Julia Tellearini - Curso De Cábala Y Tarot

8/6/2019 Julia Tellearini - Curso De Cbala Y Tarot

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CURSO DE CBALA Y TAROT

(AUTORA: Julia Tellearini., Cabalista . [email protected])http://www.elespejo.com

Cbala compendio

CABALA

La Cbala es la perenne enseanza de los atributos de lo Divino, la naturaleza deluniverso y el destino del hombre. Transmitida por revelacin, ha llegado hasta nosotrosmediante una discreta tradicin que ha variado peridicamente su dimensin mitolgicay metafsica, segn las necesidades de los distintos lugares y pocas. Esta larga historiaha dotado a la cbala de una notable riqueza y de una gran variedad de imgenes. Unarealidad que puede parecer extraa al inexperto, oscura e incluso, a veces,contradictoria.

La cbala era una tradicin oral entre los judos, una tradicin de enseanzas ocultasque se transmita entre los estudiosos de la filosofa transcendental de boca del maestroa odo del discpulo que como inevitablemente sucede tuvo filtraciones por muydiferentes causas.

Los documentos tales como Sepher Ha Yetzirah (Libro de la Creacin) estaban escritosen un lenguaje simblico, con alegoras, criptogramas y alusiones hiperblicas aconceptos filosficos abstractos ajenos a las creencias de la tradicin religiosa ordinariadel momento.

La Cbala no aparece en la literatura hebrea antes del siglo XI. La CABALA trata de unsaber amplio y profundo sobre los orgenes csmicos, la estructura del universo, lanaturaleza y destino del hombre.

Segn Paracelso, la CABALA es un SISTEMA de relaciones ntersimblicas msticasque, para el hombre, tienen la funcin de abrir el acceso a las capacidades escondidas dela psique. Como "sistema", cumple todas las propiedades de la Teora General deSistemas (Ludwig Von Bertalanffy).

La CABALA es medio para el conocimiento del Self. En definitiva, es un sistema deTeosofa Prctica.

Aunque sea primariamente un sistema judaico, acta como una clave para el estudiodela religin comparada. Esto es debido a que la estructura profunda de la sicologahumana es la misma cualquiera que sea la raza o credo, y siendo Deus el Todo ySagrado Uno, los acercamientos a la Fuente Primigenia se determinan en torno a losmismos procesos de individuacin personal y transpersonal.


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La cbala es un sistema que al estudiar intenta comprender al ser humano no slo haabarcado siglos de profundos y largos estudios de grandes eruditos, sino que, escapazde entusiasmar tanto a quin a ella se acerca que, queriendo o sin querer, acabadedicndole su vida. En la bsqueda de la Sabidura la primera etapa es el silencio, la

segunda la escucha, la tercera la memoria, la cuarta la prctica y la quinta la enseanza.Rabino Salomn Ibn. Gabirol. Espaa. S. XII.

La transicin de la cbala judaica a la cristiana no fue difcil, ambas religionescomparten las mismas races. La distincin reside en el papel del Mesas. Una de susformulaciones proviene de los Rosacruces, una fraternidad mstica cristiana que surgien el siglo XVII. En este sentido tambin el origen de la francmasonera, por su visinde Dios; del universo y del hombre muestra claras afinidades con la de los cabalistas.

Los masones utilizan el simbolsmo del templo de Salomn y cuando construyeron lascatedrales medievales europeas hicieron en ellas diagramas de piedra basadosesencialmente en principios cabalsticos, (el frontispicio de Masinic MiscellaniesdeStephen Jones, Londres, 1797) por ejemplo.

La historia oculta de la cbala se remonta a Babilonia. Uno de sus afloramientos semanifiesta en la Europa medieval en el diseo de las cartas del Tarot, de las queprovienen los naipes modernos. La baraja del Tarot est compuesta por cuarto paloscada palo esta formado por diez cartas ms un paje, una reina, el caballero y el rey.

Cada uno de estos palos es la representacin de un mundo, as llamado por suasignacin en el rbol de la Vida y diferentes niveles a los que se le asignan distintossimbolismos desde las letras del alfabeto judo a los signos astrolgicos, mitolgicos,cabalsticos y cristianos que se le han ido sumando con el pasar del tiempo. A stascartas se le aaden los 22 arcanos Mayores que se relacionan con los senderos del rbolde la Vida los diferentes estadios en la evolucin del hombre y del universo desdeelms espiritual hasta el ms terrenal. Evidentemente, sta es una forma sucinta yresumida de tratar stas cartas que acumulan en su ser la sabidura oculta de milenios.


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Tarot y Cbala

Como el Tarot, el conjunto de textos y sistemas derivados de ellos que se conocebajo elnombre de Cbala (del hebreo Qabbalah; literalmente, tradicin), admite dos posturas

investigadoras: la racionalista, que no considera ms que su trayectoria histricamenteComprobable y la mtica, que le atribuye una antigedad y una extensin inverosmiles.

Entre ambas, tambin a semejanza de lo que ocurre con el Tarot, es seguro que seencuentra la posicin ms cercana a la verdad y, sin duda, la de mayor riquezaespeculativa. Hay que admitir que Tarot y Cbala adquieren la estructura formal con laque han llegado hasta nosotros durante la Edad Media, pero es cierto tambin que suscontenidos no se producen espontneamente en esos aos, y, sus smiles y fuentes,como modelos mentales, como propuestas imaginativas pueden rastrearse cmodamente

en la antigedad, desde la astrologa caldea, hasta esa feria suntuosa que fue el apogeocultural de Alejandra.

Como brote coherente, y desde entonces interrumpido, el movimiento cabalstico parecehaber surgido entre los siglos Xll y Xlll, en las comunidades hebreas de la Provenza(Bahir) y de Gerona, alcanzando su culminacin en la obra del rab espaol Moiss deLen (muerto en 1305), quien cerca del 1280 publica el clebre Zohar (Libro delEsplendor), atribuyendo la mayor parte de su redaccin al esotrico Simn Bar Iojai, unimprobable rab palestino del siglo II. Un investigador tan serio como Jacob Berna

rdAgus (La evolucin del pensamiento judo) niega esta ltima aseveracin, as como laspretensiones trascendentes de todo el cabalismo, explicndolo ms bien como un broteirracionalista que reacciona ante el pensamiento de Maimnides y su consecuenteasimilacin del genio helnico al judasmo tradicional.

Para Luc Benoist, en cambio, la Cbala no puede ser entendida como un fenmenosimplemente histrico, sino como el cuerpo de la continuidad esotrica del judasmo. Eneste caso, habra que remontarla a la figura de Moiss, y no sera otra cosa que larevelacin que el profeta recibi al par que la ley escrita, y que explica el sentidoprofundo de la Tor. Por una interpretacin parecida -en cuanto a la antigedad no slode la Cbala sino de sus libros cannicos-se pronuncia tambin Matila C. Ghyka.

En uno u otro caso, es evidente que los cabalistas han manejado un material lo bastanteestimulante como para producir una vasta literatura, que cuenta con ms de tres milvolmenes (Agus). Los ocultistas decimonnicos no podan desaprovechar laoportunidad de hacerse con un sistema tan intrincado e interminable, y han colaboradonotablemente a la confusin con una biblioteca exegtica casi tan voluminosa como la

original. Habitualmente parten de la Qabbalah Denudata, de Knorr de Rosenroth(Sulzbach, 1645), y entre sus obras ms extensas y sistemticas se destacan TheKabbalah Unveiled, de MacGregor Mathers, y The Holy Kabbalah, de White, la obra


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ms valiosa que se ha escrito sobre el tema, en opinin de Dion Fortune. Ms cauto,Juan-Eduardo Cirlot adopta un criterio objetivo al recomendar las obras msimportantes de investigacin histrica, entre las que destaca las de Gershon G. Sholem,profesor de la Universidad de Jerusaln, y las sntesis de Grad.

La especulacin prctica de los cabalistas toma como elementos las relaciones entre

las22 letras del alfabeto hebreo (22 son tambin los Arcanos Mayores del Tarot, semejanzaque -se pretende-no es casual), y los nmeros (sephiroth) del uno al diez. Con


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la combinacin de estos paralelismos se obtiene Otz Chaim (el rbol de la Vida, quelaartesana popular reproduce tan frecuentemente en la evocacin de la leyenda de Adn yEva) que, segn Fortune, es un verdadero jeroglfico, un smbolo compuesto que tienepor objeto representar al Cosmos en su integridad y, a la vez, el alma del ser h

umano enrelacin con aqul.

Los partidarios del origen hebreo del Tarot, han encontrado sus ms frtilesargumentaciones en las evidentes similitudes que lo ligan a la Cbala, aunque es msfcil suponer que tanto una como otro heredan del pitagorismo su simbologamatemtica.

Partiendo de este paralelo descubre Oswald Wirth la disposicin de los arcanos ensieteternarios y tres septenarios, que puede considerarse como un segundo paso en el

entrenamiento para descubrir las relaciones internas entre las lminas. Para estoespreciso suprimir de la baraja a El Loco, naipe por otra parte sin numeracin.

Todo se desarrolla por tres que no son ms que uno -dice Wirth-. En todo acto, unoens mismo, se distinguen en efecto:

1) E1 principio activo, causa o sujeto de la accin.

2) La accin de ese sujeto, su verbo.

3) El objeto de esa accin, su efecto o resultado.

Estos tres trminos son inseparables y se necesitan recprocamente. Se trata de la triunidadque encontramos en todas las cosas. La idea de creacin implica: primero,creador; segundo, accin de crear; tercero, criatura. En cuanto uno de estos trminoses suprimido, los otros dos se desvanecen. De una manera general, en los trminosdelternario el primero es activo por excelencia, el segundo es intermediario, el tercero esestrictamente pasivo. Corresponden respectivamente al espritu, el alma y l cuerpo.Lamisma correspondencia se encuentra en el Tarot, donde los Arcanos pueden agruparsecomo sigue:


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La comparacin de este esquema nos demuestra que los arcanos 1, 4 y 7 sonparticularmente activos o espirituales, mientras que los 8, 11 y 14 son intermediarios oanmicos, y los 15, 18 y 21 pasivos o corporales, ya que este carcter se afirma ala vez en la disposicin por ternarios y en la disposicin por septenarios.

Otros paralelismos

Lo normativo de toda simbologa (an descendida a su grado menos vital, que es elalegrico) es su carcter sugerente, imposible de ser alcanzado o contenido por eldiscurso verbal. El Tarot no escapa a esta regla, y buena parte de las crticas que hanrecibido sus comentaristas se basan (hay que reconocer que con justicia) en suincapacidad para sustraerse a la fascinacin de este juego interminable. As, Wirthseesfuerza en relacionar la simblica zodiacal con el Tarot, an cuando el nmero deplanetas, el de los doce signos o su suma, no casan sino difcilmente con las veintids

lminas de Marsella. Esto le lleva a componer cuadros ms o menos malabares, en losque tan pronto es un planeta, un signo o hasta una constelacin, los que daran unaconcordancia aproximada con el Arcano de turno. Otro tanto puede decirse de lascorrelaciones alqumicas, en las que es necesario un alto grado de buena voluntadparaseguir sus razonamientos.

Es indudable, sin embargo, que pueden extraerse de esas reflexiones (como ocurretambin con textos de Lvi, Marteau y Ouspensky) numerosos paralelismos ycoincidencias. Ellas no permiten coronar el gran sueo esotrico del sistema nico delque la diversidad consiste en el nmero de sus manifestaciones, pero dejan afirmar

quehay all una considerable intuicin de la armona, un sentimiento del orden que no niegala movilidad del caos, dotado de una suntuosidad analgica bastamente frtil para losaventureros de lo imaginario.

Si se han trado aqu slo dos ejemplos de esos posibles encadenamientos, es porqueellos -las vas iniciticas, la Cbala-ejemplifican las ms evidentes relaciones; tambinporque, en la imposibilidad de agotar esta teora de los espejos, el nmero 2 puedesertodos los nmeros, el primer esfuerzo por superar la unidad definidora y, en s mismo,una metfora de la eternidad.

Las mancias y su filosofa.

Las disciplinas mnticas, son casi tan antiguas como la existencia de la humanidado, almenos, como los ms remotos vestigios de cultura. Desde los orculos y la consulta alas vsceras de los animales del sacrificio, las sociedades han demostrado una vocacininquebrantable por la investigacin del futuro. Lejos de agotarse o desaparecer entre los

beneficios de la culturizacin, esta constante ha permanecido, si bien el pensamientodominante de cada poca tendi unas veces a entronizarla en los lmites de la


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perspicacia y la sabidura, y otras -como viene ocurriendo del positivismo para aqu-asumergirla como residuo involutivo de la supersticin. Su vitalidad no da trazas deceder, sin embargo, como lo prueban las secciones astrolgicas de peridicos y revistas,

los millones de personas que a diario consultan a las cartas o se hacen leer lasmanos,los centenares de hilos sueltos (premoniciones, sospechas telepticas, buenos y malosaugurios) que siguen uniendo al racionalista de nuestro tiempo con el llamadopensamiento primitivo. Para Gwen Le Scouzec (Encyclopdie de la Divinatin) laltima manifestacin cultural de esta necesidad puede verse en la interpretacin de lossueos, del psicoanlisis ortodoxo.

Es importante hacer algunas precisiones sobre las disciplinas mnticas en general,a las

que se puede dividir entre las que utilizan un intermediario y las que no lo utilizan.Estas ltimas son sin duda las ms remotas, e incluyen a todo tipo de videntes, mdium,chamanes y otros investigadores de los estados intermedios de conciencia. Entrelasmancias con intermediario cabe distinguir an a aqullas que no escapan al mbitopersonal del consultante, de las que podran llamarse referenciales, ya que se valendeun objeto ajeno al adivino y al consultante, y son la inmensa mayora de las que sepractican en el mundo.

A esta ltima categora pertenece la cartomancia, de la que el Tarot es el grado mscomplejo y especializado.

Es frecuente que, con un criterio generalizador poco riguroso, se confunda el esoterismocon la mstica, la magia o hasta la simple y pura supersticin. Para Charles Grandin(Lessources de la pense sauvage) el esoterismo es un riguroso mtodo de conocimiento; lamstica, un proceso en principio emotivo y escasamente intelectual, cuyos resultadosson imprevisibles; la magia, una tcnica o un oficio, como pudieran serlo la medicina ola alfarera. Si se confunde estos trminos a menudo, es slo porque los tres apuntana lomismo.

Partiendo como parte de un pensamiento ms simbolgico que verbal (en la medida enque reconoce el principio segn el cual la verdad es inefable y toda formulacin ladistorsiona) era previsible que el conocimiento esotrico atravesase los siglos, de la


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escolstica para aqu, como una supervivencia apenas tolerada de la mentalidad infantilde la humanidad. A ello colabor, en primer lugar, el absoluto predominio que se dio ala especulacin verbal como va de conocimiento en las culturas de Occidente y,en segundo trmino, el propio ritmo de vida de estas culturas, cada vez menos prop

ensoa facilitar los benficos de la meditacin absorta. El tercer factor descalificadordelpensamiento esotrico -y, sin duda, la razn ms evidente de su largo desprestigio-loconstituy el ejrcito de charlatanes, improvisadores y exaltados que, desde mediadosdel siglo XVIII pretendieron estar en posesin de todas las llaves ms o menos secretasde la sabidura y de la felicidad. A muchos de ellos hay que agradecerles, noobstante, su papel de puente histrico entre un conocimiento en extincin y la aperturametodolgica de las investigaciones contemporneas; pero no es menos cierto que su

lenguaje ampuloso, su soberbia, y con frecuencia su incultura, colaboraronnotablemente al desprestigio de aquello que pretendan exaltar.

Puede decirse que la concepcin moderna de las disciplinas esotricas parte de lalucidez y el esfuerzo del metafsico francs Ren Gunon, quien las dot de un lxicotcnico, de un rigor y de una precisin casi matemticos, como asegura uno de susms brillantes seguidores, el filsofo y orientalista Luc Benoist (L'sotrisme). Elpunto de vista esotrico no puede ser admitido y comprendido -dice Benoist-sino por elrgano del espritu que es la intuicin intelectual o intelecto, correspondiente a laevidencia interior de las causas que preceden a toda experiencia. Es el medio deaproximacin especfico de la metafsica y del conocimiento de los principios de orden

universal. Aqu se inicia un dominio en donde oposiciones, conflictos,complementariedades y simetras han quedado atrs, porque el intelecto se mueve en elorden de una unidad y de una continuidad isomorfas con la totalidad de lo real (...). Elpunto de vista metafsico, escapando por definicin de la relatividad de la razn, implicaen su orden una certeza. Pero frente a esto ella no es expresable, ni imaginable, ypresenta conceptos slo accesibles por los smbolos.

El Tarot: La historia y sus datos

Se atribuye a Curt de Gbelin, en su monumental obra Monde Primitif (1781), laprimera descripcin escrita del juego de Tarot; tambin podra atribursele laresponsabilidad de su leyenda, lanzada tan espontnea como gratuitamente. En el tomoVIII de Monde, Gbelin asegura que el Tarot sera nada menos que l nico librosobreviviente de las dispersas bibliotecas egipcias, aunque no aporta la menor pruebaen defensa de su arriesgada teora. Mrito de Gbelin fue, sin duda, reparar por primeravez en la riqueza simblica de las lminas, que descubri por casualidad en laCamargue, donde los vaqueros las utilizaban para un rstico sistema de adivinacin.

Pero el destino de estas literaturas es a menudo equvoco y contradictorio: a Gbelin selo recuerda menos por esta perspicacia que por su desmesurada ficcin, ya que aqull


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anecesit de las investigaciones contemporneas para resurgiren toda su agudeza, mientras que la teora egipcia goz desde su lanzamiento de unsiglo y medio de reiterado fervor.


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Seguramente contribuy a esta superchera el clima de la poca, el gusto por losdisfraces caprichosos que caracteriz al ocultismo de saln. El hecho es que tras lashuellas del autor de Monde Primitif puede citarse a una constelacin de gilesembaucadores, a cuyo frente merece figurar Etteilla, reconstructor de un Tarot galante y

arbitrario, que tuvo sin embargo la fortuna de convertirse en naipe favorito delosadivinos, y fue usado por los ms clebres de ellos incluida la deslumbrantemademoiselle Lenormand. Etteilla -que en realidad se llamaba Alliette, y fue peluquerode la aristocracia francesa hasta el encuentro de su definitiva vocacin-se convirtirpidamente en el pope de la cartomancia, y desorbit las presunciones deGbelin en numerosos escritos, en los que proclam al Tarot como al libro ms antiguodel mundo, obra personal de Hermes-Thot en la remota infancia de la humanidad. Unpaso ms all se arriesg Christian (Histoire de la Magie, 1854), imaginando las

ceremonias de iniciacin en el templo de Memphis, que habran estado presididas porlos veintids arcanos, cada uno de los cules equivala a una llave de la revelacin.Cuando la ruina faranica, este compendio de conocimientos supremos habra pasado alos pitagricos y los gnsticos, quienes a su vez lo dejaron en herencia a los alquimistas.Esta sntesis imaginativa de la prehistoria del Tarot, alcanzara tiempo despus suconsagracin por medio de Eduard Shur, quien la repite puntualmente en Los grandesiniciados, acaso el primer best-seller que produjera el ocultismo.

Pero es a travs de la obra de un sacerdote -increble codificador de cunto se conocahasta entonces sobre ciencias ocultas-que el Tarot llegar al punto ms alto de suprestigio mtico. El abate Constant, popularizado para el mundo bajo el seudnimo de

liphas Lvi, hace de l la columna vertebral y el conductor secreto de su libro capital(Dogme et Rituel de la Haute Magie, 1856). Lvi asegura que el Tarot no es otro que llibro atribuido a Enoch, sptimo maestro del mundo despus de Adn, por loshebreos; a Hermes Trimegisto, por los egipcios; a Cadmus, el misterioso fundadorde laCiudad Santa, por los griegos, y desarrolla la teora segn la cual los arcanosconsiguieron su envidiable supervivencia. El sabio cabalista Gaffarel, uno de losmagos de la corte del cardenal Richelieu, habra probado que los antiguos pontficesdeIsrael lean las respuestas de la Providencia en los orculos del Tarot, al que llamabanThraph o thraphims. Cuando la destruccin del Templo, en el ao 70, lrecuerdo de los thraphims originales acompa al pueblo elegido en su destierro, y susimbolismo -ya que no sus formas-se transmiti por tradicin oral durante siglos. Loscabalistas espaoles habran reconstruido las tabletas, en un momento que podraubicarse alrededor del siglo XIII.

Es evidente que el simbolismo de los arcanos se relaciona con grafismos primitivos yrecurrentes, pero nada autoriza en la actualidad a pronunciarse por la continuid

adhistrica ideal que propone Lvi. Ms coherente es atribuir la paternidad del Tarot al


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genio colectivo de los imagineros medievales, como sugiere Wirth, quienes dotaron dela bella forma que conocemos a un conjunto simblico disperso, al que los siglos,elconocimiento inicitico de las corporaciones, la casualidad y el trabajo dereconstruccin de los eruditos de los ltimos doscientos aos, acab por convertir en el

rutilante mazo de 78 naipes que se conoce bajo el nombre de Tarot de Marsella.


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Reconstruccin histrica

Se dice que Dios enseo primero los secretos de la existencia a los arcngeles

superiores, que formaban un consejo interno en la Corte de Todopoderoso. Esta versin

cristiana de la Enseaza indica que el Creador dicta las leyes que gobernaran laCreacin. Estas se basan, segn la Cbala, en los diez Sefirot, Atributos Divinos oManifestaciones del Absoluto, cuya existencia, fue dispuesta con el fin de que Diospudiese contemplar a Dios. (Biblia de Holkham, Inglaterra, siglo XIV.)

Segn la tradicin, Melchizedek el Rey de los Justos y de Salem, y sacerdote delAltsimo, inicio a Abrahn en el conocimiento de las enseanzas esotricas en lo queconcierne al hombre, al universo y a Dios.

La invencin del Tarot, es inseparable de la historia de los juegos de cartas. Bie

n porquelas variantes de naipes en uso descienden de su versin ms completa, bien porque losarcanos se hayan agregado en algn momento a la inocencia de la baraja paradisimular su filiacin esotrica. Para Roger Caillois, nuestra baraja desciende delnaipeislmico y del chino (las carticellas educativas italianas, habran tomado de ste ltimoel simbolismo racional y cvico), los que a su vez seran herederos delDasavatara indio, aunque no hayan adquirido formalmente nada de la lujuriosamitologa de la India. El Dasavatara, que suele encontrarse an en la Indiacontempornea, se compone de diez series o palos de doce cartas cada uno,correspondientes a las diez encarnaciones o avtaras de Vishnu, e ilustradas con s

ussmbolos. La iconografa de estas 120 cartas, suele variar segn los centros de


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fabricacin. Cada serie -siguiendo la descripcin de Caillois-comprende dos figuras(elrey y el visir) y diez cartas de puntos, numeradas del uno al diez. En las cincoprimerasseries, el orden de las cartas numeradas es ascendente, de uno a diez, siendo eluno la

ms baja, en las cinco ltimas el orden es inverso, correspondiendo al uno o as el mayorvalor. Las series son emblemticas como las de nuestra baraja, aunque su mayor nmeroy la variedad iconogrfica apuntada dificultan el paralelo.

Entre las ms usadas podran anotarse, sin embargo, los peces, tortugas, conchas, discos(equivalentes a los oros), lotos, clices, vasijas (copas), hachas, arcos (bastosy espadas).Algunos juegos -concluye Caillois-representan escenas donde intervienen deuno a diez personajes, segn el valor de la carta: un fumador solitario, dos hombr

es entrance de discutir, una dama y su sirvienta visitando a un santn (...), una muchachabailando delante del rey y tres cortesanos, etc.

Para el britnico Roger Tilley (Cartes a jouer et tarots), hay un curioso paraleloentre larepresentacin del dios hbrido Ardhanari (cuya mitad izquierda es Shiva, y la derechala Shakti Devi) y las series de la baraja: la mitad Shiva sostiene una copa, y la mujeruna espada. Podra agregarse que el anillo de Devi alude al oro, y el eje verticaldel

andrgino al carcter de cetro que se atribuye al basto. El ejemplo es un tanto excesivo,pero sirve para destacar la esencia referencial de toda simbologa: integrado a sistemasde creciente complejidad, el smbolo no slo no pierde su fuerza evocadora, sino quelaacrecienta. Puestos a descubrir paralelismos de este tipo, es probable que el desmonte deun slo sistema se convirtiese en una tarea inagotable.

Ms estrictamente, se intentar aqu una cronologa probable de los juegos de cartas -enalguno de cuyos puntos debe encontrarse el ubcuo nacimiento del Tarot-los datos mscomprobables o citados con mayor frecuencia por los especialistas.

1120 -Hacia esta fecha ubica Tilley la invencin de las cartas, confeccionadas porencargo de Huei-Song, emperador de la China, para distraer los ocios de sus numerosasmujeres. El americano Stewart Culin, apoya tambin esta tesis. Ambos deben referirseal texto desgraciadamente tardo y sin autoridad que menciona Caillois en sudescripcin del juego denominado Mil veces diez mil. A pesar de su nombre, el juego debido

al ingenio de un oficial de la corte-no contaba con ms de treinta tabletas demarfil, divididas en tres series de nueve naipes cada una, y tres triunfos fuerade serie


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(uno de ellos titulaba el mazo, y los dos restantes eran llamados La Flor Blancay LaFlor Roja). Algunas de estas cartas estaban relacionadas con el Cielo, otras conlaTierra, ciertas con el hombre, y el mayor nmero de ellas con nociones abstractascomola suerte o los deberes del ciudadano. Marcadas con diversas seales combinables e

ntrelas series, el total de estas marcas equivala al nmero de las estrellas. El juego eraentonces un microcosmos -acierta Caillois-un alfabeto de emblemas capaz de cubrir eluniverso.

1227 -Viajeros franceses informan que los nios italianos eran instruidos en elconocimiento de las virtudes, con unas lminas que ellos denominan carticellas.

1240 - El Snodo de Worcester prohbe a los clrigos el deshonesto juego del Rey y dela Reina, frase que puede referirse a las cartas, al ajedrez, o a alguna otra mod

a frvolaacaso menos inocente. Por aquella poca Ramn Llull (1235-1315) habra conocido


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los veintids arcanos, segn afirma Oswald Wirth.

1299 - El Trattato del governo della familia di Pipozzo di Sandro, manuscrito sienesfechado en este ao, menciona la existencia de los naibis. Parece ser la ms antiguareferencia a las cartas en manuscritos occidentales.

1332 -Alfonso XI de Castilla, El Justiciero, recomienda a sus caballeros se abstengande los juegos de cartas.

1310/1377 -Varias referencias a los naipes, en Alemania, propagadas por la soldadescaque acompaara a Enrique VII de Luxemburgo -efmero emperador germnico-durantesus campaas italianas. En 1329, el Obispo de Wurzburg firma un interdictocondenando estos entretenimientos. El juego de las pginas y figuras, es reprobado enlos estatutos de varios monasterios italianos. El Abad de Saint Germain no menci

ona,sin embargo, las cartas, en las Instrucciones a los clrigos, de 1363, ni s lasincluye en la prohibicin de practicar toda clase de juegos de dados o de mesa, como elajedrez y las damas, en el decreto firmado en 1369 por Carlos V de Francia.

1377 - El padre Johannes, un sacerdote alemn de cuya identidad slo se conserva lafirma, estampada a la cabecera de un vasto informe redactado en latn (coleccin delBritish Museum), asegura que un cierto juego, llamado de los naipes, ha aparecidoentre nosotros este ao. Este juego describe a la perfeccin el estado actual del mu

ndo.Pero cundo, por quin y en qu lugar ha sido ingeniado este juego? Esto es algo queignoro totalmente... Ms adelante cita seis tipos diferentes de baraja, entre los que hayuna compuesta por 78 lminas. Acaso es el Tarot, aunque faltan todava algunos aospara la aparicin de la copia ms antigua que ha llegado hasta nosotros.

1379 -Una crnica de Viterbo hace mencin a il gioco delle carte che in saracinoparlare si chiama nayb. Nayb, de donde derivarn naibis y naipes, es el singular delindostano nabab (virreyes, lugartenientes, gobernadores): esta etimologa es una delas pruebas que corrobora, para la mayora de los especialistas, el origen oriental de lascartas, introducidas seguramente en Europa por los comerciantes italianos. En elmismoao, los duques Jeanne y Wenceslas adquieren un juego de cartas a la firmaAnge van der Noot, de Bruselas, segn consta en una factura hallada en 1870 porAlexandre Pinchart, en los archivos del ducado de Brabante.

1381 -Una minuta del notario Laurent Aycardi, fechada en Marsella el 30 de agosto deeste ao, da cuenta de la existencia de un juego de naipes entre los bienes de laherenciadejada por uno de sus clientes. La referencia en el inventario, al lado de muebles,


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joyas y otros bienes, puede dar idea del alto valor que tenan por entonces estascolecciones iluminadas, hechas a mano y en tirada singular.

1392 -A Jacquemin Gringonneur, pintor, por tres juegos de cartas dorados y endiversos colores y divisas, hechos para el esparcimiento de nuestro infortunadorey

Carlos VI consta, de puo y letra del tesorero, en el Registro de las Cuentas Reales deCarlos VI de Francia. De all parte la hiptesis -falsa, pero muy popular en Francia, yrepetida por casi todos los historiadores hasta el siglo pasado-de que las cartas seinventaron para distraer la locura del rey, quien por entonces pasaba una de lasmsgraves crisis de su enfermedad, no reconoca a sus familiares, y se encerraba a disputainterminables partidas con su favorita Odette de Champ Divers (Juan Bautista Weiss,

Historia Universal;). Lo que s cabe sealar de estos naipes, es que son los msantiguos tarots que se conservan, y el artesano Gringonneur debe a ellos superdurabilidad. Es evidente que no son originales, sino copia o refundido de otrosjuegos ms antiguos, pero ofrecen por primera vez la totalidad de las 78 lminas,incluyendo los 22 arcanos fuera de serie y color, que debieron desconcertar losentusiasmos ldicos del desdichado Carlos VI.

1393 - El moralista y educador italiano G. B. Morelli, recomienda las lminas de losnaibis como instructivas y provechosas para la educacin de los nios. Parece lgicoconcluir que eran an piezas singulares, aplicadas ms a la representacin de repertorios

enciclopdicos que al juego. La difusin del grabado en madera, la creacin de lascorporaciones italianas de pintores de cartas, y la liberalidad de la corte francesa deCarlos VI, popularizarn esta ltima funcin en las primeras dcadas del siglo siguiente.

1398 -Primeras referencias de la llegada de los gitanos al cuadriltero de Bohemia; seextenderan por Suiza e Italia en veinte aos ms, para llegar a Espaa circa 1427.Grard van Rijneberk ha demostrado que no fueron los introductores de las cartas enEuropa, ni los inventores del Tarot, como se crey durante mucho tiempo. No es seguro,en cambio, que no hayan sido los primeros en descubrir sus posibilidades cartomnticas.

1415 1430 - En una de estas dos fechas Filippo Mara Visconti, duque de Miln, paga

1.500 piezas de oro por un solo juego de naipes iluminados a mano. Es el msantiguo Tarot italiano que ha llegado hasta nosotros.1419 -Muerte de Francesco Fibbia, admitido como inventor de las cartas de juego.Losreformadores de la ciudad de Bologna le reconocieron, como creador del tarocchino, elderecho a estampar su escudo de armas sobre la reina de bastos, y el de su mujer

,una Bentivoglio, sobre la reina de oros.


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1423 -San Bernardino de Siena lanza, en Bologna, un furibundo ataque contra losjuegos de naipes y de dados. Por esta fecha, poco ms o menos, ha culminado laactividad de les imagiers du moyen age quienes, al decir de Wirth, son los creadoresformales del Tarot. Veinte aos despus, los pintores italianos se quejan de la difusinextraordinaria de estos toscos grabados, que acabar por extinguir el floreciente

negociode las barajas iluminadas.

1545 -Un tratado annimo -citado por Caillois-propone esta explicacin para elsimbolismo de las series: Las espadas recuerdan la muerte de aquellos que sedesesperan con el juego; los bastones indican el castigo que merecen los que trampean;


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los oros muestran el alimento del juego; las copas, en fin, el brebaje por el que seapaciguan las disputas de los jugadores.

1546 -Guillaume Postel (1510-1581; realiz dos extensos viajes por Oriente que, en

opinin de Wirth, le aportaron una suerte de ciencia universal) publica Clavisabsonditorum, en donde establece la relacin entre TARO, ROTA o ATOR con lascuatro letras del Tetragrammaton, o Nombre de Dios. Es acaso la ms antigua referenciaal simbolismo elptico del Tarot, y sin duda el primer intento de una explicacinesotrica de su nombre.

1590/1600Aboul Fazl Allami describe un juego de 144 cartas, en doce series de doce.Abkar lo reduce a 96 cartas; es decir, a 8 series. El italiano Garzoni escribe unaminuciosa descripcin del Tarot, que responde enteramente a la de nuestro actual T

arotde Marsella. Caillois interpreta que por entonces se haba llegado a la madurez deunlenguaje jeroglfico universal, con smbolos paganos y cristianos, eruditos o populares,donde lo esencial era obtener una totalidad que contuviera al universo.

1622 -Pierre de l'Ancre publica L'incredulit et mescrance du sortilege plainementconvaincue..., en donde hace esta pueril referencia a la cartomancia: es una forma deadivinacin de ciertas personas que toman las imgenes y las ponen en presenciade determinados demonios o espritus que ellos han convocado, a fin de que estasimgenes les instruyan sobre las cosas que ellos desean saber. Las carticellas

educativas se haban metamorfoseado en naipes de juego, y stos devenan el msflamante y popular de los mtodos adivinatorios.

Para Luc Benoist, hay un movimiento intermedio -durante el XVIII francs-que ligaalromanticismo alemn con los platnicos del Renacimiento (Marsilio Ficino, Pico de laMirndola, Giordano Bruno, Campanella) asegurando la continuidad del pensamientoesotrico en la Europa occidental. Movimiento de transicin, y con frecuencia msmstico que inicitico, naufragar posteriormente en la gran confusin masnica yrosacruz. Uno de sus representantes, Claude de Saint-Martin, ser, sin embargo,el nico que por aquella poca coincida con el inspirado Curt de Gbelin, intuyendo enel Tarot algo ms que un inocente pasatiempo. Si bien Saint-Martin est lejos dedivulgar las fantasas egipcias de sus predecesores, parece cierta su influencia en laformacin de los ocultistas del XIX, principalmente en Christian y liphas Lvi. Apartir de este ltimo habr que distinguir dos lneas entre los historiadores del Tarot:una conducir al charlatanismo desembozado de Grard Encausse, quien bajo elseudnimo de doctor Papus dedicar al tema dos libros de vasta difusin (Tarot desBohmiens y Le Tarot divinatoire), divulgados profusamente en los aos previos a laPrimera Guerra Mundial; la otra, pasando por el magisterio de Josphin Pladan (quiencre el primer mtodo simblico de lectura) y Stanislas de Guaita, llegar a Oswald

Wirth. El Wirth de la madurez, sobre todo, no parece merecer la crtica con que AimPatri (Un monde intelligible d'images , Critique, n. 84, mayo de 1954) lo descalifi


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ca:EI Tarot de Oswald Wirth -dice Patri-con sus figuras tan graciosas, o el de Papus, consus imgenes particularmente horribles, constituyen innovaciones debidas a la fantasapersonal de sus autores, puestos en la necesidad de justificar sus interpretaciones.

Si la obra de Wirth se resiente frecuentemente de excesos imaginativos, no es menoscierto que se trata del libro ms serio y documentado que haya sido escrito por unocultista, y que sigue siendo el indispensable punto de partida para toda investigacin o


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comentario sobre el Tarot. Ms completas o ms rigurosas, deben mucho a Wirth obrascomo las de Paul Marteau o Grard van Rijneberk, en la dcada de los cuarenta, y laaguda recapitulacin de materiales sobre el tema, realizada por Gwen Le Scouzecen 1965.

El tarot de Marsella.

Fautrier, un ilustrador marsells de mediados del XVIII, dise lo que se podraconsiderar como la ltima edicin del Tarot, modificada slo en pequeos detalles sospechososde fantsticos en buena medida-por Stanislas de Guaita y Oswald Wirth.Pero es indudable que no es Fautrier el creador de esta vasta simbologa, sino unasuertede codificador de lo que cuatrocientos aos de artesana colectiva pusieron entre susmanos.

Casi dos siglos antes del trabajo del marsells, Garzoni conoci un Tarot poco menosque idntico (las series eran denominadas monetae, xyphi, gladii y caducei, y al valet osota se lo describa como El Viajero); al tarocchino, de Francesco Fibbia, slo le faltan16 cartas de menor importancia (del dos al cinco de cada palo) para gozar de parecidasimilitud, y el llamado tarot de Besanon presenta apenas una diferencia de tipomitolgico: el reemplazo de los arcanos II y V (La Sacerdotisa y El Pontfice), porla sfiguras de Juno y Jpiter.

Existen variantes ms significativas, como el Minchiate florentino, que a mediadosdelsiglo XV ofreca una coleccin de 95 naipes, de los cuales cuarenta eran arcanos; oeljuego denominado Trappola, al que no puede considerarse propiamente un Tarot yaque,al margen de faltas menores (no tiene reinas, ni los nmeros del tres al seis), carece dearcanos.

El ms famoso de los competidores del Tarot es, sin duda, el atribuido a Mantegna(segn Le Scouzec, sin fundamento), llamado tambin Cartas de Baldini. Soncincuenta arcanos, divididos en cinco series de diez naipes cada una, y su tendenciaenciclopdica lo relaciona ms con el carcter pedaggico del naipe chino (Mil vecesdiez mil), que con la evolucin de la baraja occidental. As, la primera de las decenasmarca la jerarqua de las clases sociales (mendigo, sirviente, artesano, comerciante,gentilhombre, caballero, duque, rey, emperador y Papa); la segunda representa alas


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nueve musas, complementadas por Apolo; la tercera alude a las ciencias, y la cuarta alas virtudes. La quinta serie, finalmente, incluye los siete planetas, la octavaEsfera, elPrimer Mvil, y la Primera Causa. Wirth -que conoci dos ejemplares de las Baldini,de

1470 y 1485-asevera que su autor, nefito en materias esotricas, intent ampliar ymejorar por su cuenta un modelo de Tarot que le pareca insuficiente e incomprensible,rellenando estas supuestas carencias con concesiones a la filosofa de la poca. Pareceprobable, ya que se conoce al menos la existencia del modelo diseado porGringonneur, con toda seguridad anterior a las Baldini.

Queda por mencionar el tardo y arbitrario tarot conocido como Gran Etteilla,exhumado (o ms probablemente, inventado) por el peluquero Alliette. No se le tomaencuenta en ninguna de las investigaciones serias sobre el simbolismo del Tarot, p

ero fuecon mucho el ms divulgado y popular entre los adivinos de los ltimos dos siglos, ytodava se lo cita como paradigma del misterio en la baja literatura ocultista.

Recomendamos este juego, como un excelente entrenamiento para imaginarjustamente, concluye Roger Caillois en su prefacio a la ms reciente edicin de LeTarot des imagiers du Moyen Age, de Oswald Wirth. Somos capaces de leer unalfabeto, pero incapaces de leer una imagen: es el triunfo de la letra muerta sobre laimaginacin, se queja Wirth en un captulo de su obra. Y ms adelante: Lo propio delsimbolismo es permanecer indefinidamente sugerente: cada uno ver lo que su miradale

permita percibir.

Imaginacin, juego, aventura personal. El Tarot cuenta la historia de alguien queesttratando de escribir la historia de lo que no se sabe. Planteada como una obra maestradel pensamiento analgico, la lectura de esta historia es interminable: no slo porsucarcter perpetuamente referencial, sino porque cada lector le convierte en otro librocada vez que la mira.

Esta es acaso la razn fundamental para aproximarse en la actualidad a este libroquepuede ser todos los libros. La gimnasia imaginativa que proporciona el Tarot, espersonal e intransferible. An si se desprecian sus virtudes mnticas o su carcterinicitico; an si se lo toma slo como una coleccin de estampas organizadas segn unmodelo caprichoso: el poder sugeridor de ese modelo es tan apasionante, que justifica laexistencia de todos los discursos y las tesis variadas que su misterio ha producido.

Esas pginas pueden consultarse, pero no son ms que el prlogo a la experienciaindividual que proporcionar el trabajo con el Tarot. Como casi todas las obras ma

estrasde la imaginacin humana, el Tarot tiene la ventaja y el defecto de comentarse a s


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mismo.


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El Tarot y la Iniciacin

El Zohar afirma que el mundo no subsiste sino por el secreto, y en esta aseveracinpuede encontrarse una de las claves de la metodologa esotrica, un territorio delaberintos simtricos cuya entrada no se rinde ms que a las alusiones. Esta concepcin

del conocimiento que desconfa de las exactitudes ha engendrado no slo la gramticaplural del simbolismo sino una sintaxis basada en perodos concntricos, imposiblesdeser saltados, e intransferibles como no sea por la experiencia personal. Esta sintaxisesotrica, es el proceso inicitico.

Los esotricos llaman concretamente trabajo a este proceso, que supone unentrenamiento metdico e interminable, ya que cumplida la iniciacin propiamentedicha se abren ante el iniciado numerosas disciplinas o sistemas reflexivos, cuyasutileza ayudar a la madurez y ampliacin constante de su pensamiento analgico conoc

imientoopuesto por naturaleza a la operacin anlisis/ sntesis que caracteriza alpensamiento cientfico, -cuando no a la realizacin personal, y hasta al trabajo queesarealizacin est llamada a cumplir dentro de la economa universal . Este habra sido elsentido disciplinario de las operaciones cabalsticas y astrolgicas, y pareceencontrrselo resumido -segn Levy, posteriormente, OIRT-en el alfabeto simblico delos veintids Arcanos Mayores del Tarot.

La psicologa actual -dice Juan-Eduardo Cirlot (Diccionario de Smbolos)-reconoceque las cartas del Tarot son, como lo han probado liphas Lvi, Marc Haven y OswaldWirth, una imagen del camino de la iniciacin y similares a los sueos. De otro lado

,Jung coincide con las seculares intuiciones del Tarot al reconocer dos batallasdiversas,pero complementarias, en la vida del hombre: a) contra los dems (va solar), por lasituacin y la profesin; b) contra s mismo (va lunar), en el proceso deindividuacin. Estas dos vas corresponden a la reflexin y a la intuicin, a la raznprctica y a la razn pura. El temperamento lunar crea primero, luego estudia ycomprueba lo que ya saba; el solar, estudia primero y luego produce. Correspondenestas vas tambin, hasta cierto punto, a los conceptos de introversin (lunar) yextraversin (solar); a contemplacin y accin..

Jung tambien prologa el I Ching de Richard Wilhelm en el Libro de las Mutaciones,donde se recoje este poema dedicado de Jorge Luis Borges Para una versin del IKing:

El porvenir es tan irrevocableComo el rgido ayer. No hay una cosaQue no sea una letra silenciosaDe la eterna escritura indescifrableCuyo libro es el tiempo. Quien se alejaDe su casa ya ha vuelto. Nuestra vidaEs la senda futura y recorrida.

El rigor ha tejido la madejaNo te arredres. La ergstula es oscura,La firme trama es de incesante hierro,


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Pero en algn recodo de tu encierroPuede haber una luz, una hendidura.


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El camino es fatal como la flecha.Pero en las grietas esta Dios, que acecha.

En general, puede decirse que la iniciacin reconoce dos vas de acceso alconocimiento, que se definen habitualmente como Seca y Hmeda, y cuyas

correspondencias principales seran:

Va seca: Solar, Masculina. Racional. Conocimiento deductivo. Extraversin. Ordendrico.

Va hmeda: Lunar, Femenina. Intuitiva. Conocimiento inductivo. Introversin. Ordenjnico.

Se cae, sin embargo, en un error de interpretacin, apenas se pretende jerarquizaruna deestas vas en detrimento de la otra. Si el razonamiento tiende a hacerlo, es slo por lo

complejo que resulta superar el dualismo de orden moral que rige las convencionesaceptadas (lo contrario de lo bueno debe ser forzosamente lo malo, de lo blancolonegro; juicio que se extiende a toda dupla de opuestos). Para el pensamiento esotricono existe bien ni mal desde el punto de vista de estos presupuestos ticos, sino unadinmica permanente de oposiciones dialcticas, segn la cual el da es una necesidadde la noche, as como la cada es una necesidad del ascenso, etc. De modo que si bien sepuede intentar una definicin de las dos vas expuestas, a travs de la frmula

seca = activahmeda = pasiva

ninguno de estos dos ltimos trminos puede interpretarse peyorativamente, sino comocomplementarios de una totalidad que desborda las capacidades individuales.

Wirth sugiere una primera disposicin de los Arcanos, para la representacin grfica delas vas, en la forma que sigue:


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Dando a El Loco el valor convencional de Arcano 0.

De aqu se desprenden algunas evidentes oposiciones simblicas (sobre todo en lasrelaciones 1-0; 7-16; 10-13 y 11-12), pero el juego de analogas se descubre mejorapenas se convierte a los Arcanos 6 y 17 (naipe central de cada una de las lneas)

en unasuerte de eje del Tarot. Tomando en cuenta, adems, la subdivisin que admite todoproceso inicitico (una fase de preparacin y estudio, precede o contina -segn la va-a una de aplicacin y accin), se obtiene el siguiente diagrama de lectura reversibleen el que se observa que en la iniciacin seca o activa, la teora precede a la prctica; entanto que se produce lo inverso en la iniciacin hmeda o pasiva, en la que el sujetorealiza sus acciones antes de llegar a comprenderlas.

Para alcanzar una actividad consciente (drica) -dice Wirth-el sujeto necesita

comenzar por adquirir los conocimientos que se encuentran en los arcanos 1, 2, 3, 4 y 5.Cuando la instruccin ha terminado, una prueba moral (representada por el arcano 6)permite, si se la cumple con xito, pasar a la realizacin prctica manifestada en losarcanos 7, 8, 9, 10 y 11. En el dominio de la pasividad, el abandono mstico se traduceen obras figuradas por los arcanos 12 al 16; porque, a favor de las influenciasexterioresa las que alude el arcano 17, se determina una iluminacin progresiva , cuyas fases sereflejan en los arcanos 18 al 0.

Con independencia del crdito esotrico que quiera otorgrseles, la reflexin sobre estosesquemas es primordial para los fines prcticos de este estudio. Deliberadamente seelude aqu un mayor anlisis simblico, para permitir una primera familiaridadespontnea con las imgenes hasta ahora mudas del Tarot.

Cdigos secretos en la Torah

Estos son algunas de las palabras secretas en la Torah. Sin las letras hebreas.He aqu latraduccin.

Aleph=A Bet=B Gimel=G Dalet=D Hey=H Vav=V Zayin=Z


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Chet=Kh Tet=T Yod=Y Kaf=Ch KafSofit=Ch Lamad= L

Men=M MenSofit=M: Nun=N NunSofit=N: Samech=S

Ayim=E Pei=P Phei=Ph PheiSofit=Ph: Tzadi=Tz Kuf=Q

Reish=R Shin=Sh Sin=S Tav= TH

La primera columna es la palabra oculta. La segunda columna es su situacin en loslibros. La tercera columna es la palabra en la frase con sus casas, el inicio de la letraen la palabra oculta. La letra entre corchetes es la primera letra de la palabraoculta. Lacuarta columna indica los espacios que hay que repetir. La R significa que larepeticin se produce a la inversa, para atrs. La ultima columna es una traduccin delaprimera columna para mejor comprensin.

.ATMh Gnesis 1:1-5 BRAShY [Th] 50 R Emet

.ThVRH Gnesis 1: 1-5 BRAShY [Th] 49 Torah

.ThVRH Gnesis 49: 28-30 VZA [Th] 49 Torah

.ThVRH Exodo 1: 1-7 ShMV [Th] 49 Torah

.ThVRH Exodo 39: 8-13 ThChL [Th] 49 Torah

.ThVRH Numeros 1:1-3 MSh [H] 49 Torah

.ThVRH Numeros 34: 9-12 Z [H] 49 R Torah

.ThVRH Deutoronomio 1:5-8 [H] .ThVRH 49 R Torah

.ThVRH Deutoronomio 32:3-7 LAL[H]YNV 48 R TorahALHYM Gnesis 1:7-9 [A]Th 26 Elokim.Y-VH Gnesis 1:8-9 AL[H]YM 26 R El Nombre.QYN Gnesis 4: 13-15 [Q] YN 49 Cain

.HBL Gnesis 4:23-25 OD[H] 49 Abel

.MLACh Gnesis 2: 1-2 V [CH] L 26 R Malach

.ShBTh Exodo 34:35 M[Sh]H 49 Shabat

.Y-VH Levitico 1:1 V [Y]QRA 7 El Nombre

.Y-VH Levtico 1:3 YQR [Y]BNV 34 El Nombre

.YSRAL Gnesis 1: 30-2: 3 E[L] 49 R Israel

.MShH Exodo 13:18-19 ALHY [M] 49 Moshe

.NtzY Deuto 28:63-64 V[N] SKhThM 49 Nazi

.HYTLR Gnesis 8:21 [H]ADMH 31 R Hitler


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Diferencia entre Milagros y Magia.

Esta diferencia estriba en que operan en mundos diferentes. Lomilagroso siempre es atribuido a la voluntad del Cielo mintras quela magia es la aplicacin de la voluntad del hombre.

Al operar bajo la voluntad de Dios Moises super las proezas mgicas de los sacerdotesegipcios. (xodo, 7.)

La cbala prctica o mgica siempre ha sido practicada an en contra del pensamientoortodoxo.

Existen muchos libros cabalsticos basados en el hecho de que la voluntad humanapuede manipular y controlar los acontecimientos sobre los que fija su intencin yconseguir bajo ciertas circunstancias, la materializacin de un objeto deseado.

Dichas operaciones se llevan a cabo tradicionalmente mediante la invocacin denombres anglicos o divinos de forma ritual, con un objetivo claramente expresado.Estas operaciones se realizan slo en contadas ocasiones por una persona que estespecialmente preparada para ello sobre un tema o cuestin en concreto debiendo antessolicitar ceremonialmente el consentimiento Divino.

Muchas operaciones cabalsticas prcticas son preventivas. As un amuleto acta comoproteccin y prevencin contra aquello que hemos solicitado. Siempre se han visto losamuletos como una defensa legtima contra los peligros invisibles.

Existe un sector de cabalstas que oponen una tradicional objecin a la magia prctica.Esta objecin se basa en que estas prcticas pueden alterar el equilibrio entre losdiferentes mundos sacando las cosas de su propio orden.

Sin embargo, a pesar de las diferentes opiniones en torno a ste tema la magiacabalstica ha sido y es practicada por los magos, con dos condiciones fundamentalesque sea con fines buenos y positivos y que exista un espritu de sumisin a la voluntadde Dios.


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En general, se sabe que la Cbala contiene una exposicin de las reglas tericas ypracticas de la Ciencia Oculta, siendo bastante difcil llegar a conocer la relacinqueexiste entre el texto sagrado ( Sefer, Yetzirah y el Zohar) y la tradicin esotrica.

Segn algunos autores aqu cabran dos ramas, la Cbala terica, compuesta por elBereshit ( Sefer Yetzirah) y el Mercavah ( Zohar) y la practica, que tratara de grafitos yjeroglficos, una transpolacion mstica de las letras y nmeros que se concretaran en elTarot y los manuscritos mgicos atribuidos a Salomn, que se resumen en lasClavculas.

Al margen de estas disquisiciones, que siempre darn lugar a la polmica, sin duda,enla Cbala se encuentra un sistema muy complejo a cerca de cosas de orden moral yespiritual, que podran asimilarse a una filosofa y para algunos a una religin.

Es la Cbala, as, una forma de dar explicacin a las cosas terrenales, tanto desde elpunto de vista filosfico, pues, define desde la creacin del Universo, de maneraliteraria, ciertamente, pero no muy alejada de las teoras cientficas ms modernas yavanzadas ( agujeros negros, cuasar, fractales, etc.) hasta el problema existencial ytranscendental del hombre en su vivir diario, y es aqu donde podemos situar el Tarot,que no solo tiene una parte mgica, en cuanto que adivinatoria y en cuanto a lasceremonia mgicas sino una parte practica que desarrolla toda una teora sobre el ser yel sentido del hombre sobre la tierra, en tanto en cuanto sus acciones estn marca

das ydirigidas por grandes fuerzas impulsoras, como son los Arcanos Mayores y que seconcretan mas particularmente en los Arcanos Menores. As mismo, tambin nos enseaque siempre ser el hombre haciendo uso de su libre albedro como ser superior que es,gracias a su inteligencia y a su capacidad de ejercer la fuerza de su voluntad,el que alfinal marcara su propio destino, sino en su totalidad, si en gran parte de l.

Sobre el oficio de la adivinacin.

Los labios de la sabidura permanecen cerrados,excepto para el odo capaz de comprender.El Kybalion.

Es dable suponer que el universo todo simula una interminable propuesta adivinatoria:las aguas y los valles, el rayo y las estrellas, los monumentos y los objetos cotidianosestn a la espera de ser ledos por el hombre, aguardan la mirada que los integre auna


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sintaxis que vuelva armnica y relacionada la soledad sustantiva, el fenmenoprimordial. En esta presuncin antropocntrica descansan las tentativas lmites delhombre como nombrador: la poesa, la magia, la adivinacin.

Si por la primera identifica los nombres, suprime el caos y organiza el mundo, por la

segunda establece los primeros pactos con las cosas descubiertas, investiga la afinidad ylos rechazos, sorprende la simpata entre las formas recin nacidas de su reino. Eltercerpaso es consecuencia lgica de los dos anteriores: una tensin sobre el comportamientode la realidad; el intento de establecer seguridades ante el futuro de la conquista,susceptible de ser aniquilada por lo que no ha ocurrido pero aguarda -en algn punto deltiempo o del espacio-dispuesto a suceder.

Esta vocacin prospectiva ha sido puesta con frecuencia en duda, y el mayor o menorcrdito que se le otorga suele estar en relacin directa con la dosis de suficiciencia yorgullo de cada perodo cultural. En todo caso, parece cierto que su relacin connecesidades profundas del hombre es una constante que -al menos hasta el presente-noha perdido jams actualidad, an cuando sus formas variaran para acomodarse al lugarque le estaba reservado en el pensamiento de cada poca y lugar.

Por su universalidad, su perennidad y la variedad de sus instrumentos y de sus tcnicas

-dice Gilbert Durand, profesor de la facultad de Ciencias Humanas de Grenoble, -sepuede afirmar que la adivinacin constituye un captulo clave de la antropologacultural. Ms prctica que la especulacin religiosa y ms terica que la magia, laadivinacin cubre un vasto trmino medio entre ambas disciplinas, en casi todas lasculturas. Y ms adelante, para celebrar lo que considera el actual renacimiento delinters por estas investigaciones: En la psicologa del siglo XX es la percepcin que,reemplazando a la memoria, ha abierto la va rehabilitatoria para la imaginacin (...). Elintuicionismo ha relegado al asociacionismo. El animal rationabile se ha trocadoenanimal symbolicum, el homo sapiens se ha descubierto homo poeticus.

Esto ltimo es lo que parece importante destacar antes de abocarse a la clasificacin delas disciplinas mnticas, y a los mtodos con los que opera concretamente lacartomancia: la apariencia formal del adivino contemporneo no puede aludir ya a lamajestuosidad religiosa de los augures y las pitonisas, ni a su caricatura (losnigromantes del XVII que todava aparecen cada tanto en los peridicos entre culebrasembalsamadas y bolas de cristal). Pero tampoco debe olvidarse que en su propionombre el adivino lleva una alusin a la divinidad, o lo que es lo mismo: al planode la

conciencia donde el conocimiento reconoce su finitud, la precariedad de sus certezas.


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Cul es entonces el oficio de adivino?

El de un atleta de la imaginacin. Un equilibrista de los lmites entre lo conocidoy loconjetural. Un ejecutante que verbaliza intuiciones, y llega a la comunicacin slopor

desgarros o fragmentos, porque su msica no pertenece a las formas sino a lavirtualidad.

De ah que los orculos, las tablas, y hasta los instrumentos adivinatorios (horscopos,naipes, varillas) no sean ms que los intermediarios de un juego ms vasto y msapasionante: el que pone en contacto la sensibilidad y la experiencia de un hombre conla inacabable cosecha de lo imaginario.

Es desde este punto de vista, desde este rechazo del mecanicismo mntico, como debe

interpretarse este estudio.Intento de clasificacin

Es Cicern, en el siglo I a. C., quien realiza el primer intento clasificatorio delas artesmnticas, en De divinatione, un tratado en que las divide fundamentalmente ennaturales y artsticas, cayendo entre las primeras todas aqullas de carcterproftico o alucinatorio, y en las segundas las que se valen de un instrumentointermediario entre el adivino y el consultante. Pierre de l'Ancre intentar ms tarde unadefinicin muy propia de su poca (1622) y de su carcter al afirmar: La adivinacinno es otra cosa que una manifestacin artificial de las cosas por venir, ocultas y

escondidas a los hombres, producida por un pacto hecho con el demonio. El eruditoGeorges Contenau (La divination chez les Assyriens et les Babyloniens) consigueunimportante avance clasificatorio, al incorporar las categoras inductiva y deductiva a losdiversos tipos de mancias.

Pero casi todos los investigadores del tema -de Cicern a Contenau-estn acordes endefinitiva en asignar como fin ltimo de la adivinacin, el conocimiento de cosasocultas. Gwen Le Scouzec -a quien se sigue en la clasificacin que se reproduce ms


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ya sean hombres (paleontomancia), animales (zoomancia) o plantas

(Botanomancia);

b) estados y comportamientos de seres o materias inanimados,

comprende la aruspiciencia, la radiestesia, y otras.

5. Los sistemas abacomnticos.

Son todos aquellos que se manejan exclusivamente con tablas u orculos,producidos por la degeneracin de las grandes disciplinas mnticas: las clavesde los sueos, libros de horscopos, interpretaciones mecnicas de los naipes,etc., sistemas todos en los que la intuicin y lo imaginario no desempean yaningn papel.

Puede observarse que la cartomancia -y en su versin ms especializada, el Tarot-nofigura en este cuadro clasificatorio, y la omisin no parece casual. Aunque de una

manera general podra inclursela en el pargrafo tercero. lo cierto es que sucomplejidad goza de un parentesco con casi todas las principales disciplinas.Probablemente se ha beneficiado de su relativa juventud -si se la compara con laaruspiciencia, la adivinacin por los nmeros, o los mtodos orientales derivados delChe Pou-para convertirse en un arte colecticio y sugeridor, que toma tan prontolasespeculaciones de la dcada pitagrica y los sephiroth hebreos (nmeros), elsimbolismo de los colores y del cuaternario (series), la iconografa medieval y lapaleontomancia (figuras), como esa suma simblico-mgica de varia lectura que son los

Arcanos Mayores. An ms, puede decirse que el Tarot ofrece, como ninguna otramancia la situacin adivinatoria en su mayor grado de complejidad y madurez, ya quese compone de:

a)El adivino en total libertad imaginativa para seleccionar uno entre los mltiplesestmulos que le brinda la lectura;

b)El consultante, en disponibilidad para orientar sus preguntas segn el desarrollodeesta lectura;

c)El intermediario (el mazo) con una capacidad de sugerencia prcticamenteinagotable;

d) La sesin de lectura, singular e irrepetible como una partida de ajedrez, por el tejidoespontneo de las variables anteriores. Finalmente, la falta de un cdigo de referenciaestable (tablas astrolgicas, versculos, escalas confeccionadas previamente a la lectura),

convierte al Tarot en un ejercicio intelectual de primer orden: no slo porquerequiere la mayor concentracin del adivino ante la pluralidad de niveles que se ofrecen


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a la lectura, sino porque obliga a un dilogo inteligente, tenso, sutil, entre adivino yconsultante, para cercar sin eufemismos la verdad que duerme en el fondo de lasgeneralidades.

Los mtodos de lectura

La enunciacin del orculo es, sin duda, el punto culminante de todo proceso mntico,ya que en ella se realiza la situacin adivinatoria, con la actuacin simultnea de sus


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tres integrantes (adivino intermediario -consultante). Los especialistas recomiendan alos actores la mayor espontaneidad dentro de la precisin, para que el lance obtenga sumxima eficacia.

As, las obligaciones del pacto adivinatorio, podran resumirse para cada una de laspartes, ms o menos como sigue:

Para el adivino:

1) Antes de hablar, debe obtener una visin de conjunto de la mesa, en el sentidodehaber observado las principales fuerzas en tensin: un punto de partida correcto,facilitael despliegue de la imaginacin;

2) la lectura no es previa a su verbalizacin, sino simultnea con sta. Aferrarse a u

noslo de los planos de significados que le ofrece la mesa, puede resultar fatal para eladivino, que perdera as su principal arma prospectiva: el asombro y la sorpresa ante loque va leyendo;

3) nunca hay que forzar una lectura: es preferible una interpretacin pobre a unainterpretacin deshonesta;

4) la funcin del orculo es sugerir, no determinar. El adivino que transmite literalmentelo que cree percibir, lo ignora todo sobre la adivinacin, ya que el manejo de un

intermediario simblico produce inevitablemente un lenguaje desverbalizado, en elquela riqueza de los contenidos slo puede ser transmitida por alusiones (esta es larazn dela ambigedad verbal de las palabras de encantamiento, los vaticinios y las profecas).

Para el consultante:

1) la precisin y amplitud con que se formulen las preguntas, son factores bsicos parael xito de la consulta. Preguntas como Qu me suceder?, o Tendr fortuna?, noson vlidas porque aluden a un segmento operativo tan vasto como la propia vidadel consultante,


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2) debe tener en cuenta que la situacin adivinatoria es un dilogo, cuya versatilidadse enriquece con la participacin activa del consultante. Cuanto ms rico y detallado seael planteo de ste, mayor ser el nmero de variables a manejar por el adivino, y msexhaustiva la respuesta;

3) como todo dilogo tentativo, la situacin adivinatoria es tambin una entrevistapsicolgica. El consultante debe evitar los planteos frvolos y las contradiccionesdeliberadas, que slo conducirn a respuestas carentes de inters.

Bsicamente, adivino y consultante deben partir de parecidos niveles de intencionalidad,para que la entrevista sea homognea. Se trata en definitiva de un ejercicio deimaginacin y de una prospeccin psicolgica, interpretados por un do que ignora lamayor parte de la partitura a ejecutar. Es fcil comprender la importancia que enunapropuesta de este tipo tienen los instrumentos afinados.

Piotr Deminovich Ouspensky, partiendo de un anlisis esotrico, y Juan-EduardoCirlot, comentando la relacin del Tarot con la psicologa profunda, llegan a parecidasconclusiones en cuanto a lo que podra llamarse el criterio de lectura. Una mismamesapodra leerse as en dos niveles totalmente distintos, aunque complementarios:

1. Relacin del consultante consigo mismo, investigacin del desarrollo personal,anlisis de la bsqueda y posterior hallazgo de la identidad (va lunar, abstracta,experiencia intransferible).2. Relacin del consultante con su medio ambiente; lucha o desarrollo con los dems,

competencia, profesin, amores, situacin en el mundo (va solar, concreta, experienciaque no se realiza ms que compartindola).Queda por ver el proceso operativo de la lectura, para el cual pueden adoptarsediversosmtodos. No se describirn aqu los ms populares de entre ellos (italiano, francs,gitano) por su escaso o nulo valor simblico y psicolgico. Todos ellos parten de unacarencia fundamental: la asignacin de un valor fijo e inmutable a cada carta, reducidocasi siempre a una tabla oracular que puede aprenderse de memoria. Es notable queestos precarios mtodos sigan gozando de un reiterado fervor mayoritario, pero laexplicacin de ese xito es tan simple como ellos mismos: a la manera de loshorscopos que aparecen en peridicos y revistas, estn estructurados segn un clculode probabilidades que cubre bastante bien el relativamente modesto campo de lasexpectativas humanas (Granville Baker demostr alguna vez que en las obras deShakespeare se daban la totalidad de situaciones dramticas posibles: el nmero eraasombrosamente bajo, y explica el hecho de que Shakespeare siga estrenando conregularidad). Se sabe, por otra parte, que la percepcin es selectiva, y todo hombreescucha aproximadamente lo que quiere escuchar: un buen pronstico y dos o trescercanos, alcanzan a producir la impresin de una buena lectura, entre diez o veintedisparates que no pueden relacionarse con nada.

Los tres mtodos que se citan a continuacin parecen ser los menos dogmticos, los msabiertos a la libertad imaginativa. Pero tampoco deben tomarse como sistemas


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acabados, sino como propuestas sobre las que la imaginacin del adivino debedisponerse a trabajar.


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Mtodo de Pladan, Guaita y Wirth. Josphin Pladan cre el mtodo de lectura dems claro valor sinttico -se realiza slo con los arcanos mayores-y, probablemente, elque constituye un desafo ms abierto a la capacidad analgica del adivino. Lotransmiti oralmente a su discpulo Stanislas de Guaita, demasiado preocupado por la

reflexin metafsica en torno al Tarot como para escribir sobre sus virtudesadivinatorias. Oswald Wirth recibi de Guaita -como casi todo el material sobre Tarot-el esquema del mtodo, y lo explica en Le Tarot des imagiers du Moyen Age. Ensntesis se trata de:

1. El adivino bate las cartas, y pide al consultante que diga un nmero cualquieracomprendido entre 1 y 22. Por el mismo sistema obtiene tres cartas ms (la relacinser: para la segunda el consultante dir un nmero entre 1 y 21, etc.). El nmero deubicacin en el mazo se cuenta de arriba a abajo, considerando como arriba el lomodel

naipe, y abajo su valor oculto a la vista. No vuelven a mezclarse las cartas entre cadauna de las extracciones.2. La primera carta se coloca a la izquierda del adivino, la segunda a la derecha, latercera arriba y la cuarta abajo. Hay quienes hacen voltear las cartas al consultante peroesto no es imprescindible. Una vez vueltas las cartas, se obtiene la ubicacin deunquinto naipe en el mazo, que se coloca en el medio de los otros cuatro, mediantelasuma de los valores de los arcanos expuestos.3. Cada uno de los arcanos desempea un papel con todos y cada uno de los otros

cuatro, y estas correlaciones son las que crean numerosos canales de lectura. Enel puntode partida, la situacin obedece al esquema siguiente, que puede interpretarse comosigue:Afirmacin. Pone a la vista lo que es favorable al consultante, e indica lo que leconviene hacer: representa la cualidad, la virtud, la orientacin a seguir, el afecto con elque se puede contar;

Negacin. Designa lo que es hostil o desfavorable, lo que conviene evitar; representa eldefecto, el vicio, el camino equivocado, los enemigos y las acechanzas;

Discusin. Aclara sobre el partido a tomar, sobre el gnero de resolucin que convieneadoptar, sobre la intervencin que ser decisiva;

Solucin. Permite presagiar un resultado, tomando en cuenta el pro y el contra, perosobre todo la:

Sntesis. Carta que representa personalmente al consultante, y que simboliza tambinaquello que es capital, de lo cual todo depende.


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Desde ese punto de partida, las relaciones se van haciendo ms complejas yestimulantes, a medida que se compara por oposicin el simbolismo relativo de cadauno de los arcanos. La parbola de Juicio, que representa esta mesa, es tambin unade

las ms bellas y fecundas metforas que puede componer el Tarot.

ste mtodo que acabamos de describir es que se utiliza en el programa.


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Mtodo geomntico de Marteau. Parte de la adaptacin de las figuras y las casasde la geomancia, acaso la ms abstracta de las artes adivinatoria. El resultado final, entodo caso, es la extraccin de doce lminas, que responde cada una a una temticadiversa, segn el siguiente planteamiento:

1) El carcter, y el empleo que el consultante ha dado a su vida hasta ese momento.

2) Los bienes y la fortuna material.

3) Hermanos y hermanas, familia en general. Medio ambiente.

4) Los padres (ascendiente, antepasados).

5) Los hijos (descendencia, continuidad).

6) Enfermedades, servidumbres, sometimientos. Relacin con jefes y subordinados.

7) La conjuncin, el adversario. Relacin matrimonial, la pareja.

8) Muerte (decadencia, cambios definitivos de actitud, prdida parcial de algunacaracterstica de la vida).

9) Misticismo. Sabidura, ciencia. Talento.

10) Triunfos, dignidades, trabajos, ocupaciones.

11) Los amigos.

12) Adversidad, obstculos.

Estas doce primeras cartas deben ser forzosamente arcanos mayores, luego de lo cual semezclan los arcanos restantes con el resto del mazo y se procede a una segunda vueltade doce cartas. Este segundo naipe marca la tendencia hacia el porvenir delprimero, y apoya o desmiente la impresin por l causada. A peticin del consultante,puede extraerse una tercera carta para cada una de las casas en las que la lectura no hayaresultado suficientemente clara.

Una variante es el empleo de la totalidad del mazo, expuesto circularmente y sobre labase de la docena. La primera docena, que se expondr boca arriba, indica el sentidogeneral de cada una de las casas; las siguientes -que se servirn cerradas, y sedescubrirn a medida que lo precise la lectura-irn indicando el aspecto fsico,sentimental, intelectual y psicolgico de stas. Una ltima mano servir para ensamblary corroborar esta lectura mltiple de cada uno de los aspectos.

Mtodo extrado de Piotr Deminovich Ouspensky. En Un nuevo modelo delUniverso, Ouspensky dedica un captulo al Tarot, considerndolo como una suerte delibro sinttico de los conocimientos hermticos. An cuando el autor ruso no plantea elnivel

adivinatorio del Tarot, sino ms bien su empleo como ejercicio filosfico, puedeextraerse de sus observaciones por lo menos un modelo de mesa. Es la figura


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compuesta por el punto inserto en un tringulo, inserto a su vez en un cuadrado, comograficacin de los tres mundos noumnico, psquico y fenomnico. Esta propuestaenlaza con lo mencionado ms arriba sobre los criterios de lectura (va solar y valunar), y puede producir numerosas combinaciones experimentales.

El rbol de la Vida.

El rbol de la Vida es un smbolo sistmico que conforma la base de la CABALA.

No slo es un smbolo comprensivo del Self, sino que permite que otros sistemas desmbolos sean interpretados a su luz.Esto es debido a una de las propiedades comunes a todo sistema inicitico verdadero: LaLegitimacin.

Cualquier sistema de perfeccionamiento personal y espiritual puede ser superpuesto alrbol de la Vida, puesto que su potencia radica en su capacidad para relacionar diversasmitologas, religiones, sistemas simblicos ocultos...

Ningn sistema simblico oculto occidental (Astrologa, Alquimia, Tarot, Numerologa)permanece aislado del resto. Aquello que los entronca es la CABALA y el rbol de laVida -tal como ha sido practicado por la Va Hermtica Aristotlica.

CABALA es, sin gnero de duda, el Eje Fundamental de la Tradicin Occidental deMisterios.

La enseanza cabalstica abarca tres aspectos fundamentales que debemos considerar:elprimero es un modelo de macrocosmos, es decir, un modelo de universo, estructuraydinmica de la naturaleza; el segundo trata sobre el mtodo para conservar y transmitireste conocimiento, preservndolo de divulgacin profana que lo expusiese aincomprensiones y deformaciones; el tercero se refiere al desarrollo psicoespiritual delhombre, con vistas a alcanzar un desarrollo pleno, constituye un mtodo de ascesispsicolgico o tcnicas meditativas equivalentes al yoga indostnico o a la iluminacinbudista.


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Todos estos procedimientos reflejan la aspiracin a alcanzar una concienciatrascendente que unifique al ser individual con la Magna Naturaleza a travs de laideade elaborar una teofana o Comunin con la Divinidad.

La Cabala, tal como se practica, se deriva casi enteramente del rbol de la Vida y

eso eslo que se necesita bsicamente como cartografa microcsmica y macrocsmica.

El nico peligro estriba en confundir el mapa con el territorio, y es por ello que, a pesarde las mltiples lecturas, slo el trabajo personal permite experienciar la dinmicakabbalstica y el propio rbol Vivo de uno. Es por ello vlido afirmar que la doctrinakabbalstica apunta al ser humano y a su autoconocimiento aunque desde la Tradicinseincorporen otras temticas accesorias en mayor o menor grado.

El grfico simblico del rbol de la Vida es un Diagrama del Alma y, al mismo tiempo,del Todo. Este smbolo complejo est compuesto de diez esferas (Sephiroth -plural:conjunto de esferas) ms una undcima "invisible", con 22senderos que lasinterconectan. Cada Sephirah (singular: una esfera) es una emanacin divina, unatributo, una etapa en el camino que permanece como un centro de fuerza despus deque se ha establecido y se desborda entonces para formar el siguiente centro. Ensuconjunto, conforman el Universo Microcsmico, etapas en las emanaciones del Espritude Dios o el hombre en su progreso, desde la existencia noumenal hasta la construccinde un vehculo fsico en el mundo fenomnico; y complementariamente, el

Microcosmos; el hombre como universo en miniatura, reflejo del Macrocosmos.


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CORRESPONDENCIAS ENTRE LAS CARTAS DEL TAROT LA

LETRA HEBREA Y EL NUMERO CABALISTICO

Letra

El Loco

El Mago

La Sacerdotisa

La Emperatriz

El Emperador

El sumo SacerdoteLos amantes

El Carro

Fuerza

El Eremita yod

La rueda de la Fortuna

Justicia

El ColgadoMuerteTemplanzaEl DiabloLa TorreLa EstrellaLa Luna

El sol

El Mundo

Juicio

N Qabalistica

alephbethgimeldalethhehvauzainchethteth

10


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kaphlamedmemnunsamechayinpeh

tzaddiqophreshtaushin

123456

789

2030405060708090100

200400300

MALKUTH -El Reino

"El Dcimo Sendero es llamado la Inteligencia Resplandeciente, porque est exaltadapor encima de toda cabeza y se sienta sobre el trono de Binah. Ilumina los esplendoresde todas las Luces, y hace emanar una influencia desde el Prncipe de las Faces, elngel de Kether ".

IMAGEN MAGICA: Una joven mujer, coronada y entronizada.NOMBRE DE DIOS: Adonai Malekh, o Adonai ha-Aretz.


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ARCANGEL: Sandalphon.ORDEN DE ANGELES: Ashim Almas de Fuego.CHAKRA MUNDANO: Esfera de los Elementos.VIRTUD: Discriminacin.TITULOS: El Portal. Portal de la Muerte. Portal de la Sombra de la Muerte. Portal de

Lgrimas. Portal de Justicia. Portal de Oracin. Portal de la Hija de los Poderosos.Portal del Jardn del Edn. La Madre Inferior. Malkah, la Reina. Kallah, la Novia. LaVirgen.EXPERIENCIA ESPIRITUAL: Conocimiento y Conversacin del Santo ngelGuardin.COLOR ATZILUTHICO: Amarillo.COLOR BRIATICO: Limn, oliva, bermejo y negro.COLOR YETZIRATICO: Limn, oliva, bermejo y negro, moteado de oro.COLOR ASSIATICO: Negro, rayado de amarillo.VICIO: La Avaricia.

SIMBOLOS: Altar de doble cubo. Cruz de brazos iguales. Crculo mgico. Tringulo deevocacin.

Representa todo el mundo fsico, mundo que debe guardar la clave del desarrolloespiritual (volvemos a l reiteradamente), y no debe considerarse este desarrollocomouna trampa y una tentacin que deba ser negada y alejada de uno. Esotricamente, elhombre desciende en el arco involutivo desde los planos del Espritu, formandovehculos funcionales en todos los planos descendentes; su destino es conseguir elcontrol objetivo de todos los planos en orden ascendente. El primer plano en elsendero

evolutivo es el fsico.

Malkuth es la manifestacin suprema de la forma, que fue concebida primero como unaposibilidad en el Mundo Superno de Binah, hallndose "exaltada sobre toda la cabeza"al ser el resultado final del impulso Divino en manifestacin -el patrn espiritualmanifestado fsicamente-. El mundo material puede considerarse como un puntoenfocante o aterrizante para los poderes creativos del Espritu: Espritu y Materiasondos polos en la batera csmica, y cada uno debe ser funcional antes deque la corriente pueda fluir en el circuito mgico entre Daath y Yesod, lo que implicaque puede lograrse todo el conocimiento de las realidades espirituales porcontemplacin del mundo fsico -el reflejo del Rostro Vasto de Kether -("Como esarriba-es abajo").

Los ttulos que se refieren a l como un Portal muestran que el mundo fsico es unaetapa definida del desarrollo espiritual, o una cosa a travs de la cual tiene unoque ir.Nacimiento y muerte: por el primero llegamos al mundo; por el segundo salimos del;dos lados de la misma moneda pues al morir fsicamente, nacemos en los mundos

superiores, y viceversa. As, El Portal de la Muerte puede considerarse en dos modos:


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- Muerte Fsica: cada conciencia individualizada vive para morir y muere para vivir.Slo por la muerte podemos cosechar los frutos de la vida. Pacemos en los campos de laTierra, y yacemos en los campos del Cielo para rumiar. La muerte es la meditacindel

alma, y la vida su estudio: por una hora de estudio, haced tres de meditacin ,dedondese extrae la esencia abstracta de la vida.


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- La Muerte de la Iluminacin: la conciencia es extrada de la Personalidad y hechaunacon la Individualidad, y entonces un hombre ve por siempre el rostro de su Padrequeest en los Cielos incluso cuando l mismo reside sobre la Tierra. El Iniciado iluminado

no es como los otros hombres. La Iniciacin Completa es una "muerte en vida" -libertad del espritu trada hasta lplano de la materia; la percepcin del Cielo mientras se mora en la Tierra-anulando laLey de la Limitacin (libertad del espritu en las ataduras de la carne). La matrizes unatumba y la tumba una matriz. El Iniciado Iluminado es un hombre muerto que manipulasu cuerpo de modo que pueda servir a aquellos a los que no podra aproximarse de otromodo.El Nombre de Dios Adonai Ha-Aretz significa el Seor de la Tierra, o el Seor que es

Rey. Adonai es una emanacin santa de Dios, por lo que Malkuth no es menos santoque Kether, pues es una expresin en manifestacin de la misma fuerza.

Sandalphon es el Gua o Inteligencia del planeta Tierra, y sus colores limn, oliva,bermejo y negro (puede conseguirse una buena idea mirando la piel de una manzana).

Las esferas planetarias fueron formadas una despus de la otra por las primerasevoluciones, los Seores de la Llama, Forma y Mente, que construyeron las tensione

s yestructuras iniciales de la forma. Cada planeta fue construido primero a un cierto nivel-Jpiter en el plano de los niveles espirituales ms densos; Mercurio en el plano delamente abstracta; Saturno, mente concreta;Venus, las emociones superiores; Marte, los niveles instintivo y pasional; y laTierra ysu Luna en el etrico / fsico.Posteriormente, cada planeta desarroll las fundas o vehculos inferiores, de modo quetodos ellos se manifestaron fsicamente y pueden verse en el cielo nocturno. Cadaunodepende de las entidades que lo habitan para que sean construdos sus nivelessuperiores. As, la estructura etrico / fsica de la Tierra, que se construye por lasproyecciones de conciencia de entidadesElementales, depende de la humanidad para ponerla en contacto con las realidadesespirituales. Los Elementales son "creaciones de los creados", unidades de concienciacreadas por las Evoluciones de la Llama, Forma y Mente, y estn condenados a laextincin al final de un Da de Manifestacin salvo que hayan captado para entonces lavibracin espiritual, y la nica forma es a travs de la mediacin de la humanidad. La

suma total de todas esas entidades que mantienen juntas las tensiones etricas delplaneta se llama el Ser Planetario. El Arcngel Sandalphon es su gua, pues guarda e


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Uriel es el Arcngel del Cuarto Cardinal Norte, una gran figura construda por losverdes y marrones oscuros de la Tierra y que representa la Luz Primaria de DiosMismo,muy relacionado con los grandes instructores que han venido de forma peridica a laTierra. De esta forma:

-En el Este est la gran fuente de curacin (Raphael).-En el Sur la gran fuente de equilibrio y proteccin (Mikael).-En el Oeste la gran fuente de visin (Gabriel).-En el Norte la gran fuente de enseanza (Uriel).

Uriel est muy conectado con Mikael como fuerza equilibrante. Estos cuatro Arcngelesson concebidos como grandes fortalezas o torres coloreadas en los colores activos del

Elemento en cuestin: Amarillo, Rojo, Azul y Verde respectivamente -por oposicin alos colores pasivos, Amarillo, Rojo Oscuro, Plata y Negro-. Interpretndolo todo,puedeconcebirse a Sandalphon en Limn, Oliva, Bermejo y Negro, pulsando con las lentasvibraciones de la Tierra.

Pueden construirse tambin los Reyes de las Fuerzas Elementales (el Rey es elElemental espiritualmente iluminado):

-En el Este est el Rey del Aire, Paralda, presidiendo sobre las Slfides. Puede ser

imaginado en torbellinos de aire -como las olas del mar con su extremo apuntandohaciaarriba-; aire y viento fluyen de l en luz radiante.-En el Sur est el Rey del Fuego, Djin, presidiendo sobre las Salamandras. Puedeimaginarse con olas de calor elevndose a su alrededor, y puntos de fuego y llamaquequeman la atmsfera y el techo.-En el Oeste est el Rey del Agua, Niksa, presidiendo sobre las Ondinas. Puedeimaginarse permeado con humedad y corrientes de espuma que dan vueltas alrededordesus pies, vertindose de su aura.-En el Norte est el Rey de la Tierra, Ghob, presidiendo sobre los Gnomos. Puede serimaginado con "olas de poder terrestre", movindose lentamente pero muy fuerte.

Los Cuatro Puntos Cardinales, o Cuadrantes, se pueden considerar tambinastrolgicamente:

-Fijo, el temperamento del Cuadrante basado en la naturaleza de una de las CuatroSantas Criaturas Vivientes de Kether.-Cardinal, la Gran Inteligencia detrs del Cuadrante, el poder rector del Arcngel.

- Mutable, regido por los Reyes Elementales, trabajando a travs del cambio.La Experiencia Espiritual atribuida significa tener la percepcin del verdadero de


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stinoque cada ser humano ha de cumplir como su tarea evolutiva: un impulso interno(hombre de destino).

KETHER -La corona


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"El Primer Sendero es llamado la Inteligencia Admirable u Oculta porque es la Luz queda el poder de comprensin del Primer Principio, que no tiene comienzo. Y es la GloriaPrimaria, porque ningn ser creado puede alcanzar su esencia."

IMAGEN MAGICA: Un anciano rey barbudo, de perfil.NOMBRE DE DIOS: Eheieh.ARCANGEL: Metatron.ORDEN DE ANGELES: Chayoth ha-Qadesh, Santas Criaturas Vivientes.CHAKRA MUNDANO: Primum Mobile. Primeros Remolinos (Nebulosa espiral en elcielo nocturno).VIRTUD: Consecucin. Culminacin de la Gran Obra.TITULOS: Existencia de las Existencias. Oculto de los Ocultos. Anciano de losAncianos. Anciano de los Das. El Punto Liso.El Punto Primordial. El Ms Alto. El Rostro Vasto. La Cabeza Blanca. La Cabeza Que

No Es. Macroposopos.EXPERIENCIA ESPIRITUAL: Unin con Dios.COLOR ATZILUTICO (Mundo Arquetpico): Brillantez.COLOR BRIATICO (Mundo Creativo): Pura brillantez blanca.COLOR YETZIRATICO (Mundo Formativo): Pura brillantez blanca.COLOR ASSIATICO (Mundo Material): Blanco, moteado de oro.SIMBOLOS: El punto. El punto dentro de un crculo. La corona. La esvstica.

Es la Corona de la Creacin, la altura suprema de la Deidad, la fuente de la Creacin, elpunto donde brota la vida desde las profundidades del Gran Inmanifestado. Esmanifestacin en el punto de volverse manifiesta, el centro cristalizado en medio

delNo-ser, conteniendo dentro de s las potencialidades de todo lo que va a venir.

Toda creacin posterior a partir de la fuerza pura de Kether, es una concrecin gradual,en la forma, de la fuerza divina nica: la forma es fuerza encerrada en patrones de supropia construccin; la fuerza es aquello que se libera cuando se rompen lospatrones o formas. Ambos son la misma cosa ("como es arriba, es abajo"), principio dela unidad de los opuestos y de los procesos de vida y muerte (vida, muerte,reencarnacin, paso por diferentes planos de existencia... evolucin).

Todo es Uno, el Espritu es inmortal, cualesquiera sean los triunfos y vicisitudesde lasexpresiones de la forma, ms all del bien y del mal tal como es concebido porconciencias limitadas en formas. La Gran Obra es la gran obra de la vida misma,lamuerte del espritu de movimiento libre adentro de la forma y su regeneracin posterior.

Slo la Unin con Dios, la Experiencia Espiritual, puede dar el poder de comprensin

del Espritu inmortal, sin comienzo o final. La Luz de Kether es Espritu, no una luz talcomo la concebimos, sino un alto concepto metafsico del que la luz del Sol y


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las estrellas son slo un smbolo y anlogo inferior.


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Eheieh ha sido comparado al flujo hacia adentro y hacia afuera del aliento simbolizandoa Kether como la raz de la que todo fluye y a la que todo retorna ("Aliento Divino"). Elnombre se compone de Aleph, Heh, Yod, Heh: Aleph denota el comienzode las cosas, Heh la recepcin o estabilizacin a un nivel de forma, Yod el principi

ofertilizante; todo ello implica la emisin inicial de una fuerza que se estabilizadespus,dando su fruto y estabilizndose finalmente. Su traduccin es Yo Soy, o Yo SoyE

Julia Tellearini - Curso De Cábala Y Tarot

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