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Juli Eterno …De la lejanía con cariño
Año 2 Nº 6 Lima, diciembre 2017
JULI ETERNO
Coordinación:
Víctor Velazco López
Redacción:
Carita Choquecahua, Ariosto
Espezúa Salmón, Boris
Morales Espinoza, Agustín
Mucho Mamani, Rómulo
Patiño Quinto, Ygnacio
Peralta Andía, Rogelio
Quenta Chuquimia, Teófilo
Velazco López, Víctor
C O N T E N I D O:
Nuestra Intención…………………………………………Boris Espezúa Salmón
Templo Santa Cruz de Jerusalem, Joya Arquitectónica
de Juli, en Ruinas por más de un Siglo …………….… Ariosto Carita Ch.
Blanca de Juli………………………………………..…… Agustín Morales Espinoza
Rómulo Mucho, en Declaraciones en Emisora Radial Versión de audio
Juli: Identidad, Memoria, Reconstrucción, Historia,
Presente y Futuro…………………………….…………… Ygnacio Patiño Quinto
Personajes dentro la Historia de Juli………….………… Rogelio Peralta Andía
Identidad Cultural
Deseos de Amor en la Cruz………………………………..Teófilo Quenta Ch.
Mañuco y la Música…………………………………………Víctor Velazco López
www.somosdelsurperu.com Te esperamos en: Tel. 01-2256597 Cel. 995 452 228
Psje. Sérvulo Gutierrez 190. Dpto. 102, San Borja - Lima
Juli diciembre 2017
NUESTRA INTENCION
Boris Espezúa Salmón
Estamos a pocos años de llegar al Bicentenario de la Independencia de
nuestro país, y valga la oportunidad para reflexionar sobre el qué
debemos de celebrar, qué debemos de hacer en ese próximo 28 de julio
del 2021, cuando nos veamos entre nosotros, cuando nos preguntemos
¿qué ha cambiado? ¿Para bien o para mal? ¿Cómo ha transcurrido 200
años de desencuentros? ¿Acaso encuentro entre los peruanos? ¿o
simplemente más olvido y postergación?
La historia del Perú, no es precisamente una mesa de billar donde
sus protagonistas han participado llanamente, como si todo hubiera sido
previsible, asumible y abordable, No, en nuestro país nada es previsible,
tenemos muchas complejidades hasta geográficas, así como el abordaje
de su realidad tiene muchas aristas, y permanece crispada de problemas,
de nudos y de cicatrices.
No hemos aprendido de nuestra propia historia, y de quienes nos
mostraron que el espiral de nuestra trayectoria, siempre fue de violencia
de exclusión, de privilegios, desigualdad y asimetrías. Nuestro rostro
siempre fue esquivo para reconocernos y cohesionarnos, siempre fue
más bien para desdeñarnos y vincular ese difícil diálogo entre al amo y el
esclavo, (postura de subordinación o de o marginación que tenemos los
peruanos al interrelacionarnos) nunca nos hemos visto con una igualdad
inclusiva, a través de una verdadera interculturalidad. Y es que el
problema central en los peruanos es que siempre nos hemos resistido en
aceptar nuestra diversidad cultural, y de esta manera cómoda nos hemos
encerrado en nuestra Torre de Marfil, para conservar un Status Quo, que
jamás quisimos cambiarlo, sin embargo, no fuimos conscientes que con
ello nos hundíamos más en las brechas sociales de diferencias que
abríamos en la sociedad. Ahora que queremos cambiar ello, vemos que
las costras, que el sarro de la exclusión el racismo y la segmentación
social han hecho carne en nosotros, en nuestra mente en nuestro ser, y
por ello que no es sencillo cambiar, ponderar las desigualdades,
reconocer a nuestros compatriotas de los grupos indenfensos y
vulnerables.
Todo ello tiene que ver con nuestra realidad regional, porque las
provincias no han estado desarticuladas de la realidad nacional, y hemos
vivido incluso al filo de la navaja en tiempos de violencia estructural, así
como hemos puesto las barbas en remojo cuando desde nuestro
intelectual hemos cuestionado al centralismo, a la independencia y
soberanía que jamás fue plural en el Perú.
Solamente con una dosis de conciencia de diversidad, con una
postura inclusiva, y con una actitud intercultural podremos salir del
marasmo, necesitamos a gritos en el Perú ser Nosotros, volver a nuestras
fuentes originarias, volver la mirada humanista e integradora, saber que
la ciudadanía en el Perú debe ser pertenecer a un propósito de contribuir
a mejorar al país desde nuestros puestos, lugares y buenas acciones. Solo
así, y cuando veamos que los colores lilas de nuestra indiferencia e
individualismo se pongas rojos de colectivismo, y afabilidad, podremos
estar listos de celebrar próximos años.
¿Cuál es la postura de los Juleños ante el Bicentenario? Desde ya es
importante que tengamos cada uno que hacer nuestros propios balances
individuales y también es necesario hacerlo en forma colectiva,
necesitamos fijar un hito de cambio, después del bicentenario tendría que
ser un nuevo país el que se forje, dependiendo de la voluntad y la
sincronía que le demos como ciudadanos y patriotas.
Mientras tanto, decídete y participa para direccionar Juli Eterno.
TEMPLO DE SANTA CRUZ DE JERUSALEN, JOYA ARQUITECTONICA DE JULI, EN RUINAS POR MAS DE UN SIGLO.
Ariosto Carita Choquecahua.
El Gobierno Central, las Instituciones y entidades del Estado han prestado oídos sordos desde hace un poco más de un siglo a los pedidos de restauración del templo Santa Cruz de Jerusalén en la ciudad de Juli, conocida como la “Roma de América”.
Juli es capital de la provincia de Chucuito en la Región de Puno, cuenta, además, de su belleza natural por sus colinas y el lago Titicaca, con hermosas iglesias de la época colonial, monumentos arquitectónicos de religiosidad y constituye patrimonio cultural de la humanidad.
El templo de Santa Cruz de Jerusalén fue construido en el año de 1602, reconstruido en 1741, destruida por un rayo en el año de 1914 y desde ese año hasta la actualidad se encuentra en total y completo abandono, han pasado concretamente 103 años de olvido y abandono de esta joya arquitectónica.
Foto del arco y portada de Santa Cruz, archivo de Ariosto Carita
Detalle del frontis del templo de Santa Cruz, archivo de Ariosto Carita
La fachada es de estilo renacentista, los interiores y las arquerías de la
iglesia están construidos de piedra labrada donde destacan esculturas
muy hermosas. Como se puede ver en la foto, debido a las inclemencias
del tiempo y la lluvia hace poco se ha desplomado la torre de adobe y es
urgente la restauración de esta hermosa obra de arte.
Foto, Internet, diario Perú 21, 16 de febrero de 2013, bajo el título torre de la iglesia de Santa Cruz de Jerusalén, en el distrito de Juli, colapsó el pasado 26 de enero.
Por Resolución Suprema Nº 515 de fecha 01 de diciembre de 1959 se
declaró Monumento integrante del Patrimonio Cultural de la Nación al
Templo de Santa Cruz del distrito de Juli.
Foto: Vista posterior del templo de Santa Cruz, publicada en Juli Eterno, Año 2, Nº 3.
Por Resolución Viceministerial Nº 012-2013-VMPCIC-MC de fecha 15 de
febrero de 2013, se resuelve: Artículo 1º.- Declarar en estado de
emergencia el Templo de Santa Cruz de Jersusalén (…), Artículo 2º.-
Encargar a la Dirección Regional de Cultura de Puno, realizar las
gestiones necesarias conducentes a la preservación del Templo Santa
Cruz de Jerusalén, 3º.- Encargar a la Dirección Regional de Cultura Cusco,
brindar apoyo técnico y logístico a la Dirección Regional de Cultura de
Puno, a fin de ejecutar las acciones de emergencia conducentes a
estabilizar las estructuras remanentes de la torre espadaña colapsada, e
impedir la pérdida o destrucción del Templo Santa Cruz de Jerusalén.
Firma Rafael Varón Gabani, Vice Ministro de Patrimonio Cultural e
Industrias Culturales.
El Perú es un país rico en recursos naturales: oro, plata, cobre,
petróleo y recursos culturales como los restos arqueológicos de los
Paracas, Nazca, Chimú, Mochica, Chavín; ciudades de piedra de los Incas,
templos coloniales, restos arqueológicos y arquitectónicos que no sólo
hay que preservarlos sino restaurarlos y recuperar para el mundo
mostrando toda su belleza y esplendor, símbolo de la creatividad de
nuestros antepasados.
Somos un país muy rico, contamos con suficientes recursos
económicos, esperamos que todos paguen sus impuestos y no haya
exoneraciones y tratos especiales, con ese dinero recaudado año tras año
no sólo se podría pagar la calidad de los servicios de la educación, salud y
vivienda, sino destinar parte de la recaudación a la restauración de
monumentos históricos.
En una nota periodística en el Diario Los Andes de Puno, con fecha
12 de diciembre de 2009, Hugo Supo Tipula, comentó que el costo
aproximado de presupuesto para restaurar el templo de Santa Cruz sería
de un millón y medio de dólares, presupuesto que tendría que
actualizarse.
Los juleños, así como la plana de redacción de JULI ETERNO, con
ellos el más preocupado Dante Alosilla Iturry, están muy interesados por
la restauración de sus templos, realizan gestiones tocando las puertas de
las embajadas, del Instituto Nacional de Cultura donde ya han presentado
el proyecto de restauración. Actualmente el Director del Instituto
Nacional de Cultura de Puno tiene interés para restaurar el templo de
Santa Cruz, excelsa joya arquitectónica, orgullo de los Lupacas juleños y
chucuiteños (los hijos del sol).
Esperamos que se tome conciencia y se comprenda que es invalorable la
riqueza arqueológica y arquitectónica regada en todo el territorio
nacional que está esperando su restauración. Manos a la obra, no más
promesas en papel.
BLANCA DE JULI
Agustín Morales Espinoza
El Profesor Víctor Velazco, Director de esta prestigiada revista, ha tenido
a bien solicitarme un artículo para su publicación, gentil solicitud que
acepto gustosamente.
Dar inicio a esta tarea y de esta forma superar el síndrome de la
“página en blanco” (que por momentos dificultó precisar el rumbo de su
contenido, sobre todo por haber interrumpido mis actividades
académicas cotidianas durante mi última permanencia en Lima) me
obligó recurrir, como suelo hacer con cierta frecuencia, a una
remembranza, a una frase, a un hecho fortuito, a una imagen o alguna
eventualidad sin aparente relación con lo que intento expresar. En este
caso me incliné por el significado que para mí tiene tres palabras:
BLANCA DE JULI. Espero que este artificio cumpla su cometido, que la
circunstancia sea favorable a mis propósitos y que su contenido coincida
con la evocación de ese nombre y, además, esté impregnado de afectos y
de significados que tiene mucho que ver, en primer lugar, con mi esposa,
persona de auténtica estirpe juleña y; en segundo lugar, porque me
permite evocar el hecho relativo a que me correspondió nombrar o citar,
esta variedad de quinua, en la literatura científica y técnica de la época
que se correspondió con los inicios de mi actividad en el campo de la
investigación agrícola.
Entrando en materia, empiezo señalando que durante mis
frecuentes viajes al terruño que me vio nacer, me entero de muchos
hechos de índole económico, social y político, los cuales, por ser materia
de mi especialidad, son analizados e interpretados a la luz de la
correspondiente perspectiva teórica; algunos de esos hechos se
relacionan con la actual situación económica, social y política que, en los
actuales momentos, caracterizan a la sociedad peruana; los otros, se
vinculan con algunos sucesos (ocurridos o que están ocurriendo) que
caracterizaron a los primeros años del ejercicio de mi profesión. Estos
últimos sucesos son mencionados a continuación:
a) el lanzamiento del Año Internacional de la Quinua desde la sede de la
Organización de las Naciones Unidas en Nueva York (EE.UU.);
b) la realización, en Berlín, de uno de los festivales de mayor prestigio y
proyección en el plano internacional, en el cual la Quinua tuvo un
protagonismo de particular importancia;
c) la actitud asumida por un reconocido chef, quien criticó públicamente
el Decreto del Ministerio de Agricultura del Perú, mediante el cual se
permite el ingreso de
semillas transgénicas o
genéticamente modificadas
y, además, tuvo el valor de
responder públicamente y
en sus justos términos, al
presidente de la República,
quien unos días antes
había manifestado,
también públicamente, lo
siguiente: “Me gustaría que
sobre el tema (de los
transgénicos) hablen los técnicos, los que saben, los biólogos, los
agrónomos, esos son los que saben”;
d) el hecho relacionado con un diario suizo, a través del cual se sostuvo
que la comunidad de especialistas de organismos internacionales
residentes en Ginebra, cuestionó la designación y se consideró como
“persona no grata” a alguien que estuvo investigada, en el Perú, por un
presunto delito;
e) finalmente, el hecho relacionado con la altísima incidencia de anemia,
nada menos que en Puno, una parte del espacio geográfico donde hace
miles de años se originó la QUINUA.
De los anteriormente mencionados, trataré a continuación el que se
corresponde con el Lanzamiento del Año Internacional de la Quinua y su
relación con el último de los sucesos referidos en el párrafo anterior. A fin
de lograr este propósito, este artículo de opinión se desarrollará en
correspondencia con el siguiente esquema de exposición: En primer lugar
será necesario establecer una referencia relativa al contexto nacional e
internacional, dentro del cual se ubicó el rol asumido por la FAO a través
del denominado Plan Maestro que, como se sabe, fue elaborado para
apoyar la celebración del Año Internacional de la Quinua (AIQ); en
segundo lugar, serán comentados los propósitos y la tarea de este
organismo internacional respecto a la promoción de la Quinua y; en
tercer lugar, se intentará determinar los probables efectos que se
derivarían (si es que no se derivaron o se están manifestando) de la
intensificación de su cultivo.
1. EL CONTEXTO DENTRO DEL CUAL SE UBICÓ EL ROL ASUMIDO POR
LA F.A.O.
Empezamos señalando que el interés por desarrollar las capacidades
productivas de la Quinua con el propósito de garantizar la seguridad
alimentaria y nutricional de los sectores menos favorecidos de la
sociedad, desbordó sus límites y concitó el interés de algunos organismos
internacionales. Esta consideración preliminar permite afirmar que a
pesar de que la quinua sea producida, procesada y distribuida
nacionalmente, se constituirá (si es que no se ha constituido plenamente
todavía) en una mercancía cuyo circuito general - producción,
procesamiento, distribución- se desenvolverá en escala internacional y
esto, precisamente, suscita parte del comentario plasmado en este
artículo de opinión.
2. EL ROL ASUMIDO POR LA FAO
El rol y demás circunstancias asumidas por este organismo internacional,
se puede deducir de la lectura del documento (cuyos párrafos más
importantes son incorporados en esta parte del artículo, en forma
prácticamente literal) que contiene el denominado “Plan Maestro”,
elaborado para apoyar la celebración del “Año Internacional de la Quinua
(AIQ)”, el cual es considerado por sus autores, como una herramienta
dinámica que fundamenta su acción en los siguientes componentes:
“información y comunicación, investigación, tecnología y
comercialización, y mecanismos de cooperación y movilización de
fondos”. Este Plan, según sus autores, será “implementado” (sic) a nivel
local, nacional e internacional. Por otra parte, se manifiesta que los
referidos componentes se encuentran mayormente expuestos en el
documento difundido en octubre de 2012, titulado: “Plan Maestro para la
Celebración del Año Internacional de la Quinua. Un Futuro Sembrado
hace Miles de Años”. El contenido de este último documento está
conformado por las siguientes materias: “Antecedentes, Justificación,
Visión y Objetivos, Estrategia, Etapas de la implementación y plan de
acción, el Comité Internacional para la Coordinación del AIQ y rol de los
actores claves” (el énfasis es mío).
Agricultores de quinua en Puno
De las materias mencionadas en el párrafo anterior, se rescata y
comenta las siguientes: a) los mecanismos de cooperación y movilización
de fondos, b) la implementación y el plan de acción y c) los aspectos
relacionados con el Comité Internacional para la Coordinación del AIQ y
el rol de los actores claves. En relación con el primer aspecto (a) se señala
que, mediante éste, se busca “conformar alianzas estratégicas con
gobiernos, organismos internacionales, instituciones nacionales,
exportadores, asociaciones de productores y con proyectos de campo” y,
además, se prevé que se organizarán “mesas de donantes (organismos
internacionales, embajadas, sector privado, etc.)”.
En todo cuanto corresponde al segundo (b) aspecto, se trata de una
serie de acciones concretas coordinadas a nivel local nacional e
internacional “orientadas al desarrollo integral de los tres componentes
mencionados líneas arriba”. En rigor, se trata de la formulación de
“acciones de seguimiento” más allá de 2013 que contempla, entre otros
aspectos, los siguientes: “la identificación e inclusión de aliados
estratégicos y otros grupos de interés, el establecimiento de una red de
investigación y una base de datos de bancos de germoplasma a nivel
global, y la elaboración de un estudio de factibilidad para el
establecimiento de un CENTRO INTERNACIONAL DE LA QUINUA” (el
énfasis es mío).
En todo cuanto corresponde al tercer aspecto (c), en este se incluye,
explícitamente, la participación del CIRAD, IDR y Bioversity. Esos
organismos conforman (como se sabe, por lo menos en los medios
académicos) los denominados CENTROS DE INVESTIGACIÓN DEL
CONSORCIO CGIAR (en español: GRUPO CONSULTIVO PARA LA
INVESTIGACIÓN AGRÍCOLA INTERNACIONAL), respecto a los cuales y de
acuerdo con el documento que venimos comentando, se considera (según
sus autores) que éstos pueden contribuir al desarrollo de un gran
número de programas, proyectos, acuerdos, iniciativas de investigación y
otros mecanismos relacionados con este cultivo.
Como se sabe también (por lo menos en los medios académicos) el
CGIAR fue fundado en 1971 y fue auspiciado, entre otros organismos, por
la FAO y el Banco Mundial. En 1972, primer año de su funcionamiento,
apoyó el trabajo de cinco Centros Internacionales de Investigación; en
1976 la red de Centros y Programas estuvo conformada por once. Dichos
Centros se hallan distribuidos en la amplia geografía mundial y abarca
casi todas las zonas ecológicas del mundo en desarrollo. Del conjunto de
esos Centros se puede destacar los siguientes: el CYMMYT (México), IRRI
(Filipinas), CIAT (Colombia), CIP (Perú), IIAT (Nigeria). Para nadie es un
secreto (menos para agrónomos, sociólogos y economistas) que, dentro
de los múltiples propósitos perseguidos por este consorcio, se puede
destacar aquel que propugna que con “mejores variedades”, “mejores
métodos de cultivo” y un uso más intensivo de insumos, es posible
multiplicar los rendimientos típicos de muchos cultivos.
Considerando que ha corrido demasiada tinta en relación con los
estudios relativos a las actividades desarrolladas por el mencionado
Consorcio (entre otras, en relación con el control sobre la reproducción
de las semillas y la apropiación de estos materiales por parte de las
empresas que auspician la actividad de esos centros internacionales, el
desarrollo paralelo de “paquetes tecnológicos” y el dominio tecnológico
que determina restar independencia a las decisiones de los productores
agrícolas), sería innecesario continuar recurriendo al tintero; en su lugar,
por nuestra parte, juzgamos ineludible realizar, en este artículo de
opinión, una reflexión relacionada con las implicaciones de la
“intensificación del cultivo de la Quinua a fin de satisfacer la creciente
demanda internacional.
“NO ES TANTO LA INVERSIÓN PUBLICA, SINO LA PRIVADA LA QUE
DINAMIZARÁ LA ECONOMÍA DEL PAÍS”.
ROMULO MUCHO, EN DECLARACIONES EN EMISORA RADIAL
El Perú necesita plata. Ha aumentado el presupuesto en 15 mil millones,
¿Cómo se va a recaudar los 157 millones de soles?
Ahora se va colocar 6 mil millones de dólares en bonos, es decir,
entramos a lo que nunca debimos: a una nueva etapa de endeudamiento.
Urge un impacto positivo para la economía del país, aunque sea con un
solo proyecto, afirmó, enfáticamente, el Ing. Rómulo Mucho, empresario
minero con un genuino interés político frente a la problemática
económica y social del Perú, quién brindó importantes declaraciones, en
reciente entrevista, en una emisora radial local.
“NO HAY QUE SOSLAYAR LA INVERSION PRIVADA” Pasa muchas
horas estudiando estudiando y acopiando información sobre la economía
nacional. Como empresario minero podría pensarse que su atención está
cifrada en impulsar la industria extractiva, pero su interés también está
orientado a dinamizar el desarrollo agrícola. Es un hombre de retos. Sabe
que son dos de las actividades económicas sobre las cuales se cierne
muchos estigmas y demasiados prejuicios. Para Rómulo Mucho, hombre
habituado a generar riqueza es un desafío más. Por eso afila su puntería y
lanza el dardo: “He escuchado decir que la inversión pública va a
reactivar la economía, que la minería sólo será un motorcito ¡no señor!
Soy ingeniero, trabajo, genero economía. La inversión privada siempre ha
sido el motor que ha significado casi 5 veces la inversión pública,
poniendo toda la inversión pública con la reconstrucción de los daños del
Niño Costero, puede llegar al 30%. No hay que soslayar la inversión
privada porque es la que dinero más fresco y más grande trae, sostiene.
Asimismo, subrayó que los proyectos que tenemos en distintos sectores
son a mediano y largo plazo, pero que en minería existen los que son
inmediatos, los que se tendrán que impulsar ahora mismo como es el
caso de Tía María que no necesita ni financiamiento porque ya lo tiene o
Quellaveco que está ad portas de completar su financiamiento. “El
gobierno y la empresa tienen que jugar un papel importante. Son 5 mil,
diez mil fuentes de trabajo en este momento. Eso generaría miles de
puestos de trabajo directos e indirectos y en un contexto en el que han
mejorado los precios de los metales”
“EN EL PERU SE CARECE DE VISIONARIOS. EN CHILE SI EXISTE UN PLAN
ESTRATEGICO DE DESARROLLO”
Tampoco podemos esperanzarnos mucho en el incremento del
precio de los metales si no hay planes a largo plazo.
No tenemos visionarios. No estamos buscando algo que trascienda
como sí ha sucedido en Chile, donde se ha elaborado un plan estratégico
de desarrollo, por ejemplo lo que tenemos que priorizar para avanzar
hacia el progreso y por eso tenemos que fijarnos bien –en el presupuesto-
de qué está compuesto, cuánto está destinado para gasto corriente,
cuánto es para gasto de capital o inversión pública, cuánto para la
generación del conocimiento que es la que nos conducirá al desarrollo,
afirmó refiriéndose a los 25 mil millones de soles destinados al plan de
reconstrucción de las obras afectadas por el Niño Costero.
Minería y medioa ambiente, ¿pueden convivir?
“Sé que hay dos o tres proyectos en minería que tienen todo
aprobado, que los tenemos a la mano. Simplemente necesitan el decidido
apoyo del gobierno. Últimamente se habla mucho de Michiquillay, que a
fines de año ya debe tener nuevo dueño, pero el estudio de impacto
ambiental y los estudios de factibilidad van a demorar hasta dos años
aproximadamente hasta dar inicio al proyecto. Sin embargo, Tía María y
Quellaveco, tienen casi todo listo para empezar. Si eso se diera,
significaría un gran impacto para el país. Una inversión jala a la otra y si
es en infraestructura donde estamos a la saga, mucho mejor”, refirió.
“EN EL PERU IMPERA LA LEY DE LA IMPUNIDAD” Con relación a la débil
institucionalidad de la que adolece nuestro país refirió que, “En el Perú
impera la ley de la impunidad que es la madre de la corrupción. Todo el
mundo hace lo que le da la gana.
En cualquier país desarrollado si el hijo de un magistrado o de un
funcionario infringe la ley, es sancionado. Aquí pasa todo lo contrario, no
hay castigo. Se castiga al que denuncia. La ley tiene que ser igualpara
todos. El país tiene que cambiar, sostuvo.
“DE PROVEEDOR DE METALES A PROVEEDOR DE ALIMENTOS”. “Pronto
vamos a ser un proveedor muy importante de alimentos en el mundo. Ya
estamos en el décimo puesto a nivel internacional. Nuestros productos
son de alto valor nutritivo. Nuestros arándanos, nuestras uvas, paltas
alcachofas, espárragos, quinua, maca. Por primera vez aparece en EEUU
la teoría del super alimento en la que figuran nuestros productos.
Eso nos dice que tenemos que apostar más por esta actividad
económica. De otro lado hay que darle tecnología, crédito, agua,
asociatividad a la agricultura andina o familiar, promover el uso eficiente
del agua, casi el 70% del agua se desperdicia en el agro según la
Autoridad Nacional del Agua.
Que eso sea motivo para promover el uso del riego tecnificado. Si
ello nos permite ampliar nuestra frontera agrícola, entonces nos vamos a
convertir en una potencia como proveedor de alimentos en el mundo,
nuestros productos de alto valor que producimos nos dan inmensas
posibilidades, sólo hay que poner a funcionar las neuronas”, enfatiza.
LA INCIDENCIA DE LA AGRICULTURA EN LA ECONOMIA DEL PAIS.
”Este año vamos a superar los 6 mil millones de dólares en agro
exportación y según los planes que se ham fijado el gobierno y los
empresarios, se prevé que se superarán los diez mil millones de dólares
al 2021. Hay que apoyar a las grandes irrigaciones. Hay que continuar
con los estudios profundos de ingeniería para llevar agua a donde no hay.
Por ejemplo, en el Proyecto Olmos donde se ha demostrado que
construyendo un túnel de 21 kilómetros, traes agua del rio Huancabamba
que va al Marañón.
Sin embargo, no es suficiente. Se requieren grandes inversiones.
Chavimochic ha sido un ejemplo mundial de inversión en el agro.
Inicialmente, se invirtió casi 300 millones de dólares. A los tres años ya se
estaba exportando casi el mismo monto. En la agricultura hay un techo
muy grande todavía”, afirmó
Asimismo, manifestó que para potenciar la agricultura hay que
seguir haciendo un exhaustivo trabajo de investigación refiriéndose al
caso del cultivo de la quinua cuyo cultivo se promovió erróneamente en
la costa sin advertir que el clima de la sierra es el más apropiado para su
producción con calidad.
Agricultura en el Perú, hacen falta estudios de irrigación y tecnificación
JULI: IDENTIDAD, MEMORIA, RECONSTRUCCION HISTORICA, PRESENTE Y FUTURO
Ygnacio Patiño Quinto
El hecho de escribir en las anteriores ediciones de la revista, me han
permitido revisar diversos documentos referentes al pasado, y presente
de Juli, en estos encontré datos y referencias muy importantes que
deberán contribuir a la consecución de nuestras metas y objetivos.
El legado Lupaka
La referencia histórica que mas me ha impresionado es de Meiklejohn,
Norman, Norte Americano de la congregación Maryknoll(1988:216) en
sus libros “La iglesia y los Lupakas”, también “Los Jesuitas en el Perú”
difieren en algunos puntos con renombrados historiadores
contemporáneos como Cuentas Zavala, Samuel Frisancho, Oscar Velasco,
Vargas Ugarte, etc. no tanto en el fondo sino en la forma, sin ánimo de
realizar una controversia al respecto, creo que es necesario crear una
sola identidad histórica y económica, para encaminar a Juli hacia la senda
del desarrollo turístico y económico. Es imprescindible que al visitante,
investigador o turista se presente los mismos hechos históricos,
mencionando las fuentes de información o investigaciones consensuadas
resaltando la brillantés de dichos pasados, adicionando actividades
actuales y proyectos sobre actividades que se desarrollan en la provincia
como la pesca, la agricultura, ganadería, el comercio, la artesanía, la
gastronomía, etc.
Juli, siglos IXX - XX
Juli, en la actualidad
El pasado glorioso de JULI a partir del legado LUPAKA y posterior éxito
de las reducciones Jesuitas y Dominicos, muestra una época en que este
pueblo llegó al tope de la influencia e importancia geopolítica de la región
puneña, sin embargo ha afectado (en mi opinión) la visión de la historia
que ha sido escrita por diferentes autores (Juleños y no Juleños) quienes
no han logrado ponerse de acuerdo y proporcionan algunas historias
discordantes sobre la verdadera historia del pasado glorioso de Juli,
tampoco se encuentra una explicación acerca de las razones del porque
se ha caído en la decadencia de la importancia de Juli y porque se han
producido migraciones importantes de jóvenes quienes en otras regiones
y/o países aportan lo que deberían haber aportado en su pueblo natal.
Es importante que hagamos memoria y recurramos a documentos
auténticos sobre la historia, para recuperar este pasado glorioso y
presentemos al mundo UNA SOLA reconstrucción histórica de Juli.
Es necesario indagar como han influenciado nuestras autoridades de las
2 últimas décadas a favor del desarrollo o en contra de nuestro pueblo,
con la finalidad de no tropezar en la misma piedra y resaltar aquellas
acciones que han redundado a favor de Juli, de la misma forma se debería
convocar a aquellos personajes ilustres que de una forma u otra han
contribuido positivamente para el resurgimiento de la gran inquietud de
hacer grande a JULI.
En la actualidad, vemos en las redes sociales que nuestras autoridades
han tomado muy en serio el Desarrollo de Turismo, acciones como la
ampliación de las playas, difusión de las costumbres ancestrales, Turismo
vivencial, desarrollo de actividades de esparcimiento, aventura,
festividades de nuestro pueblo, las ferias artesanales, las ferias
gastronómicas, etc. que nos hace recorrer en el tiempo anhelando las
épocas de nuestra niñez y juventud y resaltando las virtudes de los hijos
de Juli.
Importante contribución para el desarrollo del Turismo
Turismo vivencial
La gastronomía muestra algunas delicias de Juli:
Chairo Pesque de quinua Trucha frita
Chuño lagua Caldo de papa lisa Chicharrón con pastel de papa
Asado de Chancho Huila parqui Sajta
Una actividad muy importante que no está siendo explotada
adecuadamente es la producción de truchas, como sabemos a nivel
Nacional Puno ocupa junto a Junín y recientemente Huancavelica, los
primeros lugares en la producción de truchas Arco Iris. En la provincia de
Chucuito se han implementado jaulas para crianza de truchas,
lamentablemente según informes provenientes del Ministerio de la
Producción, estas tienen bajos índices de productividad, sobre todo la
falta de técnicas adecuadas de la crianza de truchas. Creemos que grupos
organizados de criadores de truchas deberían capacitarse y experimentar
en las pisciculturas como en el distrito de Chucuito o en Bolivia donde
usan las últimas innovaciones en la crianza de truchas.
Producción de truchas en la provincia
Producción de Truchas en Bolivia
La agricultura debería desarrollarse con la constitución de Institutos
agrícolas donde la juventud se entere de las últimas técnicas agrícolas
presentes en las redes sociales.
También es necesario dar pase a nuevos paradigmas respecto a la
minería formal y desechar aquellos paradigmas que hacen mucho daño a
nuestros pueblos.
Es necesario industrializar el hilado de la fibra de alpaca y lana de
ovino, dando un valor agregado a la fibra de alpaca y la lana de oveja,
actualmente este valor agregado se beneficia otra región, esta actividad
permitirá incrementar el sector artesanal en la producción de tejidos y
telas.
Finalmente tenemos que resaltar que la infraestructura vial de Juli
está en buenas condiciones de uso y cuenta con las vistas más increíbles
que estoy seguro para cualquier visitante Nacional o Extranjero visitar
Juli, será una experiencia inolvidable. Presentamos las distancias a
ciudades cercanas.
LUGAR KM TIEMPO CARRETERA
Puno 79 km
01.20 Hs.
Asfaltada
Juliaca 124 01.55 Hs.
Asfaltada
Cusco 469 06.30 Hs.
Asfaltada
Arequipa 372 06.00 Hs.
Asfaltada
Lima 1422 23.00 Hs.
Asfaltada
La Paz – Desaguadero
184 01.30 Hs.
Asfaltada
La Paz – Copacabana
237 04.30 Hs Asfaltada
Carreteras en buen estado son importantes para el desarrollo Turístico
PERSONAJES DENTRO LA HISTORIA DE JULI
EL CASO DEL FORASTERO DON JUAN CRISOSTOMO CHUQUIMIA
Rogelio Peralta Andía
Examinar y describir fielmente los hechos suministrados por la historia,
es el aporte más valioso que el hombre puede ofrecer a la cultura y a la
sociedad. Cantar sus glorias e interpretar sus sentimientos, es el
homenaje público y solemne, en honor a la verdad, a la justicia y al
derecho. Convencido de estos principios voy a referir a un pequeño
pasaje de los tantos personajes que se inmiscuyeron dentro la historia del
Juli colonial, por la influencia de la iglesia católica, el cristianismo y la
política colonial, y lo que puede y debe de ser en concierto de los pueblos
libres del error y del vicio, pues el valor y la dignidad del hombre y de los
pueblos, no se mide por la estatura ni por la materia, sino, principalmente
por la nobleza de sus sentimientos y lúcidas concepciones intelectuales,
materializadas en hechos que perduran a través del tiempo, como
símbolo elocuente del espíritu que nos alienta.
Como sabemos, los mallcus, curacas y segundas personas
(caciques) sufrieron una transformación durante los primeros años de la
colonia. Si bien siguieron siendo los jefes de los pueblos, no fueron más
jefes étnicos tradicionales tal como fueron en tiempos prehispánicos, los
curacas dejaron de controlar la administración comunal y, sobre todo, no
volvieron a disponer, según su apreciación de la fuerza de trabajo o
energía humana necesaria para la elaboración de redes de redistribución.
La elección del curaca ya no radicaba en su sabiduría o en la edad
(tal como se hacía en tiempos prehispánicos), ya no era hereditario, sino
que era elegido por algún funcionario o el corregidor. Su función se
centró principalmente en la recolección del tributo –ellos mismo no
tributaban- dentro del pueblo o reducción. Su cargo fue muy difícil y
problemático, al extremo de que se vieron envueltos en conflictos entre
ellos, además que tuvo que enfrentar el encono de los miembros de su
pueblo cuando el encargo de la carga tributaria era mayor a lo
establecido. De igual manera enfrentaba al corregidor si es que debía
reclamar por algún abuso y era el encargado de ir hasta a la Audiencia de
La Plata o Lima, si es que el fallo del corregidor le parecía injusto.
La figura del curaca o
cacique, a la que se
quiso otorgar el papel
intermediario entre el
mundo español y el
mundo indígena,
alcanzó, es cierto, la
posibilidad de
convertirse en un gran
potentado. Pero en la
mayoría de los casos se
mantuvo sólo como mero instrumento de los intereses coloniales sin
alcanzar beneficio alguno, aunque algunos elegidos a “dedo” quisieron
pasarse de listos, sin embargo, la población indígena (curacas y segundas
personas) debieron dedicarse a otros menesteres estaban exenta del
tributo. Algunos curacas como Chambilla de Pomata hicieron grandes
fortunas comercializando no solo los productos típicos de la zona,
comercializaban otros productos de otras zonas como el vino y la coca,
estaban libres de impuestos, aunque algunos beneficiados en
confabulación con algunas autoridades corruptas, buscaron por todos los
medios el poder y de obtener pingues
ganancias, como es el caso de Don Mariano Hinojosa y Don
Crisóstomo Chuquimia.
A los caciques se les titulaba como “capitanes generales”, lo que
otorgaba ciertas prerrogativas sociales que contribuían a elevar su status,
a la vez que les eximía de cargas fiscales y les facilitaba el acceso a ciertos
recursos económicos. Estos capitanes podían, por ejemplo: “andar como
españoles y tener indios en calidad de asistentes o criados”, y además
gozaban de franquicia para “poseer pulperías, despachar vino sin pagar
sisa ni alcabala y ni siquiera arrendamiento”. Así, estas prácticas
constituyeron también virtuales mecanismos para el enriquecimiento a
través de nombramientos falsos en complicidad con los funcionarios
coloniales. Sin embargo, fueron también muchos los perjuicios que
recayeron en estas figuras (caciques) relacionadas con la mita, y que en
algunos casos impidieron su enriquecimiento, ya que los caciques tenían
que pagar o suplir a los indios ausentes con dinero propio o capital
propio, a beneficio de los empresarios mineros. Muchas veces no podían
cargar con el cupo total de indios para la mita debido a las muchas
ausencias, por lo que se confiscaba toda propiedad y la deuda contraída
no cesaba ni con la muerte del deudor, ya que era heredada a la viuda o al
heredero del fallecido.
Uno de esos curacas o
cacique que cayó en
desgracia fue Antonio de
la Cruz, que fue
depuesto por don Pedro
Ortiz de Foronda, quien
colocó en su lugar a un
tal don Juan Crisóstomo
Chuquimia, indigena
forastero procedente de
Copacabana, que en Juli
se había hecho feligrés
de la Iglesia de La
Asunción de Nuestra Señora por haber estado casado en primeras
nupcias con una lupaca llamada doña Rosa Cáceres. Juan Crisóstomo sí
era ambicioso y quería ser cacique a cualquier precio. (1).
Según Waldemar Espinoza (1982): “Cuando murió su primera
mujer, Chuquimia contrajo segundas nupcias con doña Francisca Mulli, la
misma que después cambió de nombre por el de María Francisca Cari
Asiro para disimular parentesco con los caciques de este apellido. Allí fue
cuando ambos cónyuges planearon quedarse definitivamente con el
cacicazgo. (2).
Crisóstomo Chuquimia para lograr la protección del gobernador
español tuvo que maquinar una osada patraña: embriagar a varias
personas, a quienes condujo a Chucuito ante su compadre el escribano
del pueblo, Bernardino Malleo, donde, sin juramento, sin asistencia del
juez ni de intérpretes dijeron “sí” a todo lo que se les preguntó.
Declararon principalmente que deseaban y solicitaban como cacique a
don Juan Crisóstomo Chuquimia. Y acto seguido, el propio escribano, en
convivencia con el forastero de Copacabana, escribió muchas cosas
favorables a éste en el documento. Precisamente los testigos declararon
sin temor porque no hicieron ningún juramento. Y esto era público y
notorio en Juli. Debido a ello don Diego Pongo Piña y don Juan Pongo
Piña, ambos principales, decidieron protestar y reclamar el cacicazgo,
mientras el verdadero sucesor, don Salvador de La Cruz y Quito, por ser
menor de edad, no tenía capacidad legal para hacer nada. (3).
Juan Crisóstomo Chuquimia, ciertamente, no tenía ningún derecho
para ser cacique por no ser de Juli ni del linaje de esos mallcos. Además,
su primera esposa – doña Rosa Cáceres – era hija de un bajonero (o
flautista pobre, de escasas facultades mentales) y de una mestiza de
Copacabana, ambos forasteros de Juli. Su segunda mujer – doña María
Francisca Cari Asiro – también era hija de una mujer de clase baja y de un
hombre sin derecho legítimo al cacicazgo. Una prueba más de la baja
clase social de la Cari Asiro era que un hermano suyo había sido alguacil
de la parroquia de Santa Cruz de Jerusalén, oficio en el que nunca
entraban sino “indios ordinarios”. Claro que el “padre” de doña María
Francisca fue cacique, pero solamente interino y en virtud a que su
primera mujer había sido una mujer principal o noble, en quien procreó
muchos hijos. (4).
Don Juan Crisóstomo Chuquimia alegando la “nobleza” de doña
María Francisca Cari Asiro gestionó y alcanzó del gobierno de Lima el
título de cacique. Indudablemente todo esto lo había obtenido
fraudulentamente, en lo que jugó un papel importante el escribano del
Cabildo de Indígenas de Chucuito, “compadre” suyo, hecho que fue
descubierto y reconocido muy pronto por el propio gobernador español
de la provincia. (5).
Los años, entretanto, seguían corriendo y cuando don Salvador de
La Cruz y Quito tenía ya 18 años de edad, es decir hacia 1714 y 1715 viajó
a las selvas de Mojos (Moxos), habitada por infieles. Fue acompañando al
jesuita Cristóbal de Quevedo, cura de la parroquia de Santa Cruz de
Jerusalén. Quevedo se trasladó a la selva por orden de su superior, el
padre Ignacio Pacheco, rector del colegio de Juli, para trabajar en la
conversión de los selvícolas una vez en 1714 y otra en 1715 La
colaboración que brindó don Salvador fue eficaz y esmerada; se asegura
que en algunas ocasiones arriesgó su propia vida en defensa de la religión
católica, juntamente con Quevedo. Salvador de La Cruz era, pues, un
hombre animoso, confiado en sí mismo y excesivamente respetuoso de
las leyes y dogmas del catolicismo. (6).
Su vida fue objeto re-
admiración y elogio
permanente por parte
de las autoridades
coloniales y de los
jesuitas de Juli,
especialmente del
padre Cristóbal de
Quevedo. Su
perseverancia, celo y
amor a los sacerdotes
de su pueblo eran admitidos por todos los que se percataban de ello,
esencialmente por su lealtad y deseo de propagar la fe católica. Era una
muestra evidente de cómo los jesuitas tenían educada a la nobleza
indígena de Juli. (7)
Por estos años don Salvador de La Cruz gestionó y logró ante el
gobernador español de la provincia de Chucuito para tomar declaración a
varios testigos, para demostrar cómo don Juan Crisóstomo Chuquimia
había obtenido testimonios siniestros, con testigos sobornados y
embriagados, los mismos que posteriormente querían desdecirse
públicamente de sus falsas afirmaciones (8). Estas nuevas confesiones, en
originales, fueron remitidas a Lima; pero misteriosamente se extraviaron
en el camino, de manera que el apoderado de don Salvador no pudo
presentarlas al virrey. (9)
Para evitar estos testimonios funestos y la viveza de algunos
forasteros y originarios de cambiarse de apellidos muy al margen de las
sanciones, se decía: “Para que se eviten los yerros... totalmente se les
quite a los yndios el usar de los nombres de su gentilidad e ydolatría y a
todos se les ponga nombres en el baptismo cuales se acostumbran entre
christianos... Mas los sobrenombres para que entre sí se diferencien,
procurense que los varones procuren los de sus padres, las mugeres los
de sus madres”. (10)
En el Juli colonial, existen pues, pasajes muy interesantes y algunas dudas
sobre la trasmisión y cambio de apellidos hispanos. Mientras que algunos
autores afirman que no hubo una tradición de transmisión paralela de
apellidos, para otros ocurría lo contrario. De este modo, la transmisión
paralela de los apellidos resulta para algunos una pervivencia hispana
mientras para otros puede haber sido resultado de imposiciones
coloniales.
Sin embargo, algunas normas persistieron acomodándose al nuevo
orden y apropiándose de elementos para incorporarlos a la propia
cultura, es el caso de los “padrinos” cuya vigencia con características
prehispánicas siguió hasta por lo menos el siglo XVII. Todavía en los
registros de bautizos de la provincia de lupaca del siglo XVII se
comprueba que, aunque no se trata de una norma, un buen número los
niños adquirieron el “nombre y apellido” de su padrino español, tal el
caso de los Pezúa y Espezúa, sea este indígena o mestizo, caso similar al
apellido León – Anu, éste último fue gobernador de la parcialidad de
Hanasaya de Juli. Aún en Juli, hoy quedan algunos herederos del forastero
Don Juan Crisóstomo Chuquimia. (11)
FUENTES:
Declaraciones del jesuita Diego Pacheco y de Pedro Apu Yupanqui. Juli, 1-IV-1726. De La Cruz, 1731: 66r-67v.
Waldemar Espinoza (1982): Los Chambillas, Mitmas Incas y Chinchaysuyus en Territorio Lupaqa. Revista del Museo Nacional.
Declaración de Pedro Apu Yupanqui. Vid nota 79 supra.
Petición de don Salvador de La Cruz. Juli, 1-IV-1726. de La Cruz, 1731: 64r. Igualmente las declaraciones de don Pedro Vicente Chuquiguanca y de Diego Callisaya.
Testimonio del jesuita Ignacio Pacheco, cura de la Asunción. Juli, 1-IV-1726. De La Cruz, 1731: 67v-68v.
Informe del gobernador de Chuchito. Juli, 30-XII-1725. De La Cruz, 1731).
Certificación del padre Ignacio Quevedo. Juli, 4-XI-1723 De La Cruz, 1731:42v-43v.
Testimonio del padre Cristóbal de Quevedo, cura de Santa Cruz de Jerusalén. Juli, 1-IV- 1726. De La Cruz, 1731:69r.
Petición de don Salvador de La Cruz. Juli, 1-IV-1726. De La Cruz, 1731: 63v.
Normas dictadas por el Concilio Limense de 1583.
Juli y su Historia. Rogelio Peralta A.
IDENTIDAD CULTURAL
Víctor Velazco López
Donde vivo actualmente, los que conocen que soy aymara, me tienen
aprecio y consideración, por lo que me siento orgulloso de ser heredero
de la cultura Lupaka.
Por diversas circunstancias de la modernidad, la practica de
nuestra lengua puede verse afectada; aún cuando muchos coterráneos se
expresan hoy con soltura en el idioma Aymara, quizá las nuevas
generaciones no tengan esta fortuna y orgullo al que me refiero y se
desvanezca en el tiempo; esto obliga a preguntarnos: ¿corre peligro
nuestra identidad expresada en el idioma de nuestros ancestros y esta se
apague poco a poco?
“Una cultura muere por falta de identidad.”
Sin embargo, digo: No perdamos la esperanza. La persistencia que
existe en muchos corazones Aymaras, no permitirá la desaparición de
nuestra lengua madre. Tenemos que respetarla y revitalizarla, porque
nosotros somos, parte de la progenie y de la grandiosidad Lupaka, que
tuvo como corazón
Juli. Tenemos que
practicar a diario los
valores que hemos
heredado, tenemos
que actualizarnos con
la sabiduría aimara y
alternar con los
adelantos
tecnológicos, para
que, en tiempo no
lejano, asistamos y participemos en el esperado retorno de la grandeza
cultural juleña. Un ejemplo, nuestros cultivos tienen que mejorar en
beneficio de la ecología tal como era antaño.
En otras latitudes, es admirado el manejo de nuestra agricultura y
la ponen en práctica con nuestros mismos productos, diciendo “por
proceder de áreas de condiciones difíciles” El cultivo de la quinua seguro
que se generalizarà no sòlo en el Perú, ya que garantizará la alimentación
de nuestra patria y el mundo. “Ese el legado Aymara,” orgullo y respaldo
de nuestra identidad.
De otra parte, nuestros abuelos decían, que la enegía del alma es
infinita, alma, ellos intuían en la existencia de otra dimensión y para
alcanzarla practicaban acciones positivas y los valores como la
honestidad, laboriosidad, respeto, etc, un ejemplo el Ayni hoy en día casi
olvidado, el Tutapi matutino o vespertino y desde ya gratuito y solidario,
eran para alcanzar la otra dimensión.
Hoy te invito a que preguntes a tus mayores en casa y en el pueblo,
si es cierto lo que se dice de la vida real de antes. Si encuentras
satisfacción en las respuestas que te den, contaremos con un aimara más
que tiene visión real de futuro, que sólo las mentes libres pueden
alcanzan; entonces estaremos convencidos que todos unidos podemos
lograr el crecimiento o desarrollo de las provincias aimaras. Vívelo.
Desde el lago sagrado vemos con optimismo el desarrollo de nuestros pueblos.
DESEOS DE AMOR EN LA CRUZ
Teófilo Quenta Chuquimia
Me arrodillé
En el púlpito de tus besos
Arrastré mis plegarias
Para ensangrentar
El rojo crepúsculo de tus labios
Con los geránios del martirio
Estrujándose en la cruz de nuestros cuerpos
He perdido mi sonrisa
Y las alegrías que brinda
Este dolor
Para qué pelear en la desnudez
De nuestros cuerpos
Si Dios Tayta nos ha abandonado
En el desierto azul del pecado
Si he de quedarme sepultado
En los calvarios celestes de tu desprecio
Que siempre matizaban
En la frialdad de esta locura
Que siempre zozobraba
En el viento de los delirios
De niño adoré las formas de tu cuerpo
En la adultez hallé la dulzura de tus sueños
En la madurez he perdido
Todas las formas de amarte
Y en este día Viernes Santo
La cruz dolorosa sólo es fantasía
Que mastican los pobres del mundo
Igual tu cuerpo voluptuoso
Sólo son los deseos febriles
De una juventud que se nos fue.
MAÑUCO y la MUSICA
Víctor VelazcoLópez
“Ma Pacha” (una vez, del Yunto Carrasco), recuerdo como si fuera ayer,
ingresaba por vez primera a la Escuela Daniel Espezúa Velasco, un niño
risueño que, levantando la mirada, parecía ensayar a leer, la sentencia
que decía: “Uno para todos y todos para uno”. Se trataba de Nanuel
Romero Bustinza.
Era un escolar tierno, alegre y afectuoso, casi diríamos: La
personificación de la bondad y cariño infinito de su Sra. madre, Sofía
Bustinza que, en mis primeros cuatro años escolares, fue mi profesora.
“Gratitud eterna” recordada maestra.
Decía: Mañuco, era un niño nada extraordinario, era juguetón,
alegre y comunicativo, que estaba con el grande y con el chico, con los
profesores, tratando de ganar o sorprender en los juegos de temporada
en la escuela.
Un día entre tantos días, lo vimos ingresar al plantel con su piano
acordeón, que parecía fabricado para su menudo tamaño; sus
compañeros querían satisfacer su curiosidad en el momento, y muchos
de ellos ni conocían el instrumento; pero, en la actuación cultural de
aquel día, esa curiosidad se convirtió en sonoros aplausos y hasta gritos,
por su casi perfecta musicalización en un tema conocido.
Los días y meses
pasaban raudos, y otra
noche, en el estrado del
Teatro Municipal, se
presentó un número de
fononímia a una
orquesta de la alegre
música caribeña., en la
que nueve niños, entre
ellos Mañuco que hacía de pianista hicieron delirar al público que no
dejaba de aplaudir, hasta que se tuvo que repetir la presentación, ya que
los niños que actuaban demostraban ingenuamente sus dotes de artista.
Pasado un tiempo, Mañuco dejó su escuela, para ingresar en
secundaria, donde lo vimos un tanto indiferente al arte, aunque siempre
presente en los concursos de música a nivel grupal.
En Centro Musical Juli, tuve la suerte de encontrarlo, porque los
ensayos los realizábamos en casa de su padre, y Mañuco era el puntual y
el infaltable. ¡Qué tal persistencia de muchacho!, se le veía casi dormido,
sin embargo, no dejaba de marcar el ritmo y compás con sus pies, o con
su mano.
Por decreto del destino, tuvo
que retirarse de su natal, por
traslado de sus padres a la
capital. Tengo conocimiento
que aquí concretó su
conocimiento musical y que
participó en conjuntos de
renombre.
Han pasado más de
cuatro décadas y tuve la
satisfacción de reencontrarme con Mañuco ya cuajado, pero con la misma
alegría y sencillez de antaño. En su corta estancia en Lima, tuvimos
pequeñas reuniones musicales con los rezagos de aquel Centro Musical
de gratos recuerdos; Aquí, se cumplió que el alumno supere a su
profesor, Mañuco era una autoridad en el arte musical; y, luego participe
en el Recital en que presentaba su CD ALTIPIANO dedicado, diría yo, a la
humanidad, porque él dice en su CD: A LA MEMORIA DE MI PADRE. A MI
MADRE, MIS HIJOS; MI ESPOSA, MIS HERMANOS, TIOS, PRIMOS,
SOBRINOS, AMIGOS, PAISANOS, A MI PUEBLO QUERIDO JULI, LUGAR
ENCANTADOR, Y A FRANCIA Y LA BRETAGNE QUE ME ACOGIERON.
Cumplida la presentación de su CD, viajó a Francia lugar de su
residencia, y pasado unos meses, Mañuco tiene que retornar, para darle
el último adiós a su señora madre (qddg), y en esta oportunidad, me
refiere que el CD Altipiano, ha sido arreglado, y al escuchar con
detenimiento la música y las letras, me he dicho que, “Juli ha legado a la
humanidad, un artista de mucha valía”.
La profundidad de la obra musical de Mañuco Romero Bustinza, la
inspiración tanto musical y literaria de sus temas, el mensaje cariñoso, y
no sólo eso, la espectacular musicalización de los instrumentos
ejecutados por él solo, nos dicen de la alta capacidad artística musical de
nuestro caro amigo Mañuco.
Veamos su fineza y dulzura, cuando dice:
“ALTIPLANO “Dioses seculares (dicen las leyendas); buscaron un espacio
generador de Civilización y Cultura. Encontraron, oh belleza natural, mágica: El
Altiplano de la Meseta del Lago Titicaca”
“Espejo de vivencias espirituales y musicales profundas, que marcaron la infancia
y dirección de mi camino.”
“Puno en el universo rodeado por dos cadenas o cordilleras y en el centro como
una joya azul un lago alto, límpido, imponente, hermoso.”
“Lugar reposante de pueblos milenarios,
cuna de grandes culturas, donde ritos,
mitos, leyendas, cuentos, cantos y danzas
son el cordón umbilical con ese gran
pasado fastuoso.”
“Naturaleza onírica de mi tierra JULI;
pueblo antiguo, acurrucado entre cuatro
montañas a orillas del Titicaca, fuente de
inspiración. Por medio de mis melodías le
expreso mis sentimientos.”
Confieso que soy lego en música, sin
embargo considero: Para que la obra
musical de Manuel Romero Bustinza,
sea de esa calidad, ha tenido que vivir intensamente la sabiduría lupaka;
y si solamente se ha enterado por la tradición oral, ha tenido que ser
amamantado en la frigidez del Altiplano, en sus crepúsculos y sus
amaneceres, ha tenido que ser arrullado por las tempestades, ha tenido
que dialogar con la naturaleza, con la lluvia, con el lago, ha tenido que
comprender e internalizar que el alma no envejece..
Lago mío y Princesita lupaka son dos pequeñas muestras producto
de ese vivir lupaka, que se pone a tu alcance, para que digas si en verdad
se debe valorar o no, los sentimientos y personalidad artística de nuestro
canta autor.
LAGO MIO (Sikuri)
Sobre tus oleajes
me encuentro
prisionero de tu encanto.
Sueño con los años
De mi infancia
Arrullado por tus brisas.
Oh sagradas aguas collavinas
Que tantas melodías me diste
En tus finas playas te entrgué
Los primeros secretos, mi vida.
Hoy que vivo lejos lago mío
Tu recuerdo me da calma
Y en mi alma, mil leyendas
de balseros indomables
de sirenas cautivantes
de nevadas cordilleras.
PRINCESITA LUPAKA (Marinera)
Linda chiquita de anís
Juleñita linda flor
Tus ojitos soñadores
Reflejaron mi sentir
Chaposita
Boquita de capulí
Juleñita
Princesita Lupaka
Ven mi dulce amor, quiéreme
No engañes a tu corazón
Marinera, bailaremos alegres
El amor es sin igual
Marinera, bailaremos alegres
Preciosa mujer.
Amigo mío: Ahora te das cuenta de la
esencia de arte del que está orlado Mañuco, y si escucharas las dieciséis
versiones musicales, volveríamos a vivir la grandiosidad lupaka, por ello
a nombre tuyo y el de JULI ETERNO, a través de estas líneas le
expresamos un pálido pero sincero reconocimiento por su aporte a la
cultura viva juleña, y le pedimos siga teniendo presente a su tierra, como
lo hace hasta ahora; actitud que nos motiva para que la revista virtual
que conducimos, se musicalice, es decir, una parte sea audio revista, para
dar a conocer al mundo, la esquicitez de la música aimara y altiplánica.
“Paz y bendiciones en la navidad, mas bienestar y
devenir próspero en el 2018; son los deseos de los
conductores de Juli Eterno para la colectividad”
Pintura en tela con motivos navideños andinos de Noris Andía Espezúa