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“JUGUEMOS CHAZA” Encuentros con una práctica significativa Javier Fernando Acosta Dámariz Briggith Arias Héctor Restrepo Gaviria Jesús Libanier Restrepo 2013 Universidad del Valle
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“JUGUEMOS CHAZA” Encuentros con una práctica significativa
Javier Fernando Acosta
Dámariz Briggith Arias
Héctor Restrepo Gaviria
Jesús Libanier Restrepo
2013
Universidad del Valle
“JUGUEMOS CHAZA”
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TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIÓN
JUSTIFICACIÓN
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA .......................................................................... 4
1.1. Fenómeno Social .................................................................................................................... 4
1.2. Problema de Investigación ..................................................................................................... 5
2. OBJETIVOS ......................................................................................................................... 6
2.1. Objetivo general ..................................................................................................................... 6
2.2. Objetivos específicos ............................................................................................................. 6
2.3. Intenciones ............................................................................................................................. 6
3. MARCO REFERENCIAL .................................................................................................. 7
3.1. Marco Contextual ................................................................................................................... 7
3.2. Marco Teórico-Conceptual .................................................................................................... 8
3.2.1. Psicología social .............................................................................................................. 8
3.2.2. Psicología social Comunitaria ......................................................................................... 8
3.2.3. Las Representaciones Sociales (R.S.) ............................................................................. 9
3.2.4. Prácticas Culturales ....................................................................................................... 13
3.2.5. El Concepto de Barrio ................................................................................................... 13
3.2.6. El Concepto de comunidad ............................................................................................ 15
3.2.7. El Concepto de Sentido de Comunidad ......................................................................... 15
3.2.8. El Concepto de Chaza .................................................................................................... 17
4. MARCO METODOLÓGICO .......................................................................................... 19
4.1. Tipo de Estudio .................................................................................................................... 19
4.2. Método ................................................................................................................................. 19
4.3. Sujetos Participantes ............................................................................................................ 20
4.4. Técnicas de Recolección de Información (La Etnografía) ................................................... 20
4.5. Técnicas de organización y análisis de información ............................................................ 23
5. PRESENTACIÓN DE LA INFORMACIÓN .................................................................. 26
5.1. Las Entrevistas(Reflexiones)................................................................................................ 26
5.2. La Observación (Reflexiones) .............................................................................................. 35
6. ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN ............................................................................... 42
6.1. Triangulación de la información .......................................................................................... 42
7. PROPUESTA DE INTERVENCIÓN............................................................................... 54
7.1. Modelo de intervención ........................................................................................................ 54
7.2. Objetivos de Intervención ................................................................................................... 56
7.3. Marco Lógico ....................................................................................................................... 56
7.4. Ruta de intervención ............................................................................................................ 58
8. REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA.................................................................................. 59
9. ANEXOS ............................................................................................................................. 61
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INTRODUCCIÓN
El presente documento, surgió de la intención de realizar un taller-diagnostico con la
comunidad deportiva de Chaza, situada en el barrio Zamorano de la ciudad de Palmira. El
propósito es indagar sobre las representaciones que tienen los jugadores de Chaza en torno
al deporte como una práctica significativa. De esta manera, el taller-diagnostico se centraba
en la realización de un taller de cartografía social, pero por motivos de investigación, tales
como la forma de obtener una mejor información del grupo y de sus prácticas y
significaciones de las mismas, se decidió, basarse en técnicas de corte etnográfico para
propiciar un mayor acercamiento a las dinámicas de la situaciones sociales de la Comunidad
de Chaza.
Por otra parte, se procede a realizar dos entrevistas con la Comunidad de Chaza y
secuencialmente, una observación de tipo palpitante en un día cotidiano de la Comunidad de
Chaza. Cabe resaltar, que la metodología utilizada corresponde a una mirada cualitativa de
las situaciones sociales, desde una perspectiva etnográfica. Puesto que, dicha perspectiva se
visualiza la experiencia, las escenas, los informantes, el significado y la significación para
obtener una descripción cultural de las situaciones sociales.
Subsecuentemente, a partir de las técnicas de recolección de información, se
realizaron relatorías como forma de organizar la información y de esta forma, proceder a su
respectivo análisis, organizado en matrices de árboles de problemas y triangulando la
información para obtener una mirada basta desde la teoría, la información obtenida y la
comprensión desde los objetivos.
Por último, la información analizada presenta un conjunto de conclusiones y
reflexiones con base a la revisión de conceptos y de la información triangulados con las
experiencias de la observación y la entrevista.
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JUSTIFICACIÓN
El trabajo se desarrolla dentro del marco de la investigación cualitativa, desde un
enfoque de intervención etnográfica, el cual pretende indagar los aspectos que integran el
fenómeno del deporte de la chaza y en el cual se constituyen los procesos de construcción de
identidad, las formas de relación, los espacios de interacción donde converge la práctica y
en el cual la comunidad de chaza se construye y se significa. Así comprender cómo los
miembros de la comunidad de chaza conviven y se vuelven actores dentro y fuera del
escenario del juego, además de entender todo el entramado simbólico y su relación con los
elementos que constituyen el deporte, como las vestimentas, los instrumentos del juego, los
espacios físicos en el que se desarrolla la práctica, el contenido de los discursos dentro y fuera
de la actividad que juntos poseen un significado entre los miembros y los caracterizan dentro
de la comunidad y el resto de la sociedad.
En este sentido el trabajo busca dentro de sus objetivos de intervención identificar
dichos aspectos de la vivencia de la comunidad de chaza entorno a la práctica, los cuales le
son significativos y los identifican dentro del resto de la comunidad y de su nivel de relación
con la misma. Así reconocer al deporte de la chaza como un proceso de elaboración cultural
y de identificación que aporta en la construcción de comunidad y de barrio. Por lo cual el
trabajo esta guiado en poner de manifiesto las prácticas culturales, en este caso las del juego
de la chaza como agente transformador. Lo cual servirá de apoyo en la constitución de
políticas públicas en post del mejoramiento de la comunidad, que tengan en cuenta las
prácticas como un elemento que aporta al bienestar de estas y de identificación, es decir, en
el hacer de la comunidad.
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1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Para el siguiente apartado se aborda la descripción del fenómeno social que tiene
ocurrencia en el barrio de Zamorano de Palmira. Tras el análisis del fenómeno como tal, es
preciso delimitar lo que para la investigación es pertinente, es decir, plantear una situación
problemática en torno al fenómeno social.
1.1.Fenómeno Social:
La práctica cultural denominada “chaza” es una actividad deportiva que integra a sus
practicantes en un espacio, donde existen diferentes actores como:
Observadores activos de la práctica (Personas de la tercera edad que observan y
opinan).
Observadores pasivos de la práctica (Son aquellas personas que venden y ofertan
servicios en el espacio de la cancha).
Jugadores (Participantes legos o expertos).
Juez (Persona encargada de registrar las puntuaciones de cada equipo).
A partir de la observación participante y de los comentarios expresados por la
comunidad de chaza, existen y convergen distintos discursos, creencias y pensamientos sobre
las repercusiones que tienen para la práctica: por un lado las actividades llevadas a cabo por
la secretaria de planeación del municipio de Palmira (la construcción de la carretera que va a
funcionar como vía de acceso entre el municipio de Palmira y la ciudad de Cali, se está
llevando a cabo a los alrededores de la cancha de chaza) y por otro lado la identificación por
parte de la comunidad de chaza sobre la necesidad imperante de:
1. Conseguir un patrocinio económico para solventar los gastos y las necesidades de los
clubes de chaza.
2. Lograr incentivar la inclusión de niños y jóvenes del barrio Zamorano, para generar
con ellos unos semilleros de aprendizaje donde en ultimas se busca transmitir la
esencia de la práctica (valores).
3. Finalmente en la práctica de la chaza se identifican 3 significados atribuidos por la
población que visita y participa de la misma: En primer lugar la práctica de chaza
para las personas que la gerencia y administran busca lograr ser un deporte
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competitivo y por ende, de su parte se hace un llamado a la formalización de la misma.
Un segundo grupo dentro de la comunidad de chaza como lo son; las personas de la
tercera edad, toman la práctica de chaza como una alternativa saludable y por ultimo
existen dentro de la comunidad de chaza un conjunto de personas que son
observadores pasivos (vendedores, jubilados ) y participantes activos (trabajadores
activos de manuelita que juegan chaza).
1.2. Problema de Investigación:
Para plantear un problema de investigación es pertinente partir en primera instancia,
de la delimitación del tema sobre el cual se centrará el presente trabajo. Para ello, el tema de
investigación se delimita asociando las Representaciones Sociales y prácticas significativas,
como instauradoras de un escenario que brinda elementos para establecer un sentido
comunidad, es decir, de la siguiente manera:
“Las Representaciones Sociales como escenario que propicia el sentido de comunidad en los
miembros de la comunidad de Chaza del barrio Zamorano”.
Por tanto, la pregunta para el presente tema de investigación y que problematizaría el
fenómeno social, es la siguiente:
¿Cuáles son las representaciones sociales de la comunidad de chaza del barrio Zamorano
referente a las prácticas realizadas en su comunidad y de qué manera, dichas representaciones
sociales propician el sentido de comunidad en los integrantes de la comunidad de chaza del
barrio Zamorano?
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2. OBJETIVOS
2.1. General:
Comprender las representaciones sociales de la comunidad de chaza del barrio Zamorano
referente a las prácticas realizadas en su comunidad y la manera en que dichas
representaciones sociales, propician el sentido de comunidad en los integrantes de la
comunidad de chaza del barrio Zamorano.
2.2. Específicos:
Indagar en el imaginario de los miembros de la comunidad de Chaza frente al deporte
como una forma de participación grupal que establece el sentido de comunidad.
Leer la función de la Chaza como lugar de encuentro y participación entre los
miembros de la comunidad de Chaza del barrio zamorano como escenario generador
de prácticas culturales.
Ubicar la relación entre los elementos significativos dentro de la práctica como
espacio trasnverzalizado por las representaciones y como generadores del sentido de
comunidad.
2.3. Intenciones:
En el alcance de estos objetivos están presentes las siguientes intenciones con fines
académicos y de compromiso social con la comunidad:
A. La apropiación de los conceptos sobre las representaciones sociales y el
interaccionismo simbólico.
B. Recrear el paso del sujeto individual en Abstracto al sujeto como “sujeto” no
agotado en la interpretación del marco teórica.
C. Organizar una forma de acercamiento a la comunidad desde una perspectiva
académica sensible frente a las prácticas construidas por la comunidad.
D. Impulsar la participación y mecanismos de convivencia entre los integrantes del
grupo y la comunidad.
3. MARCO REFERENCIAL
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3.1. Marco Contextual:
Para cada realización de una investigación es necesario definir el espacio físico en
donde se encuentran los sujetos a observar en la investigación. Por ello, es preciso comenzar
por describir el espacio donde se llevan a cabo las prácticas del deporte por los integrantes
de la comunidad de chaza.
Inicialmente, la cancha se encuentra ubicada en el barrio Zamorano posicionado al
norte de la ciudad de Palmira y perteneciente a la comuna 1 según la distribución socio-
demográfica (ver en anexos la Rejilla Socio-demográfica).
La cancha, es de forma rectangular, luce amplia y abierta y de acuerdo a la modalidad,
varia en una extensión comprendida entre los seiscientos y los mil metros cuadrados. El
terreno de juego está limitado por dos líneas laterales denominadas cuerdas, distanciadas la
una de la otra entre los diez y los veinte metros. En el centro se encuentra una línea divisoria
llamada tranquilla que separa la cancha en dos partes. El entorno de la cancha está dividido
en dos canchas. La primera, se ubica en el costado izquierdo hacía las bancas (occidente de
la cancha), donde se llevan a cabo los partidos oficiales o entrenamientos de los jugadores
expertos. La segunda, se ubica al costado derecho hacia las bancas (oriente de la cancha),
donde el ancho es más reducido a cien metros de la capilla principal del barrio Zamorano y
a cien metros de la universidad del Valle, aproximadamente.
Contigua a la chancha de chaza, se encuentra la cancha de futbol en la que juegan
niños y jóvenes de escuelas formativas de deporte, aficionados y ligas de tipo competitivo.
Adicionalmente, se encuentra en construcción (acaulemente), el proyecto de la calzada que
conecta la ciudad de Palmira con la ciudad de Cali.
Por otra parte, diagonal a las canchas se hallan otros tipos o modalidades de
interacción, como son el juego de sapo y el sitio de reunión para tomar cerveza u otras bebidas
contenedoras de alcohol.
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3.2. Marco Teórico-conceptual
3.2.1. La Psicología Social:
Dentro de la psicología existen una serie de campos especializados en el estudio de
un área del comportamiento determinado, o en parte a un estudio específico sobre la vida del
ser humano. El marco referencial del presente documento se apoya en las investigaciones
realizadas desde la perspectiva de la psicología social, interesada por las relaciones entre
diferentes comportamientos. Según Munné (2008) “La psicología social centra su estudio en
las manifestaciones interpersonales del comportamiento, en unos determinados
condicionamientos bioetoambientales e históricoculturales, en tanto que transformadores de
la realidad y generadores del ser humano en su sentido más pleno” (Pág. 148). En ese sentido,
es claro entonces que la Psicología social abarca de una manera holística la vida e interacción
de las personas con su entorno, a través de las condiciones históricas y culturales del mismo.
Agrega Munné (2008) que “La psicología social, por lo menos potencialmente, tiene su punto
de llegada en el desarrollo multidimensional de la persona a través de su interacción cotidiana
con los demás. He ahí, su objetivo genérico” (Pág.149), con relación a lo anterior se puede
decir que la Psicología social toma como referente para abarca el estudio del sujeto todos
aquellos niveles en los que este interactúa y es con esa interacción a travesada de significados
y signos que las personas construyen y generan los significados de su vida cotidiana.
3.2.2. Psicología Social Comunitaria:
Según Maritza Montero (2008), la psicología social comunitaria es “un modo de
obtener control y poder de las circunstancias de vida, colectivamente, donde cada uno obtiene
para sí, pero también obtiene para todos. Es desarrollar control sobre las circunstancias de
vida, algo fundamental para poderlas cambiar, no podemos cambiar cuando no somos dueños
de la problemática, es ejercer poder bajo la forma de poder ciudadano. De allí mi énfasis en
la construcción de ciudadanía”. Como puede verse la psicología social comunitaria tiene un
énfasis por la mirada del sujeto como portador del poder para realizar cambios en su contexto
comunitario a través del reconocimiento de su colectividad, de lo que ésta brinda para sí y lo
que él puede aportar para la comunidad.
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Por otra parte, Anaya (2010) describe las características de las cuales se ocupa la
psicología social comunitaria. “Se ocupa de fenómenos psicosociales producidos en relación
con procesos de carácter comunitario, tomando el contexto cultural y social en el cual surgen;
concibe a la comunidad con un ente dinámico compuesto por agentes educativos, actores
sociales, relacionados, constructores de la realidad en que viven. También hace énfasis, no
en las carencias y debilidades, incluye la diversidad, es decir, asume relación entre las
personas y el medio ambiente” (Pág. 348-349). Es preciso delimitar que cada uno de los
elementos que se muestran en Anaya se orientan a mostrar el desarrollo psicológico del sujeto
en cuestión de una trasformación que puede darse sólo a través d la relación entre el sujeto y
la comunidad, como un sistema homeopático.
3.2.3. Las Representaciones sociales:
En el campo de la Psicología social se encuentran unos grandes marcos teórico-
interpretativos de la realidad social: Las representaciones sociales. La ruta de partida para el
presente proyecto, se va a enfocar desde las R.S para indagar más acerca del imaginario de
la práctica cultural de los jugadores de chaza.
Una representación siempre es la representación de algo para alguien, Moscovícci
(citado por Abric, 2001), menciona que “Esta relación, «este lazo con el objeto es parte
intrínseca del vínculo social y debe ser interpretada así en ese marco». Por tanto, la
representación siempre es de carácter social” (p.13). De acuerdo a las consideraciones
anteriores propuestas por Abric, por las R.S estas se van a entender como el conjunto y la
interpretación de vínculos que unen a las personas socialmente. En ese sentido Abric (2001)
agrega que “A priori no existe realidad objetiva, pero que toda realidad es representada,
apropiada por el individuo o el grupo y reconstruida en su sistema cognitivo, integrada en su
sistema de valores que depende de su historia y del contexto social e ideológico que le
circunda” (p.12). Es claro entonces que las representaciones sociales son el resultado de un
conjunto de discursos y creencias que las personas han contrastado entre unos y otros, y a
partir de estos han reconstruido sus propias ideas y valores.
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Existen otros autores como Jodelet (1989) citado por Abric (2001) quien define la
R.S como “Una forma de conocimiento, elaborada socialmente y compartida con un objetivo
practico que concurre a la construcción de una realidad común para un conjunto social” (Pág.
36).
Jean Abric (2001) propone dos componentes que organizan y configuran las R.S:
Su componente cognitivo primeramente: Moscovícci (citado por Abric, 2001)
explica que “La representación supone, lo hemos dicho, un sujeto activo, y tiene
desde ese punto de vista una <<textura psicológica>>, sometida a las reglas que rigen
los procesos cognitivos” (p.13). El componente cognitivo en otras palabras hace
referencia a la organización de los procesos cognitivos, que lleva a cabo el sujeto.
Su componente social en seguida: Moscovici (citado por Abric, 2001) en el
componente social agrega que “La puesta en práctica de esos procesos cognitivos está
determinada directamente por las condiciones sociales en que una representación se
elabora o se transmite. Y esta dimensión social genera reglas que pueden ser muy
distintas de la «lógica cognitiva” (p.13). Ahora en cuanto a la dimensión social de las
R.S, hace referencia al dialogo que establecen el entorno social y los procesos
cognitivos de la persona como mediadores y generadores por lo tanto de la
representación.
3.2.3.1. Funciones De Las Representaciones Sociales
Las representaciones sociales desempeñan un papel fundamental en las prácticas y en la
dinámica de las relaciones sociales, porque responden a cuatro funciones esenciales:
3.2.3.2.Funciones de saber: permiten entender y explicar la realidad:
El saber práctico de sentido común -como le llama Moscovícci (1986) -, permite a los
actores sociales adquirir conocimientos e integrarlos en un marco asimilable y comprensible
para ellos, en coherencia con su funcionamiento cognitivo y con los valores a los que se
adhieren. Por otro lado facilita la condición necesaria de la comunicación social. Así, define
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el marco de referencia común que permite el intercambio social, la transmisión y la difusión
de ese saber «ingenuo». (Abric, 2001).
En ese sentido las funciones del saber van a tomar un papel importante en las R.S, en
la medida en que permiten dar cuenta de las explicaciones que las personas atribuyen a sus
realidades cotidianas.
Funciones identitarias: definen la identidad y permiten la salvaguarda de la especificidad de
los grupos:
Además de la función cognitiva de entender y explicar, «las representaciones tienen
también por función situar a los individuos y a los grupos en el campo social [permiten]
elaborar una identidad social y personal gratificante; es decir, compatible con los sistemas de
normas y valores social e históricamente determinados» (Mugnyy Carugatí, 1985:183). Esta
función identitaria de las representaciones les da un lugar primordial en los procesos de
comparación social. (Abric, 2001).
La importancia que tienen las funciones identitarias en el posicionamiento de las
personas en el contexto, se van a entender como la articulación entre los procesos históricos-
personales y aquellos que son socialmente normativos.
3.2.3.3. Funciones de orientación: conducen los comportamientos y las Prácticas:
El sistema de pre decodificación de la realidad que constituye la representación
social es, como hemos dicho antes, una guía para la acción. Este proceso de
orientación de las conductas por las representaciones resulta de tres factores
esenciales:
La representación interviene directamente en la definición de la finalidad de la
situación, determinando así, a priori, el tipo de relaciones pertinentes para el sujeto pero
también eventualmente, en una situación en que una tarea es por efectuar, el tipo de gestión
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cognitiva que se adoptará. La representación produce igualmente un sistema de
anticipaciones y expectativas: Es así, pues, una acción sobre la realidad: selección y filtro de
las informaciones, interpretaciones con objeto de volver esa realidad conforme a la
representación. La representación por ejemplo no sigue; no depende de la evolución de una
interacción, la precede y determina. (Abric, 2001).
En pocas palabras la función de orientación, funciona como una retroalimentación entre lo
que la persona puede percibir de su entorno social y como a partir de esa percepción la
persona toma decisiones dirigiendo unos caminos y no otros.
3.2.3.4.Funciones justificadoras: permiten justificar a posteriori las posturas y los
comportamientos:
Estamos así ante un caso de figura interesante para estudiarlas relaciones entre
representaciones y prácticas, en el que la representaciones determinada por la práctica de las
relaciones. Desde este punto de vista, aparece un nuevo papel de las representaciones: el de
la persistencia o refuerzo de la posición social del grupo involucrado. La representación tiene
por función perpetuar y justificar la diferenciación social, puede -como los estereotipos-
pretender la discriminación o mantener una distancia social entre los grupos respectivos.
(Abric, 2001).
Finalmente, las funciones que se relacionan con el hecho de justificar los
comportamientos, se va a comprender como aquella capacidad de sustentar en el contexto
social, no solo las diferencias entre las personas sino también el hecho de poder tomar
distancia con otras personas.
3.2.4. Prácticas Culturales:
Ruiz (2007) hace la aclaración sobre la procedencia del concepto de prácticas
culturales el cual se desprende desde la noción de tradición; “a partir de los sesenta el enfoque
antropológico reemplaza la noción de «tradición» por la categorías de «reproducción
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cultural» y «práctica cultural», señalando el carácter dinámico y constructivo de lo
tradicional, que no se perpetúa ni automática ni naturalmente” (Pág. 296). Desde esta
perspectiva se tendría que entender a las prácticas culturales como un proceso constructivo,
en el cual se preservan rasgos tradicionales que caracterizan la práctica en un continuo hasta
el momento presente, pero que al mismo tiempo posee una naturaleza dinámica de
reconstrucción y reelaboración de dichas tradiciones.
En este sentido las practicas se encuentran en constante relación entre lo pasado y lo
que se presenta en lo actual, parafraseando a R. Williams (1980), dicho proceso estaría
mediado entre lo Arcaico, que pertenece al pasado el cual es retomado y reconocido por los
individuos, lo “residual” que forma parte del pasado y que aún se haya en la actividad y lo
“emergente” lo cual implica la construcción de nuevos significados y valores dentro de dicha
práctica. Toda actividad o practica cultural debe entenderse dentro de una colectividad o
grupo en el cual la práctica se desarrolla, para ello los miembros de este deben compartir
intereses comunes y tradicionales frente a la práctica, de manera más menos organizada y
coordinada para ello retomaremos la tercera característica necesaria la de “actividad grupal
coordinada” propuesta por Morales (1999) la cual refiere a que los miembros deben
considerarse a sí mismo como similares, y desarrollo cierto nivel de interdependencia dentro
del grupo, para que los individuos se consideren como parte de un colectivo o grupo. (Ruiz
(2007)
3.2.5. Concepto de Barrio:
La definición de barrio debe ser entendida desde distintas perspectivas, pasando desde
el barrio visto como espacio físico y delimitado que refiere a una disposición estructural y
organizativa de dicho territorio en un municipio. Pero también, debe entenderse el barrio
desde una mirada cualitativa donde el barrio más que un espacio físico se refiere a un
escenario de construcción de los sujetos, el cual le confiere una características particulares y
por ende una identidad definida, en este sentido el barrio debe considerarse como un espacio
de construcción de la identidad bajo una consciencia colectiva particular y en ultimas como
una forma de construcción del sentido de comunidad de dichas colectividades que convergen
en ese escenario común lleno de contenido de una experiencia compartida, Moreno. (S.F.).
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Siguiendo la línea de esta definición el barrio como espacio físico o como escenario
partimos de las definiciones que confieren al barrio como espacio físico propuesto desde
Moreno (SF), quien cita a Jiménez M. que cita a Maurice (S.F), el barrio refiere a “Fracción
del territorio de una ciudad, dotada de una fisonomía propia y caracterizado por las trazas
distintivas que le confieren una cierta unidad y una individualidad” (Pág. 4). En este sentido
el barrio se considera como un espacio delimitado dentro de un territorio.
Por otro lado el barrio también debe ser entendido desde el sentido sociológico, donde
el barrio constituye solo cuando se consolidad un escenario de interrelación entre los sujetos
en un espacio físico compartido, el cual define ciertas formas características de relación y de
actividades que le confieren una identidad propia a través de dicha experiencia en la vida
cotidiana, como lo afirma Moreno (S.F.) quien cita a Carrillo:
“Un asentamiento o urbanización se convierten en barrio, en la medida en que es
escenario y contenido de la experiencia compartida de sus pobladores por identificar
necesidades comunes, de elaborarlas como intereses colectivos y desplegar acciones
conjuntas (organizadas o no) para su conquista, a través de lo cual forman un tejido social y
un universo simbólico que les permite irse reconociendo como vecinos y relacionarse
distintivamente con otros citadinos. Construyendo su barrio, sus habitantes construyen su
propia identidad”. (Pág. 6).
Por último la perspectiva psicológica donde el barrio es interpretando como “red
social” construida por los sujetos mediante la consolidación de una consciencia colectiva,
reconociendo toda una construcción de sentido identificación, un sentido de comunidad. Esta
concepción es muy parecida a la sociológica, pero agrega en su definición, pero profundiza
en la noción de sujeto al cual le otorga la capacidad de agente constructor en relación con
otros y donde se constituye un escenario de relación y es aquí donde el sujeto encuentra el
sentido de estar dentro de un colectivo, es decir, la capacidad de sentirse parte de un grupo,
una colectividad o una comunidad, con las cuales se relaciona y se identifica como lo afirma
Moreno (S.F.) “ una relación simbiótica” (Pág. 6).
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3.2.6. Concepto de comunidad:
Comunidad: "Se trata de un grupo social dinámico, histórico y culturalmente
constituido y desarrollado, preexistente a la presencia de los investigadores o de los
interventores sociales, que comparte intereses, objetivos, necesidades y problemas, en un
espacio y un tiempo determinados y que genera colectivamente una identidad, así como
formas organizativas, desarrollando y empleando recursos para lograr sus fines."
En este sentido la noción de comunidad se caracteriza por las formas organizativas
particulares y diferenciadas de otras, guiadas por las prácticas realizadas conjuntamente y
que además definida por la historicidad en la comunidad se ha gestado y de lo cual se
establecen procesos colectivos de identidad que la constituyen.
3.2.7. Concepto de Sentido de Comunidad:
En su formulación original el sentido psicológico de comunidad es una experiencia subjetiva
de pertenencia a una colectividad mayor, formando parte de una red de relaciones de apoyo
mutuo en la que se puede confiar (Sarason, 1974, citado por Maya, 2007). Los elementos que
le dan forma a esta valoración personal son “la percepción de similitud con otros, el
reconocimiento de la interdependencia con los demás, la voluntad de mantener esa
interdependencia dando o haciendo por otros lo que uno espera de ellos, [y] el sentimiento
de que uno es parte de una estructura más amplia, estable y fiable” (Op. Cit., pág. 157).
Parafraseando la definición dada por el autor de sentido de comunidad se va a entender
sentido de comunidad, como aquella filiación emocional y perceptual del individuo para con
sus semejantes.
Seymour Sarason concebía la comunidad como “una red de relaciones de apoyo mutuo de la
que uno puede depender” (Op. Cit., pág. 1). Esta noción general puede aplicarse a ciudades,
barrios, agrupaciones religiosas, organizaciones educativas, grupos de autoayuda, etcétera.
Eso significa que cabe hablar de diferentes tipos de comunidad, y analizarlas recurriendo
también a diferentes niveles de análisis. Veamos brevemente ambos aspectos. Una
clasificación básica es la que distingue (a) la comunidad entendida como localidad de (b) la
comunidad entendida como grupo relacional.
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En cuanto a los componentes del sentido de comunidad, se tienen los siguientes:
Pertenencia: Consiste en el sentimiento de haber invertido parte de sí mismo en la
comunidad, y de pertenecer a ella. Concretamente, esto conlleva (a) la delimitación
de una frontera entre los miembros y los que no lo son, (b) la existencia de un sistema
de símbolos compartidos, (c) la experiencia de seguridad emocional, (d) la inversión
personal en la comunidad y, finalmente, (e) el sentimiento de pertenencia e
identificación. Ante la definición anterior el sentimiento de ser parte de una
comunidad, de poder compartir, establecer delimitaciones y poseer seguridad frente
a otros, conduce al primer componente del sentido comunitario, pues es este de alguna
manera el ingreso hacia la comunidad.
Influencia. Hace referencia al poder que los miembros ejercen sobre el colectivo, y
recíprocamente al poder de las dinámicas del grupo sobre sus miembros. Las personas
se sienten más atraídas por los grupos en los que pueden ejercer influencia. A partir
de lo anteriormente expuesto resulta interesante para cualquier individuo el hecho de
poder ser escuchado y atendido, pero también que sus sugerencias sean tomadas en
cuenta y llevadas a cabo.
Integración y satisfacción de necesidades. Este elemento tiene que ver, en primer
lugar, con los valores compartidos por los miembros del grupo. Por ejemplo, muchas
organizaciones de voluntariado se basan en el compromiso religioso de sus miembros.
En segundo lugar, se refiere al intercambio de recursos para satisfacer las necesidades
de los integrantes. Ante estas consideraciones se puede recalcar que los valores son
unos elementos transversales en las filiaciones de las comunidades, estos no solo
orientan a los individuos sino también les permiten establecer y generar entre ellos
espacios de diálogos. En ese mismo sentido, en cuanto a la búsqueda de suplir sus
necesidades, los individuos hallan en la comunidad un lugar común de alcanzar sus
necesidades de tipo (material, emocional) a partir de la relación con los demás.
Conexión emocional compartida. Finalmente, los miembros reconocen la existencia
de un lazo compartido. Este vínculo es el resultado del contacto positivo prolongado
y de participar de experiencias y una historia comunes.
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En consecuencia podemos afirmar que el concepto comunidad hace alusión a agrupaciones
de personas que comparten ciertas características en común y que desarrollan diferentes tipos
de prácticas conjuntamente. Se crea, a partir de estas agrupaciones, un nosotros que se
conforma en contraste con un otro definido en función de las personas que no forman parte
de esa comunidad.
3.2.8. Concepto de la Chaza:
Considerada la chaza como juego tradicional de Nariño, posee aportes significativos venidos
de América y Europa, y marcada semejanza con el tenis, aunque el campo en este caso no se
presenta dividido por ninguna red. Según explicaciones de José Guerrero Mora, éste es un
deporte originario de Francia. Su nombre responde a “una corrupción del verbo francés
chasser, que entre otros significados, expresa la idea de arrojar, lanzar y desechar e indica
también la acepción contraria: cazar o atrapar. Data de tiempo inmemorial y se practica desde
la época precolombina. En la actualidad, este juego de pelota es característico del
departamento de Nariño y de algunas áreas vecinas como el territorio del Putumayo, el sur
del Cauca y la provincia ecuatoriana del Carchi, región que va del río Mayo en Colombia al
rio La Chota en el Ecuador. Su cancha, de forma rectangular, luce amplia y abierta y de
acuerdo a la modalidad, varia en una extensión comprendida entre los seiscientos y los mil
metros cuadrados. El terreno de juego está limitado por dos líneas laterales denominadas
cuerdas, distanciadas la una de la otra entre los diez y los veinte metros. En el centro se
encuentra una línea divisoria llamada tranquilla que separa la cancha en dos partes. El partido
se juega entre dos personas llamadas cotejas; pero también en equipos donde participan tres
o cuatro jugadores, quienes devuelven y atajan las jugadas. Cada grupo tiene como sacador
al más hábil de todos para lanzar la bola. Al comenzar el sacador grita: ¡juego! El otro bando
debe contestarle: llego, indicando así que está listo para empezar; de lo contrario contestan:
jugará. Si el saque no es reglamentario, el bando contrario dice: cojo. A continuación agarran
la bola para que se repita el saque. En lugar de llamarse partidos, los grandes desafíos reciben
el nombre de “cotos”. No hay tiempo estipulado en la duración de cada uno de ellos. Para los
campeonatos internacionales se asignan tres jueces: dos para los laterales y otro que tiene a
su cargo marcar el saque.
“JUGUEMOS CHAZA”
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El juego de chaza posee tres modalidades: la pelota de mano, la chaza de tabla y la pelota de
bombo. La Pelota de Mano, primera y más antigua de las tres modalidades, se juega con la
mano empuñada. En tiempos remotos se utilizaba para esto una bola hecha de trapo y lana,
o se tomaba un pedazo de caucho que se iba envolviendo en los mismos materiales hasta
lograr la forma necesaria. Actualmente la pelota más usada en este tipo de juego, es la de
caucho: una bola forrada en dos tapas de cuero cosidas con hilo o pita, o guarnecida en un
forro tejido con hilo resistente y con un peso de 70 gramos.
4. MARCO METODOLÓGICO
En los proyectos de investigación siempre hay una estrategia que permita poner en
juego la praxis de los conceptos mencionados. Como se puede percibir, los conceptos ya
fueron definidos. Es preciso ahora, definir la estrategia o plan de acción en el que se basa la
“JUGUEMOS CHAZA”
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escogencia de los métodos, técnicas e instrumentos de investigación para poder dar respuesta
al problema de investigación ya planteado.
4.1.Tipo de estudio:
El presente diseño de investigación es de tipo descriptivo-comprensivo. Puesto que,
de acuerdo a Danhk, 1989 (citado por Sampieri, Fernández & Batista 2003), los estudios
descriptivos “Miden, evalúan o recolectan datos sobre diversos aspectos, dimensiones o
componentes del fenómeno a investigar y los comprensivos profundizan en las dinámicas
internas de lo investigado” (Sampieri, Fernández & Batista 2003, Pág.117). Es decir, que
este estudio se hace con el fin de recolectar toda la información sobre el fenómeno a
investigar y concatenarlos, para poder describir y comprender los eventos o situaciones que
experimentan las personas.
4.2. Método:
Para la presente investigación se empleará el paradigma de investigación
Interpretativo que está interesado en describir y comprender la realidad, cuyos fundamentos
epistemológicos radican en la hermenéutica, el constructivismo, el naturalismo y la
fenomenología. (Sampieri, Fernández & Batista 2003)
Una vez comprendido el interés de este paradigma, es importante resaltar el enfoque
metodológico que se propone, éste es el método Cualitativo. Puesto que, que a este método
le resulta significativo lo histórico, lo social y lo cultural. Algunos aspectos importantes del
método Cualitativo son la Reflexividad, la cual ofrece la posibilidad de generar
conocimientos mediante la interacción, a partir de los relatos, las experiencias y elementos
comunes y particulares entre los sujetos; aspectos que no impiden ver la generalidad de los
fenómenos sino que antes permiten conocer qué diferencia a un sujeto del otro en cuanto a la
significación de sus experiencias (Sampieri, Fernandez & Batista 2003). Es por tanto, que el
método de investigación Cualitativo se enriquece en la cotidianidad, que permite la
construcción y configuración de la realidad, donde no es importante comprobar o verificar
sino saber qué hay dentro de ella, conocer la complejidad que no se reconoce a simple vista
sino que es en ese proceso de reflexividad donde se pueden generar los conocimientos.
“JUGUEMOS CHAZA”
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4.3. Sujetos Participantes
Para la escogencia de los participantes es necesario establecer criterios que
determinarán si son los adecuados para investigar, por tanto se tendrá en cuenta:
Que sean pertenecientes a la comunidad de Chaza.
Que tengan conocimiento sobre el tema de investigación.
Que hayan vivido las experiencias significativas de pertenecer al grupo, es decir, que
compartan un sentido de comunidad y las prácticas llevadas a cabo dentro de la
comunidad.
Que tengan patrones o referentes culturales similares.
Que lleven en la comunidad de Chaza como mínimo dos (2) años.
Que estén en la capacidad de dar cuenta de su experiencia a través del discurso.
Que acepten las condiciones propias de la investigación (ser grabados: en audio y/o
video; que permitan la toma de fotografías, y la participación en talleres en caso de
ser necesario).
Se tendrá en cuenta el valor de la información como indicador para saber hasta dónde se
seguirá recogiendo la información.
4.4. Técnicas de recolección de información:
Para la investigación, se empleará como técnica de recolección de información, la
etnografía. Puesto que, la etnografía como metodología encamina la inmersión del
investigador en la cotidianidad de los sujetos investigados. “En esta perspectiva, el encuadre
metodológico parte de asumir la necesidad de una inmersión en esa realidad objeto de estudio
contando para ello con dos herramientas básicas, la observación participante y las
entrevistas” (Sandoval, 1996). En este sentido la etnografía es la forma de investigar dentro
del campo que privilegia varias formas de ingresar a la cotidianidad de las comunidades y
de las múltiples formas de relación que se pueden dar en dichas realidades. De esta forma, se
justifica la elección de la etnografía como forma de lectura metodológica de la comunidad,
“JUGUEMOS CHAZA”
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por ende las estrategias técnicas utilizadas corresponden en su mejor opción a la entrevista
(en sus modalidades) y a la observación de corte participativo.
La etnografía debe ser descriptiva y partir de realizar una etnografía acuñando a la
complejidad social para revelar los fenómenos sociales en profundidad, indagando por los
patrones de comportamiento de las personas.
4.4.1. La entrevista:
La entrevista es la herramienta que presenta una estructura de preguntas intentando
tener control, aunque las preguntas no tienen que seguir necesariamente el mismo orden o
aparecer todas, sólo sirven como guía para el dialogo interrogante por el discurso. Korman
citado por Aigneren (2003) afirma que la entrevista es un dialogo entre dos o más individuos
seleccionados por los investigadores para discutir y elaborar, desde la experiencia personal,
una temática o hecho social que es objeto de investigación".
4.4.2. La observación:
Como actividad metodológica y de acuerdo a la investigación, ofrece la generación
de conocimientos sobre un grupo determinado, a fin de conocer de una manera “interna” lo
que se ofrece desde la población observada. También es definida, como la herramienta o
instrumento por excelencia para acceder al conocimiento cultural de los grupos a partir del
registro de las acciones de las personas en ambientes cotidianos Bonilla & Castro (2005);
Como estrategia metodológica, la observación permite indagar de manera profunda el
contexto físico e inmediato de los grupos o individuos que se investigan en adición, al
componente temporal en el que se analizan los eventos o fenómenos.
En especial, la observación participante permite focalizar la mirada sobre el cotidiano vivir
de los sujetos. Y, la recolección de información o teorización de los fenómenos se produce a
partir de la experiencia abierta y flexible del investigador. En la modalidad participativa, la
observación propicia la obtención de la información de una manera más enriquecedora en
tanto que se generen relaciones variadas entre el investigador y el sujeto observado. Cabe
resaltar que este tipo de observación, se suele centrar en en función de los lugares, personas,
objetos, actos o acciones, eventos, tiempos y sentimientos.
“JUGUEMOS CHAZA”
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Es preciso decir, que estos últimos componentes mencionados se tienen en cuenta como los
componentes básicos de una situación social (Bonilla & Castro (2005);. Ahora bien, como
componentes de tal magnitud, es pertinente centrarse en primera instancia en los Actores,
Los comportamientos o actos y en el tiempo/espacio. Debido a que, es importante conocer
en los registros de la investigación (entrevistas, fotos, videos y grabaciones) quiénes están en
las situaciones sociales observadas, qué hacen, en qué lugar (representado más por la
situación que por el mismo espacio geográfico) y cuáles y cuánto es el tiempo que duran las
acciones de las situaciones.
A continuación se presenta una matriz para registrar la información obtenida en las distintas
modalidades de registro sobre los jugadores de chaza de acuerdo a tres ejes de observación
caracterizados por las R.S. Actores, objetos y espacio:
MATRIZ DE OBSERVACIÓN DE ACUERDO A LOS ELEMENTOS DE UNA SITUACIÓN
SOCIAL
Espacio Objetos actos actividades actores
Actores
¿Dónde están
ubicados los
actores?
¿Cuáles son
las formas en
que los actores
usan los
objetos?
¿Cuáles son
las formas en
que los actores
realizan los
actos?
¿Cómo se
involucran los
actores en las
actividades?
¿Puede
describir los
actores en
detalle?
Objetos
¿Dónde están
localizados los
objetos?
¿Puede
describir en
detalle los
objetos?
¿Cuáles son
las formas en
que se usan los
objetos en los
actos?
¿Cuáles son
las formas en
que se usan los
objetos en las
actividades?
¿Cuáles son
las formas en
que los actores
usan los
objetos?
Espacio
¿Puede
describir en
detalle los
lugares?
¿De qué marea
está
organizado el
espacio por los
objetos?
¿Cuáles son
las formas en
que el espacio
está
organizado por
los actos?
¿Cuáles son
las formas en
que el espacio
está
organizado por
las
actividades?
¿Cuáles son
las formas en
que los actores
usan los
espacios?
4.4.3. Registro fotográfico:
El registro fotográfico fue escogido por su particularidad de conservación de los
momentos y situaciones para obtener una reconstrucción lo más fielmente posible de las
situaciones sociales. Adicionalmente, al tomar fotos se puede realizar un tipo de lectura de la
“JUGUEMOS CHAZA”
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cotidianidad de los jugadores en un momento y espacio específico, y ponerlos en relación
con las palabras y los hechos presentados por los jugadores en los discursos promovidos
durante las entrevistas.
4.5. Técnicas de Organización y Análisis de la Información:
Para organizar la información recogida durante la observación y las entrevistas se
emplearán las técnicas de triangulación metodológica de la información. Para las entrevistas
se utilizará la técnica de mapas de asociación de ideas. Y para la observación, se utilizará el
cuadro de observación, presentado en el punto anterior.
Los Mapas de asociación de ideas es una técnica que permite entender cómo un argumento
es construido y cuál es el flujo de las asociaciones de ideas que nace a partir de la pregunta
del investigador. La cual a su vez permitirá realizar el correspondiente análisis de la
información obtenida. Adicionalmente, los mapas de asociación consisten, en palabras de
Spink & Lima (S.F): “Registrar todo lo dicho en la entrevista y mirar la forma en que se
comportan las categorías y cómo las personas construyen una lógica discursiva” (Pág.8).
La triangulación de la información es la selección de citas tomadas directas desde las
entrevistas o relatos obtenidos en la observación y las fotografías que son interpretadas desde
un eje teórico-conceptual. Para este caso, la triangulación se aborda desde lo rescatado en los
relatos proporcionados por los actores dentro y fuera de la práctica bajo las categorías de
análisis.
Puesto que la triangulación es una herramienta de análisis, la cual encaja en distintas
metodologías, (ya sean de corte cualitativo, cuantitativo o mixta), se utiliza como una
alternativa de análisis muy efectiva para entrecruzar datos y encontrar relaciones
significativas entre los elementos que componen el análisis. De allí que pueda utilizarse en
distintas metodologías, o entre metodología para cruzar datos. Esta herramienta de análisis
ayuda a reconocer datos significativos de lo hallado en la investigación y además de ello
permite análisis también datos los cuales no son muy recurrentes, pero también puede resultar
de gran significación dentro del trabajo investigativo.
“JUGUEMOS CHAZA”
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Basándose en lo afirmado por Benavidez & Gómez. (2005): “La triangulación se refiere al
uso de varios métodos (tanto cuantitativos como cualitativos), de fuentes de datos, de teorías,
de investigadores o de ambientes en el estudio de un fenómeno.” (Pág.2).
Dentro del análisis cualitativo en el cual se adscribe este trabajo, la triangulación permitirá
entender los aspectos de la relación de los miembros y el medio sobre los cuales gira la
actividad del juego de chaza, permitiendo dentro del análisis, articular distintas técnicas
(entre ellas las entrevistas y la observación participante), así encontrar elementos
significativos y su relación desde los distintos ángulos dentro de la actividad del juego de
chaza. De este modo Benavidez & Gómez. (2005) afirman:
“la triangulación comprende el uso de varias estrategias al estudiar un mismo fenómeno, por
ejemplo, el uso de varios métodos (entrevistas individuales, grupos focales o talleres
investigativos). Al hacer esto, se cree que las debilidades de cada estrategia en particular no
se sobreponen con las de las otras y que en cambio sus fortalezas sí se suman” (Pág. 2).
En la triangulación de metodológica se hace uso de distintas metodologías pero prevalece
sólo una de ellas y siendo la otra como soporte de la primera, permite dilucidar las diferentes
partes de los métodos y sus resultados. Es decir, la triangulación metodológica ofrece una
visión de diferentes aspectos (cuantitativo o cualitativos), dentro de la totalidad del
fenómeno.
Por otra parte, la Triangulación de datos, es de naturaleza cualitativa y requiere que sea así
para que los datos sean lo más compatibles posibles. Por ende, estos se someten a un análisis
de verificación y comparación de la información obtenida en los distintos momentos en los
cuales esta información haya sido recogida. Dicho de otra forma, las características de los
datos junto con la metodología que se abordó y otras características que las acompañaban al
momento de la recolección. La triangulación de investigadores permite la triangulación de la
observación y el análisis del fenómeno abordado por diferentes personas o profesionales, lo
cual puede implicar un análisis interdisciplinario. Este tipo de triangulación se puede reducir
“JUGUEMOS CHAZA”
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los sesgos y agregar consistencia a los datos. Por último, en cuanto a la triangulación teórica,
permite entender el o los fenómenos o información, por confrontación con la teoría, lo cual
define todo un marco conceptual sobre el cual se generará el análisis de los datos. Desde este
punto de vista, las diferentes perspectivas son sometidas a un marco teórico-conceptual. Ello
permite un cruce entre lo encontrado del fenómeno y lo que la teoría dentro del marco
explicativo, dice sobre el fenómeno.
5. PRESENTACIÓN DE LA INFORMACIÓN
5.1.Las Entrevistas
En este apartado se presentan las dos entrevistas realizadas para generar un
acercamiento y conocimiento sobre la comunidad de chaza a través del discurso. El esquema
“JUGUEMOS CHAZA”
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es el siguiente, se presenta el mapa de asociación de ideas bajo el cual se organizó la
información y subsecuente a ello, la lectura reflexiva sobre la entrevista.
Entrevista Nº 1
Pertenencia Influencia Integración y satisfacción de
necesidades
Conexión emocional
compartida
J4: el deporte de Chaza es que
como allá, nosotros somos del departamento de Nariño y
eso lo hay en toda parte, allá
lo juegan. Entonces nosotros lo habíamos jugado desde
que éramos muchachos y
cuando llegamos aquí no lo
había, entonces con toda la
gente, todos los trabajadores
que somos de allá del departamento de Nariño, se
formó un comité, formaron
un comité y presentaron a la empresa y la empresa nos dio
las canchas.
J1: si, yo le aclaro un poquito más allí. Pues resulta que este
deporte digamos aquí lo
entendemos como un deporte nacido en Nariño, pero
realmente eso se juega en
Alemania, y eso lo trajeron más o menos en los años:
1928, 1930; y luego pues
fueron delegaciones como
que del ejercito y entonces
cuando llegó a Nariño pues la
gente lo conoció y lo práctico, la gente lo practicó
y seguimos y en todos los
pueblitos de allá no deja de haber las canchas de Chaza y
llegando aquí, nosotros pues
muchos pues sabemos, nos gusta el deporte, pero pues no
todo el deporte le gusta a uno,
otros pues la Chaza es nuestro deporte. Entonces como
trabajábamos en Manuelita
comenzamos a jugar allá en los callejones, hasta que nos
reunimos y éramos más y
comenzamos por acá por Camilo Torres y luego por
acá por la facultad, y luego que llagamos aquí.
J1: si, pues le explicamos
nosotros cuando veníamos de allá pues no teníamos una
estabilidad, en ninguna parte,
y como éramos trabajadores de Manuelita nos sentamos
aquí y como se dice hicimos
una invasión. J3: ¡ellos nos dieron permiso!
J1: ¡no, esperate! Hicimos
como una forma de invasión porque cuando nosotros
llegamos esto era como un
potrero y llegamos y cogimos un hilo y acomodamos la
cancha y ya cuando
estábamos jugando pues vino la delegación del Ingenio
Mayagüez y nos dijeron pues
que pidiéramos, pues el permiso y cuando fuimos a
pedir permiso a Manuelita,
me acuerdo mucho que el Doctor Londoño me dijo:
“ustedes viene a pedir
permiso cuando ya tienen invadido eso allá” eso nos
respondió.
J4: no pero esto hubiera sido otro de los ingenios no
hubiera concedido dar la
cancha ¡Manuelita sí!
J4: el deporte de Chaza es que
como allá, nosotros somos del departamento de Nariño y
eso lo hay en toda parte, allá
lo juegan. Entonces nosotros lo habíamos jugado desde
que éramos muchachos y
cuando llegamos aquí no lo había, entonces con toda la
gente, todos los trabajadores
que somos de allá del departamento de Nariño, se
formó un comité, formaron
un comité y presentaron a la empresa y la empresa nos dio
las canchas.
J1: pues participar en torneos y más que todo hacer de porte
como por gimnasia, porque
pues ya que manuelita nos dio el permiso, para que todos los
pensionados jugáramos.
J2: esto se les dio a los viejos pues como para que hagan
ejercicios ahí, porque el
ejercicio es importante.
J1: pues, eh, la idea de
nosotros aquí es venir
recrearnos, conversar, hacer cualquier actividad para
beneficio del mismo grupo y
entre todo eso pues se hace una actividad para nosotros
mismos, dentro del juego y
para los mismos comités en los que se participa.
J1: digamos que eso es como
todo, allá por ejemplo cuando vamos a Cali ellos tiene una
forma de recibir a las
personas y nosotros tenemos una forma de recibir, pero lo
mas es la forma en que se da
el encuentro, que se dan premios a veces es plata o
premios y todo eso y después
de que termine eso sólo queda llamar a los que participaron
en las actividades. Y como
digo, las relaciones son normales.
J5: eso se trata de compartir
ideas unos con otros lo que pasa en cada sector, el apoyo
y esas cosas, y pues aquí
desafortunadamente la Chaza como no es algo lucrativo no
es algo que se apoya por el
estado. Por eso es que nosotros estamos como se
dice con las uñas, por lo
menos Manuelita que nos prestó el terreno, pero le
solicita al municipio y se le da
al municipio la exigencia que las canchas de Chaza debe ser
aprobadas en el municipio
como parte de un obsequio de Manuelita, porque si aquí van
a construir un polideportivo,
aquí deben quedar las
canchas de Chaza.
“JUGUEMOS CHAZA”
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J1: aquí es como se lo llaman pues el nariñito, y es por lo
que hemos intentado
relacionar las costumbres de Nariño con lo que hay en
Zamorano, aquí se hace por
ejemplo, el veinticuatro, el treinta y uno, los carnavales,
las fiestas todo eso…
J5: las fiestas de los santos como son la virgen de la
virgen de Alpaga Ancuya, el
santo Bartolomé, las fiesta populares, el festival del cui,
dicen que es una fiesta pero no, lo que se festeja es la
reunión y eso se hace en toda
parte, en Cali, las colonias y ahora no es que digan que el
cui es un santo o algo así…
se hacer esa reunión para que con la gente de los terruños
conversar y compartir un
rato con la familia los amigos; y como se darán
cuenta ustedes las
festividades de aquí en el barrio nunca salen mal, ya
que digan por delincuencia
ya eso es muy diferente.
Categorías Emergentes
SEGURIDAD
DESEMPLEO SALUD PUBLICA
J5: el barrio actualmente está muy mal
protegido, hablemos la verdad. Culpa no
le echemos a la policía nacional, la
culpa es del estado. Por qué razón, ellos
con el derecho del niño nos cohibieron a
los padres de familia en una forma
irresponsable diría yo de que al niño se
le puede castigar, si un niño comete una
falta uno debe de castigarlo, en este
momento dicen: “se le quita la
televisión” pero eso es argumento de
ahora. Por eso digo que las personas que
ya estamos adultas a dónde esta uno
traumatizado porque le dieron juete,
ninguno, ninguno se traumatizó y
vivimos bien, aprendimos a respetar a
todo el mundo y hoy en día los
muchachos desde los primeros días ya le
pierden el respeto a uno, ahora si, que
bonito es que un hijo le diga al padre que
por el castigo lo amenaza y le diga que
lo va a denunciar y si lo denuncian tiene
argumentos legales para hacerlo.
¿Ustedes qué opinan de eso? Qué es eso,
eso es darle herramientas a los
muchachos para que hagan lo que se les
Como lo dijo él (J5) estamos en algo
como le llamamos “descomposición
social” y como se sabe decir pues
echándole culpa al mismo gobierno,
porque el gobierno es el que permite
esta situación de las empresas y todo
eso. Entonces no hay una garantía con
eso de que la juventud pueda trabajar,
porque no hay un empleo garantizado
para que vayan saliendo del estudio y se
vayan ocupando ya en algo. La mayoría
del estudiantado sale del colegio y no
encuentra trabajo y qué tiene que hacer,
pues al que le gusta trabajar lo hace pero
y el que no pues eso se les dañá la
mente, quedan en la inopia de la
desocupación. Entonces y en eso tiene
culpa el estado. Entonces el llamado es
a que la juventud haga algo para hacer
un cambio y poder reclamar.
J6: ahora hay otra cosa, las leyes que
han salido, que los viejos ya no pueden
trabajar a los treinta y ocho años…
J5: La pavesa y la caña ahora tienen
maquinas que corten la caña sin quemar,
pero si toman nota clara van a ver que
todos los ingenios toman las cañas
cortadas y quemadas por la maquinas,
qué están cumpliendo, ¡nada! Eso es
como se dice un juego sucio. Y tenemos
otra cosa, eso de que la pavesa de la caña
es perjudicial, eso para el que
prácticamente está en la ciudad, pero si
la pavesa y la caña fueran perjudiciales,
nosotros que trabajamos allí, durante
tantas años y estamos bien, entonces
dónde está el prejuicio. Ahora si, dicen
que hay un problema aquí y es que esto
se llenó de pavesa, pero eso lo hacen los
vándalos, las empresas no queman caña
a no ser que el viento esté en una
dirección tal, eso lo hacen los
marihuaneros que queman los cañales
biches. Ninguna empresa le va a quemar
cañales de menos de doce meses.
“JUGUEMOS CHAZA”
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da la gana. Mejor dicho sin
responsabilidad alguna, a quién se
respeta, a nadie. Eso es lo que nos tiene
en problema ahora. Por eso el gobierno
tiene la culpa.
J5: es que a esa edad es cuando más
necesita uno emplearse, tiene más
responsabilidades.
J1: por eso nosotros estamos allí, por
ejemplo mi hijo sale de estudiar y sale a
qué, porque el trabajo no lo tiene y
buscar meter hojas de vida en un trabajo
mal pago.
J5: el trabajo son dos meses, seis meses,
y no más lo que tenemos es gente
buscando trabajo y subió dicen, en la
tasa de empleo. La ley que nos dejó
Uribe Vélez, la gente que lo aclama y lo
defiende –hablando personalmente-
cualquiera es guerrillero, entonces como
vamos nosotros a llegar a reclamar allá,
si cualquiera es guerrillero, frente a
estado que es muy corrupto, y las
noticias nos lo dice y ese es el peor
presidente que ha tenido el país, qué
dejo ese señor: daño el trabajo, la salud,
la educación no dejó nada. Qué
esperamos de la juventud, que la
juventud se organice en organizaciones,
los universitarios que formen su grupo
pero por el bien común que queremos
ahora que se está tratando tema de paz.
Qué dijo la guerrilla, que quieren una
paz con responsabilidad social, será que
el gobierno acepta eso, si el gobierno no
responde con eso, ni con salud ni con
educación, ni con la vivienda.
Entrevista Nº2
“JUGUEMOS CHAZA”
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FACTORES AMBIENTALES
PARTICIPACIÓN CIVIL Y
APOYO
SOCIAL
EXPERIENCIA FRENTE AL
DEPORTE
Bueno, cómo le explico a usted, por
ejemplo, que llegaran a pavimentar la
cancha.¡ah! No. Eso no nos afecta,
porque mas pa`ca no pasa nada. Ya si
hacen más casa o más vía, más pa`ca
ahí si nos afectan. sí, porque ya nos
van estrechando, ya sea de allá pa´ca
o de acá pa`allá. Exactamente. Si es
hacia allá, no pasa nada, pero si se
pasa para acá si nos causa problema.
yo le digo que hasta ahí no pasa nada,
posiblemente se expanda, pero por
ahora no nos afecta en lo más mínimo.
La verdad, aquí la caña no. La ceniza,
como usted dice, es muy poca. bueno,
yo creo que eso ya sería que estuviera
trabajando con ella. Porque aquí, no.
Pues, depende, porque aquí hay una
personería jurídica y no sé cómo
vayan a hacer eso, es que de eso yo si
no sé nada. Porque lo que pasa, es que
cuando nos dieron la cancha fue como
si nos prestaran la cancha o algo así,
esto era de manualita y como aquí la
mayor parte somos trabajadores
pensionados de manuelita. Entonces
manuelita dio esta tierra para que los
de la tercera edad hagan deporte.
Entonces, ahora no sabemos de quién
será ésta tierra. Si será privado, del
municipio, si es de manuelita. Lo
único es que como le digo, si hacen
casas al lado de acá si no va a afectar.
¡Mire lo que pasa es que ellos
pregunta que si esa construcción de la
carretera nos afecta.
Claro, es una forma de participación.
Aquí se hacen campeonatos y es una
forma de participar en el grupo.
Vamos para Candelaria, vamos para
Amaime, Cerrito, Cali. claro, porque
uno participa ahí, y uno se hace amigo
del uno, se hace del otro, bueno y
todos nos conocemos y jugamos
legalmente. Uno como, dice el dicho,
es un juego sano. No es como el
futbol, nadie lo va a golpear y si se
lastimó, fue usted solo. Aquí hay
respeto y amigos. por lo regular, los
muchachos es muy poquito. Son unos
Una reunión aquí el día sábado que
viene bastante gente. Sábado y
domingo, o ustedes mismos que son
jóvenes y de la universidad pueden
invitarlos a jugar
¡Los torneos! Claro, los campeonatos.
Que le uno gana, que el otro gana. Los
trofeos la plática, el reconocimiento.
Pues sería buena idea, no la hemos
pensado, pero sería buena idea y si
ustedes no los ayudarán a hacer.
Porque aquí hay juventud nariñense, y
nariñense que se respete juega chaza,
si no, no lo es. Y la juventud nariñense
no arrima. Pienso yo que es porque no
la jugamos con la mano. Yo si como
he dicho, si el señor nos acoge en su
seno, se acaba esto aquí, porque la
gente no quiere jugar esto. El
problema es que si no hay quién use la
cancha nos la quitan.
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 30
Y si vinieran más jóvenes, nosotros
hacemos lo posible para que puedan
jugar. Entonces yo creo que a la
juventud no le interesa participar en
esto. eso pues afecta mucho, porque
mire, que hay veces que se hacen los
torneos aquí y vienen gente de Cali, de
otras partes y pues esa gente aquí
(jóvenes que consumen drogas
psicoactivas en los arbolees de la
cancha), pues da mala imagen, no ha
afectado mucho. De aquí se nos han
llevado bicicletas, estando nosotros
jugando aquí, se han llevado dos
bicicletas de vez en cuando. Ellos
todos los días vienen a fumar vicio
aquí. Nos dañan los asientos, y es más,
ellos se camuflan con nosotros aquí.
Viene con las ciclas y como las dejan
con las de nosotros aquí y así viene la
policía y no se las quita por los
papeles porque creen que son de
nosotros.
cuantos los que se animan. Si fuera
para jugar futbol, pues ellos tienen su
cancha ahí al lado. Pero esto no les
gusta. lo que pasa es lo siguiente. Los
jóvenes no participan porque no hay
mucha gente que entienda el juego, no
saben cuál es el quince, ni cuál es la
famosa chaza que nosotros sacamos.
Entonces si por ejemplo yo, tengo un
trabajo, si yo lo entiendo me gusta. Si
no lo entiendo, no me gusta. Así
mismo les pasa a los muchachos.
Claro, ellos participan de las
actividades, siempre. Ya si a los
compañeros no les gusta la
representación podemos cambiar a los
representantes. No ninguna. Esto si es
esfuerzo de cada uno. No vea, aquí
vino el asesor jurídico de Mayagüez y
nos dijo: “tiene que pasar la
representación jurídica y luego
presentarse ante las empresas para que
les ayuden a mantenimiento. Sería
muy bueno, que nos colaboren con las
camisas. Nosotros aquí estamos por
nosotros mismos. Cada uno con lo que
pueda aportar. Si, a nosotros no nos
colabora ninguna empresa. Hay veces
en que uno un sábado un domingo,
nos organizamos para vender cerveza
y la ganancia sirve para uno
desplazarse para ir a los torneos.
Ninguna empresa nos da apoyo.
Porque eso hay que pasar cartas a toda
parte. ¡de pronto a la juventud,
también le falta es eso! De todas
maneras, para poder jugar uno con una
raqueta o con un bombo, es caro y hay
que comprarlo. Una raqueta vale
$120.000 de parte de cada uno.
De pronto, los que estamos aquí, y ya
estamos un poco viejo. Cuando nos
muramos pues, de pronto se acabe
esto. Porque si los jóvenes no quieren
jugar, no se vinculan esto se puede
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 31
acabar. Pero se puede acabar aquí en
zamorano, porque en otros municipios
hay juventud jugando. Por ejemplo en
Candelaria hay mucha juventud
practicando. Por ejemplo en Florida
también se está acabando. Y no
porque no se les apoye, porque no hay
ayuda de empresas, pero nosotros le
ayudamos, aquí entre nosotros
hacemos colectas para que ellos
puedan ir a los torneos. Aquí, por
ejemplo, hay dos jóvenes jugando los
fines de semana.
No se ha hecho nada, porque pues uno
a la hora de la verdad le teme. Porque
ellos pueden tomar represalias contra
nosotros y ellos saben que cualquier
cosa que hagamos nosotros nos
pueden hacer daño. Mire que pasó
que, yo no sé quién tumbo un árbol
allá y ellos creyeron que fuimos
nosotros y nos dañaron las bancas
aquí. Entonces si se hace una cosa, es
malo para nosotros.
Si a ver si ustedes con una reunión
más amplia puedan hacer algo por
esto, hablar con el presidente del
grupo y poder realizar algo.
Reflexiones En Torno Al Espacio De La Chaza Como Práctica cultural
Lo que aquí se presenta es un tipo de diario compuesto por dos reflexiones realizadas
en nuestros acercamientos al grupo de chaza en dos ocasiones promovidas por un escenario
de entrevista. Cada una de las interacciones obtenidas en dicho escenario, genera un
acercamiento al punto de vista de los integrantes del grupo de Chaza frente al deporte. Por
ende, se presenta primero lo que se halló en las conversaciones con los jugadores seguido de
una corta reflexión de acuerdo a lo escuchado intentando llegar a generar ideas que permitan
la instauración en la comunidad de zamorano del deporte de la chaza como una práctica
cultural significativa para toda la comunidad.
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 32
Reflexión Nº 1
Entrevista realizada el 19 de noviembre del 2012 con fines académicos. Mi
compañera y yo nos acercamos al grupo de chaza con anterioridad en una primera ocasión
de manera informal para hacer preguntas con base a las reglas del juego. En esta ocasión,
preparamos una entrevista semi-estructurada con el objetivo de indagar por el sentido de
comunidad en los jugadores de Chaza. Al llegar al terreno de entrevista, los jugadores se
encontraban en medio de la práctica, así que nos sentamos un momento en espera de un
jugador que nos colaborara con la contestación de las preguntas. Esperamos
aproximadamente alrededor de diez minutos, y como era de esperar, al ver un par de intrusos
en su campo de juego, le llamo la atención y poco a poco se fueron acercando.
El primer jugador en llegar a las sillas de descanso, se negó a responder la entrevista
(según él por su falta de pericia frente al tema). Esperamos a otro jugador, y de manera precisa
y acertada escogimos el siguiente jugador que de manera carismática accedió a responder la
entrevista. Al principio, los jugadores que iban llegando a las sillas miraban a su colega como
alguien raro que respondía preguntas a otros dos sujetos raros. Luego entonces, momentos
después algunos jugadores comenzaron a hacer parte de la entrevista (aunque la entrevista
estaba preparada para una sola persona, nos fue muy grato contar con varios personajes que
contestaran la entrevista). De esta manera todos participaban de la entrevista, unos
observando de manera precisa cada detalle y otros dialogando con nosotros. Así, a medida
que se tocaban temas concernientes al grupo y lo que los afectaba, tanto positiva como
negativamente, intervenían culminantes y determinantes sobre la entrevista, podía observarse
como cada uno conocía y sabia un poco o un pequeño aspecto del problema por el que
indagábamos.
Al final de la entrevista (según las preguntas que estructuramos), ellos querían seguir
hablando, buscaban temas alternos y otros muy lejanos. Así que, decidimos escucharlos y
conversar un momento más. Momento provechoso, puesto que nos dimos cuenta de que
tenían conocidos muy familiarizados con el tema de las leyes y el manejo de las casetas de
acción comunal, relaciones que por supuesto, los hacía sentirse muy empoderados y aferrados
a su espacio y práctica.
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 33
Como reflexión, podemos concluir tres aspectos. El primero, es que como grupo, los
jugadores de chaza se encuentran muy unidos. Tanto por su pasado cultural, su condición
laboral actual y su estado de vida. Segundo, a pesar de que los jugadores pueden percibirse
como empoderados por sus conocimientos en cuanto a los derechos que como adultos
mayores poseen en la gobernación, y que merecen de un apoyo para el deporte. No se han
tomado en cuenta como practicantes de una actividad significativa culturalmente, y por ello
mismo se auto-discriminan y discriminan a otras comunidades de sus prácticas, olvidando
que al ser ellos los portadores de la práctica, pueden transmitirla a otras generaciones a través
de la participación social. Tercero, que como estudiantes de psicología, nuestro compromiso
con la labor social es promover el apoyo mutuo entre la comunidad de jugadores de chaza y
la comunidad de zamorano. Puesto que, si organizamos una tentativa de grupo formativo en
chaza, la práctica se mantendrá actualizada y compartida y será una forma de promover la
participación de distintas generaciones en una práctica cultural significativa. En cuanto al
objetivo de la entrevista, el grupo había desarrollado un sentimiento de comunidad para el
grupo como tal y un sentido de pertenencia a la comunidad de zamorano con aspiraciones a
cambios, es decir, que los jugadores se percibían a sí mismos como integrantes de zamoranos
pero asumían que la comunidad actual no era en la que ellos habían participado para crear.
Reflexión Nº 2
Entrevista realizada el 13 de marzo de 2013 con fines académicos. Para esta ocasión
realice la entrevista con otro de mis compañeros de trabajo. Y esta vez preparamos la
entrevista con el objetivo de indagar por la opinión de los jugadores de haza en torno a un
conjunto de fenómenos sociales que se dan en la comunidad y que son concebidos por nuestro
grupo de trabajo como problemáticas sociales. Los fenómenos fueron los siguientes: la
quema de caña, la construcción de la nueva carretera contigua al espacio de práctica, la
seguridad social promovida por el gobierno local y la violencia juvenil y vandalismo. Por
otra parte, la entrevista esperaba encontrar: la significación de la chaza para los jugadores
como una forma de participación social, el apoyo desde compañías privadas o de la alcaldía
para el deporte y el grupo, las experiencias más significativas del grupo.
Al llegar al terreno de juego, esta vez me sentí con más confianza para entrar en la
cancha esperando encontrar a mis entrevistados de la última vez. Pero en contra de mi deseo
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 34
como investigador, no estaban los mismos jugadores de la anterior entrevista, pero algunos
nos reconocieron, ello nos permitió ingresar al espacio de juego y solicitar la entrevista.
Como para recordar, al igual que la pasada entrevista, mi compañero y yo solicitamos a tres
personas distintas el apoyo con la entrevista y se nos fue negado por diversos factores
(algunos ya se iban, otros apenas llegaban, otros decían no ser los indicados). Al encontrar
una persona que nos pudiera colaborar con la entrevista comenzamos con el cuestionario.
Los participantes se iban adhiriendo a la conversación con el transcurrir de las preguntas y a
la mitad de la entrevista nos hallábamos rodeados de jugadores de chaza queriendo saber que
sucedía en tan pequeño círculo. Al terminar la entrevista, los jugadores nos invitaron a asistir
con mayor frecuencia la cancha y a participar en un partido de chaza un día venidero.
Como reflexión de esta entrevista, hallamos los puntos buscados por los objetivos de
la entrevista. Respecto a la quema de caña, los jugadores no percibían afectación negativa
alguna para su salud. En cuanto a la construcción de la carretera, dicen no sentirse afectados
hasta el momento, pero son conscientes de una posible expansión de la carretera y que esto
puede afectar las dimensiones de la cancha (aunque, no han pensado qué hacer en el momento
en que esto suceda y como esperanza final, determinan que la labor del presidente de la junta
de acción comunal será desarrollar un plan de acción frente al problema).
Por otra parte, en la significación de la chaza, le atribuye a los jugadores que su
deporte es una forma de participación social, en cuanto que propicia el fortalecimiento de la
relaciones interpersonales y los valores deportivos. Referente al apoyo de compañías
privadas y del gobierno, dicen no recibir más apoyo que el ofrecimiento de la cancha por
parte de manuelita; pero las compañías privadas o el gobierno no brindan apoyo a la práctica.
Como experiencias significativas, el grupo comenta la obtención de logros y triunfos en
torneos a los que han sido invitados. De acuerdo a la relación entre la violencia juvenil y el
grupo, los comentarios fueron reservados, pero denotaron implícitamente que se ven
afectados por la falta de sectorización espacial entre jóvenes con dependencias psicoactivas,
y aclararon, que no cuentan con seguridad pública, por lo que prefieren no denunciar a los
jóvenes por temor a represarías en contra de los participantes del grupo.
Para los jugadores existe, a mi modo de ver, una preocupación explicita por la no
legitimización del deporte en la ciudad de Palmira. Empero, de que frente a tal situación no
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 35
desarrollen estrategias para hacerse notar como representantes del juego. Lo que infiero de
ello es, que la no proclamación del deporte no incita a los jóvenes a jugar y ello desembocaría
en la perdida de la chaza como práctica. La actual problemática podría radicar en la falta de
asociación de la comunidad de chaza con otros sectores culturales de la comunidad de
zamorano. Me explico, los jugadores se hallan centrados sobre sus prácticas y sobre su
momento, aceptando el hecho de que el deporte termine con su vida. La idea de ofrecer el
deporte a otras generaciones yace lejana en el planteamiento de una idea y por ello esperan
que sean los jóvenes quienes los busquen. Aspecto harto problemático. Frente al cual hay
que romper las barreras del grupo y orientarlos hacía la socialización del grupo con otros
movimientos culturales de la comunidad.
5.2.La Observación Participante:
Actores
Contexto
Medio físico
Objetos
Tiempo
Objetivos
Actores
-Jugadores
(2 atrás y 2
al frente)
-1 Juez
-
Observadore
s
-Vendedores
-Jugadores
de sapo
-Jug –
situación de
competencia-
ocio
-Juez-
observadores,
tomar
decisiones y
regular el
juego.
-vend.
Expendio de
alimentos y
bebidas.
-jug. Sapo
jug de chaza
en otro
espacio de
ocio.
-jug. Espacio
de
competencia.
- Juez-
observadores
, alrededor
(limites) del
espacio de la
competencia.
-vend.
Contiguos al
espacio de
los
observadores
.
-Jug. Sapo.
Separados
del grupo del
observadores
y el espacio
de
competencia.
-jug. El
bombo y/o
raquetas, se
toman con
una o dos
manos en
movimiento
de revés
(atrás hacia
adelante)
para impactar
pelota de
tenis.
-juez el
lenguaje
como objeto
de mediación
y regulación
del juego, la
utilización y
desplazarla al
momento de
puntuar.
-Jugadores
activos
(jugadores
utilizando
la chanza)
Jugadores
pasivos
(espectador
es
temporales,
esperando
jugar)
-juez, en
todo
momento
regula el
juego.
-Obser,
pueden
convertirse
en
jugadores
activos.
-Jug. Los que
lanza ( 2 de
atrás) la
pelota debe
rebotar más
de 2 veces en
campo
contrario)
-Jug. Los que
Reciben,
responden el
saque de los
lanzadores,
pueden ser
los (2 atrás o
2 del frente)
-Jug. Del
frente.
Responder
ataques o
saques muy
cercanos,
lanzar
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 36
-Observ, el
lenguaje
como objeto
de
mediación,
usan las
bancas
cercanas a la
cancha para
sentarse.
Vendedores,
suministros
para la venta
(comida –
bebida)
-jugadores de
sapo, juego
alrededor el
“sapo”
Algunos
solo
observan y
opinan
frente al
juego.
-Vend,
momento
de llegada
(expendio
de
alimentos)
10 a 11 am
-Momento
de partida
12 del
medio dia.
Jug. Sapo.
Son
jugadores u
observadore
s que solo
van ese
momento a
jugar sapo y
beber
(única
actividad)
ataques
rápidos.
-juez, que se
cumplan las
reglas del
juego y
registrar
puntuación
en el suelo
con la chaza.
-Observ,
opinar y
apoyar las
decisiones
del juez
(veedores del
juego)
-vend.
Intereses
económicos.
-Jug sapo.
Tomar
bebidas y
hacer un
deporte por
distinto a la
chaza.
Personajes
significati
vos
-
Administrati
vos
-Los líderes
(dentro del
juego)
-
Administrativ
os(
administrativ
o-
competencias
)
-Lid
(jugadores
sobresaliente
s dentro del
juego
“capitanes”)
-
Administrati
vos se
movilizan
más
fácilmente
en todo el
espacio de
juego de
chaza.
-Líd,
posición que
considere
favorable en
el espacio de
juego.
-
Administrati
vos, voz y
voto en la
toma de
decisiones.
-Líd, utilizan
los
implementos
al igual que
los demás
jugadores.
-Lid. Se
desplazan y
dirigen
mientras
hacen parte
de la
práctica.
-
Administrati
vos; volver
practica un
deporte
formal y
competitivo.
-Lid.
Organizar y
orientar a sus
compañeros
de juego para
obtener la
victoria en el
juego.
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 37
(organizador
es)
Contexto
-El espacio
el juego se
modifica en
función de la
actividad o
el fin que se
lleva a cabo
( venta-
juego de
chaza- juego
de sapo-
platicas en
las bancas)
-La cancha
más pequeña
es utilizada
para
entrenamient
o y para los
legos
-Los expertos
usan la
cancha
grande y
utilizan la
chaza como
instrumento
de registro
-Sábados y
domingo
-Inicio:
reunión de
integrantes
(10:00 –
10:20 am)
-Inicio de
prácticas:
disposición
de los
actores en
las distintas
actividades
(10:30 am)
-
Competenci
as: juegos
competitivo
s (apuestas)
entre 12:00
– 12:20 am)
-
Finalizació
n: fin de las
practicas a
excepción
de los
jugadores
de sapo
(1:00 pm
aprox.)
-En el juego:
completar los
(4)
cuadrados;
ganar el
juego.
-En los
observadores
: ser
participantes
de la
verificación
de los puntos
y de las
jugadas.
-
Administrati
vos: volver el
espacio
espacio de
práctica
cultura un
espacio
deportivo
formal.
-Jug. De
sapo; jugar y
tomar como
escenario de
esparcimient
o
Medio
físico
Medios de
transporte
(generalment
e bicicletas)
al costado de
la cancha.
-El medio
físico está
distribuido
entre sus
funciones
-Espacio de
ocio (juego
de chaza,
banca para
observadores,
juego de
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 38
sapo, espacio
de
alimentación/
venta)
Objetos
-El bombo:
raqueta
artesanal
hecha de
madera
liviana y
cuero de vaca
-La raqueta;
objeto
comercial,
utilizada
generalmente
para jugar
tenis,
adaptadas
para el juego
chanza.
- la pelota:
pelota
regular de
goma
utilizada para
jugar tenis
“pelota
común”
-
Vestimentas:
uniforme,
ropa de
trabajo o de
uso diario.
-Los
objetos son
utilizando
solo en el
momento
de jugar
chaza no
hay
cambios en
la
modalidad
y el uso de
los
instrumento
s (utilizados
para un
único fin).
-Cada
jugador
posee una
técnica y
estilo propio,
la efectividad
para hacer
puntos
requiere un
nivel alto e
experticia.
Tiempo
-El juego
dura hasta
que alguno
de los dos
equipos en
disputa
completara
los (4)
cuadros (set)
Es decir,
hasta que uno
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 39
derrote al
otro.
Jug; jugadores
Vend: vendedores
Jug. Sapo: jugadores de sapo
Obser: observadores
Lid: jugadores lideres
Reflexión Nº 3
Aproximadamente hacia las 8:30 Am nos dirigimos hacía la cancha de chaza para hablar
con los integrantes del equipo, al llegar al lugar nos encontramos con un par de integrantes y
al preguntarles acerca del horario en que hoy comenzaban los partidos de chaza sus
respuestas fueron “Normalmente a las 10 de la mañana empezamos a jugar, hasta la 1 pm y
luego tomamos algunas cervezas”. Al escuchar esto de las dos personas que se encontraban
en la cancha, mi compañero y yo nos despedimos y decidimos volver a las 10 am para buscar
alguno de los jugadores de chaza que desde el semestre pasado poco a poco hemos
distinguido. Para llevar a cabo la O.P, mi compañero y yo tomamos algunas categorías claras
como: actores, espacios y signos para focalizar la observación. A las 10 am, entramos con
nuestras bicicletas a la cancha y nos dirigimos hacia donde estaban los espectadores de chaza.
Durante unos minutos observamos la práctica de Chaza sin pronunciar ninguna palabra,
esperando que se diera la oportunidad de poder hablar con alguno de los jugadores y
expresarle cual era nuestro propósito de haberles visitado ese día. Siguieron pasando los
minutos y no identificábamos el momento exacto para hacer el ingreso a la comunidad, así
que mi compañero y yo decidimos llevar a cabo una observación dividida mientras
lográbamos el ingreso, mi compañero se centró en las personas que observaban la práctica,
mientras yo me dispuse a estar atento de las interacciones que se llevaban a cabo entre los
jugadores de cada equipo.
Ya hacía las 11: Am, logramos entablar un par de palabras con un señor mayor que
estaba observando la práctica, durante este momento nos centramos en captar las normas del
juego y el significado que contiene la ubicación de la chaza. A los pocos minutos de hablar
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 40
con el señor, muy amablemente nos brindó el minero del celular de uno de los presidentes de
un equipo de chaza, nos fuimos a llamarlo, sin conseguir comunicarnos con él. Al regreso
otras personas que se encontraban observando la práctica de chaza, nos dijeron que
“esperamos un rato que llegara el secretario de uno de los clubes, que él vivía en Zamorano”.
Luego de estar atentos a estas sugerencias, observe que llego a la cancha un señor con unos
carritos, llenos de termos y vasijas de plástico, al mirar lo que traía el señor capte que eran:
bebidas (leche, café) y algunas comidas: (papas, empanadas y papas guisadas). Luego de que
el señor se ubicó debajo de un árbol, las personas comenzaron a llegar y solicitarle comidas
como si fuera un ritual, luego de un tiempo mi compañero y yo nos acercamos a comprar
algo de comer y así tomar un poco más de confianza con las personas. Luego de merendar
algo, observe que uno de los jugadores de chaza que se encontraba en el partido, nos había
recibido en una ocasión anterior y pensé que tal vez todavía se acordaba de mí. Al finalizar
el partido me acerque hacía él, lo saludo y le pregunte qué ¿cómo se encontraba? Y que ¿si
se acordaba de mí?, el señor efectivamente se acordaba de mí, (cosa que me alegro) y nos
llevó a presentarnos al tesorero y a otras personas que conforman los grupos de chaza. Ya en
ese lugar Don cerón muy amablemente nos brindó un tiempo para explicarle de que se trataba
lo que veíamos a hacer (observar, tomar fotos y algunos videos) y nos dio el permiso de llevar
a cabo las actividades que consideráramos pertinentes (la aceptación por parte del grupo y su
autorización para llevar a cabo los registros, me dieron mucha alegría porque en el fondo
sabía que ese era el camino para ingresar a la comunidad). Luego de hablar con ellos, me
dispuse a registrar con mi cámara a las personas que observan, los vendedores, el campo, las
delimitaciones, los instrumentos del juego y los jugadores en acción, mientras que mi
compañero se sentó a hablar con algunos de los jubilados de manuelita que observan la
práctica de chaza. Ya a las 12 am, llegó el secretario de uno de los equipos de chaza y nos
presentamos frente a él. Comenzamos a explicarle en qué consistían nuestras visitas y a qué
área de la Psicología se inscribía nuestro trabajo, el señor nos escuchó muy atento y comenzó
diciendo que “él era un administrador de empresas egresado de la Universidad del valle, y
que tenía muchos propósitos como institucionalizar la práctica de chaza y hacer que las
personas asistieran a los cotejos con indumentaria deportiva y no tan formal”. Mientras él
nos contaba sobre su vida y los aspectos anteriores, yo pensaba que en el fondo estaba
hablándonos sobre la conciencia que se debía tomar y el fortalecimiento que se debería llevar
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 41
a cabo con los miembros de los equipos. Luego de hablar un buen rato con él, antes de
marcharnos nos invitó a una cerveza (practica que hace parte del juego de chaza), accedimos
por el hecho simbólico que identificamos en compartir una cerveza entre la comunidad y
permitir que surgieran muchos nuevos discursos. Finalmente hacía la 1 y 30 pm nos
despedimos de él y de los demás integrantes de chaza, esta experiencia me enseño que las
dinámicas sociales que, se proponen desde y con las comunidades, nosotros como científicos
sociales debemos respetar sus pausas, sus movimientos, sus direccionamientos sin perder
nunca de vista nuestros propósitos en la investigación- intervención.
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 42
6. ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN
Triangulación De La Información:
Pertenencia: como se ha mencionado ya el sentido de comunidad es una experiencia
subjetiva de pertenecer a una colectividad mayor y una forma de redes de apoyo mutuo. Por
tanto, lo que se evidenciara en las entrevistas es un nombramiento a una otredad mayor que
acoge al sujeto otorgándole un sentido de pertenencia a través de la participación con otros
actores, la mediación del contexto y el tiempo y la importancia de los objetos.
“Nosotros somos del departamento de Nariño” en esta frase se encuentra una mención a un
grupo, en el cual ellos son actores activos, se definen a sí mismos como integrantes de una
colectividad mayor. Es una mención directa a lo que podría ser la comunidad desde una
mirada de los actores, y es cómo los integrantes de la comunidad de chaza se definen como
actores de dicha comunidad y ello les ofrece un sentido de pertenencia. Como por ejemplo el
hecho que afirmen: “todos los trabajadores que somos de allá del departamento de Nariño,
se formó un comité”. Más allá de la representación de la comunidad a través de la
comprensión de sus actores, es preciso delimitar, la relación que entre los actores y el espacio
se puede observar, puesto que, ellos como actores se han relacionado a través de la
instauración de un contexto que funciona como escenario de participación. Por ejemplo:
“cuando llegamos aquí no lo había” (el espacio para jugar) o la relación que se puede dar
entre el espacio-tiempo y los actores de acuerdo al juego: “En todos los pueblitos de allá no
deja de haber las canchas de Chaza y llegando aquí, nosotros pues muchos pues sabemos,
nos gusta el deporte, pero pues no todo el deporte le gusta a uno, otros pues la Chaza es
nuestro deporte”.
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 43
Se puede visualizar, cómo los jugadores de chaza comenzaron a buscar su espacio final para
integrarse a la práctica como comunidad, puesto que el espacio es el eje principal para
determinar la importancia del contexto, por ejemplo: “comenzamos a jugar allá en los
callejones, hasta que nos reunimos” y “éramos más y comenzamos por acá por Camilo
Torres y luego por acá por la facultad, y luego que llagamos aquí”. Esta combinación
espacio-actores-tiempo, de la cita, demuestra la integración de la comunidad en un sentido
de pertenencia a partir de estos tres elementos.
Conexión emocional compartida: es el reconocimiento de los miembros de que exista un
lazo emocional entre ellos con resultados positivos que se prolongan en el tiempo a través de
las experiencias que comparten.
“Pues el Nariñito, y es por lo que hemos intentado relacionar las costumbres de Nariño con
lo que hay en Zamorano” lo que se observa aquí es la relación entre los jugadores
reconocidos como actores con unas prácticas específicas de la cultura. Como por ejemplo:
“el festival del cui, dicen que es una fiesta pero no, lo que se festeja es la reunión y eso se
hace en toda parte, en Cali, las colonias y ahora no es que digan que el cui es un santo o
algo así … se hace esa reunión para que con la gente de los terruños conversar y compartir
un rato con la familia los amigos ; y como se darán cuenta ustedes las festividades de aquí
en el barrio nunca salen mal, ya que digan por delincuencia ya eso es muy diferente”. Es
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 44
preciso resaltar que hay en la anterior cita una mención a las prácticas de carácter positivo en
el contexto y discreción de otros actores no pertenecientes al grupo.
“La idea de nosotros aquí es venir, recrearnos, conversar, hacer cualquier actividad para
beneficio del mismo grupo y entre todo eso pues se hace una actividad para nosotros mismos,
dentro del juego y para los mismos comités en los que se participa” Actores con una
experiencia positiva y gratificante en común. Reconocimiento de los actores desde un vínculo
a través de un contexto y tiempo definido.
“Allá por ejemplo cuando vamos a Cali ellos tiene una forma de recibir a las personas y
nosotros tenemos una forma de recibir” es preciso delimitar que en cuanto a la conexión
emocional entre ellos como grupo surge la caracterización de las diferencias de ofrecer las
experiencias como grupo-comunidad a otros grupos. Como también se da un recibimiento
de premios a nivel grupal y un reconocimiento de los ganadores. Para observar por último,
cómo se organiza el sistema de relación entre los jugadores a través de las experiencias
compartidas frente a las dificultades como grupo: “por eso es que nosotros estamos como se
dice con las uñas, por lo menos Manuelita que nos prestó el terreno, pero le solicita al
municipio y se le da al municipio la exigencia que las canchas de Chaza debe ser aprobadas
en el municipio como parte de un obsequio de Manuelita, porque si aquí van a construir un
polideportivo, aquí deben quedar las canchas de Chaza”.
La anterior cita ofrece una determinación de experiencias a partir de otras instituciones y
cómo éstas intervienen en las experiencias, aspecto que introduce el tema de la seguridad.
Seguridad: la mención a la problemática del barrio actualmente según los jugadores es que
Palmira “está muy mal protegida”, frente a la problemática, los jugadores de chaza han
definido que el posible origen del problema es a nivel político e ideológico: “si un niño
comete una falta uno debe de castigarlo, en este momento dicen: “se le quita la televisión”
pero eso es argumento de ahora. Por eso digo que las personas que ya estamos adultas a
dónde esta uno traumatizado porque le dieron “juete”, ninguno, ninguno se traumatizó y
vivimos bien, aprendimos a respetar a todo el mundo y hoy en día los muchachos desde los
primeros días ya le pierden el respeto a uno, ahora sí, que bonito”. Llegando a la conclusión
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 45
los mismo jugadores de que el resultado de la problemática, de la inseguridad, es promovido
por los jóvenes.
Salud pública: respecto a los objetos, la caña y la quema se vinculan a una problemática en
el entorno al juego, la pavesa para ellos no es un elemento perjudicial. En tanto, “La pavesa
y la caña ahora tienen maquinas que corten la caña sin quemar, pero si toman nota clara
van a ver que todos los ingenios toman las cañas cortadas y quemadas por la maquinas, qué
están cumpliendo”.
Referente al contexto, en el contexto la quema se presenta como problemática pero la pavesa
según su procedencia de trabajo con la caña no es de carácter perjudicial. Por otra parte, los
Actores involucrados (las empresas), no genera perjuicios con la quema “queman cada doce
meses” en cambio los vándalos “marihuaneros mantienen quemando los cañales “biches”
haciendo un daño no solo a la empresa. Nosotros que trabajamos allí, durante tantas años
y estamos bien, entonces dónde está el prejuicio”.
Afirmando: “Vándalos, las empresas no queman caña a no ser que el viento esté en una
dirección tal, eso lo hacen los marihuaneros que queman los cañales biches. Ninguna
empresa le va a quemar cañales de menos de doce meses”. Se puede hallar un elemento en
el discurso para encontrar el tiempo, en donde “los marihuaneros constantemente queman la
caña biche”, en cambio, la empresa cada “doce meses”.
Influencia: “pues le explicamos nosotros cuando veníamos de allá pues no teníamos una
estabilidad, en ninguna parte, y como éramos trabajadores de Manuelita nos sentamos aquí
y como se dice hicimos una invasión”. A partir de lo que plantean los actores, su sentido de
influencia se encuentra mediado por la llegada de su departamento natal, hacía el Valle del
Cauca. A pesar de que los actores se encuentran lejos de su tierra, han traído consigo mismos
un conjunto de tradiciones que han implantado aquí, como es el caso de la Chaza. En cuanto
al espacio, éste representa para los trabajadores un lugar de esparcimiento. En un primer
lugar, porque es allí donde se llevan a cabo sus actividades como comunidad.
“como éramos trabajadores de manuelita nos sentamos aquí y como se dice hicimos una
invasión”.
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 46
Cabe agregar, que cuando los actores mencionan la palabra “invasión”, es en primera medida,
la toma de un lugar y/o espacio ambiental que se hallaba lleno de cultivos y árboles, un lugar
falto de significado social para una comunidad, puesto que es sólo cuando los trabajadores
como actores, han llegado a este espacio y lo han dotado de significaciones a partir de
practicar con él; y el deseo de querer pasar de una “invasión” a una legitimación del espacio
por parte de Manuelita. Finalmente, en esta categoría de influencia los objetos (chaza, bombo,
pelota y uniforme) tomados como elementos simbólicos son atribuidos por los actores, no se
mencionan en su relato.
“¡no, esperate! Hicimos como una forma de invasión porque cuando nosotros llegamos esto
era como un potrero y llegamos y cogimos un hilo y acomodamos la cancha y ya cuando
estábamos jugando pues vino la delegación del Ingenio Mayagüez y nos dijeron pues que
pidiéramos, pues el permiso y cuando fuimos a pedir permiso a Manuelita, me acuerdo
mucho que el Doctor Londoño me dijo: “ustedes viene a pedir permiso cuando ya tienen
invadido eso allá eso nos respondió”. En cuanto al papel de los actores se plantea desde lo
anteriormente tomado, que si bien en principio, al invadir y organizar el terreno como una
cancha, en ellos se encontraba todavía dudas acerca de su legitimidad, y por lo tanto se
movilizaron en función de atribuir un espacio significativo para ellos, pero que también
contara con la aprobación de los jefes de Manuelita. Es así como el espacio en primer lugar
cobró un sentido simbólico al investirlo de sus prácticas y luego, pasó por la necesidad de
legitimación. “no pero esto hubiera sido otro de los ingenios no hubiera concedido dar la
cancha ¡Manuelita sí!”. Finalmente, en estas líneas que se retoman de lo que dicen los
actores, se hace manifiesto como para ellos el hecho de que haya sido el Ingenio Manuelita
el que les otorgara el permiso le da más valor al espacio, donde se desarrollan y se van a
desarrollar las prácticas.
“JUGUEMOS CHAZA”
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¡Ellos nos dieron permiso!
Integración Y Satisfacción De Necesidades: “El deporte de Chaza, es que como allá
nosotros somos del departamento de Nariño y eso lo hay en toda parte, allá lo juegan.
Entonces nosotros lo habíamos jugado desde que éramos muchachos y cuando llegamos aquí
no lo había, entonces con toda la gente, todos los trabajadores que somos de allá del
departamento de Nariño, se formó un comité, formaron un comité y presentaron a la empresa
y la empresa nos dio las canchas”. En cuanto a lo que manifiestan los actores como el hecho
de darle continuidad a sus prácticas de jóvenes en Nariño y ahora como trabajadores en el
Valle del Cauca, se movilizaron con el objetivo de organizarse ellos y por lo tanto, llevar ese
orden a la práctica que ahora le han otorgado un nuevo espacio cargado de significados que
han traído consigo desde su pasado. El espacio donde se situaron los actores, sirvió como
punto de partida en la búsqueda de llevar a la legitimación de la cancha, como espacio de
reunión y de encuentro para la comunidad.
“se formó un comité, formaron un comité y presentaron a la empresa y la empresa nos dio
las canchas”
“Pues participar en torneos y más que todo hacer deporte como por gimnasia, porque pues
ya que manuelita nos dio el permiso, para que todos los pensionados jugáramos. Esto se les
dio a los viejos pues como para que hagan ejercicios ahí, porque el ejercicio es importante”.
“JUGUEMOS CHAZA”
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En cuanto a lo que mencionan los actores, luego de haber legitimado el espacio de práctica,
se pensó que en éste se podrían incluir actividades de tipo saludable además de la deportiva,
buscando así incluir a muchos más actores en la comunidad de Chaza.
“esto se les dio a los viejos pues como para que hagan ejercicios ahí”
Desempleo: “Estamos en algo como le llamamos “descomposición social” y como se sabe
decir pues echándole culpa al mismo gobierno, porque el gobierno es el que permite esta
situación de las empresas y todo eso. Entonces no hay una garantía con eso de que la
juventud pueda trabajar, porque no hay un empleo garantizado para que vayan saliendo del
estudio y se vayan ocupando ya en algo”.
En relación a la observación participante descrita por Bonilla & Castro (2005); la presente
entrevista da cuenta de tres actores: Los jugadores de chaza, los jóvenes y el gobierno. En
cuanto a los actores “jugadores de chaza”, reconocen que hay una falta de compromiso por
parte de los actores “gobierno” para garantizar las condiciones de empleo de los actores
“jóvenes”, al término de sus estudios. De esta manera, la responsabilidad de la inserción de
los actores “jóvenes” al campo laboral, según el testimonio de los “jugadores de chaza” recae
sobre un componente externo (políticas y normas), y no directamente sobre los implicados-
afectados, es decir sobre los actores “jóvenes”.
“JUGUEMOS CHAZA”
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En vista de las consideraciones anteriores, se suma además que atribuyen a este actor externo
(gobierno) la desocupación de los actores “jóvenes”, afirmando que debido a la falta de
empleo estos actores se encuentran en un estado de “inopia”, así:
“La mayoría del estudiantado sale del colegio y no encuentra trabajo y qué tiene que hacer,
pues al que le gusta trabajar lo hace pero y el que no pues eso se les daña la mente, quedan
en la inopia de la desocupación. Entonces y en eso tiene culpa el estado”. No obstante,
hacen un llamado a los actores “jóvenes” a efectuar acciones para propender mejores
condiciones por parte del gobierno: “Entonces el llamado es a que la juventud haga algo
para hacer un cambio y poder reclamar”.
Sin embargo, los actores “jugadores de chaza” hacen una fuerte crítica a los actores
“gobierno”: “entonces como vamos nosotros a llegar a reclamar allá, si cualquiera es
guerrillero, frente a estado que es muy corrupto, y las noticias nos lo dice y ese es el peor
presidente (Alvaro Uribe) que ha tenido el país, qué dejó ese señor: dañó el trabajo, la salud,
la educación no dejó nada”.
“JUGUEMOS CHAZA”
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Y no solo eso, los actores “jugadores de chaza” también dan su apreciación (desde su
perspectiva), desde su experiencia sobre la responsabilidad del trabajo realizado por los
actores “gobierno”, afirmando que:
“Qué esperamos de la juventud, que la juventud se organice en organizaciones, los
universitarios que formen su grupo pero por el bien común que queremos ahora que se está
tratando tema de paz. Qué dijo la guerrilla, que quieren una paz con responsabilidad social,
será que el gobierno acepta eso, si el gobierno no responde con eso, ni con salud ni con
educación, ni con la vivienda”.
Por otra parte, los actores “jugadores de chaza” dan cuenta de un reconocimiento de las
problemáticas que abarcan en la actualidad, no sólo a los adultos mayores sino también a las
nuevas generaciones a la hora de insertarse a un empleo o trabajo. Demostrando, así que los
actores “jugadores de chaza” su rechazo y su punto crítico frente a las nuevas políticas de
empleo que dejan por fuera a gran parte de la población debido a la delimitación de las
edades:
“Ahora hay otra cosa, las leyes que han salido, que los viejos ya no pueden trabajar a los
treinta y ocho años…es que a esa edad es cuando más necesita uno emplearse, tiene más
responsabilidades. Por eso nosotros estamos allí, por ejemplo mi hijo sale de estudiar y sale
a qué, porque el trabajo no lo tiene y buscar meter hojas de vida en un trabajo mal pago el
trabajo son dos meses, seis meses, y no más lo que tenemos es gente buscando trabajo y
subió dicen, en la tasa de empleo”.
Sin embargo, a pesar de reconocer las problemáticas y hacer un llamado a la juventud para
generar cambios, también son conscientes de las limitaciones a las que se encuentran
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 51
expuestos: ser señalados: “cualquiera es guerrillero, entonces como vamos nosotros a llegar
a reclamar allá, si cualquiera es guerrillero, frente al estado (…)”.
Análisis de los elementos encontrados en el discurso:
Frente a todos los elementos mencionados y encontrados en la entrevista, se hallaron un
conjunto representativo de dichos elementos como componentes del discurso de los
integrantes de la comunidad de Chaza, tales elementos son:
Interacción con otros
invasión - Legitimación
Legado y transmisión cultural a nuevas generaciones
Experiencias compartidas/colectivas y dificultades grupales
Escenario de participación
Practicas arraigadas
Identidad de grupo
Formas organizativas
Seguridad/riesgo
Lugar de esparcimiento
La concatenación de los elementos se centra en la idea de que ellos desarrollan al estar en un
grupo, un sentido de comunidad, como conjunto de sentimientos que los hacen aferrarse a
una serie de experiencias compartidas. Como grupo, la comunidad de chaza permite
escenarios para la participación y encuentro de interacción con otros y formalización de
relaciones más cercanas.
Por otra parte, el papel desempeñado por el grupo como una comunidad que se constituye a
partir de la interacción de sus actores (integrantes), en el juego como una realidad social y el
espacio que ocupan como actores en un conjunto de prácticas arraigadas que les asegura
mantenerse aferrados a las prácticas culturales del sitio de origen. En consecuencia, el
sostenimiento de las prácticas constituido en un contexto genera el surgimiento y
fortalecimiento de una identidad de grupo.
“JUGUEMOS CHAZA”
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De acuerdo a la idea de una identidad de grupo, es necesario resaltar que la conformación del
grupo y la realización de prácticas en un escenario especifico propicia que entre los jugadores
se establezca una imagen de un lugar de esparcimiento, en el que pueden llevar a cabo
actividades deportivas, y además de éstas, se pueden relacionar, convivir y comunicar.
Desde otra instancia, en la que se puede visualizar una problemática en la comunidad de
chaza, es pertinente recordar que los jugadores tienen en cuenta la finalización de la práctica
en el momento en que ellos no puedan llevarla a cabo por condiciones de salud (estados de
edad). Por lo tanto, se evidencia que ellos conciben la idea de que la práctica cultural pueda
acabarse en momentos en que ellos no puedan seguir llevando a cabo. Razón por la cual, es
necesario que los jugadores de chaza transmitan su conocimiento de la práctica y de las
tradiciones que los identifica como comunidad.
Otro de los inconvenientes con los que se encuentra la comunidad de chaza, es el problema
de la legitimación del espacio, frente al cual ellos perciben que, si bien, llegaron en un primer
momento como invasores, ellos están legitimados por una institución “Ingenio Manuelita”.
Legitimación que aun es puesta en duda por factores de desarrollo urbano dirigido por el
municipio, A pesar de que ellos no desconocen tal problemática no encuentran elementos
para resolverlo.
En adición, como principio de sentido de comunidad el hecho de que toda comunidad se
difiera de otros grupos, es decir, se conciba como aparte de las dinámicas de otros grupos
que pueden influenciarlo de forma positiva o negativa. La comunidad de chaza, se define
como distinta o lejana al grupo de jóvenes que acceden al espacio con otra finalidad, que
resultan en un carácter de inseguridad para la comunidad. En consecuencia, los integrantes
de la comunidad de chaza han identificado la problemática de la inseguridad puesto que no
poseen los recursos o estrategias para hacerle frente a los acciones de los individuos en estado
de adicción que ellos denominan “marihuaneros”.
De esta forma, del discurso de los integrantes de la comunidad de chaza se han delimitado
los elementos positivos y los elementos, que más que resultar negativos, afectan las
dinámicas que desarrollan la comunidad. Se tomarán luego entonces como elementos
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 53
positivos: Experiencias compartidas, escenarios de participación, prácticas culturales,
prácticas arraigadas, identidad de grupo, imaginarios de lugar como escenario de encuentro.
Los elementos negativos son: Legitimación del espacio, Imposibilidad de transmisión de la
práctica, inseguridad generada por grupos diferenciados de la comunidad de chaza
Cabe resaltar que a partir de la mención de estos elementos se encuentran los argumentos
suficientes para justificar el sentido de comunidad que cobija a cada uno de los integrantes
de la comunidad de chaza. Elementos que permiten formular una propuesta de intervención
para intentar disminuir por niveles y etapas los elementos negativos que agobian a la
comunidad de chaza.
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 54
7. PROYECTO INTERVENCIÓN
7.1.Modelo de Intervención:
Partiendo de la definición de fortalecimiento planteada por Montero (2010) donde
fortalecimiento se define como “Proceso mediante el cual los miembros de una comunidad o
un grupo –miembros de grupos organizados dentro de esa comunidad o personas interesadas
en promover y lograr un cambio respecto de alguna circunstancia que afecta a esa comunidad
o grupo– desarrollan conjuntamente capacidades y recursos para controlar su situación de
vida (en un momento específico)” (Pág. 54). Se puede seleccionar el modelo de
Fortalecimiento para relacionar e interpretar los elementos encontrados en el análisis de la
información de entrevistas y la observación participante y poder plantear una propuesta de
intervención.
La razón por la cual se escoge este modelo es porque dicho modelo permite que los miembros
de la comunidad de chaza tomen la iniciativa hacia la transformación como grupo de las
prácticas definen su sentido de comunidad.
Para ello es necesario definir el modelo sobre el cual ser se desarrollara la intervención, el
modelo dispuesto para esto será el de fortalecimiento desde la concepción propuesta desde
Maritza Montero (2009).
El Fortalecimiento es un proceso por el cual un grupo o comunidad buscan conjuntamente
formas de mejorar sus modos de vida como grupo, mejorando o fortaleciendo su situación de
vida, mediante la puesta en marcha de estrategias y cambios propuestos desde el mismo grupo
o comunidad Para Montero (2009); el Fortalecimiento es:
“El proceso mediante el cual los miembros de una comunidad (individuos interesados
y grupos organizados) desarrollan conjuntamente capacidades y recursos, para
controlar su situación de vida, actuando de manera comprometida, consciente y
crítica, para lograr la transformación de su entorno según sus necesidades y
aspiraciones, transformándose al mismo tiempo a sí mismos” (Pág. 616)
En este sentido el fortalecimiento implica la participación activa, consiente y critica ante la
realidad de la comunidad en el entorno asumiendo así misma el proceso de transformación
“JUGUEMOS CHAZA”
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en cambio desde la misma comunidad, sin la intervención de agente externos, se dice que
una comunidad esta fortalecida cuando por si misma gestiona los cambios y mejoramientos
por sí misma. Montero (2009)
De acuerdo a los objetos de investigación planteados en la primera parte del proyecto se
realizaron dos entrevista, una observación participante y a partir de éstas, se generó el análisis
de información. Según los hallazgos del análisis en relación con el modelo de Fortalecimiento
se tomaron los elementos que hacían referencia al imaginario, a la función y a los elementos
significativos del juego de chaza, tales como:
Experiencias compartidas
Escenarios de participación
Prácticas Culturales
Identidad de grupo
Imaginario del lugar.
Cabe resaltar que tales elementos se agruparán bajo el concepto categórico de: “Juego de
Chaza”. Por otra parte, y de acuerdo con la idea de hacer una intervención de adentro hacia
afuera se planea iniciar el fortalecimiento desde la potenciación de “Juego de Chaza” en los
agentes de la comunidad de chaza y en una segunda etapa de la propuesta, se plantea
entonces, abarcar el lugar de los jóvenes de la comunidad en general dentro del “Juego de
Chaza”, es decir, que los agentes de la comunidad de chaza expongan “Juego de Chaza”
como un elemento importante para generar una construcción de un conjunto de sujetos
sensibles ante la significación de sus acciones en el barrio zamorano.
Se procede entonces a plantear los objetivos de la intervención, el marco lógico de las
acciones a seguir como también la ruta de intervención.
7.2.Objetivos de Intervención
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Objetivo General de Intervención
Potenciar el “Juego de Chaza” orientado a fortalecer el sentido de comunidad en los agentes
de la comunidad de chaza.
Objetivos Específicos
Reconocer en la memoria de los agentes de la comunidad los elementos que permitan
identificar su identidad como grupo.
Concientizar a los agentes de la comunidad sobre los elementos que integran su
identidad como grupo.
Acompañar la vivencia de los agentes de la comunidad mediante los elementos que
permitan identificar la identidad de grupo.
Proponer una actividad de cierre en la que se evidencie la potenciación del “juego de
chaza” en los agentes de la comunidad y por ende el fortalecimiento del sentido de
comunidad.
7.3.Marco Lógico:
Objetivos Acción Actividades Agentes Propósitos
Reconocer en la
memoria de los
agentes de la
comunidad los
elementos que
permitan
identificar su
identidad como
grupo
Organizar una
memoria donde
se visualicen
como agentes de
la comunidad o
se visualicen
elementos y
objetos de la
comunidad.
Realizar un taller
de fotografía e
imágenes.
Jugadores
de chaza
como
agentes de
la
comunidad
de Chaza.
Que los agentes
logren reconocer
a partir de las
fotos e imágenes
“¿qué tienen?” y
“¿quiénes son?”.
Que representan
el sentido de
identidad grupal.
Es decir, que a
partir del
reconocimiento
de lo que tienen
como comunidad
puedan llegar al
reconocimiento
de lo que son
como comunidad
misma.
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 57
Concientizar a
los agentes de la
comunidad
sobre los
elementos que
integran su
identidad como
grupo.
Asistir en los
procesos
selección de
fotos e imágenes
que permitan
hacer un
contraste de un
antes y un hoy.
Reflexionar en
torno al taller de
fotografía
respecto a las
imágenes o fotos
que permitieron
a los agentes
rescatar
elementos
identitarios en
función al qué
hacer del “Juego
de Chaza”.
Jugadores
de chaza
como
agentes de
la
comunidad
de Chaza
que se
identifican
como
individuos
o como
grupo.
Los agentes harán
visible su toma de
conciencia
respecto a su qué
hacer como
agentes de la
comunidad, en
donde se
cuestionen el
“¿por qué
hacen?” las
actividades y
“¿por qué son”
parte de la
comunidad de
grupo?”.
Acompañar la
vivencia de los
agentes de la
comunidad
mediante los
elementos que
permitan
identificar la
identidad de
grupo.
Organizar un
espacio en el que
se genere una
exposición-
discusión de los
elementos
(fotos) que
fueron
escogidos por
ellos como
significativos.
Realizar una
discusión en la
que los agentes
realicen
carteleras
(collage de
fotos) con las
fotos que han
seleccionado en
el anterior taller.
Y describan
frente a los
demás por qué
son
significativas
esas fotos.
Jugadores
de chaza
como
agentes de
la
comunidad
de Chaza
que se
identifican
como
individuos
o como
grupo.
Los agentes de la
comunidad de
Chaza deben
presentar los
elementos
significativos que
tuvieron y que
tienen para
establecer
“¿quiénes quieren
ser?” y “¿para qué
quieren hacer las
actividades que
realizan como
comunidad?”.
Proponer una
actividad de
cierre en la que
se evidencie la
potenciación del
“juego de
chaza” en los
agentes de la
comunidad y por
ende el
fortalecimiento
del sentido de
comunidad.
Propiciar con las
actividades
realizadas un
escenario en el
que los agentes
de la comunidad
de Chaza
propongan una
iniciativa en aras
del
fortalecimiento
del “juego de
chaza”.
Organizar un
conversatorio en
el que los
agentes de la
comunidad de
Chaza dialoguen
con el grupo de
trabajo y
propongan a
partir de los
elementos
reconocidos,
concientizados y
vivenciados del
Jugadores
de chaza
como
agentes de
la
comunidad
de Chaza
que se
identifican
como
individuos
o como
grupo.
Generar un cierre
de las actividades
en torno a la
sumatoria de los
logros y
experiencias
alcanzadas en el
transcurso del
taller, el cual
respondan por las
interrogantes:
“¿son seres
fortalecidos?” y
“¿qué deben
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 58
“juego de
chaza” actividades para
fortalecer.
hacer ahora que
son seres
fortalecidos?”
7.4.Ruta De Intervención:
Objetivo 1:
Reconocer los elementos
identitarios.
Acción 1:
Visualizar elementos
identitarios a partir de un taller
de presentación de fotografías
Actividad 1:
Retomar fotografías que
acerquen a los agentes hacía
los elementos identitarios.
Evaluación 1:
Objetivo 2:
Tomar conciencia de los
elementos identitarios.
Acción 2:
Brindar asistencia al proceso de
selección de fotografías que
son significativas.
Actividad 2:
Reflexionar frente a los
elementos encontrados en las
fotografías.
Evaluación 2:
Objetivo 3:
Vivenciar los elementos
identitarios encontrados en
las fotografías.
Acción 3:
Organizar un espacio de
exposición de los elementos
que resultan identitarios para
los agentes.
Actividad 3:
Describir por qué cada
elemento es escogido como
significativo.
Evaluación 3:
Objetivo 4:
Generar un cierre de
actividades desde los agentes
de la comunidad de chaza.
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 59
8. BIBLIOGRAFÍA
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“JUGUEMOS CHAZA”
Página 61
9. ANEXOS
Factores Estructurales y Funcionales del barrio Zamorano
Historia
Para comenzar a desglosar la historia del barrio, se comentaran los
antecedentes del barrio Zamorano desde su fundación, personajes,
hitos y los progresos por décadas trascendentales para finalizar con la
actualidad del barrio narrada por uno de sus habitantes.
Contextualizando la historia, el primer terreno que ocupa el barrio
perteneció a la hacienda Real, de la compañía de Jesús que al ser
expulsados hacia finales del siglo XIX , las propiedades se
distribuyeron y esta parte paso a la familia Barona Cabal, quienes
empezaron a vender a ciertas parcelas, destacándose los Armilla,
Uribe, Chavarro, Castro, Fernández , Arias, Zamorano, Tanaka,
Shima, Newall, Agudelo y Scarpeta, todos estaban dispersos y para
principios del XIX se le llamaba calle larga que servía de
comunicación con el corregimiento de coronado, pero empezó a tener
un poco de importancia hacia la década de los años 40 al 50, debido a
la instalación de una granja avícola de Eugenio Newall, que quedaba
sobre la carretera central, la cual distribuía a nivel nacional,
instalación de la bascula donde se pesaban los pocos camiones de
carga, hacia la década de 60 son famosos las ladrilleras de Francisco
Uribe y la participación de la familia Castro en las fiestas de la
agricultura con diversos premios por su cacao y plátano, para finales
de esta década el ingenio Manuelita crea la urbanización y parcelación
de Manuelita, donde estrega a sus trabajadores alrededor de 400 lotes,
para que los pagaran por cómodas cuotas semanales, las medidas eran
de 16m de frente por 80m de fondo, sin servicios públicos, pero
algunos trabajadores habían conformado una cooperativa, donde
compraron terrenos hacia la carrilera entregando unos 80 lotes y oro
tanto hacia los lados de la familia, Chavarro, Castro, Newall ,y
Armilla, unos 60 lotes, quienes quedaron encerados cuando se creó la
urbanización la carbonera, Buenos Aires 1y 2 etapa, con la escuela
José Manuel Groth entregadas por parte de Manuelita.
Hacia la década de los años 70 se creó la Iglesia con esterilla y el
inicio del programa a nivel nacional del minuto de Dios del padre
García Herreros, con 20 viviendas, por Manuelita, quienes también
entregan la cancha de Carbonera para participar en el torneo
azucarero. Durante esta década ingresan las primeras rutas de buses,
hacia finales se coloca la energía eléctrica y aparece por el sistema de
autoconstrucción del alcantarillado y de acueducto, también las
primeras 10 líneas telefónicas se tenían en la estación de policía.
“JUGUEMOS CHAZA”
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Hacia la década de los años 80 se presenta la pavimentación y con
esto se encuentra en el parque quiebra patas los primero restos
arqueológicos humanos de Palmira, llamado la mujer de Zamorano, se
cambian las luminarias de la calle, se construye el Hogar Infantil
Harold Eder, el puesto de salud contiguo a la caseta comunal, pasa de
corregimiento a barrio, aparecen urbanizaciones como Santiago Eder,
San Cristóbal, los mangos, zarabanda y se aumenta el sector de la
palma. Así, para los años 90 aparecen urbanizaciones como brisas del
norte, la ciudadela comfauniòn, Emmanuel se construyen un nuevo
centro de salud.se inicio en forma mucho más formal los carnavales
de blancos y negros. Finalmente en el siglo XXI se construye la sede
de la universidad del Valle y la cultura Nariñense. Con lo anterior se
ha mencionado la historia del barrio a través de datos, cifras, personas.
Ahora uno de sus habitantes el señor Alonso Moreno (Presidente de la
JAC), comenta un poco sobre la conformación del barrio. Zamorano
es uno de los barrios más antiguos y grandes en extensión y habitantes
de Palmira, ubicado sobre la carrera 28 vía Amaime. No fue fundada
sino creada o poblada por la comunidad negra e indígena traída desde
guapi, las lajas, y otros lugares, quienes venían en busca de
oportunidades, debido a que esto era un gran lote los trabajadores se
agrupaban en cambuches hechizos donde pasaban la noche. Luego del
tiempo y para no tener a los trabajadores en una especie de
hacinamiento al lado de su lugar de trabajo los directivos de
manuelita toman la decisión de vender a cada uno de estos
trabajadores un lote para que construyan sus casas y así comienza
aproximadamente entre 1930 y 1940 lo que hoy se conoce como la
localidad de Zamorano (es decir que tentativamente el barrio tendría
57 años, su cumpleaños se celebra cada 2 años.) se habla en estos
términos porque este territorio se extendió tanto que hoy en día se
habla de 12 sectores que la componen entre ellos están: La Vega,
Camilo Torres, Monteclaro, los Mangos, Brisas del Norte, San
Cristóbal, Ciudadela Comfaunión (Fundada para los trabajadores de
esta empresa), Carbonera, Santiago Eder, Villa Praga conjunta a la
universidad del Valle (En proceso de construirse un conjunto
Residencial), Emmanuel y Zamorano que quedaría en el Centro y
cada sector tiene una junta propia, pero según el POT estos no serian
considerados como subdivisiones de un mismo barrio sino barrios
independientes.
“JUGUEMOS CHAZA”
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Ubicación geográfica
El barrio Zamorano es uno de los barrios más antiguos y grandes en
extensión y habitantes de Palmira, ubicado sobre la carrera 28 vía
Amaime. Los limites del barrio son : Al norte: con el corregimiento
del placer y el corregimiento de Rozo. Al Sur: con barrio las
mercedes con la calle 65 y la Carrera 28,barrio Mirriñao con la Calle
54, barrio la benedicta con la Calle 53, barrio villa Claudia con la
calle 52, barrio Ignacio torres con la calle 52, barrio el portal de las
palmas con la calle 54, barrio llano grande con la calle 55 y 56. Al
Oriente: con el corregimiento de tienda nueva sector de la pampa. Al
Occidente: con el corregimiento de rozo por la Carrera 48. Cabe
agregar que el territorio de Palmira en su conjunto (zona plana y zona
de ladera), corresponde a un sistema de asentamientos de distinto
orden (de población, industriales, institucionales). La división político
– administrativa en comunas del municipio de Palmira está
conformada por dos sistemas, uno urbano (barrios) y uno rural
(corregimientos). El primero está estructurado por comunas, desde la
No. 1 hasta la No. 7 y el segundo desde la No. 8 hasta la No. 16.
(Modificado de: Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo
Territorial, 2004). La comuna 1 la componen 24 Barrios, así
Zamorano, La Vega, Los Mangos, Montecarlo, La Cosecha, Emanuel
de la Merced, Cooperativa de Trabajadores de Manuelita, Ciudadela
Comunión, Quintas de Zamorano, Palo verde, Urb. La Esperanza,
Urb. Harold Eder, Urb. Villa Diana, Urb. Simón Bolívar, Urb. Villa
Diana, Urb. 20 Julio, Urb. Villa Caimitos, Urb. Poblado de Lourdes,
Urb. Palma real, Urb. El Caimito, Urb. Hugo Varela, Barrio
Coronado, Es de anotar que en el sector de Villa Caimitos se está
construyendo varias urbanizaciones entre ellas Bicentenario y otras y
en el sector de la universidad del valle se está construyéndola
urbanización Carbonera.
Medio ambiente
Por medio ambiente se entiende al entorno natural y todas aquellas
circunstancias de vida que rodea las vivencias de los individuos o las
sociedades, en últimas es un espacio donde se desarrolla la vida.
Clima: Cálido, Temperatura: Máxima: 32 grados, Media: 26 grados,
Mínima: 18 grados, Altura nivel del Mar: 1.001 metros, Ríos: (no
posee), Recursos naturales: Presenta un suelo fértil y apto para la
agricultura y la ganadería; el margen de contaminación es mínimo
debido al aprovechamiento de los recursos naturales. Vegetación:
Variada, debido a la topografía del terreno y a la poca accidentalidad
bosques: (no posee), en el sector hay varias empresas dedicadas a la
actividad industrial, es un número significativo el cual pueda aportar
cantidades y factores contaminantes al medio y a la comunidad, que
pueden afectar la salud.
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 64
Infraestructura urbana
(tipo calles, tipo casas o
edificios, parques,
canchas etc.), sub zonas
(otras zonas dentro del
barrio), Museos,
bibliotecas, tanques de
almacenamiento de agua,
torres de teléfonos,
terminales transporte
El barrio Zamorano se caracteriza por edificaciones que en su mayor
parte no sobrepasan los tres pisos de altura, son edificaciones que se
construyeron en terrenos cedidos por el ingenio Manuelita a sus
trabajadores y el modo en que fueron construidos fue de forma
personalizada, según los criterios de sus propietarios, del mismo modo
al transcurrir la transformación del barrio se acentuaron los parques,
las canchas.
Calles y tipo:
Tipo de casas:
Parques y canchas:
Parques: en sector hay distribuidos 15 parques,
Polideportivo los mangos, Calle 72 Cra. 31. Polideportivo Hugo
Varela, Cra. 46b Calle 54b. Polideportivo Harold Eder, Cra. 36b Calle
57b. Polideportivo Ignacio Eder (Zamorano), Diag. 60 Cra. 33.
Polideportivo Zamorano, Calle 66 Cra. 32. Polideportivo 20 julio,
Cra. 38 Calle 60. Parque Emanuel, Cra. 32 Calle 68. Parque ciudadela
Comfauniòn, Cra. 28C Calle 68. Parque Alameda, Calle 69D Cra. 26.
Parque Monteclaro, Calle 74 Cra. 25. Parque villa del Rosario, Calle
58C Cra. 43ª. Parque Caimitos, Calle 54ª Cra. 44. Parque trabajadores
de manuelita, Diag. 64c Cra. 35. Parque la vega, Calle 72 Cra. 29.
Parque los mangos, Calle 70 Cra. 29ª.
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 65
Actividades y oferta
recreativa del tiempo
libre
Estas actividades son realizadas en los espacios de la comunidad del
barrio por sus habitantes ,es decir: niños, adultos y adultos mayores
con fines de esparcimiento, recreación. Cabe agregar que algunas de
estas actividades se encuentran legitimadas por las agrupaciones,
como es el caso del grupo de chaza por ejemplo. A través de los
comentarios realizados por la comunidad se puede inferir, que la
percepción de la gente sobre los espacios recreacionales como los
parques existentes en el sector son utilizados para actividades de una
manera u otra no legitimadas por la comunidad, como lo es el
consumo de sustancias psicoactivas, sumado a esto los parques están
en medio de fronteras invisibles y hay determinadas horas donde no es
factible estar en estos espacios. Sin embargo en la oferta recreativa
hay una escuela de fútbol gratuita que funciona en el barrio Zamorano
de Palmira, a la cual han denominado “Fútbol Club Mi Libertad”,
conformada aproximadamente por 32 niños entre los 9 a 16 años de
edad. Esta escuela proporciona una formación para sus usuarios los
dias miércoles, viernes, sábados y domingos en la cancha del barrio
Los Mangos. Para las personas de la tercera edad está una escuela de
Taekwondo y también para los jóvenes .
Medios de Comunicación
(TV comunitaria, radios,
periódicos); medios de
transporte, etc
En la comunidad de Zamorano no se encuentran medios audiovisuales
como (televisión comunitaria, radio y periódicos). En cuanto al
transporte en el barrio encontramos que las rutas 1 y 8 de la empresa
Cootransgaviota palmira, ingresan al barrio y realizan su recorrido por
sus calles. Cabe agregar que la ruta 8 sale del barrio Zamorano para el
barrio Alameda y de allí pasa al barrio Monteclaro tomando la vía
Amaime hacía la ciudad de Palmira, en cambio la ruta1 realiza todo su
recorrido por el barrio Zamorano y luego si sale a la vía Amaime.
Además en cuestión de medios de transporte, hay taxis y
sobreabundan los moto ratones.
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 66
Estructura demográfica:
habitantes por número de
hombres y de mujeres,
por edades, nivel
educativo, ocupaciones,
etc
La organización demográfica del barrio Zamorano se encuentra
distribuida como: Habitantes de zona urbana : 55 % en el sector
urbano y los habitantes de la zona rural en un 45%. En cuanto a los
porcentajes por sexos se encuentra que: los hombres representan el
40% de la población frente a las mujeres que son el 45 % de la
población. Ahora, la población se encuentra representa de la siguiente
manera: adultos son un 60 %, los niños ocupan el 30 % de la
comunidad y los ancianos únicamente representan el 10 % de la
comunidad. La formación académica en la comunidad se encuentra
distribuida de la siguiente forma: primaria representa el 90%, la
secundaria ocupa el 70 % de la comunidad, los estudios universitarios
solo representan el 10 % y finalmente ninguno de los anteriores son el
5 % de la comunidad. El tipo de actividad laboral que se lleva a cabo
por los miembros de la comunidad se distribuyen de la siguiente
manera: empleados representan el 55 % de la comunidad, los
subempleados en la comunidad son el 40% y los desempleados de la
comunidad son el 0.5 %. Asimismo relacionado con estas formas de
trabajo, se encuentra que los sectores más representativos son: el
profesional con un 0.5% de la población, el industrial que representa
un 10 , el agrícola que representa un 50 % de la comunidad , el sector
técnico se ve reflejado en un 10% de los miembros del barrio y
finalmente el sector obrero representa el 20 % de la comunidad al
igual que otros tipos de actividades son el 0.5 %.
Colonias
Los habitantes del barrio se componen de colonias Nariñenses y estos
a su vez pertenecen a algunos municipios del departamento de Nariño
como: Córdoba (que es un cabildo Indígena), Ancuya, las Lajas y
Samaniego, aunque recientemente se está formando la de Sucre,
quienes replican sus fiestas en el barrio. Para la realización de las
festividades cada comunidad invierte de sus recursos y recibe de los
lugares de donde provienen recursos para la elaboración de estas.,
algunas de las celebraciones de estas colonias son:
-carnaval de blancos y negros (primeros días de enero)
-cumpleaños del barrio zamorano (marzo cada 2 años)
-nuestra señora de ancuya (julio) - comunidad de ancuya
-san Bartolomé (agosto) - comunidad de córdoba
-nuestra señora del rosario de las lajas (17 de septiembre)
En el Barrio Zamorano, solo se encuentra un puesto de salud (Aparece
bajo el nombre del hospital Raúl Orejuela Bueno), de nivel 1 (es decir
que sólo ofrece atención primaria - APS) La dirección está a cargo de
una enfermera jefe. El puesto presta los siguientes servicios: Consulta
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 67
Estructuras y sistemas
sociales (cuantos Centros
de salud, escuelas,
colegios, jardines, ICBF,
capillas o locales para la
oración etc.)
médica, consulta odontológica, citología, laboratorio, crecimiento y
desarrollo, atención psicológica, planificación familiar y vacunación.
El centro de atención medico no cuenta con ninguna trabajadora social
, sin embargo cuentan con servicio de psicología, dos días a la semana
y esta atiende 7 pacientes por cada turno de media hora o 45 minutos
(días lunes y miércoles). Las personas son remitidas a la psicóloga por
el doctor quien ha detectado algunos comportamientos de riesgo. Si la
persona es quien toma la iniciativa de pedir consulta con la psicóloga
debe cancelar un valor de $5.000 por la primera cita y cada vez que
tenga “un control” debe pagar $2.000.
Este centro de salud, atiende población no asegurada y la del régimen
subsidiado de salud. Para pedir citas las personas debe acercarse a
facturación y programarla, la cual no tiene ningún costo y se le
programa la cita para el día siguiente. En la fila para factura hay una
línea especial para el adulto mayor, los discapacitados y las
embarazadas. Las consultas más repetidas en este centro médico son
por hipertensión y de parte del adulto mayor por gripe. Para los
exámenes de laboratorio se atiende por orden de llegada y hay
atención al usuario desde las 7 am, allí se manejan los programas
P&P. Para las mujeres embarazadas el seguimiento es totalmente
gratis por lo que la enfermera jefe revisa cada una de las historias
clínicas de estas mujeres para hacerles seguimiento y también pone
sugerencias al médico para que a estas mujeres no les falte ningún
examen o procedimiento. En 4 horas deben ver 12 pacientes, es decir
20 minutos cada uno y si no es así luego debe explicar por qué se
demoro más o menos tiempo. Si el médico al ser evaluado le fue mal
en alguno de los 2 aspectos se le da una segunda oportunidad y si no
“mejora” se le dice que pida cambio para otra institución.
A los (as) enfermeros (as) auxiliares se les evalúa por la cantidad de
facturas que demuestran lo que se ha hecho durante el tiempo
trabajado. Estos son recibidos como practicantes, cabe resaltar que
sólo se aceptan de las instituciones Centra y la Universidad Santiago
de Cali. A ellos se les hace una evaluación inicial para medir las
capacidades. La evaluación consiste en preguntas sobre lo que se va
a hacer (Labor a desempeñar) o interpretar casos y/o proponer una
buena alternativa de solución. Ellos además de prestar atención en el
centro, dan un recorrido los días viernes con diferentes objetivos,
como: aplicar vacunas, revisar las condiciones de vida de los niños,
dar información acerca de los servicios que está prestando el puesto
de salud por una temporada particular etc. No obstante, la enfermera
jefe nos comenta que a las personas no les gusta que los visiten, que
en ocasiones han sido groseros con los auxiliares o no les abren la
puerta porque saben que son ellos, además de los inconvenientes de
seguridad que tiene la zona, por lo cual ellos han buscado contactos
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 68
que conocen algunos integrantes de pandillas para que no les hagan
daño.
En cuanto a la parte de salud reproductiva concientizan a las mujeres
de la comunidad acerca de la planificación y la importancia de la
citología, para que se la realicen, algunas de éstas se la realizan pero
no vuelven por los resultados, sin embargo, si estos son patológico se
llama y si no contesta se va a la casa; lo que se ha detectado es que a
veces algunas de estas mujeres colocan una dirección y teléfono falsos
por lo que la enfermera debe hacer una labor social preguntando a
otras mujeres por la (s) mujer (es) que colocaron los datos falsos. Una
vez contactadas se les hace un seguimiento y tratamiento por 1 año.
En la comuna 1 no hay VIH y hay 6 mujeres con cáncer de cuello
uterino que se encuentran en seguimiento, además en este centro
hospitalario se colabora a las personas en el proceso para lo obtención
del carnet del Sisbén. Cabe agregar que hay un buzón de sugerencias
que es revisado por la secretaria de salud del municipio y en el cual se
revisan quejas en cuanto a la atención al usuario. El centro de salud es
dirigido por una enfermera jefe-coordinadora lleva 4 años en esta
comuna y aunque le han dado traslado para otras comunas lo cierto es
que no hay nadie que quiera asumir su cargo. Finalmente ahora en
cuestión de terapias las personas de la comunidad de Zamorano, se
dirigirse a la sede principal (San Vicente) que se encuentra en el
barrio la Emilia y la medicina alternativa y tradicional en el barrio
Zamorano. El personal que se encuentra en el puesto de salud está
conformado por: tres médicos generales, seis auxiliares, un conserje,
dos odontólogas, un vigilante y dos secretarias.
Ahora en la comunidad del barrio Zamorano se encuentran la
siguientes instituciones educativas:
-I.E Harold Eder: ubicada en la cra 32# 61- 96. Director José
María Loaiza Ruiz, sede central. El director dijo que tiene 4 sedes,
que antes era escuelas. Comento que en Zamorano por falta de
recursos económicos se han cerrado 3 liceos y solo cuenta en la
actualidad con uno. Manejan tres jornadas: en la mañana se encuentra
secundaria, en la tarde primaria y la nocturna. Durante la salida se
encontraba el carro de bienestar familiar correspondiente al programa
de alimentación escolar (P.A.E). Pero para acceder a la información se
solicita una carta, donde se especifique el porqué del trabajo y demás.
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 69
-I. E Jose manuel groot: sede de la I.E Harold Eder. Coordinadora
María del Carmen Holguín. Cuenta con un total de 326 distribuidos en
alumnos doce salones de la siguiente manera: un primero, un tercero,
seis sextos y 4 séptimos. En la jornada de la mañana se encuentra
secundaria y en la tarde primaria, los estudiantes no pagan ningún
costo por matricula y cuando en el reporte o control de asistencia el
estudiante ha faltado 8 semanas se llama al acudiente, cuenta con una
cancha donde practican educación física, las izadas de banderas las
realizan en un parque contiguo a la sede. No hay psicólogo, solo el
servicio de algunos practicantes de la universidad, no hay restaurante
escolar por falta de recursos del estado.
-liceos: san francisco de asís ubicado a la entrada de zamorano
En cuanto a los jardines educativos en el barrio se hallan los
siguientes:
-Harold Eder (ministerio de salud, instituto colombiano de
bienestar familiar, regional valle): cra 21 b 64-24 horario de
atención 2:00 a: 400pm. encargada maría ximena cuartas.
-Hogar múltiple saltarines ICBF: Diag. 33-74-64. tiene 48 niños
entre los 2 y 5 años la jornada es de 8:00am -4:00pm. Maneja la
modalidad de guardería, la inscripción debe hacerse directamente con
bienestar familiar y no tiene ningún costo alguno. Cuando se presenta
inasistencia el padre de familia debe presentar excusa médica. de no
regresar sin motivo aparente se lleva a cabo un seguimiento por parte
de las directivas para determinar su retiro o reingreso.
-Jardín travesuras mágicas, es un hogar independiente que cuenta
con 25 niños de 2-5 años de edad; cuando se presenta inasistencia se
llama a los acudientes para identificar la(s) causa(s) de esta.
-agrupación los mangos (jardín): atienden desde las 2:00pm, no se
obtuvo mayor información debido a que las encargadas se
encontraban ocupadas.
-ICBF cariñosito: cra. 29# 69-38. No se obtuvo mayor información
porque el lugar estaba cerrado a la hora que se realizo la observación.
En cuestiones de Universidades y fundaciones se hallaron : la
Universidad del valle sede carbonera, contiguo al puesto de salud de
zamorano y la Fundación howitt-hurtado “mejoramiento educacional
para la población de escasos recursos”. dg 63# 33-02. teléfono:
2752005
Finalmente sobre la religión y cultos en el barrio se encontró que: La
parroquia Juan de dios, ubicada en la calle 65 no. 31- 15 barrio
zamorano. el sacerdote es Mario orlando ramírez Garcia. La
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distribución en porcentaje de instituciones religiosas es : CATOLICA:
80%, EVANGELICA: 10%, OTROS: 10%
“JUGUEMOS CHAZA”
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Sistema económico
(Fabricas, tiendas
almacenes y negocios en
general)
Oficialmente en el barrio se encuentran registradas las siguientes
empresas, fabricas y negocios en el barrio Zamorano.
EMPRESAS:
1 .Esrecal
Carrera 28 No 67 – 28
2.Suramericana de guantes
Carrera 28 No 70-20
3.Industrias palomino
Carrera 28 No 67-42
4.Pollo zamorano
Carrera 28 nº 69-29
5. Metalies SA ltda
Cra 28 No 73-18
6. Ingemyn “Taller de repararon y montajes” Cra 28 No 66A-
123
7. Emporio Maderero
Cra 28 No 66A-127
8.Imagine “Diseño y Manufactura”
Cra 28 No 66A-27
9. Fabrica de muebles y comercializadora Magui
Cra 28 No 66A-45
10. Facicol LTDA (Dotacion seguridad industrial)
Cll 70 No 38C-12
Plazas de mercado: En el sector no hay plazas de mercado pero
los días sabados en la Cra 33 entre Diagonales 65 y 66, durante
todo el dia se desarrolla el mercado móvil una vez pos semana.
ESTABLECIMIENTOS COMERCIALES DE SERVICIOS
(8):
ESTUDIOS FOTOGRÁFICOS (2):
1.KATIA COLOR ESTUDIO FOTOGRAFICO
Dig 65 No 31-56.
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Página 72
2. STUDIO FOTOGRAFICO DIGITAL
DIG 65 No 39-33
CAFÉ INTERNET (3):
1. CIBER NAUTAS
Diag. 65 No 31-33
2. SALA DE INTERNET LA BARRA 2
Cll 70 No 20E-42
3. INTERNET MULTINET.COM
Cll 70 No 28C-42
SALONES DE BELLEZA(3)
1.SALON DE BELLEZA EL KORAL
Cra 31 No 65-85
2.SALON Y ACADEMIA DE BELLEZA S Y M
Cra 31 No 68- 16
3. PELUQUERIA LA PAISITA
CRA 31 No 65-95
ESTABLECIMIENTOS COMERCIALES DE BIENES (47):
Supermercados(3):
1. SUPERMERCADO LA FERIA
Dig 65 No 31-40.
2. MINIMARQUETING LA SIEMBRA
Cll 69E No 26ª-07
3.GRANERO PALOGRANDE ALAMEDA
CALLE 69B No26A-174.
FERRETERIAS (5):
1. FERROMATERIALES J.F
Cll 70 No 28-54
2. TORNIPARTES ROZUCA
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Página 73
Cll 69 No 28A- 73
3. FERROPINTURA BYB
DIG 65 N 31-109
4. FERROMATERIALES D MARFIL
Cll 70 No 28E-04
5. VIDRIOS Y ALUMINIO GIRALDO
DIG. 65 N 31-94
PAPELERIA(1):
1. PAPELERIA JAR
DIG 65 N 32-133
ALMACENES DE ROPA (3):
1. ALMACEN ROPA Y MODA
DIG 65N 31-202
2 . ALMACEN YULI MODAS
D7IG. 65 N 31-113
3. SUGAR SPORT
Dig 65 No 31-88
OTROS (3):
1. CACHARRERIA LOS MELLISOS
Cr 33 No 64-29
2. ALMACEN DE MUEBLES FIMA
Dig 66 No 31-104
3. CACHARRERIA SEBAS
Dig 65 No 31-39
RESTAURANTES (6):
1. COMIDAS RAPIDAS “ALFAREROS PIZZA”
Dg 66 nº 31 – 09
2. KALICHE SANDWICH
Dg 66nº 31 – 13
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3. ASADERO EL GRAN POLLO
Dg 65nº 31B – 20
4. RESTAURANTE MAR Y LUNA
Cra 28 No 26ª-121
5. ASADERO SABROSO
CL 69 N 29-13
6. PARAISO CHINO
CL 55ª N 42-08
HELADERÍA (2):
1. HELADERIA PUNTO CREM
CL 69 N 29ª-31
2. HELADERIA DANNY
DIG. 65 N 31-214
BOMBAS DE SERVICIO (1):
1. LUBRISERVICIOS TERPEL S.A. Y TRASPORTES
MEJÍA
Carrera 28 No. 67 – 19
TALLERES(6):
1.MULTISERVICIOS CAMIONEROS
Cra 28 No 66-120
2.TALLER FRENOS Y MANTENIMEINTO EL
TRAILERO
Cr 28 No 69-45
3.TALLER Y VULCANIZADORA
Cll 70 No 28ª-62
4.TALLER DOBLADORA LOS MANGOS
CR 28ª N 70-12
5. TALLER GUANTES EDUX
CL 70 N 28B-12
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6.TALLER MOTOS
DIG. 66 N 31-94
DISCOTECAS, BARES Y LICORES(9):
1 .BAR LOS HELECHOS
Carrera 28 con la calle 65a-70
2.BAR EL PULGUERO O POLOLO
Carrera 28 No 66A-121
3 .LA LOKURA VIDEO BAR
DIG. 65 N 32-161
4.BAR AIRES DEL RECUERDO
Cll 65 No 28-02
5. LICORES PUEBLA
Dig 65 No 31-412
6.JUEGOS DE SAPO LA PRIMA
CR 38 N 60-04
7. ESTADERO LA 57
CL 58B N 37ª-51
8. JUEGOS DE SAPO LUZ DARY
CL 58C N 37-51
9. FUENTE DE SODA SON DE MARY
CR 57 N 42ª – 08
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PARQUEADERO (6):
1. PALOMINO:
Cra 28 No 69-67
2.MEJIA:
Carrera 28 No. 67 – 19
3.LA CARBONERA
Cll 65 No 28-62
4.MATECAÑA
BLADIMIR CASTRO
Cra 28C No 67-41
5. PARQUEADERO LAS TRES C
CL 70 N CR28 C ESQUINA
6.PARQUEADERO LA GITANA
CR 38 N 59-139
PRENDERIAS (1):
1.ALMACEN COMPRAVENTA ZAMORANO:
Cll. 68 No 29-62
PANADERÍAS(14):
1. PANADERÍA RICURAS DE ZAMORANO
Dg 65 nº 31 - 20
2. PANADERÍA LAS DELICIAS DEL TRIGO
Calle 65 No 31-20
3. PANADERÍA TAHONA
Dg 63nº 33 – 10
4. PANADERÍA SORPRESA
Dg 65nº 33 - 04
5. PANADERÍA VIDA PAN
Calle 65# 28-332
6. PANADERÍA LA MINA DEL TRIGO
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Calle 69b # 30-79
7. PANADERIA CROISAN
Calle 66 # 28-11
8.PANADERIA SAN FERNANDO
Cll 70 No 26-07
9. PANADERIA LOS MOLINOS
Cll 69E No 25-96
10. PANADERIA ALMEDA
Cll 69ª No 26ª-164
11. PANADERIA LA ESPECIAL
CL 70 N 28E-96
12. PANADERIA LAS DELICIAS DE URDES
CL 57 N 42ª-78
13. LAS DELICIAS DEL PANDEBONO DE VILLA
DEL PALMAR
CL 56 N 46ª-03
14. PANADERIA SABROS PAN
Cll 69 No 29-88
GIMNACIO(1)
1. GIMNASIO DINAMICA PETER GYM
Diag. 65# 33-15
BILLARES (4):
1. BILLARES EL PAISA
Calle 57 No 38-16.
2. BILLARES LOS LEGENDARIOS
Carrera 34 No 65-88
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3. BILLARES LA AVENIDA
Carrera 28 No 65-19
4. BILLARES BRISAS DEL NORTE
Carrera 28bnº 69c - 05
5. BILLARES ESCALIBUR
Carrera 28 # 65ª-03
6. BILLARES VILLA DEL PALMAR
CR 46 N 55A-03
7. BILLARES LA BONANSA
CL 57ª N 37-52
“JUGUEMOS CHAZA”
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Factores Funcionales/sociales del barrio Zamorano
GRUPOS DE APOYO
FUNDACIÓN HOWITT-HURTADO
Una de las organizaciones comunitarias que encontramos la hallamos
gracias a una residente del sector que nos sirvió de guía. Esta entidad
sin ánimo de lucro se llama Fundación Howitt-Hurtado, ubicada en la
Diagonal 63 No 33-82. Al inicio observamos la fachada de la casa
donde funciona la fundación, era de una planta y estaba en buenas
condiciones. Cuando preguntamos por información una de las
docentes de la fundación nos abrió la puerta y nos atendió
amablemente dándonos a conocer datos e información clave del
funcionamiento de la fundación, su misión, sus recursos, su servicio a
la comunidad y también las necesidades con las que cuentan.
La fundación lleva 5 años de funcionamiento y tiene como principal
objetivo nivelar a niños entre edades 6-12 años o como se encuentra
especificado en el logo de la fundación: “Mejoramiento educacional
para la población de escasos recursos”. Realmente fue muy valioso
conocer el trabajo que realizan las 3 docentes y la directora quienes
tienen a su cargo 60 niños y niñas, a quienes dictan clases niveladoras.
La fundación no cuenta más que con la financiación del fundador de
apellido Howitt, un americano que provee solo una parte para las
necesidades con las que cuentan las docentes y los niños
especialmente.
Al preguntarle por las necesidades de la fundación, la docente conto
que les faltan medios audiovisuales, más papelería y materiales para
las clases.
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 80
ASOCIACIONES U
ORGANIZACIONES
POPULARES
Para el acercamiento a los aspectos funcionales de la comunidad se
llevo a cabo una entrevista a un Presidente de una JAC.
Estas organizaciones no tienen dueño, eso es de la comunidad. Son
organizaciones que se formaron hace mucho tiempo y la gente no sabe
que a través de una JAC pueden modificar su entorno , pueden
modificar muchas cosas por las cuales se quejan. Muchas cosas que
solamente se resuelven en las esquinas, las personas se hacen en
tumultos, hacen corrillos de jóvenes y se ponen a hablar de muchas
cosas, inclusive muy triviales, muy superficiales pero no profundizan
en que podían ser actores en el cambio de una realidad social y
solamente a través de estar en la Universidad que todos esos procesos
sociales que manejan las Universidades , sobre todo en humanidades
les ponen ese tipo de investigaciones y se abre una gran ventana o un
gran horizonte de tantas posibilidades que hay de participar. Pero está
totalmente desconocido , posiblemente uno de los factores por las
cuales la comunidad no participa es porque al estado no le interesa
que participe, entonces niega la capacitación , niega la información a
pesar de que hay una ley que obliga a que se debe capacitar a la
comunidad que participe , porque hay muchos mecanismos de
participación que se garantice y es más no está como un derecho
fundamental pero si es un derecho del ciudadano participar , porque
precisamente la exclusión es la que hace que se generen conflictos de
violencia, por jóvenes excluidos, negritudes excluidas , indígenas
excluidos , sociedades bajos recursos excluidas de la participación de
un estado que es de todos. El estado finalmente somos todos, todos
somos parte del estado. Pero unos pocos los que acceden al poder son
los que manipulan y controlan. Y la única opción que le dejan al
ciudadano de decidir , es en tiempo de elecciones el voto. Pero resulta
que el voto es manipulado con las necesidades de la gente , en ese día
hay un joven que quiere acceder a un puesto y lo ponen a camellar que
debe conseguir cierta cantidad de votos y para trabajar en el consejo.
Entonces manipulan, realmente la participación debe ser libre,
totalmente libre en donde se desarrolle al ser humano en todo su
contexto. Digamos que las juntas de acción comunales inicialmente es
un proceso de participación muy muy incipiente en 1958, porque en
ese entonces el país se debatía y a un se debate en unos esquemas de
violencia impresionante , no hemos podido salir
En 1958 cuando estábamos en esos procesos tan violentos
bipartidistas, liberales y conservadores que nos matábamos liberales y
conservadores, nos ponían un trapo y arrancábamos contra el azul o
contra el rojo. Entonces digamos que las JAC fueron traídas del
proceso de la segunda guerra mundial, allá se hicieron círculos de
supervivencia de gente que lo perdió todo y simplemente unidos por
grupos pudieron salir adelante, en semejante hecatombe que era la
“JUGUEMOS CHAZA”
Página 81
guerra. Entonces ese proceso se trajo a Colombia y se implemento
sobre todo en el campo y en ese entonces se les llamaba como :
organizaciones de la mano prestada, como la Minga, sobre todo en los
indígenas eso estaba entronizado acá como una cuestión natural de
trabajar en Mingas. Entonces en ese entonces se les llamó como :
organizaciones de trabajo comunitario , no se les llamaba todavía JAC
y se comenzó con un proceso precisamente para tratar de pacificar la
violencia en el campo que era donde más había problemas , pero eso
fue dando resultados porque estábamos en unas condiciones de retraso
impresionantes de desarrollo, no habían puentes , no habían escuelas,
no habían carreteras, no habían caminos vecinales estaba todo por
hacer, y a través de la unidad de las gentes en ese núcleo comenzaron
a hacer procesos de desarrollo y Colombia salió poco a poco de la
barbarie a través de ese impulso que le dio las JAC, ¿ qué es una
JAC?, es un grupo de personas que quieren colaborar a mejorar su
entorno. Prácticamente esa podría ser la definición más precisa, es un
grupo de personas que están interesadas en mejorar su entorno y se
dan cuenta bueno que ese camino para los niños ir a la escuela,
entonces vamos a arreglar ese camino y se ponen de acuerdo, un día
van todos y llevan un machete, un azadón, unos hacían el sancocho ,
el otro traía los plátanos y así en un grupo de una jornada de 2 o 3 días
arreglaban el camino y mejoraban el camino, porque el estado no
llegaba allá. Entonces mejoraban su entorno, a través de la acción
comunal se podría decir que Colombia avanzo casi en un 40 % del
desarrollo de infraestructura del país, hecho por nosotros mismos los
grupos que nos gustan esto. Esas juntas de acción comunal eran muy
incipientes, se nombraba a alguien que dirigiera el grupo , alguien que
recogiera los recursos, alguien que lleve las cuentas , entonces
prácticamente era un grupito de presidente, tesorero y secretario eso
era todo lo que se necesitaba allí para llevar un control. Inicialmente
eso quedo suscrito en el control del estado, bajo la secretaria del
ministerio de salud inicialmente, porque lo consideraron que eso era
más pedagógico pero después ya se dieron cuenta que ahí se
concentraban un grupo de personas a manejar conceptos políticos.
Las JAC son totalmente legales porque son reconocidas por el estado
desde 1958, desde ese momento están operando , o sea que las JAC no
somos organizaciones subversivas, no somos organizaciones ilegales
no somos organizaciones que propendemos por la violencia o lo
dañino, antes por el contrario nosotros como organización
contribuimos a mejorar el barrio, el municipio , el departamento y la
nación, o sea somos, en ese instante en Colombia habemos 50.000 mil
JAC regadas por todo el país, en todos los barrios hay JAC. Donde
no las hay es porque no ha habido promoción de los gobiernos locales
para promover las JAC. Afiliados pongámosle que para una junta
mínimo son 50 personas , que pueden pertenecer a una JAC para que
los reconozcan, multiplique 50 personas 0 100 personas promedio
50.000 , son 5.000.000 millones de personas que estamos afiliados.
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Primero que todo es que en las JAC la mayoría son adultos, son
personas que tienen tiempo , son pensionados y ¿Quiénes son
pensionados?, los que están por encima de los 60 años y entonces
estas personas no sueltan, no promueven que la juventud se meta. No
las promueven , los dicen vea creemos el comité de deportes , en este
comité vayan metiéndose a los cargos y van aprendiendo a
manejarlos. Es cuestión de promoción por un lado, es cuestión de
interés del joven de quererse meter a eso, pero como no sabe no se
mete y el otro que sabe , cierra la puerta y no deja entrar. Entonces ahí
hay unos factores totalmente contrarios que siempre hay que romper.
Esos son factores que hacen la diferencia para la participación. El
nuevo pensamiento hoy en día de la acción comunal, ya no es hacer
pica y pala , hacer MINGAS sino estudiar la ley a saber presentar
proyectos, a estar en la jugada, estar en los espacios de decisión, ir
donde está el consejo, donde está la asamblea y si es necesario ir al
congreso. O sea ahí comienza, las personas comienzan a conocer un
poco más del estado donde estamos y que podemos acceder
,simplemente es conociendo la ley y los mecanismos para participar.
Porque una persona que no conoce no puede participar, no sabe nada
pues como participa, una de las condiciones es la formación y la
formación política sobre todo en leyes para poder que ese liderazgo ,
ese salirse un poco del esquema de los demás y ponerme yo al frente
como líder yo tengo que tener una mirada sobre el horizonte y decir
“Yo quiero llegar allá con mi gente”. Entonces yo desde acá ejerzo un
liderazgo, primero porque yo me formo, me auto capacito, asisto a las
reuniones, leo, me meto a internet e investigo y todo eso. Entonces yo
puedo dirigir a un grupo humano y saber que lo vamos a llevar hasta
allá. Pero esa es otra de las grandes problemáticas de la acción
comunal, que son personas que ya no quieren estudiar más , ya no
quieren saber más de eso , son los mismos viejitos, son las mismas
personas que les encanta que les digan que pueden. Ya raya con la
parte de lo persona, la idolatría.
Precisamente, una de las partes más valiosas que tienen hoy las JAC
es que en 1991 se reformo la constitución nacional y si usted lee la
constitución nacional, eso está plagado así de espacios de
participación. La constitución nacional son, digamos que son premisas
fundamentales muy cortas, muy precisas. Dicen, articulo 29 de la
constitución política nacional “A nadie se le puede violar el derecho
al debido proceso”, eso es todo lo que dice ahí, entonces coge ese
artículo y se lleva al congreso y el congreso reglamenta como es el
debido proceso. Entonces la constitución política nacional está
plagada de espacios de participación, que comenzaron a reglamentarse
por allá en el 93, 94, 95, fue donde más salieron leyes de espacio de
participación y de ahí se disparo nuevamente la participación en la
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acción comunal, en otras dinámicas, en otras maneras y espacios de
participación. Pero ahora surge otra cosa , surge otra pared que uno
tiene casi que convertirse en abogado , porque tiene que conocer
muchas leyes y también sometidos a los peligros de los vericuetos de
la ley. Si usted viola la ley y está al frente de una JAC , usted se va
para la cárcel porque usted asumió unas responsabilidades civiles al
ser presidente de una JAC. Entonces uno también se ve inmerso en
unas cosas peligrosas ahí , uno por querer ayudar se puede ver
inmerso en la cárcel o a mi me pueden en tutelar, porque esta la leí ahí
que me dice que yo tengo que responder un derecho de petición como
presidente, y si yo no lo sé hacer y no lo contesto como dice la ley
“Me meten un carcelazo”. O sea que eso es de parte y parte hay que
cualificar la participación hoy en día de la gente , ¿Quién los va a
cualificar?, no son los viejitos son los jóvenes y los jóvenes tienen que
comenzar a entender de que como cambiamos esta realidad y son los
jóvenes los llamados a cambiar la realidad. Por eso les están poniendo
unas tareas, esta no es la primera vez que a mí me buscan, yo he
tenido ya unas siete charlas con personas de distintas Universidades y
el único que les da estas charlas soy yo, porque le aseguro que nadie
más se las da, no lo encontraran, no lo van a encontrar. Al municipio
no le interesa, todos los archivos que teníamos en el municipio fueron
quemados, de administración a administración se queman. Los
archivos históricos de los procesos de cómo surgen los barrios , las
dinámicas que se dan en los barrios , su proceso cultural, todo eso ha
desaparecido. Porque a ellos no les interesa , no les interesa , entonces
es triste, yo les puedo decir por ejemplo como entre a esto. El
principio fundamental con el que usted arranca es su voluntad de
servir y participar, entonces en una JAC es ad honorem, no les pagan
antes por el contrario tiene uno que meter la mano al bolsillo, para
estar haciendo vueltas, pagar moto ratón o bus o la fotocopia, el
refrigerio. Cosas de esas de mi bolsillo porque la junta no tiene, en la
JAL también no les pegan es ad honorem, los únicos que reciben pago
son los ediles de Bogotá porque se ha reglamentado. Aqui se ha
intentado de buscar a nivel nacional que se les dé un pago, pero eso no
ha sido posible, eso no ha tenido un padrino fuerte que se apersone de
que los comuneros reciban un recurso, es más aqui se pasaron dos
proyectos de acuerdo en donde se les iba a ayudar a los comuneros en
la seguridad social, que tengan acceso a vivienda, que sean los
primeros en recibir vivienda porque al fin y al cabo son personas que
colaboran con el municipio.
Nosotros aquí en Palmira¡¡… logramos mediante acuerdo, porque
incluso ese acuerdo también lo peleamos al principio y decía; que un
comunero podía ser elegido de manera directa, provenía de las juntas
de acción comunal, dos por comuna venia directamente, sin pasar por
la elección así estaba el acuerdo y claro nosotros reídos ya metimos
dos comuneros a la junta administradora local, dos nuestros¡¡ y hablo
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nuestro como proceso comunal, pues allí se metió el M19, en ese
entonces, en ese se metieron partido liberal, partido conservador, oiga
chocábamos hasta que, ellos defendían, porque dos comuneros?
Bueno no lo pudimos defender, entonces vamos a jugárnosla toda,
vamos de igual a igual que sean los siete comuneros por elección
popular, oiga¡¡ cogí yo como presidente de la asociación, a cada
presidente yo ya me sabía cómo habíamos dividido el municipio,
cómo habían quedado las comunas, y usted¡¡ presidente se vuelve
coordinador de la comuna número uno, usted tiene que poner estas
lista allá¡… oiga¡¡ le dimos una barrida a todas las comunas, estaban
bajo el control de la asociación comunitaria y pudimos avanzar en los
planes de desarrollo.
Zamorano era un corregimiento, que Palmira llegaba al límite de
como urbano, llegaba, hasta allí, hasta donde llegaba proacol, de allí
para allá eso era rural, ósea Zamorano era un corregimiento que iba
hasta Manuelita, mmm… el proceso del Norte se da a través de, de lo
que Manuelita como compañía productora de azúcar, sobre la caña de
azúcar… pues eso se cortaba la caña y traían gente a cortar caña,
negritos y pastusitos, si? Entonces Manuelita hizo un proyecto de
vivienda, en la cual la personas que trabajaban en Manuela y
accedían a un terreno, les daban un terreno como para que fueran
fincas, fincas de, de pequeños productos; de pan coger, lechuga,
repollo tomates todo eso. Entonces produjo unos lotes grandísimos, y
allí eran como pequeñas finquitas que la gente pudiera subsidiarse de
eso, así nació Zamorano de fincas muy grandes, por eso los lotes de
zamorano son unas choriceras de 50 – 70 metros de profundidad y
todo así todo enredado, así nació Zamorano, el nombre no sé cómo se
lo pusieron a Zamorano. Entonces allí ya comenzó a ver nuevos
asentamientos, nuevas urbanizaciones, esta Santiago Eder, Harold
Eder, quienes fueron hechos por Manuelita y entonces esa junta de
acción comunal de Zamorano iba hasta los límites de, de Manuelita y
fueron creando nuevas juntas de acción comunal y ya fue
retrotrayendo su territorio y se producían nuevas juntas de acción
comunal. La parte de allá o de abajo¡¡ es Simón Bolívar, Monteclaro,
coronado, todo eso eran circales de ladrillo, que producen adobe y
para producir ladrillo, pero Simón Bolívar, era todo el asentamiento
social que estaba al lado de la cárcel, que eso lo saco en ese entonces
Antonio José Lopez Lopez y se llevo el grupo humano y creo Simón
Bolívar, por eso, es tan deprimido eso, porque son gente que
provenían de un estrato muy bajo y un nivel cultural muy bajo y más
el abandono de los Gobierno eso se acabo de deprimir, por eso esas
comunas de allá son tan deprimidas socialmente, primero no han
tenido las atenciones en lo social, en lo educativo, en la salud, por
ahora, pero como eso ya se salió de las manos, que es una de las
comunas mas violentas, entonces ahora le están poniendo atención en
lo social, ya crearon haya un lugar de justicia y todo eso, sobre todo
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ese sector de allá, luego aquí en la comuna numero dos; esta Juan
pablo segundo, que lo creo el obispo igual que Santa teresita, pero
también para estratos muy bajos, estrato uno y dos. Ese estrato uno
proviene de estrato sociales de muy majo, muy bajo nivel cultural y
allí es caldo de cultivo para que salgan muchos conflictos sociales,
que eso es lo que ha generado Zamorano, la comuna número uno,
Cuáles son los barrios de comuna número uno, comienza allá en
Monteclaro, es la primer barrio, luego al frente está la Vega, luego
viene acá la Carbonera , Luego viene Zamorano, lo último que se
genero fue allí en Alameda, es lo último que hay allí, allí ya se han
generado dos juntas de acción comunal nuevas. Ehhh¡¡ luego, fue
yéndose hasta allá surgió Santiago Eder y Harold Eder, luego mas
allá atrás surgió Simón Bolívar, Villa Diana y lo último que fue allá,
fue Monteclaro que eso si que coronado que ese si está bien lejos y
aun lo llaman corregimiento, pero ya quedo dentro del nuevo límite,
ya quedo en el sector urbano. En Palmira yo creo que hay alrededor de
unas veintidós (22) juntas de acción comunal, ellos también tienen
siete comuneros, son siete allá en la comuna número uno, también
tienen su jueces de paz, son cinco jueces, cinco jueces de paz y son de
reconciliación, uno de los bueno lideres de ala, ya esta viejito, que
es… Anibal Rubio que vive allí en Zamorano, buenos de ese
entonces, esta Juan García, del barrio Camilo torres, el ya no vive allí,
estaba un señor rico de allá de Santiago Eder, señor Valencia. En ese
entonces había buenos lideres, yo como que abrí ahorita con eso, cuál
era la idea¡¡ con lo de las juntas administradoras locales, y lo la ley
nos lo permite, crear asociaciones por comunas y esa se la plantee al
Alcalde esta vez y me hizo pistola¡, entonces, es conformar
asociaciones por comuna de tal manera que la asociación central no
tenga que velar por ciento ochentas juntas comunales… sino que cada
asociación por comuna vele por la por las comunas.
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GRUPOS SOCIALES
En la comunidad de Zamorano se desarrollan diversas actividades y
celebraciones que, propias de la tradición y que han surgido por
iniciativa comunitaria.
Grupos jóvenes
-El grupo "Revolución Juvenil" son 6 niños entre 10 y loso 12 años.
Asisten a la sede
Carbonera los días lunes de 2:00 p.m. a 5:00 p.m. (Externo).
-Grupo Reggae "Comunidad Externa". Punto de encuentro Sede la
Carbonera. De edades
entre 18 y 21 años
Grupos tercera edad:
-Club de "Chaza" se reúnen todos los días de 7:00 a.m. hasta las 12:00
m. Es un deporte de la
colonia Nariñense en la entrada al barrio Zamorano. Está conformada
por hombres y están dividos por niveles: Niños, jóvenes y adultos
mayores (Pensionados). Este tipo de agrupación no muestra división
visible entre las características de los miembros, en este grupo
participan tanto jóvenes como adultos mayores.
Asisten al polideportivo de Harold Eder entre 7:00 am y 8:00 am.
Adultos Mayores de la
Universidad del Valle. Asisten entre 7:00 am a 8:00 am a la sede la
Carbonera. Realizan
Danzas, concursos, y a paseos.
Grupos musicales o artísticos o culturales:
Proyecto música nariñense en Palmira (Valle)
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Alex Cuarán, de ancestros nariñenses y acordeonero del grupo Son
Latino. Vive en el barrio
Zamorano de Palmira (Valle).
Nombre oficial del proyecto:
La música de Manuelita (Zamorano)
Sede del proyecto:
Barrio Zamorano (Palmira, Valle del Cauca)
Comunidad participante:
Músicos, artistas y gestores culturales del barrio Zamorano (Palmira,
Valle del Cauca). Son
en su mayoría inmigrantes nariñenses vinculados al corte de caña en
el Ingenio Manuelita y
en la industria cañera de la región.
Para complementar la información acerca del grupo de chaza se
realizo una entrevista a un miembro de la comunidad: El grupo de
chaza surgió de la iniciativa de un grupo de trabajadores de manuelita,
quienes procedían en su mayoría del departamento de Nariño y los
cuales a través de gestión y unión, lograron que la empresa cediera un
terreno ( el sector de Camilo torres) y desde que se entablo el grupo,
se han generado actividades para beneficio de este, se vio en las
palabras de uno de los jugadores cuando se hizo una de las primeras
aproximaciones “pues, eh, la idea de nosotros aquí es venir
recrearnos, conversar, hacer cualquier actividad para beneficio del
mismo grupo y entre todo eso pues se hace una actividad para
nosotros mismos, dentro del juego y para los mismos comités en los
que se participa”
CONTROL SOCIAL Y
LIDERAZGOS
No se encontró información por el momento, pero cuando se realicen
entrevistas o grupos focales con la comunidad se podrá profundizar
más sobre este aspecto.
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