JORNADA PARA ESCUELAS NORMALESIntervencin del Seor Juan Gmez Millas, Ministro de EducacinPblica

La Lucha es la esencia de la vida.Es tan vasto el panorama que me voy a reducir a dos temas exclusivamente, en este ttulo que han puesto a mi intervencin que se llama Filosofa de la Reforma Educacional. Dos temas que son importantes y que sealan normas de accin y comprensin de lo que estamos haciendo. Esos dos temas son: Qu es aceleracin? Y Qu es integracin?Aceleracin se refiere particularmente a una actitud consciente, a veces, subconsciente otras, de las poblaciones modernas respecto de la necesidad, a la urgencia que siente la gente de que las cosas mejoren, cambien, Cul es el fundamento de este concepto de la aceleracin? Esta concepcin se funda en dos apreciaciones modernas, actuales, recientes. Una, de las ciencias naturales y otra de las ciencias histricas y sociales. A la serie de anlisis de los procesos biolgicos en la pocas geolgicas, al hacer el examen de los periodos de tiempo de una etapa a otra en la formacin del mundo, percibimos un hecho extrao, vemos que las etapas ms antiguas no es posible saber exactamente si son cinco mil millones de aos u ocho mil- (dependen de clculos muy complicados) notamos que las pocas ms antiguas son ms largas que las pocas ms recientes. Yo recuerdo que entre los aos 43-44-46 y 47, un profesor francs que tuve el honor de contratar, para ensear sociologa en la Facultad de Filosofa, el profesor Meyer, quien despus fue destinado a la fundacin de la Universidad Sarbchen, estudiaba conmigo este proceso en las etapas histricas. Veamos al comparar las pocas geolgicas, que los periodos se van acortando a medida que se van acercando a procesos ms complicados de integracin de fenmenos, especialmente desde el momento en que parece la vida en el universo que nosotros conocemos. Notbamos, por tanto, un proceso de aceleracin en fenmeno de las mutaciones particularmente biolgicas, como si factores nuevos y desconocidos actuaran con ms vigor en el proceso de las mutaciones y por tanto, de los cambios de formas biolgicas mientras se iba acortando ms y ms a medida que ms se acercaba a procesos ms complicados de la vida actual.Las primeras pocas tenan cientos de millones de aos, despus venan pocas de menor nmero de millones de aos: decenas de millones de aos; por ultimo millones de aos; por ltimo aparecen las mutaciones biolgicas del mundo que vivimos, que se producan en miles de aos. Por ejemplo, las mutaciones que permitiran el surgimiento del hombre, de seres pre-humanos, de manera que se acortaban las distancias entre una forma y otra, entre una mutacin y otra. No se vea, no s qu causas, qu factores incidan en esta aceleracin de las mutaciones. Se nos planteaba el problema a nosotros, el socilogo, el bilogo y yo desde el punto de vista histrico, al examinar el mismo fenmeno en la vida histrica del hombre, hasta donde podamos percibirlo, y al concepto de mutaciones tuvimos que agregar, o repensar un nuevo concepto que no era el de mutaciones biolgicas; las formas artsticas del trabajo (ah me refiero a cualquier trabajo en la piedra, n el hueso, en la madera, como fueron los primitivos trabajos) ya que la concepcin de las mutaciones no era posible. Qu nuevo elemento apareca en los cambios? No encontramos otro nombre que el de creaciones culturales o creacin; as el fenmeno de la mutacin que rega al mundo biolgico, sin que ese perdiera esa mutacin, pero perdiendo importancia desde el punto de vista del hombre y su accin, apareca el concepto de creacin sbita o diseada en un complejo que se desarrollaba. Quiere decir que al aparecer una forma, por ejemplo una forma artstica viniera como quien dice preada de otra forma artistas que la suceda por una serie de razones histrico-sociales que no es del caso examinar. Observando estos proceso y los cambios de pensamiento del hombre, los cambios de estilo, por ejemplo en las formas artsticas, en el trabajo de la piedra, del vestido, cambios de comida o de actitudes frente a la fuente de recursos, la ganadera, agricultura, pesquera, de caza primitiva y transformaciones de estas en otras formas, percibamos que midiendo las formas primitas de la piedra, hasta ciertos momentos los aos eran largos, (el nmero de los aos era largo de la misma forma) pero luego acortaba nuevamente el proceso. Los periodos se iban haciendo ms apretados. Por ejemplo, tenemos un concepto: la vida mgica, tena un largo desarrollo, miles de aos, pero despus el aparecimiento de la vida racional, en Egipto por ejemplo, o en otros lugares, el anlisis racional combinado con elementos mgicos una acortndose y si esto lo comprbamos con proceso de ms racionales, volva a producirse un acortamiento, un estrechamiento entre el punto de partida a otro desarrollo. Percibamos, entonces, por ejemplo, hasta el Renacimiento ciertas constantes en la cultura humana. Pero a partir del Renacimiento esas constantes comenzaban a desaparecer, por lo menos en ciertos grupos en lo que podramos llamar elites culturales y nuevas visiones del mundo; apareceran y una no necesitaban dos mil on tres mil aos para desarrollarse, sino 3000 aos. Del renacimiento a la poca de la ilustracin, del siglo 16 al siglo 18, e donde se planteaba ya visiones ms cientficas, ms analticas, ms racionales de la realidad misma. La matemtica daba saltos extraordinarios, no sabamos de donde vena, pero daba saltos. Surgan hombres que a temprana edad, como Pascal, podan concebir una matemtica nueva, o Descartes u otros, o Gauss a los comienzos del siglo 19, y la vieja concepcin alquimista suceda la visin de la Qumica de Lavoisier por ejemplo, y as en todos los proceso. Lo mismo en la Fsica, lo mismo en la construccin de las Ciencias Sociales O Econmicas, se acortaban nuevamente los periodos. Si pensamos, entre el comienzo de la ciencia moderna y la Primera Revolucin Industrial, mitad en el siglo 18 y la Segunda gran Revolucin Industrial, 1930 ms o menos, con los primeros intentos de desintegracin del tomo por Rutherford y la Tercera Revolucin Industrial, la que estamos viviendo, la aplicacin de la energa atnica y el descubrimiento de las nuevas formas de la energa, por ejemplo al transformacin de la luz solar en energa elctrica otras formas de ese tipo y las nuevas Matemticas aplicas a la Piscologa y a la Sociologa que se tratan de descubrir en estos mismos instantes, vemos que las distancias vuelven a acortarse y que ya no se trata de 3 siglos sino primero 1 siglo y en el segundo periodo de 20, 30 aos. Entonces, uno se pregunta, esta necesidad de cambio a qu obedece? a un destino? a algo misterioso que est en la vida misma que no es independiente del proceso vital mismo, llmese ese proceso vital, mutaciones biolgicas o creaciones culturales?Ese proceso impregna de una manera consciente o inconsciente toda nuestra actitud vital y ese proceso de acortamiento en periodos que lo constatamos, ya no en generaciones, sino en una misma generacin, en la vida de un mismo hombre, (una misma generacin) en un periodo corto de tiempo. Si clasificamos las generaciones por periodo de 15 aos, aun dentro de los 15 aos percibimos cambios profundos en la visin del universo, en su anlisis, en su concepcin de la vida, de la vida histrica y de los fenmenos concomitantes de cualquier orden que ellos sean.A estos cambios, es a lo llamamos un proceso de aceleracin. Entonces qu es la aceleracin? Es un acortamiento en el tiempo de las creaciones, de los procesos de creaciones culturales en el campo histrico, en sustitucin de las aceleracin que se produjo en las mutaciones durante la poca en que no intervena el hombre, en que el proceso se haca en la naturaleza misma. La constatacin de este hecho, que no tiene una explicacin racional suficiente en este momento, a pesar de todo el esfuerzo cientfico, la constatacin de este hecho nos permite dar significado a nuestra ansia de cambio. Yo me pregunto a mi mismo, muchas veces aquella expresin que Etienne Martel, un filsofo francs contemporneo, del significado de la vida del hombre, no es en el fondo dar significado a su pasado? Martel dice que toda su vida vio ha sido sino una bsqueda del significado de su propia vida y de los hechos que han ocurrido en su vida; qu sentido tenia para los que vendran despus? Entonces yo aqu me planteo un problema de fondo filosfico y de fondo histrico difcil de analizar. Perdonen que est meditando con ustedes, porque estas cosas no se pueden hacer dogmticamente sino que despertando una crtica, un anlisis, una preocupacin Existe el presente? Yo creo que no, En qu momento vivimos? Estoy hablando de la propia existencia. Vivos en un presente? No. Vivimos en una zona de trnsito constante, entre un destino elaborado por el pasado y una proyeccin del futuro. Si viviramos el presente viviramos inmviles; pero no vivimos inmviles, vivimos constantemente como quien dira en un trnsito, en un cambiar, es decir, lo que nos dej el pasado lo reexaminaos. El pasado no existe, solo nosotros existimos para poderlo entenderlo y darle significado. Nosotros proyectamos nuestra visin, iluminamos los datos del pasado y a esos datos les damos organization, sentido, significado. Le damos sentido a la pirmide, o al faran, o al caldeo, o a Menfis, o a la tumba, o a la procesin del muerto en la tumba mirando a occidente o mirando a oriente, de pie, tendido, encogido, y eso tratamos de interpretarlo en fusin de conceptos, de sentimientos, de preocupaciones que tuvo este muerto cuando era vivo y nosotros tratamos de descubrir ese sindicado dndole nosotros significado; reinterpretando su vida. Por eso puede haber un Csar con la figura de Guillermo Ferrero, que es un tipo de Cesar muy determinado y un tupo de Julio Cesar que es el de Teodoro Mommsen que es otra cosa; para unos tiene un significad, para otros tiene otro significado, pero es el mismo cesar. Le damos sentido y sindicado al pasado y ni slo a Cesar sino a todas las cosas que pasan, a toda nuestra historia, a toda nuestra cultura y a toda nuestra ciencia.Cuando el gran filsofo alemn Lessing, al final del siglo 18 trataba de comprender las disputas teolgicas del siglo IV y V de las iglesias cristinas, esa luchas tremendas de los concilios de la Calcednica y Nicea, etc. se dio cuenta de un fenmeno curioso que lo llam el fenmeno del wiederholing, no hay palabra castellana de este concepto alemn de volver a tomar; lo electrnicos moderno usan la palabra feedback, realimentar, proceso de retorno. Realimentar un proceso, volvindolo atrs, los que saben fsica saben a que me refiero. Este wiederholing era qu cosa? En las disputas muy complicadas y muy mezcladas de problemas sociales que se planteaban en el siglo IV y V, se notaba que lneas de desarrollo del pensamiento filosfico teolgico mezclado con pensamientos sociales, partan y se dejaban a un lado o se olvidaban otras lnea que estaban implicadas en el problema; entonces en la disputa en la sucesin de los grupos que disputaban, algunos recomenzaban el problema nuevamente, por otra lnea y as sucesivamente. Volver atrs, reparar; la mente humana puede tomar una lnea pero no puede tomar para el desarrollo dialectico de un proceso todas las lneas posibles en el mismo momento de la compresin; no las puede tomar, es muy difcil. En la discusin se van estrechando esas lneas de examen. Este proceso de volver hacia atrs y volver a plantearse el problema, desde otro punto de vista lo llamaban wiederholing retornar al punto de partida y recomenzar de nuevo. Toda la historia de la ciencia est llena de un reexaminar el punto de partida para ver que nuevas lneas pueden enriquecer el anlisis del tema que est en discusin o de la experiencia que hay que hacer con un objeto para iluminarla, iluminar el objeto. De aqu la comunicacin entre cientficos sea elemento esencial de la ciencia. Hasta el siglo XIX se pens y se crey que la ciencia era el descubrimiento de las verdades absolutas, que una vez en encontradas quedaban para siempre estticas y a eso se le llam el progreso. Pero toda la ciencia posterior al siglo XIX demuestra un hecho: que toda las verdades aceptadas como hecho o eran incompletas o eran solo aspecto de la realidad, pero que haba otras que completaban estos aspectos de la realidad. En los ltimos aos, por ejemplo, sabemos que existe un nudo positivo y un mundo negativo, que dentro del tomo hay partculas que son positivas y otras que se llaman antimateria negativa; esta es una explicacin muy simplota de la materia, pero por el momento no se puede llegar ms lejos. Exista como un mundo de realidad y un mundo de irrealidad, un mundo positivo y un mundo negativo que estn jugando constantemente en las formas del mundo; un capitulo tremendo, apasionante y misterioso que abre solo ahora y recientemente a una compresin de este mundo que recin se acaba de descubrir, el mundo del tomo. Ya est todo en vida de nuevo, ya todos los grandes fsicos tericos se preguntan a s mismo pero qu es lo que sabemos? Nadie sabe lo que sabe, nadie sabe lo que no sabemos. Por tanto, esta concepcin de la verdad absoluta es una concepcin que se evade, se diluye, se evapora, no existe precisamente; es un mundo en bsqueda; no es un mudo encontrado. Nada est terminado, nada est encontrado. Las creaciones se suceden unas a otras, constantemente. Pero volvamos atrs. Si este es un mundo que no tiene lmites, se parece mucho a ese mundo inmenso de las galaxias que tampoco se le ve lmite porque parece que el movimiento de alejamiento de las galaxias es ms rpido que la velocidad de la luz por tanto, se alejara ms rpidamente de lo que la velocidad de la luz puede alcanzar por tanto, estara crendose en este momento en los lmites del universo una zona de nadie, en la cual el nico instrumento que tiene el hombre que es la velocidad de la luz por ahora no funcionara (parece que hay ondas ms veloces que la luz). Este mundo se ira ensanchando indefinidamente en la expansin del universo. Todo esto nos lleva a una visin tan angustiosa del problema de la posicin del hombre en el cosmos que realmente cuando uno se asoma a l comienza a sentir vrtigo, el vrtigo de la bsqueda de la verdad, para terminar por darse cuenta de que la verdad no es ms que el intercambio de experiencias entre personas que se ocupan de un mismo tema, y no tiene otro contenido que ste: qu hiciste t?, qu hico yo frente a estos fenmenos? Cul es tu experiencia? Cul es la ma?Qu se puede obtener de esta experiencia para una explicacin de los fenmenos concomitante a ella? Y esto, no es el trasfondo de a aceleracin de que antes estbamos hablando?Estamos en un mundo muy veloz. La ciencia no tiene hoy da, ni ofrece la seguridad del siglo pasado. En el siglo XVIII se cre la imagen y se fue el ms poderos sostn y fundamento de la filosofa de la ilustracin, del progreso indefinido. Era la manera de oponerse a la concepcin anterior de la ciencia: que el mundo hacia sido creado de tal manera y as era y sera siempre. Las cosas son. Solo un grupo de filsofos del mundo antiguo, el de Herclito, cambio esa imagen y pens que nunca un hombre se baaba en las mismas aguas de un mismo rio dos veces, porque todo flua u que haba cambios constantes; pero fue una filosofa que en la antigedad no tuvo gran influencia. La Filosofa antigua fue una filosofa esttica y no la dinmica que predomina en el siglo XVIII; ya que en el siglo XVIII comienza a existir la idea de que es posible que haya cambios; las ciencias naturales comienzan a mostrar esos cambios; las Ciencias Historias tambin y entonces se habla de un progreso indefinido como meta, una meta vaga. Naturalmente algn da se alcanzara el conocimiento de la verdad en todos los campos de la existencia humana, en todos los campos de la vida y, por tanto, el hombre llegar a un dominio completo del universo y este es el secreto de la frase de Bacon: Saber es poder, sabiendo que se pueden manejar las cosas, se puede producir las cosas, se pueden hacer las cosas. Entonces haba la esperanza, muy legitima, para el siglo XVIII de que un da el hombre a travs del conocimiento iba a dominar totalmente la realidad y la iba a acomodar a sus ambiciones, a sus deseos y a sus aspiraciones. El progreso indefinido nos traera todo, y ese estaba en la naturaleza de las cosas, de manera que haba que espera nada ms. Y a medida que iba avanzando el conocimiento cientfico, el mundo ira mejorando y un da llegara en que todo este conocimiento dara una plena satisfaccin y la naturaleza ofrecera sus bienes al mundo fcilmente. Esa se llam la teora general dicha en forma muy sencilla y rpida del progreso.Esta idea era la idea de la burguesa del siglo XVIII que despus aplico en la revolucin de Francia y en todas las revoluciones del siglo XIX y que domin en la poltica, en la economa, en la ciencia, en la literatura y en todo. Pero la posicin del hombre en este mundo de progreso era con quien dice de receptor, de recepcin, el reciba esto. Tena un pequeo esfuerzo para conocer, pero no era el creador de esto. En cambio en el mundo moderno acta, esa idea del progreso ha desaparecido como una dinmica per se, como una dinmica independiente del hombre y ms bien se piensa en lo que se expresa en la palabra desarrollo. En el concepto desarrollo que se expresa en la palabra desarrollo. En el concepto desarrollo hay un sentido de voluntad humana puesto en el mundo, aplicado al mundo, no solo al mundo humano sino al mundo natural. El desarrollo es concebido como una accin con fines, con planes, con propsitos claros, con objetivos sencillos o complicados pero con objetivos que deben alcanzarse a travs de un esfuerzo. El mundo que creaba el progreso era el mundo que exista y era descubierto. El mundo del desarrollo es un mundo que no existe y que hay que crearlo. Es la diferencia fundamental. El uno es ver, contemplar, analizar y aprovechar lo que existe: es ste el mundo del progreso. Lo del mundo del desarrollo es, el hombre construye con lo que no hay, formas nuevas, naturales, hbridos, combinaciones biolgicas; transforma la geografa, crea climas especiales, etc., etc., y, adems, pone en las cosas lo que en ella no est por la naturaleza o que si se dan, se dan en los millones de posibilidades o de probabilidades, uno ente millones y millones. Intenta quien, qu. Intenta el cientfico moderno, producir la clorofila artificial. Y qu significara la clorofila artificial que se forma en las plantas? Pues, sera el descubrimiento de la alimentacin permanente del hombre por medios artificiales y la solucin in vitrus; en el laboratorio (porque esto es ms complicado despus) la solucin definitiva del problema de la alimentacin de los seres humanos. Dada que la energa solar se calcula ser de millones y millones de aos de posibilidades, todos los experimentos que se hacen actualmente todos los esfuerzos que se hacen en los campos de la agricultura, de la ganadera, del hombre mismo, de toda la clase de animales y plantas y todas esas experiencias en los miles y miles de laboratorios en los millones de cientficos y auxiliares de la ciencias que trabajan en el mundo entero, los 19 mil millones de dlares que gest Estados Unidos actualmente en investigacin cientficamente solamente, otro tanto la Unin Sovitica y cantidades similares en proporcin Francia, Inglaterra, China y todo el mundo, todo este esfuerzo se dirige a esto: no a descubrir solamente las leyes naturales sino que a crear un mundo nuevo. No solo a recibir sino a producir y entonces organiza, planifica sus grandes inversiones, toda su educacin, todos sus esfuerzos en el sentido del desarrollo, de decir, de creacin de un mundo nuevo, no dado, sino pensado.Bien dije anteriormente y, aqu, amarro parte de mi razonamiento, que el pasado era momentos de la vida humana o de la vida natural a la cual le doy sentido y significado. Ahora, este mundo de desarrollo que no est en el presente sino que est en el futuro, que est lleno de mi intencin, de mi intencionalidad dira, perdonen las palabras que invento, no tengo otro recurso, este mundo del desarrollo que est en el futuro y que ejerce sobre m una accin magntica de atraccin, de agrado, yo no estoy frente a l esttico, el me atrae, yo no puedo resistirlo. As sucede con este magnetismo del desarrollo, como este magnetismo que produce esta atraccin que produce futuro. Concebido as estas creaciones que dependen de nosotros me atraen. Existen? estn en el presente? Son nuestras imgenes del futuro? Vivimos este presente, sin esas imagines? Vivimos este presente sin estos significados del pasado?dnde vivimos entonces? En el presente no; en el pasado algunos, pero no todos; en el futuro vivimos entonces extendidos en el tiempo como quien dice tirados al sol del tiempo. La tradicin, por un lado, es el sentido y el significado de las cosas que fueron y con ellas construimos un mundo. Por ejemplo, los spuknis soviticos, son hijos de la balstica rusa, de la poca napolenica y de las experiencias sucesivas del siglo XVIII del XVII de matemticos y matemticos u matemticos hasta que se forma la poderosa tradicin matemtica aplicada a ciertos instrumentos que ha terminado en el ms maravilloso de los artefactos tcnicos contemporneos: los spuknits; es una tradicin. Pero eso es lo que vive el cientfico sovitico contemporneo o el cientfico alemn que trabaja en cualquier campo, no es la imagen del futuro, es esa proyeccin de lo que va a ser de los nmeros proyectos que acuden a si mente uno detrs de otro; toma una lnea, no las puede tomar todas a un mismo tiempo.Heisenberg, me deca un da en Gutinguemn conversando sobre el desarrollo de la ciencia Fsica: Es una lstima, me dijo, que yo no me haya dedicado a la Fsica Experimental y slo a la Fsica Terica. Es el wiederholz Me comprenden ahora? Quera volver atrs y empezar con lneas que haba abandonado porque no poda seguirlas todas al mismo tiempo. Volver a empezar con otras que ahora se le ocurran, se le presentaban como ms eficientes que las lneas que tomo o tan eficientes como las otras lneas que tom. Entonces estaba reinterpretando su pasado como cientfico y estaba buscando como hacer de nuevo en el futuro su hombre creador. Viene la angustia del cientfico o de todo hombre, por humilde que sea, de cmo comenzar y de hacer su experiencia vital, o la experiencia justamente que adquiere. Entonces vivamos como extendidos en el tiempo, pensando, tomando el elemento del pasado, tradiciones cientficas, tradiciones en cualquier tipo cultural, palabras conceptos filosficos, econmicos, religiosos o sociales y al mismo tiempo, buscando a tientas en el futuro y proyectndolas, constantemente en l. Nos movemos arrastrados por eso, atrados por esa fuerza que est ene l porvenir, en lo que va a venir, que lo prevemos, casi lo prejuzgamos. Esto es con respecto al problema, la base y no puedo extenderme ms al respecto; no quiero ocuparles mucho tiempo tampoco. Ahora vamos a otro punto qu es lo que entendemos por integracin? Pero antes de pasar a este punto quiero que ustedes vean con claridad mi pensamiento en el sentido de que en la educacin este concepto de aceleracin adquiere un significado profundo, es el Leit motif de la educacin contempornea ya que va entre nuestra aceleracin y la aceleracin de los pases que tiene gran desarrollo cultural. Es una distancia que en vez que en vez de acortarse se alarga como la expansin del universo con relacin a la velocidad de la luz. Este problema es un problema que se plantea a la conciencia humana de maestro tipo de pas. Tiene que ver con qu instrumento, con qu elementos vamos a ver romper este tremendo destino. No lo s. No tengo respuesta, no ser si alguien la tenga. No quiero juzgar a ninguna nacin en lo que voy a decir pero siento mi deber con ustedes de darles mi pensamiento entero y como es. S cul es la causa de esto, no s cul ser el remedio. Es muy complicado y no es simple. No slo es una cosa, son muchas cosas. Pero voy a darla y aqu vuelvo al pasado. Cuando se plante en el siglo XVI la gran disputa acerca de la conciencia humana, el mundo hispnico-lucitano rompi sus vnculos on el resto del mundo europeo, en gran parte, y el mundo hispnico tendi a aislarse a no participar en la discusin con el resto del mudo europeo. Se produjo la reforma y el mundo hispnico-lucitano respondi con la Contra reforma. El desarrollo humanstico-cientfico era rico en Francia, Alemania, en gran parte de Italia e Inglaterra, pero se fue lentamente empobreciendo en el pueblo hispnico-lucitano. Durante el siglo XVII y XVIII salvo en periodo cortos y en grupos pequeos, el mundo hispnico no particip en las grandes discusiones de la ciencia moderna europea, y por otras razones histricas del mundo colonial hispnico no participo tampoco en lo que se llam la Pre revolucin industrial, sino muy en pequeo. Los esfuerzos en la poca de Carlos III o respectivamente de Pombal en Portugal, fueron dbiles. Jovellanos y otros no tuvieron la influencia suficiente y por tanto, para restablecer el contacto. Cuando se produjo la revolucin americana los latinoamericanos continuaron encerrados en la torre de marfil; no en la de tipo acadmico, que poda existir en otras partes de Europa, sino que fue una torre de aislamiento. La soledad lleg a tal extremo en Espaa que durante mucho tiempo se deca Hay que ir a Europa por decir hay que ir a Francia, a Alemania, o Inglaterra. Los espaoles no se sentan en Europa. El mundo latinoamericano estaba incomunicado del resto del mundo y la comunicacin era muy dbil a travs de un grupo muy pequeo que no ejerca influencia en los destinos nacionales. Ese aislamiento es el pecado mortal de la cultura, porque la cultura se desarrolla solamente en las zonas de contacto entre culturas. Contaba Frobenius gran socilogo de fines del siglo XIX, en ese maravilloso libro que se llamaba frica Habla, que en las zonas de contacto entre culturas africanas se producen los desarrollos culturales ms refinados. El aislamiento fue fatal a la cultura latinoamericana, ese aislamiento se mantuvo durante todo el siglo XIX y gran parte del XX y slo hace algunos aos fue roto, pero con grandes dificultades, aunque no en grande como han sido los contactos del feliz zona mediterrnea donde las regiones estaban prximas. La comunicacin que alienta todo desarrollo cultural, eso nos falt y por eso llegamos arde aunque temporalmente temprano; tarde realmente en el aspecto creador a la participacin en el mundo moderno, es decir, tenemos un retroceso real que es una de las causas principales de nuestro estado actual y que hay que superar en el futuro.Integracin: Cuando hemos hablado de actividades integradas se produce generalmente algunas confusiones que hay necesidad absoluta de aclarar. La visin del mundo del siglo XIX, fue una visin compartametalizada de la ciencia. El mundo era mirado como fenmeno fsico, fenmeno histrico, como hecho social, como hecho econmico, como hecho biolgico. La Ciencia, desde la poca de Aristteles y Teofrasto, se organiza en comportamientos ms o menos independientes, pero el esfuerzo cientfico de los tiempos modernos ha ido mostrando que la Biologa tiene que ver con la Fsica, con Qumica y con Matemticas y que la Matemtica es lenguaje universal que se aplica no solo a la Fsica sino a la Qumica y a la Biologa y a cualquiera de las Ciencias Subordinadas a estas, ciencias aplicadas o integradas unas en otras. El fenmeno histrico fue mirado desde un punto de vista aparente. Haba la historia de la ciencia o la historia de las artes, nunca se suscitaba el contacto que haba entre el artista y el cientfico aunque en un Leonardo Da Vinci el cientfico y el artista fueron la misma persona. Cuando un gran poeta era al mismo tiempo un gran poltico o visionario de la vida social o lao que fuera, no se una sino que se separaba. Por ejemplo, Dante como poltico, Dante como poeta, como si fueran dios Dantes unidos por un cordn umbilical que nadie saba dnde estaba; y as era mirado el mundo, compartamentalizado y en el currculum y en los planes de estudio esto se reproduce de tal manera que casa profesor enseaba lo que haba aprendido desde el punto de vista de la especializacin. Slo en la enseanza nica y particularmente en la primaria se trataba de dar otra visin, pero incompleta tambin porque era solamente la base. Pero a medida que iba subiendo de curso el nio, se iban diferenciado o separando ms las disciplinas. Muchos pedagogos y filsofos, reaccionaban contra esto; con una idea o contra unieron la enseanza a la accin y vinieron todo los mtodos que ustedes conocen. Ya Goethe haba dicho en discusin del Evangelio de Fausto en el comienzo fue la accin, fue un principio de educacin. Pero en la enseanza secundaria, y en la superior se mantuvo el concepto de las disciplinas separadas y estas de la accin, de la posibilidad creadora de nio y de los estmulos para crear. Hay muchas cuestiones aqu implicadas, pero en el tiempo moderno hay mucho ms realismo en la aspiracin educativa y mucho ms profundidad en este motivo; un maestro que tiene una educacin general slida, puede presentar varios aspectos interesantes de un mismo fenmeno. Eso no necesita gran sabidura ni es muy complicado; necesita solamente estar informado, mostrar como en un hecho histrico (la pirmide), como en u hecho artstico hay una preocupacin astronmica o matemtica, etc.Los fenmenos naturales son descompuestos por las ciencias particulares para ser normalizados; pero luego para ser mostrados, presentados, deben ser respuestas en su realidad, en si caldo de existencia y en su existencialidad y llevar enseguida al nio a siu indagacin y a si contexto integral. Cul es la preocupacin principal del educador en esta materia? es ensear hechos separados? No. Es enfrentar al alumno con un desafo; se es el proceso constante, el desafo de una realidad que hay que entenderla, que hay que captarla i que hay que verla, que hay que constituirla, o que hay que manipularla o que construirla. Esta puede ser interna: un esquema, un proyecto; o puede ser externa. Entonces todos estos anlisis, todos estos procesos que ponen en contacto un aspecto de la cultura con que pone los conocimientos de la Naturaleza en contacto con los conocimientos sociales, como los matemticos, supone un trabajo permanente de equipos de personas que se especializan y a travs de dilogos que van trasmitiendo unos a otros los conocimientos que son ms profundos en unos y otros, en determinados sectores de la experiencia cientfica o de la experiencia social. De ah nace entonces que las actividades integradas o la integracin sea preocupacin de la educacin. Tiene que ver con el curso mismo, con las actividades mismas del muchacho o de los profesores, con los ruidos de trabajo y la formulacin de proyectos de trabajo que pueden tener formar variadas de acuerdo a la experiencia intelectual de cada maestro. Ahora bien, esta integracin de las preocupaciones convierte a la escuela en un ente vivo, en un centro de accin vital. Cul es el objeto de toda educacin, en este aspecto de que estoy hablando? Es un avance orientado. No es saber cosas; es avanzar en mtodos para llegar a saber; en intereses. Me interesan las flores y quiero saber que son las flores; me interesan los pjaros, hay que saber que son los pjaros; me interesan los hechos histricos, todos los hechos intelectuales, sociales, morales son los que importan tan, para qu? Porque el secreto fundamental de toda educacin en este momento, no hace 20 aos no hace 100 aos, es darle a cada individuo la facilidad para que el descubra el mundo y que el invente algo para este mudo, porque este mundo que estamos viviendo es artificial, de creacin. No es el mundo dado; es el mundo construido por nosotros. Di ustedes desde donde estn sentados miran a su alrededor, vern una cosa, que estn sentados en un mundo totalmente artificial: vestidos, colores, peinados, actitudes, preocupaciones, luces, muros, atmsfera, microclima todo artificial; todo creado, sta es la conciencia de la humanidad actual y en este mundo es donde est todo creado por el hombre y todo en trasformacin constante. En ese mundo hay que educar a los nios, esos nios que hoy da se educan en este mundo van a vivir en un mundo distinto a de ustedes; se van a sentar en sillas diferentes, van a tener iluminacin distinta, aspiraciones distintas, van a tener microclimas distintos, produccin, aspiraciones distintas. Si ustedes los encajonan dentro de tcnicas rigurosas, tendrn conflictos. En este momento no es asunto de aprender datos, no son los datos los que interesan, sino el significado fundamental de esta actitud; despus vendrn los datos. Muchas veces cuando hemos discutido programas de Historia yo deca: un programa de Historia en que se suprima el 70% quedara mejor que el actual. Por qu? Porque los que importa es el significado, el sentido, el esfuerzo intelectual para comprender. Lo mismo es en cualquier otra ciencia; los datos estn en los libros y en los diccionarios. Los nios tiene que aprender a manejar libros, diccionarios, que los conduzcan a los caminos, que les den caminos, Eso es lo esencial en este proceso de integracin. Los datos deben ser muy bien seleccionados e integrados para que sirvan a los esencial de la educacin: que el nio aprenda a pensar, a comprender, a buscar y por ultimo a educarse a si mismo durante toda la vida y frente a los retos cambiantes e imprevisibles de la realidad.

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