Jean Baudrillard

Jean Baudrillard (/ʒɑ̃ bodʁijaʁ/ Reims, Francia, 20 dejunio de 1929 – París, 6 demarzo de 2007) fue un filósofoy sociólogo, crítico de la cultura francesa. Su trabajo serelaciona con el análisis de la posmodernidad y la filosofíadel postestructuralismo.

1 Biografía y evolución de su pen-samiento

Nacido en la campiña francesa, sus abuelos fueron cam-pesinos y sus padres empleados públicos. Se casó y tu-vo dos hijos. De joven dio clases de alemán y estudiófilología germánica en La Sorbona, donde se desempe-ñó como traductor de Karl Marx, Bertolt Brecht y PeterWeiss. También fue ayudante de cátedra de la Universi-dad de Nanterre, en París.

1.1 Década de los 60

Comenzó a interesarse por la política a partir de la Guerrade Argelia. En 1962 y 1963 publicó críticas literarias enla revista Les Temps Modernes del filósofo existencialistaJean Paul Sartre. En 1966 defendió su tesis de doctoradoLe système des objets —El sistema de los objetos—, ba-jo la dirección de Henri Lefebvre. A partir de entonces,inició su actividad como docente de Sociología. Junto aRoland Barthes, fue uno de los fundadores de la revistaUtopie y se adhirió a la idea sartreana de «intelectual», in-dependiente de los partidos políticos y libre para dialogarcon el marxismo. La influencia de Louis Althusser y GuyDebord es realmente importante para caracterizar al queStevenson[¿quién?] (1998) llama «primer Baudrillard».En los años 1960 sostuvo que las teorías marxistas ha-bían quedado desactualizadas: según su pensamiento, lanueva base del orden social era el consumo y no la pro-ducción. En su libro Crítica a la economía política delsigno se propuso explicar el surgimiento de la sociedadde consumo y la economía a través de la aplicación de lasTeorías del Signo, originadas por la lingüística estructuralde Ferdinand de Saussure, también adoptada por RolandBarthes. Así, en esta obra, Baudrillard atiende a las diná-micas de aislamiento y privatización del consumo que su-ponen la supremacía del sistema de dominación. A su vez,defiende que el marxismo es ya visto como «una corrien-te demasiado ocupada en cuestiones de economía políticay demasiado alejada del análisis de la significación de lacultura» (El espejo de la producción, 1975). Baudrillard

aceptará de Louis Althusser el descentramiento del suje-to por la acción de la ideología y su crítica al humanismo.De Guy Debord, asumirá la exigencia de una política devanguardia, heterodoxa, su crítica del efecto simuladorque produce el exceso de mensajes, hipercodificados yajenos a la vida cotidiana.El estructuralismo le permitía describir la dinámica delconsumo, basada en la adquisición de signos antes que deobjetos. De esta forma, no se le ofrece al consumidor unobjeto en relación a su función empírica, sino a través desu significado colectivo: prestigio, opulencia económica,estar a la moda, pertenecer a cierto grupo social, entreotros.

1.2 Década de los 90

En 1990, justo antes de que se iniciara la Guerra delGolfo, Baudrillard predijo que dicha guerra no ocurriría.Después de la guerra, proclamó haber estado en lo cierto:«La Guerra del Golfo no tuvo lugar». En esta obra, Bau-drillard presenta la primera Guerra del Golfo como la in-versa de la fórmula de Clausewitz: no era «la continuaciónde la política por otros medios», sino «la continuación dela ausencia de la política por otros medios». Así, tambiénlos medios de comunicación occidentales fueron cómpli-ces, presentando la guerra en tiempo real, mediante el re-ciclaje de imágenes de guerra para propagar la idea deque los dos enemigos, los EE.UU. (y aliados) estaban enrealidad luchando contra el ejército iraquí. Pero SaddamHussein no hizo uso de su capacidad militar (la FuerzaAérea iraquí) y su poder político-militar no se debilitó(se suprimió la insurgencia kurda contra Irak al final dela guerra). Por lo que poco ha cambiado en Irak: el enemi-go fue invicto, los vencedores no salieron victoriosos, ypor lo tanto, no hubo guerra.Según su postura, Estados Unidos se ve comprometidocon la ilusión de estar combatiendo, tal como la mentedel jugador se ve inmersa en el videojuego (ejemplo dela hiperrealidad), donde la experiencia engaña a la cons-ciencia haciéndole creer que es un actor de algo que no es-tá sucediendo. Mientras el combate pudo haber sido real,sólo unas pocas personas en el otro extremo del planetalo experimentaron. La «guerra» que fue transmitida porla televisión, y en consecuencia, la guerra tal como fueentendida por la mayoría de la gente, no fue realmentereal.Algunos críticos acusan a Baudrillard de revisionismoinstante, de una negación de la acción física de la guerra

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2 4 PRINCIPALES INFLUENCIAS

(parte de su negación de la realidad, en general). Baudri-llard fue acusado de amoralismo perezoso, abarcando elescepticismo cínico y el idealismo de Berkeley. Comen-taristas como William Merrin han argumentado: «Bau-drillard estaba preocupado por el dominio tecnológico ypolítico de Occidente y la globalización de sus interesescomerciales». Merrin ha afirmado que Baudrillard no ne-gó que algo hubiera sucedido, sino que simplemente pusoen duda que ese algo fuera una guerra.También se opuso públicamente a la teoría del Fin de lahistoria de Francis Fukuyama a través de su libro La ilu-sión del fin (1992):

«El problema de hablar del fin (en particu-lar del fin de la historia) es que uno debe hablarde lo que hay más allá del fin y también, al mis-mo tiempo, de la imposibilidad de finalizar.

1.3 Últimos años

En 2001 fue contratado por la European Graduate Schoolde Saas-Fee, en Suiza, como profesor de filosofía de lacultura y de los medios para sus seminarios intensivos deverano.A partir de los atentados del 11 S dictó conferenciasen las que analizó semiológicamente los fenómenos delterrorismo y escribió Requiem pour les Twin Towers(2002) y L'esprit du terrorisme (2002).En mayo de 2005, publicó en Libération un artículo encontra del proyecto de Constitución europea calificandoal “NO” francés como «una respuesta y un desafío a unprincipio hegemónico que viene de arriba».

2 Hiperrealidad

Jean Baudrillard fue ampliamente reconocido por sus in-vestigaciones en torno al tema de la hiperrealidad, parti-cularmente en una sociedad como la estadounidense. Deacuerdo con sus tesis, Estados Unidos ha construido parasí un mundo que es más «real» que Real, cuyos habitan-tes viven obsesionados con la perfección, evitar el pasodel tiempo y la objetivización del ser. Aún más, la auten-ticidad ha sido reemplazada por la copia (dejando así unsustituto para la realidad), nada es Real, y los involucra-dos en esta ilusión son incapaces de notarlo.

3 Precesión de los simulacros

En su ensayo sobre la precesión de los simulacros, Bau-drillard recuerda un cuento de Borges sobre un mapa (esdecir, una representación) tan detallada que es una co-rrespondencia biunívoca con el territorio. Con base en

esta historia, señala que en la era postmoderna el territo-rio ha dejado de existir y que sólo ha quedado el mapa o,mejor, que es imposible distinguir los conceptos mismosde mapa y territorio, dado que se ha borrado la diferenciaque solía existir entre ellos. Baudrillard insiste en que larealidad supera a la ficción y asegura que los receptoresde la Hiperrealidad desempeñan un papel pasivo. Paraél no existe la construcción de sentido independiente.Los simulacros son, entonces, aquellos elementos que,según la metáfora de Borges, hacen emerger un mapa(modelo virtual) por encima del territorio real. Ese mapa(o modelo virtual), construido por la sucesión de simu-lacros, llega a suplantar a la realidad, dando lugar a lahiperrealidad. Según esto, y dado que la realidad se ex-tingue bajo las brumas del modelo virtual, ya sólo quedanlos simulacros: de aquí en adelante, los simulacros prece-derán a cualquier acontecimiento, o, más exactamente, acualquier suceso que ocurra en la hiperrealidad.

4 Principales influencias

Entre las principales influencias intelectuales y estilísticasde Jean Baudrillard pueden mencionarse:

• Pensadores contemporáneos de lengua francesa:Marcel Mauss (en especial la teoría del intercam-bio/don), Émile Cioran, Henri Lefebvre, Guy De-bord, Louis Althusser, Jean Paul Sartre,Michel Fou-cault, Roland Barthes, Jacques Derrida, Gilles De-leuze, Raymond Aron, Émile Benveniste, GeorgesBataille, Claude Lévi-Strauss (de quien adopta el“principio de eficacia simbólica” donde la virtuali-dad de todo símbolo lo aparenta como realista, hastael punto de llegar en el hiperrealismo donde el brujoindígena cura los dolores de las parturientas o don-de se cree que la sexualidad de las personas es unaestructura innata en el pensamiento, como si el sexofuera un fin en sí mismo y no un medio para algo,como en las sociedades primitivas).

• Pensadores franceses clásicos como Charles Baude-laire, Stéphane Mallarmé o Ferdinand de Saussure(en especial la teoría de los anagramas).

• Pensadores en lengua alemana como FriedrichNietzsche, Sigmund Freud, Karl Marx (de estos dosúltimos, para criticar la economía libidinal por unocomo la economía política del otro, caracterizándo-las como teorías de la derecha y de la izquierda res-pectivamente en la lucha posmoderna por construiruna hiperrealismo donde una oposición entre mate-rialismo e idealismo no existiría como tal, sino co-mo orden de simulación en el que ha devenido elintercambio simbólico, concluyendo en una teoríaanti-materialista del lenguaje donde la única reali-dad es el aniquilamiento de todo sentido a través dela poética y la ideología, como en “El intercambio

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simbólico y la muerte”), Hegel, Martin Heidegger,Friedrich Hölderlin, Bertolt Brecht, Søren Kierke-gaard,Walter Benjamin, Theodor Adorno, Elias Ca-netti, Herbert Marcuse.

• Pensadores latinoamericanos, en particular delos escritores argentinos Jorge Luis Borges yMacedonio Fernández, quienes son citados confrecuencia en su obra, así como el poeta y ensayistamexicano Octavio Paz. Ejemplo de esto lo consti-tuye el análisis del cuento de Borges La lotería enBabilonia que Baudrillard realiza en su libro Dela seducción(1989), o el inicio de La ilusión delfin (1992) con una cita a Fernández, así como eldiálogo que mantiene con la obra de Octavio Pazsobre el accidente en El intercambio simbólico y lamuerte.

• Pensadores españoles: Rafael Sánchez Ferlosio cita-do en El pacto de lucidez o la inteligencia del Mal yCool Memories.

5 Bibliografía parcial• El sistema de los objetos (1969). Ed. Siglo XXI, Mé-xico

• La sociedad de consumo. Sus mitos, sus estructuras(1970). Ed. Siglo XXI, Madrid, 2009

• El espejo de la producción (1973). Ed. Gedisa, Es-paña, 2002

• Crítica de la economía política del signo (1974). Ed.Siglo XXI, México

• Olvidar a Foucault (1977). Ed. Pre-textos.

• A la sombra de las mayorías silenciosas (1978). Ed.Kairos, Barcelona

• Cultura y Simulacro (1978). Editorial Kairos, Bar-celona, 2007

• El intercambio simbólico y la muerte (1980). MonteÁvila Editores, Venezuela

• Las estrategias fatales (1983). Ed. Anagrama, Bar-celona

• La izquierda divina (1985). Ed. Anagrama, Barce-lona

• América (1986). Ed. Anagrama, Barcelona, 1987

• Cool Memories (1987). Ed. Anagrama, Barcelona,1989

• La transparencia del mal (1989). Ed. Anagrama,Barcelona, 1990

• De la seducción (1990). Ed. Rei, México

• La guerra del Golfo no ha tenido lugar (1991) Ed.Anagrama, Barcelona

• La Ilusión del Fin (1993). Ed. Anagrama, Barcelona• El Crimen Perfecto (1996). Ed. Anagrama, Barcelo-na

• Pantalla Total (1997). Ed. Anagrama, Barcelona• El otro por sí mismo (1998). Ed. Anagrama, Barce-lona

• El paroxista indiferente. Conversaciones con PhilippePetit (1997). Ed. Anagrama, Barcelona, 1998

• La ilusión y la desilusión estéticas(1998).MonteÁvi-la Editores, Venezuela.

• El intercambio imposible (1999). Ed. Cátedra, Ma-drid.

• Los objetos singulares: Arquitectura y filosofía(2002). FCE. (en colaboración con Jean Nouvel).

• La ilusión vital (2002). Ed. Siglo XXI, Madrid.• Contraseñas (2002). Ed. Anagrama, Barcelona.• Perspectivas sobre comunicación y sociedad (2004)Ed. Universitat de València, Valencia.

• El complot del arte (2005). Ed. Amorrortu editores,Argentina.

• El pacto de lucidez o la inteligencia del Mal (2008).Ed. Amorrortu editores, Argentina.

6 Referencias

7 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobre Jean Baudrillard. Commons

• Wikiquote alberga frases célebres de o sobreJean Baudrillard. Wikiquote

• Listado completo de bibliografía de Jean Baudri-llard

• Jean Baudrillard InMemoriam (1929-2007) en Por-tal de la Comunicación InCom-UAB

• Perfil Biográfico en Infoamerica.org• Jean Baudrillard; Cultura, simulacro y régimen demortandad en el Sistema de los objetos

• Baudrillard: de la metástasis de la imagen a la incau-tación de lo real. Eikasia

• Baudrillard; Cultura, simulacro y régimen de mor-tandad en el Sistema de los objetos por Adolfo Vás-quez Rocca en Nomadas UCM.

4 8 TEXTO E IMÁGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

8 Texto e imágenes de origen, colaboradores y licencias

8.1 Texto• Jean Baudrillard Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Jean_Baudrillard?oldid=81282630 Colaboradores: Joseaperez, Sabbut, Moriel,

Wesisnay, Ruiz, Robbot, Sanbec, Ejrrjs, Sms, Rsg, Tano4595, Crom, Hispa, Rembiapo pohyiete (bot), Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix,Chobot, Pabloab, Yrbot, Amadís, BOT-Superzerocool, Varano, Cesarsorm, .Sergio, YurikBot, Wiki-Bot, Yonderboy, Ketamino, Nihilo,Miguel303xm, Aloneibar, Gizmo II, CEM-bot, Jorgejhms, ARHEKI, Adolfo Vásquez Rocca, Abelacoa, Xabier, Yeza, RoyFocker, Boto-nes, Isha, Mpeinadopa, JAnDbot, El mito de la realidad, TXiKiBoT, ColdWind, Rei-bot, Fixertool, Andez, Dhidalgo, Aibot, VolkovBot,Matdrodes, Tatvs, Abou didee~eswiki, AlleborgoBot, Muro Bot, SieBot, Eea, Loveless, BOTarate, Dieogomez, STBot~eswiki, Mel 23,Al Andar, DragonBot, Farisori, Botellín, Ecureuil espagnol, Sr. Lam, Jeanvelez, Nerika, Abajo estaba el pez, Bin85, Diegusjaimes, An-dreasmperu, Luckas-bot, Luis Felipe Schenone, SuperBraulio13, M.heda, Xqbot, EnlazaBOTquote, D'ohBot, EmBOTellado, Remar-uv,EmausBot, Uno que pasaba por aquí, Maakeennieuw, Pietrus, Invadibot, Ninrouter, Juliox326, Adolfo Vasquez Rocca, Asqueladd, Asina-damas, Legobot y Anónimos: 102

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