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sar que el Evangelio de Judas refleja el pen-samiento de una corriente representativade cristianos es una hipótesis que no en-cuentra apoyos. El texto no contiene casininguna narración de hechos; tan sólo re-coge las conversaciones de Jesucristo conlos apóstoles, de los que no se da ningúnnombre, y con Judas en particular, aunquetodo ello prácticamente fuera del espacio ydel tiempo. El mismo texto parece reflejarque fue escrito por alguien que no conocíani la geografía palestina ni las costumbresjudías. Su contenido es extraño a la teolo-gía y la filosofía de los cristianos, tanto deentonces como de ahora.

Pagels y King, profesoras de Religión(Princeton) y de Historia Eclesiástica(Harvard), respectivamente, son estudiosasde un alto nivel científico. Esto no signifi-

ca que todo lo que escriben esté dirigido almundo académico. La publicación de su li-bro (el original inglés es de 2007) combinala buena edición de la traducción del Evan-gelio y unas notas y comentarios de calidad,con algunas afirmaciones algo sensaciona-listas, y una visión bastante subjetiva de losorígenes del cristianismo. En todo caso, elanálisis de este tipo de textos de la Anti-güedad contribuye, sin duda, tanto al estu-dio especializado de la filología como de lahistoria de la cultura copta, del cristianis-mo primitivo y de la gnosis. Pero, en nin-gún caso, puede servir para redefinir la fede la Iglesia de los orígenes, manifestada ytransmitida por una abrumadora mayoríade testimonios antiguos y venerados portodas las iglesias.

Juan Luis CABALLERO

Dan JAFFÉ, El Talmud y los orígenes judíos del cristianismo. Jesús, Pablo y losjudeo-cristianos en la literatura talmúdica, Bilbao: DDB, 2009, 235 pp., 13,5 x 15,5, ISBN 978-84-330-2353-7.

«Esta obra es un estudio histórico. Tie-ne por objeto comprender y analizar dife-rentes textos de la literatura talmúdica delos primeros siglos de la era cristiana, co-mo el Talmud de Jerusalén, el Talmud deBabilonia, la literatura midrásica, etc. (...).La literatura talmúdica comprende, sobretodo, la Misná. En consecuencia, habráque situar este trabajo en el campo de la in-vestigación histórica relativa específica-mente a la sociedad judía de la Antigüedadclásica de los dos primeros siglos de la eracristiana. Sin embargo, nuestra atenciónno se centrará únicamente en la sociedadjudía y en el judaísmo; se dirige igualmen-te a los orígenes judíos del cristianismo. Enefecto, nuestro propósito consiste en anali-zar las fuentes judías en las que se habla delcristianismo» (p. 11). No se trata, sin em-

bargo, como aclara el autor, de un estudioexhaustivo; sólo se pretende analizar lostextos más significativos de los dos prime-ros siglos.

Jaffé entiende por judeo-cristianismoantiguo al grupo religioso integrado porlos discípulos judíos del movimiento de Je-sús. El estudio de este grupo en las fuentesjudías se centra en el contexto específicodel judaísmo de los Sabios que nació apartir del año 70, tras la destrucción delSegundo Templo. Hay indicios de que, apartir de este momento, el judaísmo con-solidó un proceso de normalización inter-na, regido por una halaká específica, y quedesembocó en la expulsión de su seno delos elementos «extraños», que no se aco-modaban a ella, como fue el caso de losque se habían hecho cristianos. De este

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afianzamiento de la identidad dependía,por otra parte, la misma pervivencia de lasociedad judía. El análisis de las relacionesentre judíos y judeo-cristianos en esta épo-ca, junto al estudio de ciertos pasajes tal-múdicos relativos a Jesús de Nazaret o aPablo de Tarso, son el objeto específico deeste libro.

El libro de Jaffé está dividido en unaintroducción, ocho capítulos y una con-clusión general. En la extensa introduc-ción (pp. 15-64) se tratan las cuestionesrelativas a la autoridad del texto bíblico(Ley escrita) y la Ley oral (Talmud), y sehace un recorrido por los acontecimien-tos históricos fundamentales que dieronorigen y forma al judaísmo de los Sabiostras la destrucción del Segundo Templo.El título de los capítulos da una idea claradel desarrollo del contenido del libro: 1.Los judeo-cristianos en el Talmud. Premisasde la ruptura; 2. Los judeo-cristianos en elTalmud. La ruptura anunciada; 3. Los librosde los minim y los Evangelios en el Talmud.La ruptura consumada; 4. Un versículo delEvangelio de Mateo en el Talmud; 5. La Bir-kat ha-minim y la exclusión de los judeo-cris-tianos de la sinagoga; 6. Jesús discípulo de losSabios del Talmud. Estudio del pasaje talmú-dico de Sanhedrin 107B; 7. Las enseñanzasde Pablo de Tarso en el Talmud; 8. Una mi-rada judía sobre Jesús. La opinión de los his-toriadores.

Basándose en los textos analizados, Jaf-fé concluye que no hay duda de que losSabios de los dos primeros siglos mantu-vieron unas relaciones ásperas con los ju-deo-cristianos de su época. De todos mo-dos, los conocedores de la literaturatalmúdica son conscientes de lo complica-da que es su lectura, de modo que es real-mente difícil sacar a la luz los esquemasmentales y los elementos doctrinales que lacaracterizan. Hay que tener en cuenta queesta literatura, además, no es histórica; estoes, se trata ante todo de un corpus narrativoy legislativo en el que no es raro encon-

trarse con inverosimilitudes y anacronis-mos. Parece claro, de todos modos, que enél se refleja la necesidad que tuvieron losjudíos de reconstruir su sociedad tras el de-sastre del año 70. Fruto de este proceso,desapareció la pluralidad de corrientes queantes existía dentro del mismo judaísmo, yse produjo una reunificación en torno auna autoridad única y a una única halaká ointerpretación legislativa. No se trató tansólo, por tanto, de definir las relaciones delos judíos con los paganos (‘ammê ha-arets).Según Jaffé, podemos hablar, así, de unalejamiento o separación activa entre ju-díos y judeo-cristianos (minim) por partede los primeros respecto a los segundos–por los que no quieren verse influencia-dos–, pero también de un alejamiento pasi-vo por parte de los segundos, los cuales,poco a poco, se van saliendo del marco dela sociedad judía.

Dan Jaffé, Doctor en Historia de lasReligiones, es actualmente profesor deHistoria de las Relaciones entre el Judaís-mo Rabínico y el Cristianismo primitivoen la Universidad Bar-Ilan (Israel). Su es-tudio es, en efecto, de corte socio-histó-rico, y no pretende afrontar cuestionesteológicas. Pero incluso el estudio de loprimero es complicado, porque el análisisde las fuentes judías y su comparación conlas cristianas está plagado de hipótesis ine-vitables. De todos modos, el autor, cons-ciente de ello, prefiere resaltar lo impor-tante que sería comprender un poco mejorlo que unía a judíos y cristianos en el sigloI, con el objeto de favorecer las relacionesy el diálogo entre ambos. El libro de Jafféaborda una temática muy interesante, y lohace de una forma atractiva para el públicogeneral que, sin embargo, deberá leeratentamente la parte introductoria. En to-do caso, este estudio es especialmente útilpara historiadores y biblistas, sobre todolos especializados en el estudio de los orí-genes del cristianismo.

Juan Luis CABALLERO

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