IV Simposio Internacional de Estudios Medievales

Mesa 1c: Amor e Intimidad en la Literatura, Filosofía y Arte Medieval

Adríana del Valle Báez. Los amores prohibidos del Rey Alfonso VIII de Castilla.

Problema con la no inmediates de las fuentes en torno a la figura Regia. Posteriores a las

crónicas que el rey mando a escribir en su periodo. Y las posteriores leyendas van

agregando nuevos elementos, destaca que pueda ser un exempla.

Alfonso VIII, presente una disputa por el poder en el cual se encontraba envuelto. Al tener

la mayoria de edad, siendo uno de los puntos importantes es su matrimonio con la princesa

Leonor en 1170, se habría consolidado.

Amores de Alfonso con una mujer judia Raquel. Prohibición de parte de la historia, los

amorios del rey, habiendose retirado 7 años para estar con su amada judia de Toledo.

Una hipotesis plantea que fue por los amorios con la judia por los cuales perdera en la

batalla de Alarcos. Pecado de ley que calumnio de Dios.

Divulgación en diversas obras los amores de la judia con el Rey Alfonso. Se presenta ante

todo como un amor apasionado que lleva a abandonar las acciones del rey.

Historias del rey, rex gestae, contando aquellos hechos en los cuales se identifica la acción

de algun rey.

Historias de un carácter moralizante, exempla.= una vision ejemplificadora en la cual un

rey prolifero debera ver como sus hijos mueren a causa de su error.

El error del rey no es tomar una amante, sino que esta allá sido una mujer judia, como

temas biblicos.

Eva Reyes Gacitúa: Amor ipse intellectus est en Guillermo de Saint-Thierry

Idea es el mismo conocimiento. Tema de razón y amor.

Reformador de la vida monastica. Vinculado con Bernardo de Claraval. Siglo XII, vida

monastica, se centra en el trivium y el cuadrivium.

En el monasterio de igual modo se enseña a amer al hombre. Comprende él, el amor como

inicio del conocimiento.

El hombre tiene la facultad de conocer. Y conocer así la facultad latente de Dios.

La razón es iluminada por el amor. Este no se opone al conocimiento, son una misma cosa.

La razón por el contario contribuye al incremento del amor, por medio del conocimiento y

unión con lo comprendido, pues se hace uno con el alma.

De igual modo se concibe amor y razón como una vinculación como conocimiento

espiritual de razón divina. El amor es el único capaz de conocer la naturaleza de Dios.

Compenetración por aambos conceptos. Por medio del Espiritu Santo con el Espiritu del

Hombre. Garantiza relación entre el hombre y Dios.

Se conoce en la medida que se ama y se ama en la medida que se conoce. Compreniendo en

esa base el Amor de Dios, reflejo de su conocimiento.

Amor-caridad

Amor- amistad

María Jesús Blanco. Los “Infiernos del amor” en la lírica española bajo medieval.

Poesia narrativa y de los cancioneros. (Clasificación como genero) Marquez de Santillana,

se ve vinculado fuertemente a la obra de Dante.

El sueño y el infiernos de los enamorados( aquellos que entregan su deso a Venus)

El castigo que se presenta a las relaciones de amor.

Fijación moral y ejemplificadora en torno a los pecados del amor,

Representación de personajes que son icono de modelos Hipolito (el desamor y no amar)

Macies(muere como martir de amor e icono del sufrimiento por la amada)

Se presenta como apego al modelo de Dante, en los tormentos de los amados.

Exortación al amor católico. Pero de igualmodo el reconocimiento del amor ordenado de

matrimonio y su contraparte al exhortado por Venus.

La Literatura medieval española, presenta grandes influencias que se acomodan al contexto

hispano, marcando el surgimiento de un genero, infiernos de amor, valorando elementos

corteces que se inbrinca con la visión del infierno dantesco.

Messa 2b: El monacato y la cristiandad: educación, trabajo y cultura.

Patricia Miqueles: San Benito, el Monacato y el aporte a la educación

Decadencia de Roma, deja tras de si una fgran cultura material. Vinculación de lo romano

con lo cristiano, influencia del cristianismo, otorgante de una fuerza espiritual

San Benito, 480-547

Tuvo la posibilidad de ir a estudiar a Roma, entorno marcadamente pagana, se retira

ingnorante e indocto de la Roma pagana. La biografía de San Gregorio Magno, lo presenta

como una fuerza espiritual y vinculación con la fe desde muy joven. Lleva a cabo una vida

de silencio y se va a Vicovaro.

Será en Montecasino, cuando cola la cruz en el altar pagano de Apolo, comenzando una

vida en monsterio, siendo seguido ahí por unos monjes. Trae el monacato a Occidente.

Regla Benedictina: ora et labora

vida de oración/

alimentación/

trabajo manual/

Vida monastica, respeto por la autoridad, el Abad. Volver a la humildad. Trabajo manual y

honroso. Tener un dominio de si mismo.

Abad: padre y maestro

Acoge al niño: niño expuesto y no deseados, terminaban siendo esclavos o en prostibulos.

Comienza a hacer una recuperación de la dignidad, se somete a la regla monacal, eran

acogidos 10 niños por un decanus, les enseñaba a leer y escribir; canto y cálculo.

La correción ha de ser con moderación y discresión.

Cécile Furstenberg: Especificidad de la retórica de Bernardo de Claraval y sus efectos en

su contexto monacal y político.

Bernardo de Claraval 1190- 1253

Trivium: lógica, gramática, retórica

Quatrivium: geométrica, aritmética, astronomía, música.

Teología monastica: lectio divina/ maduración de la lectura de los textos cristianos filosofia

christiana, vincula a la generación de un norte en la vida de cristo

Arte de la presuación

Ethos,

condición del orador y escritor, tiene queser persuasivo en cuanto vive de oración

contemplativa. Refleja su vida monástica.

El monasterio es un luga sobrio, en el cual era más sencillo conseguir la inspiración divina.

Se escribe con plumas de ganso y en piel de cordero, para una biblia se necestaban

aproximadamente 200 pieles de cordero.

Los 12 grades de la humildad de San Bernardo que es acención y descención.

Propia percona

Caridad con el otro o fraterna, compasión .

Consideración-en la medida de fe-razón y a su vez con la contemplación

Todos los monsterios cistercenses son preeminentemente bajo una advocación maraina,

pero no quita la pasión cristocentrica.

Sala B: Arte y Literatura

Jose Alberto Morais. Roma en el Románico. Transformaciones del legado antiguo en el

arte medieval. La escultura hispanica: Jaca, Compostela y León(1975-1150)

Se centra en el movimeinto de la peninsula hiberica y francia. En torno a la construcción de

Santiago de Compostela, de manera paralea San Pedro de Jaca. Que de igual modo se

encuentra en el camino de Santaigo. Ruta de transmión de formas artisticas.

Roma Imperial en la época medieval,

Reconseptualización de los valores clásicos. Es una mantensión sutil de elementos que van

variando , de manera paulatina.

Mesa 3c: Del Romanico al Gótico: Dimensiones del arte y la arquitectura medieval

Crístian León: Los laberintos de las catedrales góticas. Un peregrinaje simbólico hacia

el centro ontológico del mundo

El laberinto de la nave central de las catedrales francesas. Se pensaba antiguamente solo

elementos meramente decorativos que no tenian sentido ni utilidad alguna.

El laberinto presenta las naturalezas, salvaje y lo humano.. El hombre que combate el mal.

El laberinto siempre tiene una entrada y una salida. Tejido representa al mundo. La entrada

es el nacimiento y la salida es la muerte.

Similitud del laberinto como un microcosmo y unna cruz cardinal. Teniendo como centro el

centro del mundo, al cual se converge inexorablemente. Es un imago mundi, del itinerario

o peregrinación en busqueda de Dios. Si no podia ir a Jerusalen, se recorria el laberinto o

bien peregrinaje microcosmico simbólico y equivalente .

Laberinto= cosmos. Esperial, ejes, perpendiculares, redirijen al centro, es un camino

espiritual. Camino que conduce hacia el centro de la fe, es un baiven que se aleja por

falencias, pero de igual sentido y en cualquier caso decanta en la busqueda y la llegada a

Dios. Retorno a la casa del padre. El hombre que con la gracia de Dios, llega al centro del

laberinto

Simbolisa un viaje al yo interno, con el espiritu, siendo lugar donde recide el alma y el

refljo de la acción de Dios.

Aline Benvegnú: Re-empleo y memoria en la arquitectura románica: una prepuesta de

análisis del claustro de Sant Benet de Bages

Pablo Villar. Mutaciones arquitectonicas en el monasterio de Sant Bernet de Bages.

José Morais “Hierosolimitana vrbs: León y el Santo Sepulcro”

Comunidades cristiana tempranas en el siglo IV.

Itinerario de la monja Egeria. 381-384. Probablemente familia de alta alcurnia. Establece

que pasa por lugares emblematicos de la cristiandad, hasta llegar a los santos lugares. Se

debe de leerse como vivencias para el resto de las monjas “hermanas venerables”, pues no

podían realizar la expedición a oriente y el texto resulta por tanto el modo o un corpus de

vivencia para las monjas que tiene ante sí.

Su texto será copiado a lo largo de los siglos y por diversos monasterios, a modo de

exempla, es importante en tanto que pueden hacer ese viaje sin necesidad de abandonar el

monasterio. Intinerarium geriae, en a la obra de la peregrina.

El mapa permitia un conocimiento del mundo. Peregrinatio stabilitate, se coloca una

reflexión con diversos lugares teniendo como epicentro el santo cepulcro, pero siempre

como una vivencia espiritual o mental, pero nunca física.

De la glosa a la contemplación.

Mesa 6c: Poder, memoria e imagen en los tiempos Carolingios

Amelia Herrera: Imagen de la disolución del imperio carolingio en dos poetas:

Angelberto y Floro de Lyon.

Reconstruir sensaciones y percepciones, contenidos en el mundo medieval. No es una

imagen fotográfica, sino que actua más como algo mental o simbólico.

Carmina figurata.

Angelberto, Batalla de Fontenois(841), al año siguiente tras la muerte de Ludovico Pio-se

presenta por el mito como el momento de disgregación del poder carolino, que se ha visto

mortalizado en Carlo Magno-. Los eventos en los cuales se encuentra Lotario

817-Cae un portico de la iglesia de Aquisgran, da cuenta de su testamiento y deja a

ordinatio imperi, dejando como co-emperador a Lotario, teniendo armonia con Luis el

Germanico.

Conflicto de Carlos el Calvo- Luis el Germanico y Lotario, por el poder del Imperio

carolingio

Floro de Lyon: el discipulo de Agobardo de Lyon, trata en uno de sus poemas la disolución

del imperio en el cual no hay vuelta atrás en la crisis imperial, una mirada apocaliptica.

Implica una inclusión de imágenes biblica con los suceso político.

Existia de poesía oral aplicada en la obra de Angelberto, alusión de lenguas vernaculas,

pro-romance. Presencia del lamento biblico transimito a un plano secular.

Patricio Zamora, Jonas de Orleans: los principios políticos en la construcción de la

memoria carolingía.

Niveles de memoria caronligía, discurso polírico y su vinculo con el contexto intelectual.

El texto de Orleans se titula “instituto regis” propio del siglo IX. La memoria que se

establece en el recorrido de la memoria por las citas.

La construcción secular en torno a la consrucción y legitimidad del reino.

Super especulato, obispo muestran el camino a seguir y velar sobre las almas, importancia

social y eclesiastica. A su vez tiene la obligación de dejarlo de manifiesto y junto con

ayudar a los laicos., arriesgan por tanto su ropia salvación.

La ideal del oficio del rey, que cumple tambien en la Iglesia, se supedita a la

episcopalización. No niega las otras facciones de laicos y clerigos en las instituciones de la

Iglesia.

Comprender la influencia fuera del reino franco.

Mirsa Acevedo Molina: El problema de la mirada y la percepción a través de las

imágenes de los Beatos de Liébana de época post carolingia (s. X y XI)

Ojos abatidos, Francis

Importancia de la visión, que puede ser equiparada al sentido de la audición (Broche

Füller). El lugar del sujeto en la comprensión del espacio y los modos con los cuales se

realciona con el entorno, aquello que es bello y bueno. Resalta la percepción de los

sentidos.

Vias de llegan a la comprensión del espacio, son sin duda los diversos sentidos.

El libro y la mirada, tiene a la unicidad cerrado por las cubierta, se presenta de una sola vez.

Tienen la intrinseca la reproductibilidad. Diveros elementos que encandilan la mirada,

colores, fuentes, espacios, decoraciones, etc.

Restulta un verdadero icono, como significado de poder, ya que no todos leen ni menos

tiene libro. Por lo cual cabe contextualizarlo. Puede ser regalados a principes o jerarcas .

La iamgen en ocasiones se convierte en texto.

Mesa 7c: Legados y proyecciones medievales en los siglos XIX y XX

Gonzalo Mengotti: Romanticismo y Edad Media

Revelión de los sentimiento, sentando como una revaloración de la Edad Media. Rechaza el

clasicismo artístico.

Turner , comienza a reflejar el misterio del mundo gótica.

Sentido de lo medieval que en el Romanticismo Alemán busca reflejar el romanticismo,

como se hace en la obra de Caspar David Friederich.

Herder presenta la fuerza la de la naturaleza en el humus, desde abajo en la tierra, y da paso

a la maravilla. Reuinas de Endena, 1824. Sentido de la naturaleza que se vincula con el

gótico, en uno solo.

Walter Scott, reconstrucción del mundo medieval al cual le da vi por medio de su novela.

La dama del lago, Ivanhoe, Waverly y Rob Roy.

John Ruskin, gran crítico del arte victoriano, trabajo medieval. Constrasta trabajo

industrial v/s el medieval. Hombre se conecta con aquello que hace, la hace particular,

siendo un estilo libre y sin trabajo en serie. Se perdio la vinculación del trabajador con el

trabajo que desarrolla.

Cesa García Alvares: Edad Media sustrato cultural de Chile.