Introducción al estudio antropológico de los sistemas cognitivos (Parte I) 2008.
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Introducción al estudio antropológico de los sistemas cognitivos (Parte I)
2008
La perspectiva de Emile Durkheim
Crítica a la visión “intelectualista” del hecho religioso: Función “adaptativa y práctica” de la religión
Crítica a Foustel de Coulanges: es la vida social la que determina la religión, y no a la inversa
Distinción entre formas superficiales y sentimientos constitutivos del hecho religioso
Las preocupaciones filosóficas y políticas
¿Es viable un mundo con esas características?
Si el mundo vivió en base a la religión ¿Cómo es posible que la pierda completamente de vista?
¿Puede la conciencia común moderna (solidaridad orgánica basada en el control social diferenciado) preservar el orden social tal como lo hacía la conciencia común basada en la solidaridad mecánica?
Influencias conceptuales I
Obra de Robertson Smith (“The religion of the Semites”)“Todas las religiones semitas provienen de una religión primitiva surgida en el Pentateuco”
Obra de McLennan : El totemismo como religión originaria
De Robertson Smith, Durkheim rescata:
Haber pasado de la constatación del totemismo a una explicación basada en la unión entre totem y clanHaber destacado la ambigüedad de lo sagrado entre lo puro y lo impuro.Haber construido una teoría del sacrificio subrayando la comunión entre fieles y dioses
Influencias conceptuales II
En 1899 Spencer y Gillen publican “The Native Tribes of Central Australia”
En 1904 Spencer y Gillen publican “The Northern Tribes of Central Australia”
Esto genera una casuística confiable y muy superior a las suposiciones y reconstrucciones sobre el origen primitivo del totemismo
Críticas a Spencer y GillenDurkheim considera que estos autores se equivocan en varias cosas:
Sostienen que el totemismo no puede ser considerado una religión, sino un conjunto de “manipulaciones mágicas”
Sostienen, además, que el totemismo no tiene una relación estable con prohibiciones exogámicas y con tabúes alimenticios
Durkheim recupera los hallazgos empíricos pero critica las interpretaciones
Concepción metodológica aplicada al estudio de la religión I
En “Las Formas Elementales de la vida religiosa” (1912) Durkheim se propone estudiar la religión más primitiva y analizarla.
Un sistema religioso es el más primitivo cuando:
• Está presente en sociedades más simples que todo el resto
• Se puede explicar sin introducir ningún elemento “prestado” por una religión anterior
Concepción metodológica aplicada al estudio de la religión II
¿Por qué hay que estudiar a las sociedades primitivas?
1) Justificación metodológica I: Porque no se pueden comprender las religiones recientes si no se sigue la secuencia progresiva de su constitución
3) Justificación filosófica: Porque ninguna institución humana puede descansar en el error
2) Justificación metodológica II: Porque todas las religiones muestran elementos esenciales comunes. Tienen idéntica significación objetiva y funciones
4) Justificación fáctica: Porque el grado de homogeneidad, tamaño y menor desarrollo de las individualidades facilita la reducción de las diferencias y las variaciones
Funciones del hecho religioso
En las sociedades segmentarias, la religión asegura el mantenimiento de la conciencia común
En los orígenes, los sistemas de conocimiento y los sistemas jurídico-morales son religiosos
En “Las Formas Elementales de la vida religiosa”, Durkheim pasa a considerar a la religión como un fenómeno no subordinado a lo social
Los fenomenos cognitivos se originan y desarrollan a partir de la existencia de la vida religiosa
Definición de hecho religiosoSe define como un hecho social (Reglas del Método Sociológico - 1895)
La definición se construye a través del “argumentum per eliminationem”
Los llamados fenómenos religiosos son “creencias obligatorias conectadas con prácticas definidas dirigidas hacia los objetos de tales creencias. La religión es un conjunto organizado y sistemático de fenómenos de este tipo
Centralidad de la religión en la vida social
Durkheim no abandona la idea de la primacía de lo religioso sobre otras instancias de la vida social
El tabú del incesto y la exogamia solo se explican por la religión totémica y tienen origen religioso
El derecho penal se origina en sistemas religiosos
Las categorías fundamentales de pensamiento y mapeo del mundo son de origen religioso
La religión determina la aparición de la propiedad privada y los contratos
Estructuras de los fenómenos religiosos
Organización de fenómenos religiosos
Religión
Creencias sobre objetos (son determinantes porque definen los objetos): Sistema de fé
Prácticas sobre objetos (son obligatorias y se imponen a los sujetos individuales): Sistema de culto
Diferencia entre los fenómenos religiosos y otros fenómenos
Creencias Laicas
Hechos jurídicos y morales
Religión(Unión de pensamiento y acción)
Solo Creencias definitorias
Solo prácticas obligatorias
Creencias definitorias y prácticas obligatorias
Importancia cognitiva de la religión
Hay nociones esenciales que dominan la vida intelectual. Los filósofos, desde la época de Aristóteles, las llaman “categorías de entendimiento”
-Tiempo-Espacio-Género-Cantidad-Sustancia-Personalidad
Corresponden, para Durkheim, a las “propiedades más sólidas” de las cosas
El uso de las categorías de tiempo y espacio
¿Cómo se forma la categoría de tiempo?
Es el tiempo social, no el tiempo subjetivo percibido individualmente el que interesa. El calendario es una expresión de este tiempo
¿Cómo se forma la categoría de espacio?La representación espacial es la primera coordinación que se introduce en la experiencia sensible. Al espacio hay que particionarlo y establecer divisiones fijas
Ejemplos de construcción cognitiva del espacio
Algunas sociedades de América del Norte y Australia se representan el espacio como un círculo inmenso, porque el asentamiento tiene esa forma.Los Zuñi de Africa se representan los 7 distritos de la aldea cada uno con un color distinto, y cada distrito tiene relación con un grupo de clanes.
Otras categorías cognitivasAsí como el ritmo social organiza el tiempo, el espacio ocupado socialmente organiza la idea de espacio, la categoría de causalidad deriva del concepto de “fuerza eficaz”
La noción de “totalidad” abarca a todos los objetos del mismo tipo, se encuentra en todas las clasificaciones, pero no proviene del individuo
La forma más elevada de la vida psíquica es el sistema total de los conceptos, porque abarca a todos los sujetos y contiene los elementos comunes a todas las representaciones
Las principales categorías permiten organizar los procesos y definir metas comunes para todas las personas que tengan entendimientos consensuados entre metas y fines
Conceptualización y clasificación como organizadoras de la cognición religiosa
El ideal social construido por la religión necesita de categorías de entendimiento desarrolladas socialmente
Los sistemas clasificatorios de la religión (por ejemplo el totémico) son los principios organizativos que están en la base de la cognición social
De las representaciones a los conceptos
En el análisis de las representaciones, Durkheim opone representaciones sensibles a conceptos
Las representaciones son variables y únicas
Los conceptos son nociones fijas
La lengua traduce los conceptos a palabras
El pensamiento lógico solo es posible por la superación de la experiencia sensible individual
Relación entre representaciones sensibles, conceptos y categorías
Representaciones sensibles
Conceptos Categorías Categorías científicas
Definición Son sensaciones, percepciones e imágenes.
Son nociones sociales
Son conceptos que están en la bases de otros conceptos
Son conceptos que están en la bases de otros conceptos y se aproximan racionalmente a los objetos
Origen Individual Social Social Social
Status Variables Tienen mayor estabilidad
Tienen un grado máximo de estabilidad
Tienen un grado máximo de estabilidad
Grado de universalidad
Intrasocietales ? Intrasocietales Intersocietales Intersocietales
Las sociedades simples y el pensamiento lógico
Debido a que el pensamiento lógico está en el origen de la experiencia social, para Durkheim también la sociedades simples piensan lógicamente
Un hombre que no pensara por medio de conceptos no sería un hombre
Origen social de las categorías
Para Dukheim, las categorías son el producto de la cooperación extendida no solo en el tiempo, sino en el espacio
Traducen representaciones colectivas y estados de la colectividad. Son sociales en un doble sentido: Tienen origen social y expresan contenidos sociales.
Las representaciones colectivas de una sociedad se diferencian tanto de las representaciones individuales y de las representaciones colectivas de otras sociedades
Ni Apriorismo ni Empirismo
Si se adopta la tesis empirista, se priva al pensamiento de sus principales características, ya que las categorías se imponen por su universalidad y necesidad.
Si se adopta la tesis apriorista y se reconoce que la razón trasciende a la experiencia pero no se explica el modo en que lo hace, se le reconocen poderes que existen por fuera de la naturaleza y de la ciencia.
Apriorismo, empirismo y sociologismo de las categorías de entendimiento para Durkheim
Apriorismo Empirismo Sociologismo
Definición Las categorías son innatas e independientes de la experiencia.
No existen otras categorías que las presentes en la experiencia individual.
Las categorías tienen una base innata pero se nutren de experiencias no individuales sino sociales.
Adscripción filosófica
Racionalismo abstracto Irracionalismo Racionalismo de la teoría del conocimiento
Conclusiones respecto del estudio de la religión I: Estructura y propósito de la religión
1) Todas los elementos de las religiones avanzadas están presentes en las primitivas: p. Ej: distinción entre sagrado y profano, la noción de alma, de espíritu, de personalidad mítica, de divinidad nacional e internacional.
2) El propósito de las religiones es ayudar a vivir, no el de ser una simple construcción intelectual. El culto no es un sistema de signos, sino los medios por los cuales se recrea periódicamente la religión.
3) La religión misma encarna, de algún modo, el alma de la sociedad
4) Lo que posibilita la religión es la facultad de idealización, que es la capacidad de sustituir el mundo real por un mundo
Conclusiones respecto del estudio de la religión II: La vivencia religiosa
1) Durkheim plantea un cierto mecanismo de pasaje hacia la vivencia de lo sagrado. Este estado no solo es descripto y problematizado, sino que se postula su génesis ideal.
2) La primera fase de este proceso es la vida colectiva, que conduce al estado de efervescencia cuando hay un aumento de intensidad en las sensaciones compartidas.
3) El hombre, al sentirse transformado, transforma al medio que lo rodea.
4) El nuevo estado alcanzado se traduce en concepciones ideales que tratan de explicar esa misma excepcionalidad.
Ciclo ideal de la vivencia religiosa
Vida colectiva común
Intensidad de la vivencia
Estado de “efervescencia “ logrado mediante el ritual
Sentimiento de “autotransformación”
Transformación del medio
Elaboración de concepciones ideales (creencias) para dar cuenta de ese estado
Elementos metodológicos generales I: El antimarxismo
En los orígenes de las sociedades, “la religión tiene un desarrollo exhuberante y lo invade todo”
Si esto es así, no puede ser considerada una mera superestructura o epifenómeno determinado por la infraestructura económica
Elementos metodológicos generales II: factualismo y evolucionismo
Hay al menos dos elementos metodológicos centrales de la posición metodológica durkeimniana
• El fuerte apego a la naturaleza factual y no especulativa de los datos
• La visión de una secuencia continua de aumento de la complejidad en el desarrollo temporal: todo prior lógico (antecedente) es a la vez un prior temporal.