Introduccion a los_evangelios

Introducción a los Introducción a los Evangelios Sinópticos Evangelios Sinópticos

Símbolos de los Cuatro Símbolos de los Cuatro EvangelistasEvangelistas

Los cuatro autores de los Evangelios (San Mateo, San Marcos, San Los cuatro autores de los Evangelios (San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan) han sido relacionados simbólicamente con los Lucas y San Juan) han sido relacionados simbólicamente con los cuatro seres vivientes del Apocalipsis 4,7: cuatro seres vivientes del Apocalipsis 4,7: – "El primer Viviente, como un león; el segundo Viviente, como un novillo; el "El primer Viviente, como un león; el segundo Viviente, como un novillo; el

tercer Viviente tiene un rostro como de hombre; el cuarto viviente es como tercer Viviente tiene un rostro como de hombre; el cuarto viviente es como un águila en vuelo." Ap 4,7.un águila en vuelo." Ap 4,7.

El Apocalipsis se inspira en los símbolos del Antiguo Testamento.El Apocalipsis se inspira en los símbolos del Antiguo Testamento.– Ezequiel 1,10. En cuanto a la forma de sus caras, era una cara de hombre, y Ezequiel 1,10. En cuanto a la forma de sus caras, era una cara de hombre, y

los cuatro tenían cara de león a la derecha, los cuatro tenían cara de toro a los cuatro tenían cara de león a la derecha, los cuatro tenían cara de toro a la izquierda, y los cuatro tenían cara de águila.la izquierda, y los cuatro tenían cara de águila.

– Ezequiel 10,1-22. Relata la visión del trono de los querubines con cuatro Ezequiel 10,1-22. Relata la visión del trono de los querubines con cuatro caras cada uno. caras cada uno.

Los Padres de la Iglesia recogieron este simbolismo pero su Los Padres de la Iglesia recogieron este simbolismo pero su vinculación a los Evangelistas no siempre coincide. Con el tiempo vinculación a los Evangelistas no siempre coincide. Con el tiempo prevaleció la siguiente: prevaleció la siguiente: – Mateo = Hombre Mateo = Hombre – Marco = León Marco = León – Lucas = Toro/Novillo Lucas = Toro/Novillo – Juan = ÁguilaJuan = Águila

Paneles de los Cuatro Evangelistas. Atribuidos a Niculoso. Museo de Bellas Artes. Sevilla.

Los manuscritos del Los manuscritos del Nuevo Testamento.Nuevo Testamento.

PapirosPapiros– Papiro Rylands.Papiro Rylands. El papiro Rylands (P52) es el más antiguo de El papiro Rylands (P52) es el más antiguo de

los manuscritos que se han encontrado de los cuatro los manuscritos que se han encontrado de los cuatro evangelios canónicos. Se descubrió en el desierto de Egipto. evangelios canónicos. Se descubrió en el desierto de Egipto. Se publicó en 1935. Contiene algunos versículos del capítulo Se publicó en 1935. Contiene algunos versículos del capítulo 18 del evangelio de Juan (Jn 18,31-33.37-38). Según el estudio 18 del evangelio de Juan (Jn 18,31-33.37-38). Según el estudio grafológico es anterior al año 150 (suele datarse hacia 125-grafológico es anterior al año 150 (suele datarse hacia 125-130).130).

– Papiro Magdalen Gr 17Papiro Magdalen Gr 17. El papiro P64, que lleva el nombre del . El papiro P64, que lleva el nombre del Magdalen College de Oxford donde se encuentra, forma parte Magdalen College de Oxford donde se encuentra, forma parte de un mismo manuscrito, junto con el fragmento P67 de un mismo manuscrito, junto con el fragmento P67 conservado en Barcelona. Contienen fragmentos del evangelio conservado en Barcelona. Contienen fragmentos del evangelio de Mateo:de Mateo:

– P64P64: un fragmento de Mt 26 . P67: fragmentos de Mt 3; Mt 5. : un fragmento de Mt 26 . P67: fragmentos de Mt 3; Mt 5. Están fechados hacia el año 130. Thiede y D'Ancona defienden Están fechados hacia el año 130. Thiede y D'Ancona defienden una datación anterior de los papiros, hacia el año 70, a la que una datación anterior de los papiros, hacia el año 70, a la que se oponen autores como É. Puech o Ernest A. Muro.se oponen autores como É. Puech o Ernest A. Muro.


PapirosPapiros– Papiro Bodmer IIPapiro Bodmer II. Del conjunto de cinco papiros Bodmer . Del conjunto de cinco papiros Bodmer

(P66, P72, P73, P74 y P75) que se conservan en la Biblioteca (P66, P72, P73, P74 y P75) que se conservan en la Biblioteca de Cologny, en Ginebra, destaca el P66. Se encontró en de Cologny, en Ginebra, destaca el P66. Se encontró en Egipto. Contiene 14 capítulos del evangelio de Juan. Está Egipto. Contiene 14 capítulos del evangelio de Juan. Está fechado hacia el año 200.fechado hacia el año 200.

– El papiro P75El papiro P75, del siglo III, contiene los evangelios de Lucas , del siglo III, contiene los evangelios de Lucas y de Juan.y de Juan.

– Papiros Chester BeattyPapiros Chester Beatty. Son tres papiros (P45, P46 y P47) . Son tres papiros (P45, P46 y P47) escritos antes del año 250. Contienen fragmentos de las escritos antes del año 250. Contienen fragmentos de las epístolas de Pablo, del Apocalipsis y de los evangelios.epístolas de Pablo, del Apocalipsis y de los evangelios.

– P45P45: Contiene fragmentos de los cuatro evangelios : Contiene fragmentos de los cuatro evangelios canónicos y de los Hechos de los apóstoles canónicos y de los Hechos de los apóstoles

– P46P46: Contiene epístolas de Pablo: ; Cor; Ef; Gál; Fil; : Contiene epístolas de Pablo: ; Cor; Ef; Gál; Fil; – P47P47: Contiene un fragmento del libro de Apocalipsis (9,10—: Contiene un fragmento del libro de Apocalipsis (9,10—

17,2) 17,2)


PergaminosPergaminos– Códice VaticanoCódice Vaticano. Data de mediados del siglo IV.. Data de mediados del siglo IV.– Códice SinaíticoCódice Sinaítico. De mediados del siglo IV.. De mediados del siglo IV.– Códice AlejandrinoCódice Alejandrino. Escrito a principios del siglo V.. Escrito a principios del siglo V.– Códice de EfrénCódice de Efrén. Del siglo V.. Del siglo V.– Códice BezaeCódice Bezae. Del siglo V. Sólo contiene los Evangelios y los . Del siglo V. Sólo contiene los Evangelios y los

Hechos de los Apóstoles. El texto de los Hechos difiere algo de Hechos de los Apóstoles. El texto de los Hechos difiere algo de otras versiones.otras versiones.

– Códice FreerCódice Freer. Del siglo V. Sólo contiene los Evangelios.. Del siglo V. Sólo contiene los Evangelios.– Siglos V a XVSiglos V a XV

La VulgataLa Vulgata de san Jerónimo aparece en el año 382. de san Jerónimo aparece en el año 382. Recensión de BizancioRecensión de Bizancio, a principios del siglo V: Da lugar a la versión , a principios del siglo V: Da lugar a la versión

Koiné. Koiné. La Peshitta siríacaLa Peshitta siríaca se escribe en el siglo V. se escribe en el siglo V. La versión armeniaLa versión armenia, del siglo V , del siglo V Las Las copias de los monasterioscopias de los monasterios

VERSIONES ACTUALES


PergaminosPergaminos– Siglos XV-XIXSiglos XV-XIX

La Políglota de AlcaláLa Políglota de Alcalá, del cardenal Cisneros, se forma , del cardenal Cisneros, se forma entre los años 1502 y 1522. entre los años 1502 y 1522.

La versión de ErasmoLa versión de Erasmo de Rotterdam se escribe en 1516 de Rotterdam se escribe en 1516 revisando sólo seis manuscritos. revisando sólo seis manuscritos.

Estas dos versiones son fusionadas por Estas dos versiones son fusionadas por Robert EstienneRobert Estienne. . La cuarta edición de esta publicación es la utilizada, a La cuarta edición de esta publicación es la utilizada, a partir de Teodoro de Beza hasta finales del siglo XIX partir de Teodoro de Beza hasta finales del siglo XIX

– Desde el siglo XIXDesde el siglo XIX Se descubre el códice sinaítico (K. Tischendorf, 1859). Los Se descubre el códice sinaítico (K. Tischendorf, 1859). Los

códices códices Sinaiticus y VaticanusSinaiticus y Vaticanus dan lugar a los textos dan lugar a los textos actuales.actuales.

Preguntas iniciales. Preguntas iniciales.

¿La historia de la Redacción los une? ¿La historia de la Redacción los une? Estructura, contenidos, fuentes similares etc. Estructura, contenidos, fuentes similares etc.

¿Hablan de relaciones formales?¿Hablan de relaciones formales? El libro de los Hechos es diferente ¿pero parte de El libro de los Hechos es diferente ¿pero parte de

Lucas?Lucas? Las preguntas va en relación a cómo se Las preguntas va en relación a cómo se

conformaron, etc…conformaron, etc…

La cuestión del Jesús La cuestión del Jesús histórico:histórico:

Anteriormente el período de las vidas de Jesús. Anteriormente el período de las vidas de Jesús. Escritos románticos pero poco científicos y poco Escritos románticos pero poco científicos y poco ceñidos a la historia. ¿DE JESUS HISTORICO SE ceñidos a la historia. ¿DE JESUS HISTORICO SE PUEDE SABER TODO?PUEDE SABER TODO?

La antigua búsqueda del “JESÚS HISTÓRICO NO SE La antigua búsqueda del “JESÚS HISTÓRICO NO SE PUEDE SABER NADA”.PUEDE SABER NADA”.– Este periodo se extiende de 1774 hasta 1953. Se considera Este periodo se extiende de 1774 hasta 1953. Se considera

que la obra de Hermann Samuel Reimarus, publicada que la obra de Hermann Samuel Reimarus, publicada póstumamente en 1774 por su discípulo Gotthold Ephraim póstumamente en 1774 por su discípulo Gotthold Ephraim Lessing, es la que marca el comienzo de la Antigua Lessing, es la que marca el comienzo de la Antigua búsqueda del Jesús histórico.búsqueda del Jesús histórico.

– Este periodo está protagonizado por la teología protestante Este periodo está protagonizado por la teología protestante alemana y por el racionalismo ilustrado alemán. alemana y por el racionalismo ilustrado alemán.


La nueva búsqueda ¿DE JESUS HISTORICO SE PUEDE SABER La nueva búsqueda ¿DE JESUS HISTORICO SE PUEDE SABER ALGO?ALGO?– La nueva búsqueda del Jesús histórico surge como reacción al La nueva búsqueda del Jesús histórico surge como reacción al

escepticismo promovido por Rudolf Karl Bultmann, que originó escepticismo promovido por Rudolf Karl Bultmann, que originó un periodo intermedio denominado por algunos autores "no un periodo intermedio denominado por algunos autores "no búsqueda" DE JESUS HISTORICO NO VALE LA PENA BUCAR NADA búsqueda" DE JESUS HISTORICO NO VALE LA PENA BUCAR NADA (no quest). Son los propios discípulos de Bultmann los que (no quest). Son los propios discípulos de Bultmann los que exponen la importancia de acceder al Jesús de la historia. exponen la importancia de acceder al Jesús de la historia. Proponen no excluir el kerigma de la iglesia primitiva sino Proponen no excluir el kerigma de la iglesia primitiva sino precisamente partir de él para intentar retroceder hasta el precisamente partir de él para intentar retroceder hasta el personaje que lo originó.personaje que lo originó.

– A diferencia de la antigua búsqueda del Jesús histórico, esta A diferencia de la antigua búsqueda del Jesús histórico, esta nueva etapa no está protagonizada en exclusiva por los teólogos nueva etapa no está protagonizada en exclusiva por los teólogos protestantes alemanes, sino que a ellos se unen teólogos protestantes alemanes, sino que a ellos se unen teólogos católicos.católicos.

– Es Ernst Käsemann, discípulo de Bultmann, quien establece el Es Ernst Käsemann, discípulo de Bultmann, quien establece el inicio de la Nueva búsqueda, en una conferencia dada el 20 de inicio de la Nueva búsqueda, en una conferencia dada el 20 de octubre de 1953octubre de 1953


La tercera búsqueda ¿DE JESUS HISTORICO SE La tercera búsqueda ¿DE JESUS HISTORICO SE PUEDE SABER ALGO IMPORTANTE?PUEDE SABER ALGO IMPORTANTE?– La denominación Tercera búsqueda del Jesús histórico La denominación Tercera búsqueda del Jesús histórico

(Third Quest) fue propuesto por Stephen C. Neil y Tom (Third Quest) fue propuesto por Stephen C. Neil y Tom Wright en 1988, aunque se considera que sus Wright en 1988, aunque se considera que sus planteamientos se venían forjando desde 1965 y antes planteamientos se venían forjando desde 1965 y antes inclusive. En esta nueva etapa se rebasan los ámbitos de inclusive. En esta nueva etapa se rebasan los ámbitos de la filosofía y la teología, dando entrada a numerosos la filosofía y la teología, dando entrada a numerosos estudios de diversos campos: Sociología, Psicología, estudios de diversos campos: Sociología, Psicología, Historiografía, Arqueología, etc.Historiografía, Arqueología, etc.

Las tradiciones que Las tradiciones que formaron los sinópticos. formaron los sinópticos.

Escritos en diferentes tiempos. De manera intermitente y Escritos en diferentes tiempos. De manera intermitente y lentalenta

Conocerlos es acercarnos a la Esencia del CristianismoConocerlos es acercarnos a la Esencia del Cristianismo Basados en gran medida en la Pseudoepigrafía (Relevancia a Basados en gran medida en la Pseudoepigrafía (Relevancia a

los escritos) de comunidades cristianas. Una tradición los escritos) de comunidades cristianas. Una tradición comunitaria por cada evangelio. De persona o comunidad es comunitaria por cada evangelio. De persona o comunidad es indistinto. Es una tradición particular.indistinto. Es una tradición particular.

En todo caso, la autorías comunitarias están enraizadas en la En todo caso, la autorías comunitarias están enraizadas en la fe apostólica.fe apostólica.

Son comunidades nuevas, y en plena ebullición por el Son comunidades nuevas, y en plena ebullición por el Espíritu Santo. Por tanto en construcción, sin taras. Espíritu Santo. Por tanto en construcción, sin taras.

Hay presencia de relatos etiológicas en un contexto único. Hay presencia de relatos etiológicas en un contexto único. Marcado por lo nuevo y las dificultades.Marcado por lo nuevo y las dificultades.

– Se mira la fe, razón de serSe mira la fe, razón de ser– Se mira la comunidad manera de serSe mira la comunidad manera de ser– Se mira el entorno exigencias de serSe mira el entorno exigencias de ser


Presencia de diferentes Tradiciones orales y escritas sobre la Presencia de diferentes Tradiciones orales y escritas sobre la vida y los mensajes de Jesúsvida y los mensajes de Jesús

Aunque se reconoce las pluriformidad de tradiciones hoy Aunque se reconoce las pluriformidad de tradiciones hoy tenemos una imagen de Jesús y del cristianismo más o menos tenemos una imagen de Jesús y del cristianismo más o menos armonizada de esta pluralidad con sus riquezas y lo negativo de armonizada de esta pluralidad con sus riquezas y lo negativo de armonizar cosas diferentes. La tentación de hacer y construir la armonizar cosas diferentes. La tentación de hacer y construir la historia de Jesús reducida a un solo evangelio se ha hecho: en el historia de Jesús reducida a un solo evangelio se ha hecho: en el siglo III, Taciano escribió el "diatesaron", una refundición de los siglo III, Taciano escribió el "diatesaron", una refundición de los cuatro Evangelios en un nuevo escrito.cuatro Evangelios en un nuevo escrito.

Tradiciones de los Padres. Marcos en relación con Pedro y sus Tradiciones de los Padres. Marcos en relación con Pedro y sus tradiciones. Lucas en relación con Pablo y sus tradiciones. Mateo tradiciones. Lucas en relación con Pablo y sus tradiciones. Mateo y Juan de primera mano. Se habla de un Mateo arameo. y Juan de primera mano. Se habla de un Mateo arameo. Tradiciones no sostenibles pero si tomar en cuenta.Tradiciones no sostenibles pero si tomar en cuenta.

Son Pequeñas piezas, tradiciones o colecciones de materiales, Son Pequeñas piezas, tradiciones o colecciones de materiales, ensamblados a través de marcos temporales, resúmenes, ensamblados a través de marcos temporales, resúmenes, sumarios, etc. Hay familiaridad entre las suturas y los materiales sumarios, etc. Hay familiaridad entre las suturas y los materiales ensamblados, al compararlo entre los tres evangelios. ensamblados, al compararlo entre los tres evangelios.

Circunstancias Circunstancias HistóricasHistóricas

Ej. PersecucionesEj. Persecuciones

Problemas deProblemas deLas comunidadesLas comunidades

Ej. Ruptura Ej. Ruptura con el judaísmocon el judaísmo

PerspectivaPerspectivaDelDel

AutorAutorEj. Lucas Ej. Lucas

universalistauniversalista

TradicionesTradicionesPre-literariasPre-literarias-Colecciones-Colecciones

-RelatosRelatos-FormulariosFormularios

TradicionesTradicionesoralesorales

MaterialMateriallitúrgicolitúrgico

MisiónMisiónKerigmaKerigma

CatequesisCatequesis

EVANGELIOSEVANGELIOS

Las tradiciones que Las tradiciones que formaron los formaron los sinópticos.sinópticos.


El método de la historia de la redacción trata de distinguir los El método de la historia de la redacción trata de distinguir los materiales. Descubrir el procesos de ensamblaje y desde ahí materiales. Descubrir el procesos de ensamblaje y desde ahí la intencionalidad del autor. La colocación de los materiales la intencionalidad del autor. La colocación de los materiales depende de la intención del autor.depende de la intención del autor.– (Mat 21,12-43)(Mat 21,12-43)

(12-17) Echa a los mercaderes del Templo(12-17) Echa a los mercaderes del Templo * (18-20)* (18-20)

– (18) Al amanecer, cuando volvía a la ciudad, sintió hambre;(18) Al amanecer, cuando volvía a la ciudad, sintió hambre;– (19) y viendo una higuera junto al camino, se acercó a ella, pero (19) y viendo una higuera junto al camino, se acercó a ella, pero

no encontró en ella más que hojas. Entonces le diceno encontró en ella más que hojas. Entonces le dice: : «¡Que «¡Que nunca jamás brote fruto de ti!»nunca jamás brote fruto de ti!» Y al momento se secó la Y al momento se secó la higuera.higuera.

– (20) Al verlo los discípulos se maravillaron y decían: «¿Cómo al (20) Al verlo los discípulos se maravillaron y decían: «¿Cómo al momento quedó seca la higuera?»momento quedó seca la higuera?»

(23-27) Controversia sobre la autoridad de Jesús.(23-27) Controversia sobre la autoridad de Jesús. (28-32) Parábola de los dos Hijos(28-32) Parábola de los dos Hijos (33-42)Parábola de los viñadores asesinos(33-42)Parábola de los viñadores asesinos * (43) * (43) CONCLUSION Se les quitara el reinoCONCLUSION Se les quitara el reino


Desde la historia de las formas hay dos Desde la historia de las formas hay dos cuestiones básicas: cuestiones básicas:

– Los relatos y narracionesLos relatos y narraciones Los milagros (señales y prodigios, exorcismos, Los milagros (señales y prodigios, exorcismos,

curaciones y resurrecciones o reanimaciones de curaciones y resurrecciones o reanimaciones de muertos) muertos)

Relatos de la PasiónRelatos de la Pasión

– Los dichos de Jesús (logion sg / logias pl: Los dichos de Jesús (logion sg / logias pl: sentencias enseñanzas).sentencias enseñanzas).

Las colecciones: Las colecciones: la fuente Q. la fuente Q. La tradición cristiana había establecido que el evangelio más La tradición cristiana había establecido que el evangelio más

antiguo era el de Mateo. Se había llegado a afirmar que el de antiguo era el de Mateo. Se había llegado a afirmar que el de Marcos era un resumen de los evangelios de Mateo y Lucas. Marcos era un resumen de los evangelios de Mateo y Lucas.

Weide de modo independiente, en 1838 concluyen que el Weide de modo independiente, en 1838 concluyen que el evangelio de Marcos no es un resumen de Mateo y Lucas, sino evangelio de Marcos no es un resumen de Mateo y Lucas, sino que es anterior a ellos y les sirve de fuente. que es anterior a ellos y les sirve de fuente.

Además, Weisse estableció la teoría de que existía una fuente Además, Weisse estableció la teoría de que existía una fuente común a Mateo y Lucas. Johannes Weiss, en 1890, denominó común a Mateo y Lucas. Johannes Weiss, en 1890, denominó con la letra Q a esta fuente (de Quelle que significa fuente en con la letra Q a esta fuente (de Quelle que significa fuente en alemán). alemán).

Surge así la hipótesis de las dos fuentes.Surge así la hipótesis de las dos fuentes.

Fruto del esfuerzo de recopilación y conservación de las Fruto del esfuerzo de recopilación y conservación de las palabras de Jesús.palabras de Jesús.

Las colecciones: Las colecciones: la fuente Q.la fuente Q.

I ETAPAI ETAPA

II ETAPAII ETAPA

III ETAPAIII ETAPA

Las colecciones: Las colecciones: la fuente Q. la fuente Q. Según la hipótesis de la fuente Q. Lucas conserva mejor el Orden Según la hipótesis de la fuente Q. Lucas conserva mejor el Orden

de la fuente Q. Mateo por ser una escuela rabínica, rompe el de la fuente Q. Mateo por ser una escuela rabínica, rompe el orden original para ajustarlo a sus necesidades, introducir orden original para ajustarlo a sus necesidades, introducir catequesis, sermones, etc. catequesis, sermones, etc.

Lc 3, 2b-4.7-9.16-17Lc 3, 2b-4.7-9.16-17 (1) En el año quince del imperio de Tiberio César, siendo Poncio Pilato (1) En el año quince del imperio de Tiberio César, siendo Poncio Pilato

procurador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea; Filipo, su hermano, procurador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea; Filipo, su hermano, tetrarca de Iturea y de Traconítida, y Lisanias tetrarca de Abilene;tetrarca de Iturea y de Traconítida, y Lisanias tetrarca de Abilene;

(2a) en el pontificado de Anás y Caifás,(2a) en el pontificado de Anás y Caifás, – (2b) fue dirigida la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías, en el (2b) fue dirigida la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías, en el

desierto.desierto.– (3) Y se fue por toda la región del Jordán proclamando un bautismo (3) Y se fue por toda la región del Jordán proclamando un bautismo

de conversión para perdón de los pecados,de conversión para perdón de los pecados,– (4) como está escrito en el libro de los oráculos del profeta Isaías: (4) como está escrito en el libro de los oráculos del profeta Isaías:

“Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, “Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas; “enderezad sus sendas; “

(5) = todo barranco será rellenado, todo monte y colina será rebajado, lo (5) = todo barranco será rellenado, todo monte y colina será rebajado, lo tortuoso se hará recto y las asperezas serán caminos llanos. “tortuoso se hará recto y las asperezas serán caminos llanos. “

(6) = Y todos verán la salvación de Dios.”(6) = Y todos verán la salvación de Dios.”

Las colecciones: Las colecciones: la fuente Q. la fuente Q. Lc 3, 2b-4.7-9.16-17Lc 3, 2b-4.7-9.16-17

– (7) Decía, pues, a la gente que acudía para ser bautizada por él: (7) Decía, pues, a la gente que acudía para ser bautizada por él: «Raza de víboras, ¿quién os ha enseñado a huir de la ira «Raza de víboras, ¿quién os ha enseñado a huir de la ira inminente?inminente?

– (8) Dad, pues, frutos dignos de conversión, y no andéis diciendo (8) Dad, pues, frutos dignos de conversión, y no andéis diciendo en vuestro interior: “Tenemos por padre a Abraham”; porque os en vuestro interior: “Tenemos por padre a Abraham”; porque os digo que puede Dios de estas piedras dar hijos a Abraham.digo que puede Dios de estas piedras dar hijos a Abraham.

– (9) Y ya está el hacha puesta a la raíz de los árboles; y todo (9) Y ya está el hacha puesta a la raíz de los árboles; y todo árbol que no dé buen fruto será cortado y arrojado al fuego.»árbol que no dé buen fruto será cortado y arrojado al fuego.»

(10) La gente le preguntaba: «Pues ¿qué debemos hacer?»(10) La gente le preguntaba: «Pues ¿qué debemos hacer?» (11) Y él les respondía: «El que tenga dos túnicas, que las reparta (11) Y él les respondía: «El que tenga dos túnicas, que las reparta

con el que no tiene; el que tenga para comer, que haga lo mismo.»con el que no tiene; el que tenga para comer, que haga lo mismo.» (12) Vinieron también publicanos a bautizarse, y le dijeron: (12) Vinieron también publicanos a bautizarse, y le dijeron:

«Maestro, ¿qué debemos hacer?»«Maestro, ¿qué debemos hacer?» (13) El les dijo: «No exijáis más de lo que os está fijado.»(13) El les dijo: «No exijáis más de lo que os está fijado.» (14) Preguntáronle también unos soldados: «Y nosotros ¿qué (14) Preguntáronle también unos soldados: «Y nosotros ¿qué

debemos hacer?» El les dijo: «No hagáis extorsión a nadie, no hagáis debemos hacer?» El les dijo: «No hagáis extorsión a nadie, no hagáis denuncias falsas, y contentaos con vuestra soldada.»denuncias falsas, y contentaos con vuestra soldada.»

(15) Como el pueblo estaba a la espera, andaban todos pensando en (15) Como el pueblo estaba a la espera, andaban todos pensando en sus corazones acerca de Juan, si no sería él el Cristo;sus corazones acerca de Juan, si no sería él el Cristo;

Las colecciones: Las colecciones: la fuente Q. la fuente Q.

Lc 3, 2b-4.7-9.16-17Lc 3, 2b-4.7-9.16-17– (16) respondió Juan a todos, diciendo: «Yo os bautizo con agua; (16) respondió Juan a todos, diciendo: «Yo os bautizo con agua;

pero viene el que es más fuerte que yo, y no soy digno de pero viene el que es más fuerte que yo, y no soy digno de desatarle la correa de sus sandalias. El os bautizará en Espíritu desatarle la correa de sus sandalias. El os bautizará en Espíritu Santo y fuego.Santo y fuego.

– (17) En su mano tiene el bieldo para limpiar su era y recoger el (17) En su mano tiene el bieldo para limpiar su era y recoger el trigo en su granero; pero la paja la quemará con fuego que no se trigo en su granero; pero la paja la quemará con fuego que no se apaga.»apaga.»


Lc 4,1-4.9-12.5-8.13Lc 4,1-4.9-12.5-8.13– (1) Jesús, lleno de Espíritu Santo, se volvió del Jordán, y era (1) Jesús, lleno de Espíritu Santo, se volvió del Jordán, y era

conducido por el Espíritu en el desierto,conducido por el Espíritu en el desierto,– (2) durante cuarenta días, tentado por el diablo. No comió nada (2) durante cuarenta días, tentado por el diablo. No comió nada

en aquellos días y, al cabo de ellos, sintió hambre.en aquellos días y, al cabo de ellos, sintió hambre.– (3) Entonces el diablo le dijo: «Si eres Hijo de Dios, di a esta (3) Entonces el diablo le dijo: «Si eres Hijo de Dios, di a esta

piedra que se convierta en pan.»piedra que se convierta en pan.»– (4) Jesús le respondió: «Esta escrito: “ No sólo de pan vive el (4) Jesús le respondió: «Esta escrito: “ No sólo de pan vive el

hombre.” » hombre.” » – --- REORDENADO--- REORDENADO– (9) Le llevó a Jerusalén, y le puso sobre el alero del Templo, y le (9) Le llevó a Jerusalén, y le puso sobre el alero del Templo, y le

dijo: «Si eres Hijo de Dios, tírate de aquí abajo;dijo: «Si eres Hijo de Dios, tírate de aquí abajo;– (10) porque está escrito: “ A sus ángeles te encomendará para (10) porque está escrito: “ A sus ángeles te encomendará para

que te guarden. “que te guarden. “– (11) Y: = En sus manos te llevarán para que no tropiece tu pie (11) Y: = En sus manos te llevarán para que no tropiece tu pie

en piedra alguna.» =en piedra alguna.» =– (12) Jesús le respondió: «Está dicho: “No tentarás al Señor tu (12) Jesús le respondió: «Está dicho: “No tentarás al Señor tu

Dios.”» Dios.”» – ---REORDENADO---REORDENADO

Las colecciones: Las colecciones: la fuente Q. la fuente Q. Lc 4,1-4.9-12.5-8.13Lc 4,1-4.9-12.5-8.13

– (5) Llevándole a una altura le mostró en un instante todos los (5) Llevándole a una altura le mostró en un instante todos los reinos de la tierra;reinos de la tierra;

– (6) y le dijo el diablo: «Te daré todo el poder y la gloria de estos (6) y le dijo el diablo: «Te daré todo el poder y la gloria de estos reinos, porque a mí me ha sido entregada, y se la doy a quien reinos, porque a mí me ha sido entregada, y se la doy a quien quiero.quiero.

– (7) Si, pues, me adoras, toda será tuya.»(7) Si, pues, me adoras, toda será tuya.»– (8) Jesús le respondió: «Esta escrito: “Adorarás al Señor tu Dios (8) Jesús le respondió: «Esta escrito: “Adorarás al Señor tu Dios

y sólo a él darás culto”».y sólo a él darás culto”».– ---REORDENADO---REORDENADO– (13) Acabada toda tentación, el diablo se alejó de él hasta un (13) Acabada toda tentación, el diablo se alejó de él hasta un

tiempo oportuno.tiempo oportuno.


Lc 6,20-23Lc 6,20-23– (20) Y él, alzando los ojos hacia sus discípulos, decía: (20) Y él, alzando los ojos hacia sus discípulos, decía:

«Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de «Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios.Dios.

– (21) Bienaventurados los que tenéis hambre ahora, porque (21) Bienaventurados los que tenéis hambre ahora, porque seréis saciados. Bienaventurados los que lloráis ahora, seréis saciados. Bienaventurados los que lloráis ahora, porque reiréis.porque reiréis.

– (22) Bienaventurados seréis cuando los hombres os odien, (22) Bienaventurados seréis cuando los hombres os odien, cuando os expulsen, os injurien y proscriban vuestro nombre cuando os expulsen, os injurien y proscriban vuestro nombre como malo, por causa del Hijo del hombre.como malo, por causa del Hijo del hombre.

– (23) Alegráos ese día y saltad de gozo, que vuestra (23) Alegráos ese día y saltad de gozo, que vuestra recompensa será grande en el cielo. Pues de ese modo recompensa será grande en el cielo. Pues de ese modo trataban sus padres a los profetas.trataban sus padres a los profetas.


Sobre las fechasSobre las fechas– La comunidad que lo redactó estuvo enfrentado La comunidad que lo redactó estuvo enfrentado

con los Judíos, por eso Jesús habla de generación con los Judíos, por eso Jesús habla de generación perversa. perversa. Quizás lo situemos hacia el año 60Quizás lo situemos hacia el año 60, , la guerra judía contra los romanos y el la guerra judía contra los romanos y el enfrentamiento con los cristianos.enfrentamiento con los cristianos.

Sobre los autoresSobre los autores– También aparece muy a menudo la misión, de ahí También aparece muy a menudo la misión, de ahí

la vinculación que se hace fácilmente al texto con la vinculación que se hace fácilmente al texto con los apóstoles itinerantes. Esta fuente Q pudo ser los apóstoles itinerantes. Esta fuente Q pudo ser llevada por estos llevada por estos misionerosmisioneros ambulantesambulantes de la de la primera hora, y las comunidades se encargarían primera hora, y las comunidades se encargarían de copiar y de expandirlo a otros lugares. de copiar y de expandirlo a otros lugares.

La composición de los La composición de los evangelios.evangelios.

Los evangelios se definen asi mismos como género evangelio (Mar 1,1), Los evangelios se definen asi mismos como género evangelio (Mar 1,1), que significa Buena noticia. Literalmente eu (buen) aggelion (anuncio). que significa Buena noticia. Literalmente eu (buen) aggelion (anuncio). Se refiere al que trae buenas noticias. (Isa 52,7) «¡Qué hermosos son Se refiere al que trae buenas noticias. (Isa 52,7) «¡Qué hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae buenas nuevas, que anuncia salvación, que dice a Sión: “Ya reina tu buenas nuevas, que anuncia salvación, que dice a Sión: “Ya reina tu Dios!” » . Es el heraldo como en (Isa 40,9) «Súbete a un alto monte, Dios!” » . Es el heraldo como en (Isa 40,9) «Súbete a un alto monte, alegre mensajero para Sión; clama con voz poderosa, alegre mensajero alegre mensajero para Sión; clama con voz poderosa, alegre mensajero para Jerusalén, clama sin miedo. Di a las ciudades de Judá: “Ahí está para Jerusalén, clama sin miedo. Di a las ciudades de Judá: “Ahí está vuestro Dios.”vuestro Dios.”

¿Pero qué es exactamente esa buena noticia? Para Mateo la buena ¿Pero qué es exactamente esa buena noticia? Para Mateo la buena noticia tiene un acento catequético para comunidades judeo-cristianas, noticia tiene un acento catequético para comunidades judeo-cristianas, para Marcos la justificación etiológica del que hacer cristiano, para para Marcos la justificación etiológica del que hacer cristiano, para Lucas la respuesta a las exigencias misioneras. No queda clara que es Lucas la respuesta a las exigencias misioneras. No queda clara que es un evangelio propiamente, lo que si queda claro es que el evangelios es un evangelio propiamente, lo que si queda claro es que el evangelios es propiamente Jesús. Los evangelios por tanto son fundamentalmente propiamente Jesús. Los evangelios por tanto son fundamentalmente forma de acercamiento creyente al misterio de la persona de Jesús. forma de acercamiento creyente al misterio de la persona de Jesús. Actuante entre las comunidades cristianas que escribieron los Actuante entre las comunidades cristianas que escribieron los evangelios, y actuante entre nosotros hoy los lectores de los evangelios.evangelios, y actuante entre nosotros hoy los lectores de los evangelios.


Tres maneras de explicarlo:Tres maneras de explicarlo:– 1.- En relación con géneros de la época: 1.- En relación con géneros de la época:

AretologíaAretología. Cómo en los escritos de los sofistas, de Platón . Cómo en los escritos de los sofistas, de Platón sobre Sócrates y de los estoícos. Sin embargo aquí cobra sobre Sócrates y de los estoícos. Sin embargo aquí cobra una alcance nuevo los evangelios. Porque más que simples una alcance nuevo los evangelios. Porque más que simples aretologías los evangelios son para practicarlos para vivirlos aretologías los evangelios son para practicarlos para vivirlos concretamente. No es un código legal pero si práctico. (Mat concretamente. No es un código legal pero si práctico. (Mat 7,21) «No todo el que me diga: “Señor, Señor, entrará en el 7,21) «No todo el que me diga: “Señor, Señor, entrará en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial.». celestial.».

Hechos prodigiososHechos prodigiosos: Narraciones de Taumaturgos famosos : Narraciones de Taumaturgos famosos de la época. Jesús no aparece en este caso como único. Pero de la época. Jesús no aparece en este caso como único. Pero lo propio del evangelio es que los milagros de Jesús son lo propio del evangelio es que los milagros de Jesús son signos de la llegada del Reino de Dios y no maravillas del signos de la llegada del Reino de Dios y no maravillas del taumaturgo.taumaturgo.


Tres maneras de explicarlo:Tres maneras de explicarlo:– 1.- En relación con géneros de la época: 1.- En relación con géneros de la época:

Biografía helenistas. Biografía helenistas. Cómo los calificaba Clyde Weber Votaw, en 1915. Cómo los calificaba Clyde Weber Votaw, en 1915.

Según esto se podrías situar los evangelios en el Según esto se podrías situar los evangelios en el ámbito de una literatura biográfica “popular greco-ámbito de una literatura biográfica “popular greco-romana”, parecida a las de Sócrates, expuesta por romana”, parecida a las de Sócrates, expuesta por Platón en los Platón en los Diálogos socráticosDiálogos socráticos, o por Jenofonte en , o por Jenofonte en MemorablesMemorables. O la biografía del taumaturgo Apolunio de . O la biografía del taumaturgo Apolunio de Tiana (10-97 dC.) contemporáneo de Jesús, biografiado Tiana (10-97 dC.) contemporáneo de Jesús, biografiado por Filóstrato. O la biografía de Epicteto (50-130 dC.) por Filóstrato. O la biografía de Epicteto (50-130 dC.) biografiado por Arriana de Nicomedia un discípulo suyo.biografiado por Arriana de Nicomedia un discípulo suyo.


El género se conoce como “El género se conoce como “bios”bios”. Lo característico es:. Lo característico es: Concentración el personaje biografiado, casi exclusivamente. En los Concentración el personaje biografiado, casi exclusivamente. En los

evangelios aparecen otros personajes asociados al personaje evangelios aparecen otros personajes asociados al personaje principal Jesús. Estos personajes hablan del protagonismo del que principal Jesús. Estos personajes hablan del protagonismo del que se relaciona con Jesús. La relación no se queda ahí sino que se relaciona con Jesús. La relación no se queda ahí sino que trasciende al lector.trasciende al lector.– MaríaMaría– Juan el BautistaJuan el Bautista– Pedro, Santiago y JuanPedro, Santiago y Juan– María Magdalena, Marta y María, Lázaro etc.María Magdalena, Marta y María, Lázaro etc.– Los doceLos doce– Los discípulosLos discípulos– Los Grupos: Fariseos, Saduceos, herodianos, Escribas. Publicanos. Etc.Los Grupos: Fariseos, Saduceos, herodianos, Escribas. Publicanos. Etc.– Autoridades: El procurador romano, Herodes, Caifás, Anás.Autoridades: El procurador romano, Herodes, Caifás, Anás.– Las masas: Judías y extranjeras (representados en personajes Las masas: Judías y extranjeras (representados en personajes

individuales Samaritanos, Sirofenicios, etc.)individuales Samaritanos, Sirofenicios, etc.)


Biografía helenistas. Biografía helenistas. – Se hace énfasis en el período que concentra los eventos Se hace énfasis en el período que concentra los eventos

relevantes de la vida del personaje. En el caso de los relevantes de la vida del personaje. En el caso de los evangelios, se ve el alargamiento de los relatos de la evangelios, se ve el alargamiento de los relatos de la pasión frente al resto.pasión frente al resto.

– No se valora tanto la descripción psicológica del No se valora tanto la descripción psicológica del personaje. Sino sus enseñanzas y hechos.personaje. Sino sus enseñanzas y hechos.

– Se la da poca relevancia a los aspectos cronológicos y Se la da poca relevancia a los aspectos cronológicos y geográficos. Muchas veces se usan según el interés del geográficos. Muchas veces se usan según el interés del biógrafo.biógrafo.

– En el caso de nuestros evangelios. Aunque conservan el En el caso de nuestros evangelios. Aunque conservan el molde de la época hasta cierto punto. Se puede decir que molde de la época hasta cierto punto. Se puede decir que son una suerte de son una suerte de mosaico biográficomosaico biográfico. En base a . En base a materiales y a enfoques previos. materiales y a enfoques previos.


2.- Escenificación Kerimática: 2.- Escenificación Kerimática: – Priva en esta concepción, la presencia de Priva en esta concepción, la presencia de

materiales previos (orales y escritos) materiales previos (orales y escritos) pertenecientes a la actividad kerigmática. El pertenecientes a la actividad kerigmática. El primer anuncio de la fe cristiana. Este Jesús de primer anuncio de la fe cristiana. Este Jesús de Nazarath, el mismo es el Mesías de Dios, muerto y Nazarath, el mismo es el Mesías de Dios, muerto y resucitado, para nuestra salvación. De manera que resucitado, para nuestra salvación. De manera que los evangelios serían fundamentalmente una los evangelios serían fundamentalmente una escenificación a través de una organización de los escenificación a través de una organización de los materiales previos en aras a la misión de anunciar materiales previos en aras a la misión de anunciar a Jesús. Por lo que la circunstancia de la misión: El a Jesús. Por lo que la circunstancia de la misión: El kerigma (primer anuncio) y la catequesis kerigma (primer anuncio) y la catequesis (formación permanente) marcaran el interés de los (formación permanente) marcaran el interés de los autores en la redacción de los evangelios.autores en la redacción de los evangelios.


3.- Re-lectura etiológica de la vida de Jesús: 3.- Re-lectura etiológica de la vida de Jesús: – Los evangelios sería fundamentalmente el fruto de Los evangelios sería fundamentalmente el fruto de

un cambio generacional. Privan razones de tipo un cambio generacional. Privan razones de tipo etiológico: la primera generación cristiana está etiológico: la primera generación cristiana está desapareciendo, estos escritos son una justificación desapareciendo, estos escritos son una justificación de un grupo cristiano, la segunda generación de un grupo cristiano, la segunda generación necesita dar sentido y explica su existencia y su fe necesita dar sentido y explica su existencia y su fe recopilando las tradiciones recibidas. Es un recopilando las tradiciones recibidas. Es un momento de crisis y de cambio en la comunidad momento de crisis y de cambio en la comunidad cristiana. Los evangelios se escriben para iluminar cristiana. Los evangelios se escriben para iluminar la vida de las primeras comunidades: las relaciones la vida de las primeras comunidades: las relaciones en la comunidad, la liturgia, la misión, etc.en la comunidad, la liturgia, la misión, etc.


Lo común de los evangelios en perspectiva Lo común de los evangelios en perspectiva teológica:teológica:– Cristo no es un mito. Cristo no es un mito. – Es una realidad y experiencia histórica, antes y ahora. Esta Es una realidad y experiencia histórica, antes y ahora. Esta

es la fe en la resurrección del mismo Jesús Nazareno. Por es la fe en la resurrección del mismo Jesús Nazareno. Por eso el énfasis en la condición humana de Jesús y los acentos eso el énfasis en la condición humana de Jesús y los acentos antidocetistas. antidocetistas.

– En todo caso se trataría de una confesión de fe histórica En todo caso se trataría de una confesión de fe histórica ascendente más que una fórmula de fe descendiente. ascendente más que una fórmula de fe descendiente.

– En la fórmula descendente sería como si se dijera: ¿en qué En la fórmula descendente sería como si se dijera: ¿en qué creemos y qué consecuencias implica esto para mi vida?creemos y qué consecuencias implica esto para mi vida?

– En la confesión histórica es ¿cómo se ha llegado a creer esto En la confesión histórica es ¿cómo se ha llegado a creer esto que creemos y que les implicó a los primeros discípulos? que creemos y que les implicó a los primeros discípulos? Posiblemente se necesiten de las dos en continuo ir y venir. Posiblemente se necesiten de las dos en continuo ir y venir.


FEFEen Jesús el Cristoen Jesús el Cristo

muerto y resucitadomuerto y resucitado

SujetoSujetode la de la

experienciaexperiencia

ASCENDENTE¿cómo se ha llegado

a creer esto que creemos y que les implicó a los

primeros discípulos ?

DESCENDENTE¿En qué creemos

y que consecuenciasimplica para la vida?


En el centro está definitivamente la fe en la En el centro está definitivamente la fe en la resurrección. Y todas las elaboraciones son resurrección. Y todas las elaboraciones son afectadas desde este dato central. Pedro afectadas desde este dato central. Pedro comienza valientemente en los hechos con esta comienza valientemente en los hechos con esta predicación fundamental. predicación fundamental.

Al que ustedes mataron Dios lo resucito Al que ustedes mataron Dios lo resucito constituyéndolo en juez. Pablo dirá que la constituyéndolo en juez. Pablo dirá que la resurrección es la piedra angular de la fe. Si la fe resurrección es la piedra angular de la fe. Si la fe en la resurrección pecaríamos de embusteros. en la resurrección pecaríamos de embusteros.

Los relatos de la Los relatos de la Pasión. Pasión. Asumiendo que Marcos es el más antiguo de los evangelios, Asumiendo que Marcos es el más antiguo de los evangelios,

no deja de llamar la atención la relación tan estrecha entre no deja de llamar la atención la relación tan estrecha entre los relatos de la Pasión en los diferentes evangelios. Son los los relatos de la Pasión en los diferentes evangelios. Son los textos donde hay más coincidencias.textos donde hay más coincidencias.

Esto habla de una antigua y común fuente o tradición de la Esto habla de una antigua y común fuente o tradición de la pasión. Que iría desde el prendimiento hasta el sepulcro pasión. Que iría desde el prendimiento hasta el sepulcro vacío, que es dónde prevalecen el mayor número de vacío, que es dónde prevalecen el mayor número de coincidencia. Siendo Mateo el que más se ciñe al contenido coincidencia. Siendo Mateo el que más se ciñe al contenido de Marcos. de Marcos.

Se alarga hacia delante y hacia atrás. Hacia Getsemaní, la Se alarga hacia delante y hacia atrás. Hacia Getsemaní, la última cena y hacia la resurrección, pero con menos pautas última cena y hacia la resurrección, pero con menos pautas de coincidencias. En los sinópticos el margen hacia delante de coincidencias. En los sinópticos el margen hacia delante está en la entrada triunfal en Jerusalén donde comienzan las está en la entrada triunfal en Jerusalén donde comienzan las coincidencias relevantes. Se alarga en la resurrección con coincidencias relevantes. Se alarga en la resurrección con contenidos más teológicos. Esto hace pensar que los textos contenidos más teológicos. Esto hace pensar que los textos son muy usados por las comunidades, son textos vivos.son muy usados por las comunidades, son textos vivos.

Los relatos de la Los relatos de la Pasión. Pasión.

Las comunidades escritoras viven situaciones Las comunidades escritoras viven situaciones similares a las del justo martirizado por lo que no es similares a las del justo martirizado por lo que no es de extrañar que esta situación influye en la de extrañar que esta situación influye en la redacción.redacción.

Muchos detalles de Marcos nos ponen cerca de los Muchos detalles de Marcos nos ponen cerca de los acotecimientos talvez hacia el año 35. acotecimientos talvez hacia el año 35. – No da el nombre del Sumo sacerdote, porque lo conoce todo No da el nombre del Sumo sacerdote, porque lo conoce todo

el mundo, en Mc 15,21 se ve que todos conocían quienes el mundo, en Mc 15,21 se ve que todos conocían quienes eran Alejandro y Rufo, hijos de Simón. Y el joven desnudo de eran Alejandro y Rufo, hijos de Simón. Y el joven desnudo de Getsemaní, parece alguien que no quiere ser delatado por Getsemaní, parece alguien que no quiere ser delatado por miedo, aunque era conocido por los lectores del texto. miedo, aunque era conocido por los lectores del texto. Tampoco menciona quién sacó la espada,... el mismo Pedro Tampoco menciona quién sacó la espada,... el mismo Pedro es reconocido por su lengua aramea,... son datos muy es reconocido por su lengua aramea,... son datos muy cercanos al suceso.cercanos al suceso.

Los relatos de los Los relatos de los milagros de Jesús. milagros de Jesús.

Sin duda los milagros son un escollo para una sociedad Sin duda los milagros son un escollo para una sociedad escéptica. Siendo que la discusión se puede ir en si se cree o escéptica. Siendo que la discusión se puede ir en si se cree o no en los milagros desviándonos del centro del evangelio, que no en los milagros desviándonos del centro del evangelio, que es si se cree o no en Jesús. Acerca del problema de los es si se cree o no en Jesús. Acerca del problema de los milagros para este siglo podemos citar la conocida frase de milagros para este siglo podemos citar la conocida frase de Evely "Nuestros mayores creían gracias a los milagros; Evely "Nuestros mayores creían gracias a los milagros; nosotros creemos a pesar de ellos”. También Rousseau decía: nosotros creemos a pesar de ellos”. También Rousseau decía: "El apoyo que se quiere dar a la fe es el mayor obstáculo "El apoyo que se quiere dar a la fe es el mayor obstáculo contra ella. Quitad del evangelio los milagros, y toda la tierra contra ella. Quitad del evangelio los milagros, y toda la tierra quedará a los pies de Jesucristo“.quedará a los pies de Jesucristo“.

En tiempos de Jesús también fueron problemáticos. Para los En tiempos de Jesús también fueron problemáticos. Para los judíos se preguntaban si era fruto del poder de Belcebú. (Mat judíos se preguntaban si era fruto del poder de Belcebú. (Mat 9.34) «Pero los fariseos decían: “Por el Príncipe de los 9.34) «Pero los fariseos decían: “Por el Príncipe de los demonios expulsa a los demonios.”». Un Talmud judío de la demonios expulsa a los demonios.”». Un Talmud judío de la época habla que Jesús fue condenado por hechicero y época habla que Jesús fue condenado por hechicero y soliviantador de gentes, esto habla de la historicidad de la soliviantador de gentes, esto habla de la historicidad de la actividad taumatúrgica de Jesús.actividad taumatúrgica de Jesús.


La actividad taumatúrgica no es exclusiva de JesúsLa actividad taumatúrgica no es exclusiva de Jesús– ““según el Nuevo Testamento también obraron milagros según el Nuevo Testamento también obraron milagros

(ya fuesen curaciones, resurrecciones de muertos o (ya fuesen curaciones, resurrecciones de muertos o exorcismos) los discípulos de Jesús, Pablo, los adeptos de exorcismos) los discípulos de Jesús, Pablo, los adeptos de los fariseos (Lc 11,19), un personaje anónimo que no los fariseos (Lc 11,19), un personaje anónimo que no pertenecía al grupo de discípulos (Lc 9,49) y diversos pertenecía al grupo de discípulos (Lc 9,49) y diversos miembros de las comunidades cristianas primitivas que miembros de las comunidades cristianas primitivas que tenían el don de curaciones o de exorcismos (1 Cor tenían el don de curaciones o de exorcismos (1 Cor 12,9.10.28-30; 2 Sant 5,14-16). Por lo demás, de los falsos 12,9.10.28-30; 2 Sant 5,14-16). Por lo demás, de los falsos mesías y profetas se dice en los evangelios que harán mesías y profetas se dice en los evangelios que harán señales y prodigios que no hay que creer (Mc 13,22; Mt señales y prodigios que no hay que creer (Mc 13,22; Mt 24,24). ”24,24). ”


Tipos de MilagrosTipos de Milagros– Milagros junto al lago Mc 4,35-6,52Milagros junto al lago Mc 4,35-6,52

Calmar el mar. Mc. 4,35 ss.Calmar el mar. Mc. 4,35 ss.– Exorcismos Mc 1,23-28; 5,1-20; 7,24-30; 9,14-29Exorcismos Mc 1,23-28; 5,1-20; 7,24-30; 9,14-29

Primer exorcismo Mc. 1,23ss.Primer exorcismo Mc. 1,23ss.– Terapia: Mc 1, 29-31; 1, 40-45; 2, 1-12; 3,1-6; 5, 21-24.35-43; 5, Terapia: Mc 1, 29-31; 1, 40-45; 2, 1-12; 3,1-6; 5, 21-24.35-43; 5,

25-34; 7, 32-37; 8, 22-26; 10, 46-52; 25-34; 7, 32-37; 8, 22-26; 10, 46-52; La suegra de Simón Mc 1,29ss.La suegra de Simón Mc 1,29ss.

– Milagros epifánicos, que manifiestan la categoría de Jesús Mc 6, Milagros epifánicos, que manifiestan la categoría de Jesús Mc 6, 45-51 y Mc 4, 35-41.45-51 y Mc 4, 35-41.

Tempestad calmada Mc 6,45ss.Tempestad calmada Mc 6,45ss.– Celebrativos eucarísticos: Mc 6, 32-44; 8, 1-9Celebrativos eucarísticos: Mc 6, 32-44; 8, 1-9

Multiplicación de los panes Mc. 6,32ss.Multiplicación de los panes Mc. 6,32ss.– De demostración: para los que no tienen fe. Mc 11, 12-14, o en De demostración: para los que no tienen fe. Mc 11, 12-14, o en

un marco litigioso. Mc 2,1-12; 3,1-6un marco litigioso. Mc 2,1-12; 3,1-6 El perdón que cura Mc 2,1-12El perdón que cura Mc 2,1-12


Sentido de los MilagrosSentido de los Milagros– Los milagros de Jesús son frutos de la fe (Mar 10,52) Los milagros de Jesús son frutos de la fe (Mar 10,52)

«Jesús le dijo: “Vete, tu fe te ha salvado.” Y al «Jesús le dijo: “Vete, tu fe te ha salvado.” Y al instante, recobró la vista y le seguía por el camino.»instante, recobró la vista y le seguía por el camino.»

– Pero también sirven para aumentar la fe. Jn 2,11 Pero también sirven para aumentar la fe. Jn 2,11 “Así, en Caná de Galilea, dio Jesús comienzo a sus “Así, en Caná de Galilea, dio Jesús comienzo a sus señales. Y manifestó su gloria, y creyeron en él sus señales. Y manifestó su gloria, y creyeron en él sus discípulos.” discípulos.”

– Sobre todo son signos de la llegada del Reino de Sobre todo son signos de la llegada del Reino de Dios. (Mat 12,28) “Pero si por el Espíritu de Dios Dios. (Mat 12,28) “Pero si por el Espíritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios.”vosotros el Reino de Dios.”

Las leyendas, Las leyendas, apotegmas y dichos de apotegmas y dichos de Jesús. Jesús. Las leyendas:Las leyendas: Se refieren a la relación de Se refieren a la relación de

sucesos que tienen más de tradicionales o sucesos que tienen más de tradicionales o maravillosos que de históricos o verdaderos.maravillosos que de históricos o verdaderos.– La cristianización de Juan, hasta hacerlo primo de Jesús en La cristianización de Juan, hasta hacerlo primo de Jesús en

Lucas, obedece a la necesidad de explicar los orígenes del Lucas, obedece a la necesidad de explicar los orígenes del cristianismo tan ligado a la joanismo.cristianismo tan ligado a la joanismo.

– Los relatos del nacimiento de Jesús están rodeados de un Los relatos del nacimiento de Jesús están rodeados de un gran acento legendario. El nacimiento en Belén, la gran acento legendario. El nacimiento en Belén, la matanza de los inocentes, la huida a Egipto, etc.matanza de los inocentes, la huida a Egipto, etc.

– En la misión: El proceso de la llamada y la respuesta En la misión: El proceso de la llamada y la respuesta inmediata, sin discernimiento, ni retrasos, tiene mucho de inmediata, sin discernimiento, ni retrasos, tiene mucho de legendario. También las primeras misiones exitosas de los legendario. También las primeras misiones exitosas de los discípulos pudieran ser legendarias.discípulos pudieran ser legendarias.

– La entrada mesiánica y la purificación pudieran estar La entrada mesiánica y la purificación pudieran estar afectadas por un tono legendario.afectadas por un tono legendario.

Las leyendas, Las leyendas, apotegmas y dichos de apotegmas y dichos de Jesús. Jesús. Los apotegmas. Son dichos escenificados o Los apotegmas. Son dichos escenificados o

enmarcados en un relato. enmarcados en un relato. – Normalmente su función es intraeclesial, Normalmente su función es intraeclesial,

interna, pudiendo diferenciar las disputas de las interna, pudiendo diferenciar las disputas de las instrucciones. instrucciones.

– En los apotegmas aparece Jesús en oposición a En los apotegmas aparece Jesús en oposición a los judíos, está de fondo el enfrentamiento del los judíos, está de fondo el enfrentamiento del grupo religioso cristiano frente a los judíos que grupo religioso cristiano frente a los judíos que los expulsan de la sinagoga.los expulsan de la sinagoga.

Defensa del celibato por el reino Mt 19, 10-12.Defensa del celibato por el reino Mt 19, 10-12. Disputa sobre el sábado. Mar 2,28 “De suerte que el Disputa sobre el sábado. Mar 2,28 “De suerte que el

Hijo del hombre también es señor del sábado.”Hijo del hombre también es señor del sábado.”

Las leyendas, Las leyendas, apotegmas y dichos de apotegmas y dichos de Jesús. Jesús. Dichos propiamente. Dichos propiamente. Los dichos y las Los dichos y las

tradiciones de los dichos se han venido a tradiciones de los dichos se han venido a clasificar en función de diversas formas:clasificar en función de diversas formas: – SapiencialesSapienciales

Los sapienciales, conectan con la sabiduría de Los sapienciales, conectan con la sabiduría de Salomón e Israel, Jesús aparece como Salomón e Israel, Jesús aparece como prototipo de hombre sabio, al estilo de prototipo de hombre sabio, al estilo de Salomón. Estos dichos tienen un contenido Salomón. Estos dichos tienen un contenido paradójico, muestran a un Dios más profano. paradójico, muestran a un Dios más profano.

– (Mt.6,26) Las aves del cielo que no siembran y Dios (Mt.6,26) Las aves del cielo que no siembran y Dios las cuida.las cuida.

Las leyendas, Las leyendas, apotegmas y dichos de apotegmas y dichos de Jesús. Jesús. Dichos propiamente:Dichos propiamente:

– Normativos Normativos Los dichos normativos muestran a Jesús como el Los dichos normativos muestran a Jesús como el

maestro, al igual que Moisés, a su estilo. Son los textos maestro, al igual que Moisés, a su estilo. Son los textos de interpretación de la escritura, "habéis oído que se de interpretación de la escritura, "habéis oído que se os dijo,... pues yo os digo". Esta interpretación del AT os dijo,... pues yo os digo". Esta interpretación del AT tiene además una continuidad en las primeras tiene además una continuidad en las primeras comunidades cristianas, que desean vincular a Jesús comunidades cristianas, que desean vincular a Jesús con las profecías del Mesías, hay un interés en con las profecías del Mesías, hay un interés en demostrar que las promesas de Yahvé se cumplen en demostrar que las promesas de Yahvé se cumplen en Jesús. Estas instrucciones las encontramos en el Jesús. Estas instrucciones las encontramos en el Sermón de la montaña, o instrucciones sobre el Reino. Sermón de la montaña, o instrucciones sobre el Reino.

Las leyendas, Las leyendas, apotegmas y dichos de apotegmas y dichos de Jesús. Jesús. Proféticos.Proféticos.

– entre los que encontramos las bienaventuranzas, los dichos entre los que encontramos las bienaventuranzas, los dichos sobre el hijo del hombre o los dichos apocalíptico, el más sobre el hijo del hombre o los dichos apocalíptico, el más importante de éstos últimos: "destruiré el templo y en tres días importante de éstos últimos: "destruiré el templo y en tres días lo reconstruiré".lo reconstruiré".

– Es posible pensar en dichos proféticos que se han convertido Es posible pensar en dichos proféticos que se han convertido luego en parábolas. Ya que se encuentran muchos en las luego en parábolas. Ya que se encuentran muchos en las parábolas.parábolas.

Parábolas.Parábolas. Toma imágenes de la vida cotidiana para Toma imágenes de la vida cotidiana para explicar los misterios del reino. Muchas de ellas son explicar los misterios del reino. Muchas de ellas son profundamente cristológicas. En estos relatos pedagógicos profundamente cristológicas. En estos relatos pedagógicos por excelencia, el énfasis se hace un sólo tema. por excelencia, el énfasis se hace un sólo tema. – El sembrador Mc.4,3ss.El sembrador Mc.4,3ss.

Alegorías.Alegorías. Son similares a las parábolas sólo que se Son similares a las parábolas sólo que se explica imagen por imagen. explica imagen por imagen. – Explicación del sembrador Mc.4,14 ss. Explicación del sembrador Mc.4,14 ss.

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