El discurso intercultural no es homogéneo, se distingue por sus diversos acentos continentales, nacionales y regionales de origen.

Del multiculturalismo a la educación intercultural (“el multiculturalismo se entiende mejor cómo un proyecto político y, como tal abarca estrategias, instituciones, discursos y prácticas

encaminadas a hacer frente a una realidad multicultural”)

La discriminación, el reconocimiento y las trampas de la discriminación positiva.

El giro hacía las políticas de “antidiscriminación” y de “gestión de la diversidad”.

Las estructuras nacionalitarias subyacentes al discurso intercultural.

Hacia un marco conceptual común.

La migración discursiva transnacional de

la educación intercultural.

Categorizar los discursos migrantes:a) la divergencia cultural inicial

b) los intermediarios

c) los campos de transferencia

d) el modelo cultural interno

e) la pantalla lingüística

Educar para asimilar y/o compensar.

Educar para diferenciar y/o biculturizar.

Educar para tolerar y/o prevenir el

racismo.

Educar para transformar.

Educar para interactuar.

Educar para empoderar.

Educar para descolonizar.

La nación mexicana ante “el problema del indio”“Las comunidades indígenas son sometidas a procesos aculturación selectiva destinada a sustituir elementos culturales indígenas por otros mestizos y todo ello con el objetivo ultimo de mexicanizar al indio”(Cárdenas 1978[1940])

La escuela al servicio del estado pos revolucionario* el papel de la secretaria de educación pública* la intermediación del SNTE

El legado del indigenismo clásico.* El papel del INI, actualmente llamado CDI.

¿Hacía una intellentzija indígena?* El surgimiento de las organizaciones autodenominadas campesinas y ANPIBAC

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Génesis, cruces e hibridaciones en la

migración del discurso intercultural.

¿un triangulo atlántico? intermediaciones

discursivas, latinoamericanas, europeas y

anglosajonas.

La resignificación de viejos cauces de

intermediación: los maestros bilingües

cómo asesores interculturales: los maestros

normalistas, los maestros bilingües.

Nuevas redes de mediadores culturales

y sus campos de transferencia.

SOCIEDAD CIVIL ESTADOINSTITUCIONES

Y POLÍTICAS EDUCATIVAS

ACTORES INDÍGENAS

ONGASOCIACIONES

CIVIILES

UN CAMPO EMERGENTE: LA EDUCACIÓN

SUPERIOR INTERCULTURAL.

* La creación de las Universidades

Interculturales en ciertos estados del País

Universidades interculturales

Asociaciones cíviles y ONG

para el desarrollo local

y regional

¿DIALOGO DE SABERES? DESAFÍOS

EPISTEMOLÓGICOS PARA LOS NUEVOS

CAMPOS DE TRANSFERENCIA.

* A este conjunto de elementos formados de

manera regular por una práctica discursiva

y que son indispensables a la constitución

de una ciencia, aunque no estén

necesariamente destinados a darle lugar,

se le puede llamar “saber”(Foucault

2007:306).

Comunidad y comunalismo

La comunidad cómo modelo educativo

Autonomía educativa y educación autónoma

Educación y ciudadanía intercultural

El topos de lo intercultural-bilingüe-indígena

De lo indígena a lo migrante.

Comunalidad e interculturalidad como

tipos ideales.

Desigualdad, diferencia y diversidad.

Interseccionalidad y flexibilidad

Conclusiones y perspectivas.