INSTITUCIÓN EDUCATIVA BLANQUIZAL · 2017-08-26 · Identifica los atributos de Dios como ser...

INSTITUCIÓN EDUCATIVA BLANQUIZAL Institución Oficial Aprobado por la Secretaria de Educación

del Municipio de Medellín según Resolución 014906 de 2015 DANE: 105001026689 - Nit 901046877-9

TALLER DE PLAN DE APOYO DE FIOLOSFIA GRADO DECIMO

PERIODO DOS

Indicadores de desempeño

Establece las diferencias conceptuales entre la antropología de Sócrates, Platón y Aristóteles.

Asume una posición crítica frente a la importancia de la estética, como rama de la filosofía que nos hace poner en juego nuestra creatividad y sensibilidad.

1. Relaciona los paréntesis con el filósofo que corresponda: ( ) El cuerpo es la cárcel del alma.

A. SOCRATES ( ) El cuerpo y el alma son complementarios. ( ) Mayéutica. ( ) Hilemorfismo.

( ) El mundo de los sentidos y el mundo de las ideas.

B. PLATÓN ( ) Conócete a ti mismo. ( ) El mejor Estado sería el dirigido por filósofos.

( ) Maestro de Platón. ( ) “Quien sepa lo que es bueno, también hará el

bien”. C. ARISTOTELES ( ) Ideas.

( ) Discípulo de Platón. ( ) Distinción entre forma y materia. ( ) Condenado a beber la cicuta. ( ) Dialéctica. ( ) Lógica.

2. Para Platón y Aristóteles el hombre es un ser “dual” (dualismo), conformado por alma y cuerpo. ¿Cuáles son las diferencias conceptuales sobre la concepción del hombre entre estos dos pensadores? Explica.

3. El siguiente párrafo está en desorden. Todo hombre bueno es libre

• Ahora bien, el hombre bueno obra siempre sensatamente: • el que siempre obra bien, obra siempre rectamente, • “El que siempre obra sensatamente, siempre obra bien; • Recriminación, por consiguiente tendrá la capacidad o el poder de vivir como desee; y el que tiene ese poder es un

hombre libre. • luego solamente él es libre. • el que siempre obra rectamente obra también impecablemente sin merecer Filón de Alejandría Escríbelo ordenadamente, y descubre una interesante reflexión. 1. 2. 3. 4. 5.

INSTRUCCIONES: 1. Responde detrás de la hoja en forma clara, completa y con tinta negra. Recuerda que debes

argumentar bien tus respuestas. 2. Realiza el taller de manera ordenada, limpia y completo, y lo pegas con gancho. No entregues hojas

sueltas. 3. Estudia el taller para realizar la sustentación.



6. 4. Explica con un ejemplo las Causas planteadas por Aristóteles, por las cuales se originan las cosas.

5. Realiza un escrito de tres párrafos expresando la importancia de la Estética para el desarrollo del ser humano.

6. Para cada uno de los siguientes términos expresa que es y da un ejemplo:

• ARTE. • ARTISTA. • OBRA DE ARTE.

PLAN DE APOYO DE FILOSOFIA GRADO ONCE PERIODO DOS


Reconoce en la estética, una forma alternativa que permite acceder a niveles de vida cada vez más dignificantes. Argumenta en torno a la importancia de comprender el sentido del arte y de la belleza.

1. Completa el cuadro según la clasificación de las artes:

TIPO DE ARTE CARACTERISTICAS ARTES UTIL

NOBLE

2. Establece y plantea la importancia del arte y de su obra en los contextos social y

cultural.

3. Haz un listado de los elementos que le aporta el arte a la riqueza cultural de una

cultura y de una sociedad.

4. En un texto de mínimo 20 renglones describe el valor de la estética como expresión

de lo bello y de lo sublime en el ser humano.

5. En qué consiste el gusto estético. Explica.

6. Explica lo que es el arte como mimesis según Platón.

7. Qué importancia tiene la tragedia griega para el arte según Aristóteles.

8. investiga y sintetiza el concepto de estética que tuvieron filósofos como: Kant y

Theodor Adorno.



Plan de Apoyo educación religiosa Grado séptimo Segundo periodo Profesor: José Guillermo Bolívar

ÁREA/ASIGNATURA: EDUCACIÓN RELIGIOSA ESCOLAR.

GRADO: SÉPTIMO Presentación del Plan de Apoyo El Contenido de este plan de apoyo recoge los temas vistos durante el segundo periodo, las actividades propuestas con dicho contenido apuntan a que el estudiante logre alcanzar las competencias evaluadas que no haya podido alcanzar en el transcurso del periodo. Competencias a superar mediante este Plan de Apoyo • Conoce el plan de Dios sobre la pareja, según la Revelación del Antiguo Testamento. • Comprende el puesto que la familia y el matrimonio tenían en Israel. • Explica, con bases en textos bíblicos, el querer de Dios en la pareja. • Fundamenta la unidad y el carácter sagrado del matrimonio y la familia a partir de textos bíblicos. • Demuestra poseer habilidades, procedimientos y actitudes adecuadas para el uso e interpretación de los textos bíblicos del Antiguo Testamento. • Sustenta la condición de varón y mujer como las únicas, expresiones dispuestas por Dios en la diferencia de sexos. Actividades a desarrollar 1. Explica Qué significa la expresión:” varón y hembra los creó. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad

y multiplicaos” dentro del lenguaje cristiano.

2. Explica lo que San Agustín nos quiere decir en este corto texto: Dice San Agustín que Dios sacó a la mujer, no de la cabeza, ni de los pies de Adán, sino de su costado, para darle a entender que no era superior al hombre, ni tampoco su esclava, sino su compañera. Esto mismo significo con las palabras con que la formó: “no es bueno que el hombre este solo; Démosle por ayuda y compañera una semejante a Él”. (Gén. 2, 18).

3. Describe cual era el papel del padre y de la madre en el antiguo testamento, en tu descripción debes citar textos bíblicos que ilustren tus argumentos, para ello puedes utilizar la evaluación del segundo periodo.

4. Para responder las siguientes preguntas, puedes utilizar la guía N°2 del segundo periodo (la procreación en el antiguo testamento) que se encuentra en el blog: www.elprofedereli.wordpress.com en la página de religión grado séptimo.

a. ¿Qué diferencia hay entre las familias del antiguo testamento y la familia propuesta por Jesús en el nuevo testamento? b. ¿Qué dice Jesús sobre la familia en Mc 3, 31-35 ? c. ¿Por quienes está conformada la nueva familia que Jesús crea? 5. Lee primera de Corintios, Capítulo 13 y explica el concepto del amor que exponen en este texto y evalúa si las familias de hoy viven el amor de la manera en que allí lo expresan. SEGUNDA PARTE VIDA PÚBLICA DE JESÚS. JESÚS LLAMA A SEGUIRLO.

LEER ATENTAMENTE LOS TEXTOS Y RESPONDER LAS PREGUNTAS.

Jesús vino al mundo para llevar a cabo la RECONCILIACIÓN de la HUMANIDAD con su PADRE DIOS. Este trabajo lo ha de continuar con la ayuda de sus DISCIPULOS. Veamos algunos ejemplos de cómo llamaba JESÚS Y las respuestas que obtenía.

EL JOVEN RICO. San Marcos 10,17-22.

1. Qué le pide JESUS al JOVEN para merecer la VIDA ETERNA.



2. Aceptó el joven la invitación del MAESTRO? Si o no, por qué?

LA INVITACIÓN A ZAQUEO. San Lucas 19, 1-10.

3. Qué oficio tenia Mateo y porque quería ver a JESÚS. 4. Cuáles fueron las palabras del SEÑOR JESÚS a zaqueo y que cambio en su vida con el

encuentro de JESÚS.

JESUS LLAMA A MATEO. San Mateo 9, 9-13.

5. Qué estaba Haciendo MATEO cuando el SEÑOR lo LLAMO, que le dijo el SEÑOR JESÚS y este que le respondió.

6. Investiga el significado de cada una de las palabras que están en MAYÚSCULA. 7. Qué enseñanzas dan estas parábolas a nuestra existencia. 8. Realiza una cartelera donde indiques los momentos más importantes de tu existencia,

resaltando en especial los vividos con tu familia. 9. Realiza el dibujo de las 3 parábolas. 10. Indica la importancia que tiene para ti el área de educación religiosa escolar.



Plan de Apoyo Educación Religiosa Grado SEXTO Segundo periodo Profesor: José Guillermo Bolívar

Plan de apoyo Religión grado 6° Segundo Periodo Presentación del Plan de Apoyo El Contenido de este plan de apoyo recoge los temas vistos durante el segundo periodo, las actividades propuestas con dicho contenido apuntan a que el estudiante logre alcanzar las competencias evaluadas que no haya podido alcanzar en el transcurso del periodo. Competencias a superar mediante este Plan de Apoyo • Identifica los atributos de Dios como ser personal, basado en textos del Antiguo Testamento. • Comprende las características de la relación de Dios con el hombre, según su plan de Salvación. • Comprende por qué el pecado rompe la alianza con Dios y con los otros. • Demuestra poseer habilidades, procedimientos y actitudes adecuadas para el uso e interpretación de los textos bíblicos del Antiguo Testamento. • Toma conciencia de sus acciones de pecado y la necesidad de conversión. Actividades a desarrollar

1. Lee en la biblia en Génesis 2, 5-25 el relato del jardín del Edén y explica cinco de los símbolos que aparecen en este relato, para ello puedes utilizar las notas de tu cuaderno.

2. Según lo que aprendiste en el segundo periodo, escribe tus argumentos apoyando o contradiciendo la siguiente afirmación: “El ser humano puede servirse de la creación a su antojo, pues para eso fue creado, para dominar la tierra y sus criaturas”.3.

3. Escribe como debe comportarse una persona que es hijo de Dios: ¿qué debe hace? ¿Cómo debe ser su vida?5.

4. Buscar en el blog www.elprofedereli.wordpress.com en la página de religión grado sexto la guía número cuatro que habla sobre el pecado y explica:

a. Qué es el pecado.

b. Cómo se manifiesta.

c. Qué consecuencias traed.

d. ¿Cuál es el compromiso que el texto propone para mejorar como persona y alejarse del pecado.

SEGUNDA PARTE LAS PARÁBOLAS DE LA MISERICORDIA. LEER ATENTAMENTE LOS TEXTOS Y RESPONDER LAS PREGUNTAS.

Jesús vino al mundo para llevar a cabo la RECONCILIACIÓN de la HUMANIDAD con su PADRE DIOS. Este trabajo lo ha de continuar con la ayuda de sus DISCÍPULOS. Veamos algunos ejemplos de cómo llamaba JESUS Y NOS INVITA A SU ENCUENTRO.

1. LA OVEJA PÉRDIDA. Mt 18, 12-14. El evangelio de san mateo resalta la---------------------------------------------del pastor. V.13.

2. El evangelio de san Lucas nos dice lo que hace el pastor al encontrar la oveja perdida:

http://www.elprofedereli.wordpress.com/





v. 5---------------------------------------------------------------------------------------------------------v.6---------------------------------------------------------------------------------------------------------

3. Escribe las palabras de JESÚS que nos hacen ver la razón de la parábola:------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

4. LA MONEDA EXTRAVIADA. San Lucas 15, 8-10.

4.1 Qué medidas tomó la mujer de la parábola para recuperar su moneda:

4.1.1.----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

4.1.2-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------4.1.3-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

4.2. Qué hizo cuando encontró la moneda.--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

4.3. Cuál es la conclusión de la parábola.-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

EL HIJO PRODIGO. San Lucas 15, 11-32.

5. Cuál de los hijos se fue de casa, que pidió antes de marchar, que hizo con lo que su padre le dio ? V. 12 y 13.

6. En qué momento pensó en regresar a casa y como lo recibió su PADRE ?

7. Cuál fue la reacción del hermano mayor y que palabras dirigió el Padre a su hermano mayor? Vs. 28-30 y 31-32.

9. Qué enseñanzas dan estas parábolas a nuestra existencia.

10. Realiza una cartelera donde indiques los momentos más importantes de tu existencia.



Plan de Apoyo educación Ética y Valores Grado Decimo periodo 2 Profesor: José Guillermo Bolívar

ÁREA/ASIGNATURA: EDUCACIÓN ETICA Y VALORES

GRADO: Decimo Presentación del Plan de Apoyo. El Contenido de este plan de apoyo recoge los temas vistos durante el segundo periodo, las actividades propuestas con dicho contenido apuntan a que el estudiante logre alcanzar las competencias evaluadas que no haya podido alcanzar en el transcurso del periodo. Competencias a superar mediante este Plan de Apoyo Indicadores de desempeño

Explica cómo se puede construir un sentido de vida a partir de la moral y la ética. Construye una ética y moral para su propio comportamiento Conceptualiza acerca de lo que socialmente es considerado correcto.

INSTRUCCIONES 1. Lee atentamente cada pregunta y responde con claridad y buenos argumentos 2. Desarrolla el trabajo en hojas de block de manera ordenado, limpio, en forma completa, clara, a mano y con

letra legible 3. Busca información en las notas de clase, en los libros, visita la biblioteca para ampliar tus conocimientos o en internet 5. Estudia el taller para realizar la sustentación. Recuerda que no basta con presentar el trabajo por escrito, pues el valor es del 20%, y la sustentación verbal es de un 80%

CONTENIDO

1. Mediante un mapa conceptual, diferencia entre la urbanidad, la ética y la moral. 2. realice un mapa conceptual en el cual explique el contenido temático de la película: amigos intocables:

https://www.youtube.com/results?search_query=amigos+intocables+pelicula+completa. 3. Realice un cuento escrito, en el cual explique: que es la humildad, la equidad y la alteridad.



Plan de Apoyo educación Ética y Valores Grado once periodo 2 Profesor: José Guillermo Bolívar

ÁREA/ASIGNATURA: EDUCACIÓN ETICA Y VALORES

GRADO: Once Presentación del Plan de Apoyo. El Contenido de este plan de apoyo recoge los temas vistos durante el segundo periodo, las actividades propuestas con dicho contenido apuntan a que el estudiante logre alcanzar las competencias evaluadas que no haya podido alcanzar en el transcurso del periodo. Competencias a superar mediante este Plan de Apoyo Indicadores de desempeño Explica cómo se puede construir un sentido de vida a partir de la moral y la ética. Construye una ética y moral para su propio comportamiento Conceptualiza acerca de lo que socialmente es considerado correcto.

INSTRUCCIONES 1. Lee atentamente cada pregunta y responde con claridad y buenos argumentos 2. Desarrolla el trabajo en hojas de block de manera ordenado, limpio, en forma completa, clara, a mano y con

letra legible 3. Busca información en las notas de clase, en los libros, visita la biblioteca para ampliar tus conocimientos o en internet 5. Estudia el taller para realizar la sustentación. Recuerda que no basta con presentar el trabajo por escrito, pues el valor es del 20%, y la sustentación verbal es de un 80%

CONTENIDO

1. Explique mediante un escrito los principales modelos éticos. 2. Consultar la fundamentación filosófica de la ética. 3. Mediante un cuento escrito, explique que son los dilemas morales. 4. Mediante un ensayo, explique el sentido social de las normas, tanto morales como jurídicas, dejando

ver su diferencia.



Plan de Apoyo Educación Religiosa Grado 10º Segundo periodo Profesor: José Guillermo Bolívar

Competencias a Lograr con este plan de Apoyo:

-Descubre el valor de la vida y la dignidad de la persona a la luz del proyecto de vida de Jesús.

- Sustento mi proyecto de vida con la luz del proyecto de vida de Jesús. - Identifica las características de la obediencia a la voluntad de Dios en Jesús. - Identifica por qué el dar la vida significó el cumplimiento perfecto de la misión de Cristo.

Valoración del plan de mejoramiento: 20% taller, 80% evaluación de sustentación

Estudiante: __________________________________________ grado y grupo: ______

1. Realice un periódico o revista en donde describa algunos aspectos Sociales, Económicos, Políticos y

religiosos de la sociedad en que vivió Jesús. 2. Elabore un mapa conceptual en donde explique el reino de Dios que esperaban cada uno de los

grupos de la época de Jesús. 3. ¿Qué diferencia hay entre el reino de Dios anunciado por Jesús y el reino que esperaban los grupos

sociales de su época? 4. Realice un cuadro explicativo en donde exponga las ideas sobre la forma como Jesús llevó a cabo

su misión en la tierra. Nota: El día de entrega del taller se le confirmará la fecha de sustentación



Plan de Apoyo Educación Religiosa Grado 9º Segundo periodo Profesor: José Guillermo Bolívar

Competencias a lograr Con este taller:

-Promueve en su medio el conocimiento y la vivencia de las enseñanzas morales de Cristo. - Comprende y explica las implicaciones que tiene seguir a cristo hoy. - Conoce el sentido de la conversión predicada por Jesucristo y las exigencias morales a quien cree en Él y se hace su discípulo.

- Entiende la forma como Jesús le da un nuevo significado a la ley de Moisés formulando un nuevo mandato.

- demuestra las consecuencias sociales de las exigencias morales del Evangelio


Estudiante:__________________________________________ grado y grupo:______

1. Describa qué es la conversión y por qué es importante para el cristiano. 2. Elabore un mapa conceptual en el que expliques las tres virtudes teologales. 3. Según el texto “Seguir a Jesús” del padre Pagola, trabajado en clase, describa brevemente qué

significa seguir a Jesús y que se necesita para ser cristiano. 4. Leer Juan 13, 34-35 y responder:

A. ¿De qué forma Jesús renueva la ley de Moisés? B. ¿Crees que este nuevo mandamiento si puede reemplazar todos los anteriores? Justifica tu

respuesta. C. ¿Cómo crees que sería el mundo hoy si de verdad practicáramos el mandamiento nuevo de

Jesús?

5. Construya un video o presentación en powerpoint con frases que mencionen y expliquen el tema de las Bienaventuranzas. Se puede basar en las notas del cuaderno, citas bíblicas o consultas de Internet.

Nota: El día de entrega del taller se le confirmará la fecha de sustentación



Plan de Apoyo Educación Religiosa Grado 8º Segundo período Profesor: José Guillermo Bolívar


Competencias a lograr con el taller

-Conoce y reconstruye el contexto geográfico, político, religioso, social y económico en el cual se presenta Jesucristo.

Identifica a los doce apóstoles y explica el proceso de su vocación y seguimiento de Cristo.

Actividad.

1. Construya un álbum o revista cuyo título sea: “Nazaret en tiempos de Jesús” , este álbum debe

Contener:

A. Imágenes (bien sea dibujadas o recortadas) acompañadas con información que explique cómo era Nazaret geográficamente en tiempos de Jesús.

B. Información sobre la comunidad de Nazaret, el tipo de gente, de economía y de política que había por aquella época.

Para la elaboración de este trabajo puedes basarte en los talleres realizados en clase sobre Nazaret en tiempos de Jesús y en libros, o documentos de Internet que amplíen tu información.

2. Realice una presentación en video o powerpoint en donde exponga de manera creativa el tema de los doce apóstoles, la información de explicar quiénes eran los doce apóstoles, cómo y por qué fueron llamados por Jesús, como vivían, que condiciones les colocó Jesús para hacer parte de su comunidad, rasgos de su personalidad, etc.



Plan de Apoyo Educación Religiosa Grado 11º Segundo periodo

Profesor: José Guillermo Bolívar

Competencias a lograr con este taller:

-Reconstruye la situación social, política y religiosa del pueblo judío y de los pueblos circundantes donde Jesús realiza su misión.

- Identifica la respuesta y la actitud de Jesús frente a los conflictos sociables, políticos, económicos y religiosos de su tiempo. - Clasifica y explica adecuadamente las circunstancias y motivos del proceso que hicieron a Jesús y la relación de esas circunstancias con la voluntad de Dios.


Estudiante: __________________________________________ grado y grupo:______

1. Realice un periódico o revista en donde describa algunos aspectos Sociales, Económicos, Políticos y religiosos de la sociedad en que vivió Jesús y la manera como él enfrentó estas situaciones, para esto puedes basarte en los talleres que se han desarrollado en clase durante el tercer periodo.

2. Si usted fuera un detective encargado de investigar la muerte de Jesús, y elaborar un informe, ¿Qué escribiría en ese informe al respecto? Tenga en cuenta las acusaciones por las cuales es Juzgado, la veracidad de tales acusaciones, los implicados y las verdaderas intenciones de quienes lo acusan y por último emita un veredicto personal en donde exponga su opinión sobre la legalidad de la condena.

3. Usted ha sido elegido para presentar a un grupo de personas que no conocen a Jesús el tema del reino de Dios que él proclamó. Prepare una exposición con los materiales audiovisuales y didácticos necesarios para este encargo que se le ha confiado.

Nota: El día de entrega del taller se le confirmará la fecha de sustentación

PLAN DE RECUPERACION EDUCACION RELIGIOSA GRRADO SEXTO Periodo 2


• Reconoce las acciones de Jesús como modelo de hombre verdadero.

• Sustenta desde los textos bíblicos las parábolas de Jesús y su enseñanza en la vida cristiana

• Sustenta porque el Espíritu Santo anima, fortalece y santifica la iglesia

INSTRUCCIONES

1. Lee atentamente cada pregunta y responde con claridad y buenos argumentos 2. Desarrolla el trabajo en hojas de block de manera ordenada y en forma completa 3. Busca información en las notas de clase, en la Biblia, en los libros, visita la biblioteca para ampliar tus conocimientos o en internet 4. Realiza los dibujos y coloréalos con estética 5. Estudia el taller para realizar la sustentación

CONTENIDO

1. De acuerdo a las siguientes virtudes de Jesús, selecciona las que tú crees que vienes aplicando en tú vida, y escribe el cómo las prácticas. Igualmente extrae las virtudes que pienses que son difíciles o imposibles de aplicar en nuestra experiencia de vida, y explica por qué • Humildad: carencia de cualquier forma de egoísmo. • Amor: La palabra "amor" (ÁGAPE en el griego) se puede definir como aquel atributo divino

que siempre busca el bien del amado, aunque ese amor sea correspondido o no.,

• Santidad. "el cual no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca". • Obediencia: significa honrar y respetar la autoridad de Dios. Hacer lo

que es pedido o mandado. • Verdad: Jesús no decía a la gente lo que quería oír sino lo que necesitaba oír. • Paciencia.: significa "perseverancia en las pruebas" • Misericordia y compasión: "misericordioso" en este texto quiere decir "no

simplemente compasivo, sino activo en compasión.

Lee la siguiente parábola: Mateo 13, 1-9 y Mateo 13, 18-23

1 Y aquel día salió Jesús de la casa y se sentó junto al mar. 2 Y se congregó junto a él mucha gente; y entrando él en una barca, se sentó, y toda la gente estaba en la ribera. 3 Y les habló muchas cosas por parábolas, diciendo: He aquí, el sembrador salió a sembrar. 4 Y mientras sembraba, parte de la semilla cayó junto al camino; y vinieron las aves y se la comieron. 5 Y parte cayó en pedregales, donde no había mucha tierra; y brotó enseguida, porque no tenía profundidad de tierra; 6 mas cuando salió el sol, se quemó; y se secó, porque no tenía raíz. 7 Y parte cayó entre espinos, y los espinos crecieron y la ahogaron. 8 Y parte cayó en buena tierra y dio fruto, cuál a ciento, cuál a sesenta y cuál a treinta por uno. 9 El que tiene oídos para oír, oiga.

Mateo 13, 18-23

18 Oíd, pues, vosotros la parábola del sembrador: 19 Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende, viene el malo y arrebata lo que fue sembrado en su corazón; este es el que fue sembrado junto al camino. 20 Y el que fue sembrado en pedregales, este es el que oye la palabra y de inmediato la recibe con gozo. 21 Pero no tiene raíz en sí, sino que es temporal, y cuando viene la aflicción o la persecución por la palabra, enseguida se ofende. 22 Y el que fue sembrado entre espinos, este es el que oye la palabra; pero el afán de este mundo y el engaño de las riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa. 23 Mas el que fue sembrado en buena tierra, este es el que oye y entiende la palabra, y el que da fruto; y da uno a ciento, y otro a sesenta y otro a treinta por uno.

2. ¿Cómo enseñaba Jesús a la gente?

3. En la parábola del sembrador qué representa la semilla?

4. ¿Cuál es la enseñanza que deja la parábola del sembrador para la vida?

5. Has una lista de situaciones que atenten contra la dignidad de las personas y escribe la forma

cómo podría superarse. 6. Explica : ¿Qué es Pentecostés? 7. Colorea el dibujo, escribe los dones del Espíritu Santo y explica cada uno de ellos

TALLER DE RECUPERACION DE ETICA Y VALORES GRADO ONCE PERIODO DOS

Realiza la lectura : “LA NECESIDAD DE LA ÉTICA” Esta lectura la puedes encontrar en la página de internetwww.afilosofarsehadicho.jimdo.com Luego, en un trabajo escrito a mano (con su propio puño y letra) debes realizar lo siguiente:

1. Elabora un resumen del texto, sin pasar por alto lo más relevante de la lectura, recuerda lo visto y explicado en clase.

2. Elabora una reflexión de la lectura, aplicándola a la vida cotidiana. 3. Teniendo en cuenta el texto diseña un crucigrama de treinta palabras. No

olvides colocar las preguntas para resolver el crucigrama. 4. Con las mismas palabras del punto anterior, elabora una sopa de letras, debe

aparecer la resuelta y la no resuelta. 5. Realiza un mapa conceptual de la lectura: “La necesidad de la ética” 6. Debes entregar el trabajo debidamente elaborado y en una carpeta.

LA NECESIDAD DE LA ÉTICA PROLOGO

La realización del siguiente trabajo está basado principalmente en la toma de consciencia por parte de los alumnos de la necesidad de generar un cambio. Este cambio viene dado a raíz del análisis que se ha realizado de las diferentes manifestaciones del hombre. Este informe guarda un estilo informal sin ser por esto vulgar o coloquial ya que creemos que el cambio va venir dirigido por una clase intelectual consciente y no por una estructura social ignorante. Al referirnos con el término ignorante no somos ni pesimistas ni insultantes sino que a través de esta palabra expresamos nuestro sentir e interpretación del producto de largos años de mentira. Queremos aprovechar la ocasión para saludar a todos aquellos profesionales y especialmente a los médicos que a pesar de las condiciones adversas saben salir adelante para cumplir con su noble objetivo.

INTRODUCCION Hace veinte años aparecía el neologismo "bioética", consagrando un enlace sin precedentes entre la ciencia y la ética en la era tecnológica. A la novedad del vocablo compuesto de bios y ethiké (vida y ética) se suma el concepto sintético de ciencia y conciencia (ser y deber ser, hechos y valores, vida y norma) en una disciplina enciclopédica por definición: "El estudio sistemático de la conducta humana en el área de las ciencias de la vida y la atención de la salud, en tanto que dicha conducta es examinada a la luz de los principios y valores morales". La bioética es el sistema de ética científica –"científica" por su fundamentación y por su aplicación- más logrado hasta el momento como expresión de la moral civil en los países avanzados. ¿Por qué

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se ha producido un injerto paladinamente fructífero entre el árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y del mal? El telón de fondo en el escenario de la confrontación ciencia-ética, característica de nuestro tiempo, que rehabilita la filosofía práctica, es una "crisis bio-ética", vale decir la vida amenazada y la moral desfondada frente a la escatología tecnológica. La humanidad está hoy más consciente que nunca de la ambivalencia o el rostro jánico del progreso, del símbolo (y "diábolo") pandórico de la cultura, dispensadora de tantos beneficios como maleficios. El poder inédito logrado hoy por la técnica (el mítico fuego prometeico convertido en el estratégico sol nuclear) significa la pérdida de la inocencia: "los físicos hemos conocido el pecado", afimó Oppenheimer a propósito de Hiroshima; tememos más a nuestro poderío que a nuestra impotencia sobre la naturaleza, la culpa nos devora como el águila a Prometeo. Pero la crisis vital es también normativa, una ética de validez universal, imprescindible como responsabilidad solidaria por nuestras acciones, parece un imposible alcanzar en la crisis de fundamentación de la moral, suscitada por el modelo de racionalidad valorativamente neutra de la ciencia, que atribuye "objetividad" solamente a los argumentos científicos, negándola a los éticos. En el presente trabajo detallaremos la definición de ética, la moral, para después establecer una comparación y ver la diferencia que hay entre ellas, la relación que existe entre Dios y la ética así como el amor como una propuesta ética; en el transcurso de la monografía nos daremos cuenta de la importancia que tiene la ética. La Medicina, como ciencia y como disciplina, siempre ha girado alrededor de principios éticos. Su fin primordial, servir al prójimo, la ha hecho el prototipo de la profesión humanitaria. Precisamente, hace veinticinco siglos, en los albores de la llamada "medicina técnica", fueron sus mismos cultores quienes. Mutuo propio, con un juramento público sentaron las bases de su actuar ético, dando con ello demostración de responsabilidad y vocación de servicio. Proceder tal no tiene parangón; por eso el cultor de la Medicina ha venido ocupando un lugar de privilegio en el afecto social.

LA NECESIDAD DE LA ETICA DEFINICION DE LA ETICA

Analizando al ser humano en un ámbito social al que corresponde podemos notar que este está sujeto a un conjunto de normas que rigen el orden de la sociedad al cual pertenece dicho individuo, en ese sentido el ser humano como producto social es un conjunto de conocimientos adquiridos a través de todo el desarrollo no solo de su vida sino que estos conocimientos son la consecuencia del devenir histórico de la sociedad. Todo ser humano que se encuentra sujeto a normas impuestas por la sociedad es un sujeto que pertenece a una determinada cultura y es el conjunto de normas impuestas por la sociedad a la cual se le denomina moral, este término es muy distante del termino de ética ya que la moral se refiere a todas aquellas normas impuestas por la sociedad y la ética se refiere a la connotación de bien o mal que le entregamos a esas normas, es decir, la ética se refiere a la clasificación e interpretación que demos a las normas sociales.

ORIGEN DE LA ETICA El sentido más antiguo de la ética (de origen griego) residía en el concepto de la morada o lugar donde se habita; luego referido al hombre o pueblos se aplicó en el sentido de su país, tomando especial prestigio la definición utilizada por Heidegger: "es el pensar que afirma la morada del hombre", es decir su referencia original, construida al interior de la íntima complicidad del alma. En otras palabras ya no se trataba de un

lugar exterior, sino del lugar que el hombre porta a sí mismo. "El êthos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raíz de la que brotan todos los actos humanos. El vocablo êthos sin embargo, tiene un sentido mucho más amplio que el que se da a la palabra ética. Lo ético comprende la disposición del hombre en la vida, su carácter, costumbre y moral. Podríamos traducirla "el modo o forma de vida" en el sentido profundo de su significado. Êthos significa carácter, pero no en el sentido de talante sino en el sentido "del modo adquirido por hábito". Êthos deriva de éthos lo que significa que el carácter se logra mediante el hábito y no por naturaleza. Dichos hábitos nacen "por repetición de actos iguales", en otras palabras, los hábitos son el principio intrínseco de los actos. En el ámbito conceptual de la ética, tenemos un círculo correlacionado entre êthos - hábitos - actos. En efecto si êthos es el carácter adquirido por hábito, y hábito, nace por repetición de los actos iguales, êthos es a través del hábito "fuente de los actos" ya que será el carácter, obtenido (o que llegamos a poseer -héxis) por la repetición de actos iguales convertidos de hábito, aquel que acuñamos en el alma.

FUNDAMENTOS DE LA ETICA La ética es la parte de la filosofía que se ocupa del obrar del hombre, de sus acciones. Este obrar humano se puede entender en forma individual o en forma social. Para Aristóteles, existían tres niveles en el obrar, el obrar del individuo, el obrar de la familia y el obrar de la sociedad. La ética discute y juzga las normas morales y jurídicas, siendo las primeras las que regulan lo que la sociedad aprueba o desaprueba, y las segundas las que regulan las prohibiciones, castigando el incumplimiento de las mismas. También en ella se realiza por una parte la crítica y el análisis de la moralidad y por otra propone normas, escala de valores o ideales que van a primar sobre otros. La discusión ética se realiza en el plano del "debe ser" y no meramente "del ser". Cada uno de nosotros consideramos nuestros actos y comportamiento como buenos o malos, pero en general nos exigimos el obrar bien como un deber, una obligación.

DEFINICIÓN DE MORAL La moral se refiere a todas aquellas normas de conducta que son impuestas por la sociedad en su afán de mantener bajo su cultura a los individuos.

DIFERENCIAS ETICA-MORAL El uso de la palabra Ética y la palabra Moral está sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, época o corriente filosófica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir será necesario nombrar las características de cada una de estas palabras así como sus semejanzas y diferencias. Características de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generación en generación, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra época histórica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. Características de la Ética. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una línea directriz de su propia conducta. Semejanzas y Diferencias entre Ética y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes: En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.

La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generación en generación y la Ética es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad. Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes: La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la Ética surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexión y su propia elección. Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actúan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la Ética influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad. Una tercera diferencia es el carácter axiológico de la ética. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presión externa, en cambio en las normas éticas destaca la presión del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma Ética es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexión de un sujeto. Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distinción. El primer nivel está en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una acción impositiva en la mentalidad del sujeto. El segundo es la Ética conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su característica mayor es su carácter interno, personal, autónomo y fundamentante. El tercer nivel es el de la Ética axiológica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raíz de su reflexión sobre los valores.

EL OBRAR BIEN Cuando decimos que alguien obró bien generalmente queremos decir que cumplió con su deber, aunque no siempre cumplir con nuestro deber nos conduce a la felicidad, el hecho es que una persona obra bien cuando actúa de acuerdo a las normas existentes de una sociedad, ahora esta calificación de "bien" está determinada por un sujeto externo (no el individuo que realiza la acción) por lo que esta calificación puede estar influenciada por los pensamientos de aquel sujeto que califica. En conclusión el obrar bien no debe ser regido por la moral sino por la ética de cada persona ya que es esta la que realiza la acción y esta también la que debe aceptar las consecuencias.

VIII.- EL AMOR Entendiendo la naturaleza humana no solo como expresión biológica-racional, es decir, considerando que el ser humano es más que un ser racional, tenemos la necesidad de plantear que el ser humano por encima de racional es un ser espiritual, esto se expresa bajo la forma de sentimientos. Con esta base se puede considerar al amor como una herramienta básica para un ser humano en su afán de desarrollo no solo personal sino también grupal. La moral de una sociedad, entendida ésta como un arma de dominación se encargara de eliminar toda expresión racional y espiritual del ser humano, en este sentido el amor puede trastornarse a tal punto de ser negativo ya que implicaría una degeneración.

En base a esta idea tenemos que plantear la necesidad imperiosa de permitir el surgimiento de una nueva moral ya que esto implica un cambio en la concepción del ser humano por el ser humano.

LA NECESIDAD DE LA ETICA La necesidad de una nueva ética es un tema importante de debate actualmente pero se está desconociendo el verdadero problema, es decir si bien la ética es una necesidad para el desarrollo de la vida, esta no es independiente de la moral, esto quiere decir, que no solo es necesario generar o buscar un cambio a nivel de la ética sino que también hay que buscar una nueva moral. Ahora, por lo dicho anteriormente un cambio en la moral implicaría una transformación de la estructura social ya que las relaciones sociales son las que determinan la moral, ahora más que un cambio en las normas morales necesitamos una transformación total. Esto implica no solo un cambio a nivel social sino que también es necesario y mucho más importante un cambio dentro de la persona. REFERENCIAS PAGINAS WEB www.monografias.com www.lagfacu.com WWW. http://www.nietzscheana.com.ar/index.html

http://www.lagfacu.com/

TALLER DE RECUPERACION DE ETICA Y VALORES PARA EL GRADO DECIMO

PERIODO DOS Realiza la lectura : “LA IMPORTANCIA DE LA ÉTICA PARA EL HOMBRE” Esta lectura la puedes encontrar en la página de internet www.afilosofarsehadicho.jimdo.com Luego, en un trabajo escrito a mano (con su propio puño y letra) debes realizar lo siguiente:

1. Elabora un resumen del texto, sin pasar por alto lo más relevante de la lectura, recuerda lo visto y explicado en clase.

2. Elabora una reflexión de la lectura, aplicándola a la vida cotidiana. 3. Teniendo en cuenta el texto diseña un crucigrama de treinta palabras. No

olvides colocar las preguntas para resolver el crucigrama. 4. Con las mismas palabras del punto anterior, elabora una sopa de letras,

debe aparecer la resuelta y la no resuelta. 5. Realiza un mapa conceptual de la lectura: “La importancia de la ética

para el hombre” 6. Debes entregar el trabajo debidamente elaborado y en carpeta.

LA IMPORTANCIA DE LA ETICA PARA EL HOMBRE El hombre a través de su vida va realizando actos, la repetición de los actos genera actos y hábitos que determinan las actitudes. El hombre de este modo, viviendo se va formando así mismo. El carácter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el resultado de su carácter moral para toda su vida, esto es a lo que definimos ética. Todos debemos tener un comportamiento correcto en cada momento de la vida ya que se nos presentan situaciones en las que hay que tomar decisiones analizando lo bueno y lo malo de ellas, para así no perjudicar a los que nos rodean. No sólo en situaciones morales sino en todas ya que lo moral va en cada cosa que hacemos. De aquí sale la importancia de asegurarse que lo que uno haga sea lo correcto. Tener una buena formación ética hará que se logre ser una mejor persona y ser mejor, significará que puedan llegar a ser modelo para otras personas. Sí hacemos malas acciones puede llevar a que las personas que te rodeen hagan malas cosas de manera que ser éticos no solo te beneficiará a ti sino a lo demás. Otro ejemplo es la juventud de hoy la cual tiene que preocuparse por recibir una buena formación ya que somos el futuro y de donde todos nos beneficiaremos o perjudicaremos. Tomando aquello y volviendo a la ética, el hombre está llamado a realizar actos buenos. Los cuales nos son guiados, por medio de la conciencia. La cual nos clarifica, que actos son correctos e incorrectos. Por lo mismo, es que debemos


tender, a las virtudes. Las cuales son hábitos, que nos hacen más perfectos. Ya que toda rama de la filosofía, al igual que la ética, tienden a la perfección del hombre. A la finalidad de este, mirada desde una de estas ramas. Por qué las virtudes, ya que la ética señala, que la felicidad, es el fin último del ser humano. La cual se consigue, por medio de la perfección del actuar del hombre. DIFERENCIA ENTRE ÉTICA Y MORAL Por una parte, el término “ética”, etimológicamente, deriva de la palabra griega "ethos", que significa "costumbre". La ética es la parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones que rigen el comportamiento del hombre en la sociedad. Aristóteles dio la primera versión sistemática de la ética. Es el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar a su perfeccionamiento personal. "Es el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser siempre más persona". Se refiere a una decisión interna y libre que no representa una simple aceptación de lo que otros piensan, dicen y hacen. Por otra parte, El término “moral”, etimológicamente, proviene de la palabra latina "mores", que significa costumbres. Antes de ir en busca de una definición de la Ética o la Moral, detengámonos sobre el objeto material y formal de la moral. En el habla corriente, ética y moral se manejan de manera ambivalente, es decir, con igual significado. Sin embargo, analizados los dos términos en un plano intelectual, no significan lo mismo EL LUGAR DE LA ÉTICA EN LA FILOSOFÍA KANTIANA Lo verdaderamente decisivo del pensamiento de Kant se encuentra en los problemas que Kant se planteó, más que en las soluciones que propuso para ellos. ¿Cuáles eran esas preguntas? Kant las enumeró más de una vez y estas son: ¿Qué puedo saber? ¿Qué debo hacer? ¿Qué me es dado esperar? ¿Qué es el hombre? No todas ellas han aquí de interesarnos para conocer el lugar de la ética en la filosofía kantiana y, para este propósito, tendremos que centrarnos en la segunda de ellas especialmente. Pero, dado que esa pregunta presupone en algún modo la primera y se prolonga en cierto sentido en la tercera, aludiremos a ellas a efecto de pergeñar una visión del conjunto de la ética kantiana. ARISTÓTELES: LA ÉTICA DE LA FELICIDAD LA ÉTICA DE LA FELICIDAD La obra aristotélica se compone en su mayor parte de tratados dedicado cada uno de ellos a las distintas ramas en que se irá diversificando, y finalmente dividiendo, la filosofía: Física, Lógica, Ética, Política, Metafísica. Concretamente son tres los libros que hoy recogen el pensamiento ético de Aristóteles, siendo el de Etica a

Nicómaco el más canónico y citado. Aristóteles partía de la concepción del hombre como ser social o político: un hombre que se completa en los demás, en la comunidad. Esta cuestión, central en el pensamiento aristotélico, es reivindicada hoy por los críticos del pensamiento individualista liberal. Pero antes es preciso desarrollar la idea de que el hombre tiene un bien o un fin, idea que es el núcleo de la ética. Ese fin o bien que busca el ser humano no es otro que la felicidad. En efecto, la felicidad es aquello hacia lo que todos los seres humanos tienden, por lo que se y no otro debe ser el contenido de la ética: conducir al ser humano a la felicidad. LA ÉTICA SOCRÁTICA La ética socrática deriva de la máxima: “Conócete a ti mismo”: sólo el que aprende a conocerse sabrá lo que es bueno para él. Si tenemos en cuenta que al referirse a uno mismo, Sócrates no está pensando en el cuerpo sino en el alma. Conocerse significa tratar de buscar el bien del alma por encima del bien del cuerpo, un bien que no diferirá tanto de un individuo a otro, dado que las almas se parecen, en teoría, más unas a otras que los cuerpos. Con la muerte de Sócrates culmina una forma de vida no sólo de reflexión y debate filosófico, sino testimonial y ejemplar. Sócrates teoriza poco sobre la ética, pero da ejemplo de ella. En los diálogos socráticos, más que decirnos lo que es la virtud, nos dice lo que la virtud no debe ser, refutando siempre y reiterativamente las opiniones de quienes participan en los diálogos. ÉTICA MATERIAL Y ÉTICA FORMAL La moral como contenido no es necesariamente lo que se ha dado en llamar una ética material, sino que puede venir constituida por una ética formal. La ética material prescribe a través de códigos morales y de modo bastante concreto lo que se debe hacer, regulando con detalle el contenido de nuestro comportamiento. La ética formal no establece qué hemos de hacer en concreto, sino tan sólo cómo hemos de obrar para que nuestro comportamiento sea efectivamente moral. En este caso, la moral como contenido se hace aquí puramente formal, es decir, vacía de contenido. La ética kantiana es acusada de “formalista”, porque no nos propone la realización de ningún bien, porque se desentiende de las consecuencias de nuestros actos y porque no tiene en cuenta los diferentes intereses de la gente. Asimismo, al tratarse de una ética deontológica, o del deber, no deja hueco dentro de ella para la felicidad humana, lo que la sitúa en desventaja respecto de las llamadas éticas teleológicas o de “fines”, desde la ética aristotélica al utilitarismo. Es obvio que la ética kantiana no es una ética del bien, pero esto es porque se sitúa por encima del nivel en que las éticas del bien se desenvuelven. Lo que sea el “bien” para cada cual se halla incorporado en sus máximas de conducta, y el principio de universalización tiene por cometido el de proveernos de un “criterio” para la “evaluación moral” de dichas máximas. La ética kantiana tampoco es una ética de las “consecuencias”, ni mucho menos una ética de los “resultados” o del “éxito”. Y es que, a decir verdad, el valor moral

de nuestras máximas no se ha de medir por nada de eso, puesto que dicho valor quedaría entonces reducido a un “valor puramente instrumental”. Por el contrario, el valor moral de nuestras máximas dependía exclusivamente de la “recta intención” con que las asumamos, y de ahí que sostuviera que lo único verdaderamente bueno en este mundo es una “buena voluntad”. OBSERVACIÓN: En suma, los pensadores que han elaborado teorías para poder proporcionarle al hombre la felicidad "ya sea en sus ideales o en sus pasiones", han desarrollado desde la práctica de la moral y la teoría de la ética a través de la historia, varios y diferentes puntos de vista para llegar a una posible forma de alcanzar la felicidad del hombre, lo que sucede es que estas proposiciones carecen de universalidad, porque cada vez que se plantea una solución ética a los problemas actuales de la humanidad, se enfoca en un determinado número de hombres y ello genera que la propia ética en vez de ser una solución ante los problemas humanos se convierta en la génesis de nuevos conflictos, porque genera desigualdades las cuales traen como consecuencia guerras y malentendidos entre los hombres. A partir de la falla de la ética, sólo queda que el sujeto trate de hacerse así mismo, unas normas y unas leyes que le ofrezcan felicidad y bienestar propio y que tal convicción propia e individual sea benéfica para los demás, a través de esta realización propia se podrá erigir hombre, libre y feliz, pero, ¿qué hacer con los otros? si los otros igualmente son hombres y tienen anhelos de libertad, y también querrán ser felices como el hombre que lo es o que lo fue. Por lo tanto al tratar de dar una solución de carácter netamente individualista, se cae en un error y es aquí donde pareciese que el hombre estaría destinado a nunca ser feliz. De esta manera se reconsidera la proposición de la felicidad del hombre y se formula que la felicidad al no lograrla en forma individual, habrá que construirla de forma colectiva, teniendo en cuenta las complicaciones del colectivismo, porque este colectivismo llevará a la pérdida del sujeto. En conclusión, opino que, la mejor forma de ser feliz es creando por sí mismo una convicción de querer ser prudente en los actos cotidianos, junto con la construcción de un ideal que me lleve a determinar lo que debo hacer. De lo anterior se seguirá la interacción con el otro, durante esta interacción no habrán propuestas meramente teóricas, sino puramente prácticas, porque si hay un fundamento teórico de mis convicciones, tal fundamento implicará que todo ha de ser igual y que no habrá la posibilidad de que ocurran cambios en la cotidianidad y por ello se caería en el dogmatismo extremo. De esta manera propongo que la ética y la moral no se deben entender como lo que significan sino como las acciones diarias entre hombres que viven en sociedad, un nuevo planteamiento sin fundamentos, con la aceptación del cambio de la naturaleza y la individualidad de cada hombre.

TALLER DE RECUPERACION GRADO DECIMO EDUCACION RELIGIOSA ESCOLAR

PERIODO DOS


-Compara los criterios de vida de Jesús con las propuestas alternativas del mundo actual. -Comprende que desde la religión recobra importancia la elaboración permanente de un proyecto de vida. -Participa en convivencias, retiros espirituales y eventos orientados a brindar ayuda en su crecimiento espiritual.

INSTRUCCIONES 1. Lee atentamente cada pregunta y responde con claridad y buenos argumentos 2. Desarrolla el trabajo en hojas de block de manera ordenado, limpio, en forma completa,

clara, a mano y con letra legible 3. Busca información en las notas de clase, en los libros, visita la biblioteca para ampliar tus conocimientos o en internet 5. Estudia el taller para realizar la sustentación. Recuerda que no basta con presentar el trabajo por escrito, pues el valor es del 20%, y la sustentación verbal es de un 20%

CONTENIDO

1. Consulta los diferentes grupos políticos y religiosos en tiempos de Jesús. 2. Realiza un cuadro comparativo de dos grupos religiosos de mayor importancia,

en tiempos de Jesús. 3. Mediante un mapa conceptual, explica el escenario histórico y cultural de la

vida de Jesús. 4. Mediante un ensayo, explica el papel que cumple la iglesia en la sociedad

actual.

TALLER DE RECUPERACION GRADO DECIMO AREA DE FILOSOFIA PRIMER PERIODO

Realiza la lectura : “FILOSOFÍA ANTUGUA: ALGUNAS IDEAS BÁSICAS DE LOS PRIMEROS FILÓSOFOS” Esta lectura la puedes encontrar en la página de internetwww.afilosofarsehadicho.jimdo.com Luego, en un trabajo escrito a mano (con su propio puño y letra) debes realizar lo siguiente:

1. Elabora un resumen del texto, sin pasar por alto lo más relevante de la lectura, recuerda lo visto y explicado en clase de filosofía.

2. Consulta la biografía de: Tales de Mileto, Anaxímenes, Anaximandro, Heráclito, Parménides y Pitágoras.

3. ¿Por qué es importante el estudio de la filosofía? Debes justificar muy bien tu respuesta con argumentos claros y estructurados.

4. Diseña una encuesta sobre la importancia de la filosofía en el pensamiento del hombre actual (10 preguntas), escribe las preguntas en una hoja de block y pídele el favor a 20 personas adultas que te resuelvan la encuesta (debes colocar los datos personales del encuestado: nombre, edad, sexo, ocupación). Una vez realices la encuesta a estas personas, anexa los soportes (encuestas resueltas) y elabora un análisis propio de cada una de las preguntas. Nota: si tienes alguna dificultad, puedes preguntarle al profesor si la encuesta que elaboraste está bien realizada, cuando no tengas dudas puedes proceder.

5. Debes entregar el trabajo debidamente elaborado y en carpeta .

FILOSOFÍA ANTUGUA: ALGUNAS IDEAS BÁSICAS DE LOS PRIMEROS

FILÓSOFOS

I. LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA GRIEGA. MILESIOS E ITÁLICOS QUE SIGNIFICABA LA FILOSOFÍA PARA LOS ANTIGUOS

La filosofía, en el sentido que generalmente se daba a la palabra en el mundo antiguo, puede definirse como la búsqueda de la verdad sobre la naturaleza del universo y del hombre, búsqueda que los antiguos filósofos y del hombre, búsqueda que los antiguos filósofos pensaron que podía conducir al logro y conocimiento seguro de esa verdad. Por otra parte, en el mundo antiguo no se experimentaba aún la necesidad de separar la filosofía de la teología y de la ciencia, lo que podría haber exigido una definición más precisa y elaborada. El primero de esos orígenes se produjo entre los jonios, alrededor del año 600 a.C., y su fuerza impulsiva parece haber sido lo que Aristóteles señaló como el comienzo de toda filosofía: la maravilla, la curiosidad por la naturaleza de las cosas, el deseo de conocer por conocer. La pregunta fundamental de los jonios es la siguiente: "¿Por qué las cosas son como son y acontecen como acontecen? ¡Qué curioso es el mundo!" En el segundo origen acaecido en las ciudades griegas del sur de Italia durante la segunda mitad del siglo VI a.C., el anhelo que llevó a buscar la verdad era distinto. Tratábase del ansia de definición, de la semejanza con Dios hasta


donde ello fuera posible, a fin de evadirse de la vida mortal y retornar a aquella existencia divina de la que se creía que el alma había caído. La pregunta fundamental de los itálicos, de los pitagóricos, era: "¿Cómo puedo libertarme del cuerpo de esta muerte, de esta amarga y fatigosa rueda de la existencia mortal, y volver a ser un dios?"

JONIA; LA FILOSOFÍA MILESIA: TALES, ANAXIMANDRO, ANAXÍMENES Las ciudades griegas de Jonia, situadas sobre las costas del Asia Menor, en la época de los primeros albores de la filosofía griega fueron quizá las más ricas y las más altamente civilizadas de las comunidades griegas. También parecen haberse distinguido por una actitud de desapego e indiferencia religiosa. Así vemos que los filósofos jonios muestran una notable indiferencia por la religión tradicional, lo que no quiere decir que no se sintieran profundamente afectados por ciertas modalidades griegas primitivas de considerar el mundo, que también hallan expresión en los mitos tradicionales. La primitiva filosofía jonia se halla representada por una sucesión de tres hombres: Tales, Anaximandro y Anaxímenes, todos de Mileto, que por esa época era la más rica y poderosa de las ciudades jonias. De ahí que el grupo reciba a menudo el nombre colectivo de milesios. El primero de ellos Tales, por tradición uno de los Siete Sabios de Grecia, no parece haber dejado nada escrito y nuestro escaso conocimiento de su doctrina descansa en una tradición que no se remonta más allá de Aristóteles, y así bien cada uno de los otros dos parece haber escrito una obra en prosa han desaparecido y otra vez es Aristóteles nuestra fuente más antigua para el conocimiento de sus respectivas doctrinas. En primer lugar, mostraron sumo interés por aquella habilidad técnica que, junto con la magia y la astrología, formó la sustancia de la antigua sabiduría sacerdotal de Babilonia. Fueron astrónomos prácticos, agrimensores y geógrafos. Tales predijo eclipses, Anaximandro pasa por haber inventado el reloj de sol, haber dibujado el primer mapa y ser autor de varios e importantes descubrimientos astronómicos. Se sintieron fuertemente atraídos por los meteora, es decir, por los fenómenos que se producen en las regiones situadas por encima de la superficie terrestre, el estado atmosférico y los movimientos de los cuerpos celestes.

LOS MILESIOS. MITOLOGÍA Y CIENCIA

Prácticamente todo cuanto conocemos de la filosofía de los milesios atañe a su cosmogonía, a su explicación de cómo nació el mundo y el origen de la naturaleza (physis). Postulaban como realidad primera una materia primordial viviente y única, indefinida en su extensión y carácter, de la que el mundo y todas las cosas que contiene se desarrollan espontáneamente. Tales la llamó "humedad" o, más exactamente, "lo húmedo" (to hygrón), siendo la humedad el principio vital propio de una observación ingenua y un sentido común primitivo. Anaximandro la llamó ápeiron, una palabra que significa "indefinido" o "ilimitado" más bien que "infinito". Anaxímenes le dio el nombre de "aire" o "hálito". Parece que, como muchos otros filósofos antiguos, entendía que la vida del universo se asemejaba a la del hombre, teniendo como principio el aire, el hálito de vida de que está hecha el alma humana. A esta materia la llamaron "divina" y era viviente y eterna, dos características que, según ellos, debía poseer para constituir explicación suficiente

del proceso cósmico. Su pensamiento era demasiado primitivo para establecer distinción alguna entre espíritu y materia, vida y cuerpo, fuerza y masa. Parecen haber pensado, que el universo tal como lo conocemos se originó mediante un proceso concebido en términos propios de los fenómenos atmosféricos y climáticos. Lo concibieron como una separación y nueva combinación en distintas formas de los opuestos, elementos de carácter contrario: "lo caliente" y "lo frío", "lo húmedo" y "lo seco". Anaxímenes redujo todo el proceso al de rarefacción y condensación. Los opuestos no deben ser considerados como cualidades o abstracciones, pues ello entrañaría un grosero anacronismo. La causa del calor es la presencia de una porción de "lo caliente" en el objeto caliente; la de humedad, la presencia de "lo húmedo", y así sucesivamente. La totalidad de este proceso de separación y eventual disolución de la tierra y el mar y las extrañas estructuras de nubes y fuego que Anaximandro imaginó para explicar los fenómenos de los cuerpos celestes, se hallaba gobernado por una ley o ritmo de equilibrio y retribución que los milesios llamaron con el nombre asaz tradicional de Dike, la Justicia, que regula el proceso cósmico, es muy semejante a la idea tradicional del Hado, el poder colocado detrás de los dioses, más fuerte que ellos y verdadero gobernante del mundo. Su método, al representar vastísimas explicaciones sumamente elaboradas acerca del universo y su nacimiento, explicaciones que no se apoyan en una argumentación razonada y tienen como base unos pocos hechos observados de manera no sistemática, está en realidad más cerca del forjador de mitos que del auténtico hombre de ciencia. Eran irreligiosos sin ser antirreligiosos, interesados y expertos en las nuevas habilidades técnicas sin mostrar una verdadera inclinación científica, curiosos de los fenómenos naturales, profundamente influidos, sin saberlo, por ideas tradicionales, propensos a las vastas generalizaciones y a sacar conclusiones precipitadas partiendo de datos insuficientes y, por último, ¡muy interesados en los fenómensos atmosféricos!

ITALIA MERIDIONAL; EL ORFISMO; LA CONFRATERNIDAD PITAGÓRICA Durante la última parte del siglo VI, el centro de la vida intelectual griega se trasladó a las brillantes y poderosas ciudades de la Magna Grecia. Allí llegó Pitágoras emigrado de Samos, y allí fundó, alrededor del año 530, en Crotona, la confraternidad Pitagórica. Esta nueva escuela filosófica, la escuela itálica, inaugurada por Pitágoras, difiere mucho de la cosmogonía milesia y posee un fundamento espiritual muy diferente. 4 Detrás de la filosofía pitagórica se halla el extraño movimiento religioso conocido como orfismo. El movimiento órfico apareció en Grecia durante el siglo VI a.C. El orfismo ejerció una dilatada influencia, cuyos límites precisos no resultan fáciles de establecer y que perduró hasta el fin del paganismo clásico. No obstante, parece que los libros órficos contenían cosmogonías al modo de las de Hesíodo, pero más fantásticas y dotadas de algunos rasgos excepcionales (en especial, el "huevo del mundo"). Parece ser que para éstos el alma (y se trata aquí de una idea nueva dentro del mundo griego) era un dios inmortal encarcelado en el cuerpo y condenado (como no fuera puesto en libertad por la práctica del modo órfico de vida) a girar en la rueda de las reencarnaciones en una interminable sucesión de vidas, animales y humanas. Por medio de las purificaciones rituales, de una vida ascética cuyo rasgo más importante lo constituía la abstinencia de carne animal, y del conocimiento correcto de formulas mágicas destinadas a ser utilizadas en el viaje de ultratumba, los

órficos esperaban obtener su liberación del cuerpo y retornar a la companía de los dioses. El otro mundo era para ellos más real e importante que éste, un lugar de júbilo para los bienaventurados iniciados y de tormento para aquellos que no pertenecieran al grupo de los elegidos.

CONTRIBUCIÓN A LA FILOSOFÍA DE MILESIOS Y PITAGÓRICOS La confraternidad pitagórica, fundada en una de las regiones más honda y permanentemente afectadas por el orfismo, la Italia meridional, tomó de los órficos numerosos detalles de organización y de forma de vida. Pero mucho más importante es su decidida adopción de la doctrina órfica que proclama que el alma es divina e inmortal, que ha caído y se halla encarcelada en el cuerpo y que está condenada a incesantes reencarnaciones hasta que pueda purificarse, evadirse y retornar al mundo divino. Parece bastante probable que las doctrinas del propio Pitágoras hayan consistido en algo de este tenor: lo que hace que el alma se divina es el intelecto, el poder de conocer la verdad eterna e inmutable. Esta verdad constituye dentro del universo el elemento de forma, orden proporción, límite y armonía, representado ante todo por la armonía musical, es decir, las proporciones fijas de la escala, y por el orden de los cuerpos celestes, cosas ambas que, en el pensamiento de Pitágoras, se hallan estrechamente relacionadas. Al contemplarlas, el alma se purifica y retorna a sus estado divino. Este orden formal está concebido de manera matemática: el que "las cosas son números" representa una doctrina pitagórica fundamental, pero cuyo significado permanente fue que la realidad esencial de las cosas puede, en cierto modo, ser cabalmente expresada en términos numéricos. Para los pitagóricos, forma, orden, límite o contorno definido, luz y reposo son todos aspectos del bien; contorno indefinido, oscuridad, desorden, movimiento y cambio son malos. La forma, el principio masculino, es buena; la materia, el principio femenino, es mala. La unida realidad valiosa dentro del universo, corresponde exactamente a la creencia de que el alma es divina y que el cuerpo es su cárcel y su agente corruptor. La contribución de los milesios a la tradición filosófica europea es, a primera vista, menos fácil de determinar. Sus primitivas cosmologías parecen inmensamente alejadas de todo cuanto entendemos por filosofía. Sin embargo, al exponer sus relatos sobre el universo en la forma en que lo hicieron, simplemente como razonables explicaciones de los fenómenos, echaron las bases de la ciencia y la filosofía como disciplinas intelectuales separadas, distintas de la teología por una parte, y de las técnicas empíricas por la otra. Y con su doctrina de la evolución de todas a partir de una materia primordial plantearon por primera vez, aunque de manera rudimentaria, el problema de la unidad y la multiplicidad, que es quizá el tema central y más importante de toda la filosofía tradicional.

II. LOS PRESOCRÁTICOS POSTERIORES HERÁCLITO; CAMBIO Y CONFLICTO; EL LOGOS

El siglo V a.C. se inicia con los dos grandes antagonistas de la filosofía presocrática, Heráclito y Parménides. Heráclito era un jonio de la gran ciudad de Éfeso y es probable que hay florecido aproximadamente al terminar el siglo. el fondo de su pensamiento, muy característico y sumamente personal, está formado por la primitiva cosmología milesia que hemos descrito en el capítulo anterior. Se

singulariza por su absoluto desprecio no sólo de las ideas populares, sino también de las opiniones de todos los demás filósofos, y principalmente de lo que él llama polimatía, término que parece implicar tanto las matemáticas y la astronomía pitagórica como la reunión y el estudio detallado de las antiguas tradiciones sobre el origen del universo. Heráclito confía totalmente en su propia intuición. "Yo me he buscado a mí mismo" es la frase con que describe cómo alcanzó el conocimiento de la verdad. "No es posible entrar dos veces en el mismo río ya que siempre son nuevas las aguas que por él discurren". Para Heráclito, todas las cosas se hallan en perpetuo flujo y cambio; en ninguna parte del universo se podrá encontrar el reposo eterno, la estabilidad inmutable. Y no sólo hay en él perpetuo cambio, sino también perpetuo conflicto. "La guerra es el origen de todas las cosas". El choque de los opuestos es la verdadera condición de la vida. Malo y bueno, caliente y frío, húmedo y seco, y los demás opuestos, se complementan mutuamente de manera necesaria, y la contienda incesante que se establece entre ellos constituye la suma de la existencia. La única armonía posible es la de conflicto y contraste. En todo esto Heráclito se coloca en consciente y enfática oposición a la búsqueda pitagórica de lo eterno e inmutable, cuyo objeto es substraerse al ciclo de los cambios. Sin embargo, ese mundo de cambio y conflicto que imaginó Heráclito no es un mero caos, sino que está gobernado por un principio inmanente de orden y medida. Pero su nombre para el principio gobernante es Logos. El Logos de Heráclito es la universal "proporción de la mezcla", la ley o principio de medida y justo orden que engendra la armonía de las tensiones opuestas. El Logos se presenta así en Heráclito como un principio universal que es la causa del orden, la proporción, el equilibrio, la armonía y la racionalidad en el continuo fluir del ser y que, al propio tiempo, está intensamente vivo. Esta fusión de vida y racionalidad en el concepto único del Logos constituye una de las grandes contribuciones de Heráclito a nuestra singularmente aguda de la naturaleza del mundo en que vivimos, un mundo donde todas las cosas están sujetas a la ley del perpetuo cambio y mueren sin cesar en la vida de cada una de las demás. Es ésta visión del mundo (basada en el tiempo y el cambio) que ha sido aceptada por pensadores posteriores y más grandes que miraron a mayor distancia, hacia un mundo del espíritu trascendente y eterno; y no hay duda de que pocos serán en nuestros días tan necios que nieguen la verdad esencial contenida en la visión de Heráclito.

PARMÉNIDES. LO UNO-REALIDAD Con Parménides nos encontramos en una atmósfera intelectual totalmente distinta. Desde el punto de vista geográfico, pertenece a los itálicos, ya que era un distinguido ciudadano de Elea, en el sur de Italia. Parménides floreció alrededor del año 475, por lo que fue un joven contemporáneo de Heráclito. Lo más notable en el modo de pensar propio de Parménides reside en el hecho de que es el primer filósofo griego que razona. 6 La lógica de Parménides, por primitiva que pueda parecer, constituye el punto desde donde comenzó a desarrollarse la dialéctica platónica, la lógica aristotélica y toda la tradición occidental en materia de razonamiento filosófico. Su proposición fundamental es la siguiente: "Lo que es es, y es imposible que no sea". "Lo que es" significa el conjunto de la realidad de hecho existente y nada más. Todos los filósofos anteriores habían supuesto que nada podía salir de la nada y que el mundo provenía de un principio único y eterno. En ese sentido, para ellos la realidad era una. Parménides hace la misma

suposición, pero como para él "es" significa "existe acabada, real y completamente: es todo lo que se puede ser", su Uno primordial permanece por siempre inalterado e inmutable. No puede disminuir, acrecentarse o dividirse. Nada puede salir de él. Las elaboradas cosmologías de los antiguos mitos y de los primeros filósofos son imposibilidades e ilusiones combatidas por la razón. Parménides establece, de una manera para él satisfactoria y mediante un proceso regular de demostración lógica, que su Uno-realidad no nace ni muere, no se mueve ni cambia, que es homogéneo y no puede dividirse y que es continuo e igualen todas sus partes; y por último, que está limitado y tiene la forma de una esfera que ocupa la totalidad del espacio.

LOS PLURALISTAS. LAS PARADOJAS DE ZENÓN. LOS ATOMISTAS PITAGÓRICOS.

Parménides presentó el problema de la unidad y la multiplicidad a las generaciones ulteriores de filósofos en su forma más clara y aguda; y al hacerlo destruyó los fundamentos mismos de la antigua filosofía natural, para la que el Uno viviente y cambiante evoluciona naturalmente hacia numerosos seres del mundo que conocemos. Si embargo, los sucesores inmediatos de Parménides intentaron tratar en términos físicos y cosmológicos el problema que él les había planteado. Aceptaron la doctrina de Parménides hasta un cierto punto. De estos pluralistas, como se suele llamar a este grupo de pensadores que viene inmediatamente después de Parménides, los dos más importantes son Empédocles de Agrigento y Anaxágoras de Clazómenes, habiendo florecido ambos durante las primeras décadas de la segunda mitad del siglo V. A su lado se coloca un grupo de pitagóricos de las más reciente generación, grupo muy poco conocido o conocible, pero quizá influyente, que enseñó una suerte de atomismo matemático. Es probable que hayan sido esos pitagóricos y su teoría de la cantidad discontinua aquellos contra quienes el principal discípulo y sucesor de Parménides, Zenón de Elea (que también pertenece a la mitad del siglo V, dirigió sus paradojas "Aquiles y la tortuga", la "Flecha", el "Corredor" y el "Estadio", que aún en la actualidad pueden desconcertar a quien no se aun excelente matemático y que fueron concebidas para probar que las consecuencias surgidas de la aceptación del movimiento (tal como lo entendían los pitagóricos) eran más absurdas que las surgidas de la hipótesis de Parménides, según la cual el movimiento constituye un ilusión irracional de los sentidos.

EMPÉDOCLES Empédocles de Acragas (Agrigento) es una magnífica figura dentro de la rica tradición órfica de Italia y Sicilia. Fue a la vez filósofo, estadista y poeta, y los extensos fragmentos conservados de los dos poemas en que expuso su cosmología y su doctrina del alma y su destino encierran una auténtica poesía, muy distinta de los nada inspirados versos que dejó Parménides. 7 El elemento pasivo se halla representado por las cuatro "raíces" o cuerpos elementales: fuego, aire, tierra y agua, los cuatro elementos típicos de la filosofía griega posterior. Hay dos causas movientes, el principio unificador, Amor o Afrodita, y el principio separativo, Discordia o Ares; el proceso cósmico es un ciclo siempre repetido en el que cada una de esas causas prevalece alternativamente. Este proceso comienza con el "Esfero", en el que los cuatro elementos se encuentran perfectamente mezclados bajo el dominio absoluto del Amor. Con esta cosmología, Empédocles combinó la

rica doctrina tradicional de los órficos sobre el alma, su origen divino, caída, sucesivas reencarnaciones y retorno final a la compañía de los dioses.

ANAXÁGORAS

Contrapesando a Empédocles en la otra mitad del mundo griego, se encuentra el frío y despejado jonio Anaxágoras de Clazómenes, figura dominante en la vida intelectual de la Atenas de Pericles y amigo de éste. En Anaxágoras reaparece el sentido común como actitud intelectual y la indiferencia religiosa propia de los milesios. La teoría de Anaxágoras acerca de los cuerpos elementales e inmutables que su causa moviente anima dentro de un cosmos implica un interesante y heroico intento de resolver el problema del cambio y la infinita diversidad de las cosas de un modo mucho más satisfactorio que el realizado por la teoría de los cuatro elementos de Empédocles. La causa moviente de anaxágoras resulta todavía más interesante que sus cuerpos elementales. La llama (y es el primer filósofo griego en hacerlo) Nous, es decir Mente o Inteligencia. Es quizá esencialmente móvil y no hay duda de que constituye el origen del movimiento ordenado de todo lo demás. Este movimiento ordenado es concebido como un proceso gradual de separación y distinción a partir de una mezcla original, merced al cual llega a la existencia el universo de las cosas particulares tal como lo conocemos (y quizá también muchos otros universos). Al comienzo, los elementos, la mayor parte de los cuales se hallan presentes en partes tan pequeñas que resultan indistinguibles, están mezclados en un caos. Luego la Inteligencia inicia un "vórtice", un movimiento de rotación dentro del caos, que da comienzo al proceso de separación ordenada y que, por último, conduce al universo conocido; en éste, incidentalmente, los "cuatro elementos" (fuego, aire, tierra y agua) no son considerados como simples, sino como compuestos y contenedores de una porción de cada sustancia elemental, algunas de las cuales, por ejemplo lo caliente y lo brillante en el fuego, son lo suficientemente grandes para que se las pueda percibir .

LOS ATOMISTAS. DEMÓCRITO

Las perplejidades lógicas no afectaron en absoluto a Demócrito, aun cuando su sistema revela el influjo de su tiempo y pertenece al género pluralista, pero en una forma mucho más rigurosamente materialista y mecanicista que los de Empédocles y Anaxágoras. Sus cuerpos elementales son los "átomos", pequeñas masas de materia primordial que pueden ser analizables en partes desde el punto de vista lógico (cosa desprovista de interés para Demócrito), pero físicamente indivisibles; estos cuerpos son átomoi, es decir, que no se puede cortar. Los hay de toda índole, forma y tamaño; las sustancias duras, como los metales, están constituidas por átomos que se adhieren estrechamente entre sí; las sustancias ligeras y sutiles, como el aire, el fuego o el alma, lo están por átomos redondos, muy pequeños y lisos, sumamente movedizos. Esos átomos 8 se hallan en perpetuo movimiento. Y a fin de que los átomos puedan tener algún lugar por donde moverse, se supone igualmente la existencia del espacio vacío absoluto, el no-ser, es absolutamente impensable. El sistema ético de Demócrito constituye el primer ejemplo de un género que más tarde habría de hacerse muy común, donde la paz del espíritu, una

calma imperturbable nacida del conocimiento racional de la naturaleza de las cosas, aparece como la meta que el hombre debe alcanzar.

LA ESCUELA MÉDICA HIPOCRÁTICA. PLATÓN Y LOS PRESOCRÁTICOS La actitud filosófica adoptada por los grandes médicos del siglo V, tanto su práctica como su pensamiento han llegado hasta nosotros a través de una colección de cuarenta y un tratados que el mundo antiguo atribuyó el más famoso de los médicos griegos, Hipócrates de Cos. Estos tratados prueban que la medicina, en la Grecia del siglo V, había alcanzado un nivel mucho más elevado que el de cualquiera otra ciencia, y algunos de ellos muestran además algo que todavía no habíamos descubierto en el mundo presocrático, es decir, una actitud mental auténticamente científica. Sus autores no se muestran interesados en las especulaciones de la época sobre la naturaleza del mundo físico, con su insuficiente apoyo en la observación y la experimentación. Se concentraron en la diagnosis rigurosa y en la observación precisa de los hechos que se les ofrecían. A los milesios debe Platón buen parte de su concepción sobre la materia del mundo físico. De los pitagóricos proviene lo esencial de la doctrina platónica acerca de la naturaleza y destino del alma, su insistencia en la forma y el orden eterno como realidad de suprema importancia y objeto propio del intelecto, al igual que el énfasis puesto en su reflexión sobre las matemáticas y la astronomía. De Heráclito obtuvo su visión de la transitoriedad de todas las cosas sensibles y del fluir del mundo material. Parménides y los eleatas le dejaron una clara aunque insuficiente concepción del ser eterno, los comienzos del razonamiento lógica y un problema lógico por resolver. De los pluralistas tomó la separación entre materia y causa moviente, y de Anaxágoras, en particular, la idea de que la causa moviente es el intelecto, si bien la inteligencia cósmica de Platón es, como hemos de verlo, una "potencia" muy diferente, concebida de una manera mucho más grande y profunda que el Nous de Anaxágoras. Pero todas esas concepciones heredadas de sus predecesores aparecen transformadas, enormemente desarrolladas y reordenadas a la luz de las enseñanzas y la personalidad de Sócrates. Fue Sócrates quien, sin grado de comparación posible, ejerció mayor influencia sobre Platón, y fue Sócrates quien transformó totalmente el carácter y la dirección de la filosofía europea.

TALLER DE RECUPERACION GRADO NOVENO EDUCACION RELIGIOSA ESCOLAR

PERIODO DOS


• Describe las enseñanzas de Jesús sobre la forma de obrar con moral y de alcanzar la vida eterna.

• Identifica en los sacramentos un camino hacia la santidad y la salvación comunitaria

• Demuestra respeto por la libertad de conciencia y de religión

INSTRUCCIONES

1. Lee atentamente cada pregunta y responde con claridad y buenos argumentos 2. Desarrolla el trabajo en hojas de block de manera ordenada y en forma completa 3. Busca información en las notas de clase, en la Biblia, en los libros, visita la biblioteca para

ampliar tus conocimientos o en internet 4. estudia el taller para realizar la sustentación.

CONTENIDO

LECTURA: Lucas 18,18-23. Cierto hombre importante le preguntó: "Maestro bueno, ¿qué tengo que hacer para heredar la vida eterna? Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Solamente uno es bueno y ése es Dios. Conoces los mandamientos. No cometas adulterio, no mates, no robes, no levantes testimonios falsos, honra a tu padre y a tu madre". Pero él contestó: "Todo eso yo lo cumplo desde joven". Al oír esta declaración Jesús le dijo: "Todavía te falta algo. Vende todo lo que tienes, reparte el dinero entre los pobres y tendrás un tesoro en el cielo; después ven y sígueme". Cuando el hombre oyó la respuesta se puso muy triste, porque tenía muchas riquezas. PREGUNTAS 1. ¿Qué le preguntó a Jesús el hombre que se le acercó? 2. Jesús le señaló al hombre un camino para heredar la vida eterna, ¿Cuál? 3. Cuándo el hombre dice que desde joven cumple los mandamientos, ¿Qué invitación recibe de Jesús? 4. ¿Qué, dice Jesús, le hace falta para tener un tesoro en el cielo? 5. ¿A qué tenía apegado el corazón y por qué se puso triste el hombre que fue en busca de Jesús?

6. Lee con atención el texto de las Bienaventuranzas de Mateo 5,3-10 y completa el espacio vacío. “Bienaventurado” es otra palabra para “dichoso” o _______________ a) Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el____________ de los cielos. b) Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán_____________________ c) Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirán la_____________ por______________ d) Bienaventurados los_____________________ porque ellos alcanzarán, misericordia. e) Bienaventurados los de limpio____________________ porque ellos verán a Dios. f) Bienaventurados los_______________________ porque ellos serán llamados hijos de Dios. g) Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los____________________________ 7. Relaciona cada Sacramento con el concepto, escribiendo el número que corresponde en el paréntesis 1. En el BAUTISMO ( ) nos perdona y nos acerca más a Él y a nuestros hermanos. 2. En la CONFIRMACIÓN ( ) nos ayuda y nos fortalece en la enfermedad. 3. En la EUCARISTÍA ( ) concede la misión especial de guiar al pueblo de Dios como Obispo, sacerdote o diacono. 4. En la RECONCILIACIÓN o PENITENCIA ( ) nos alimenta con su cuerpo y con su sangre. 5. En la UNCIÓN DE LOS ENFERMOS ( ) nos hace nacer como hijos de Dios y participar de la Comunidad-iglesia. 6. En el ORDEN SACERDOTAL ( ) une el amor a una pareja para formar una familia. 7. En el MATRIMONIO ( ) nos comunica su Espíritu Santo para hacernos crecer Todavía más en la fe. 8. Explica el concepto de vida moral 9. Explica el concepto de vida eterna

TALLER DE RECUPERACION GRADO OCTAVO EDUCACION RELIGIOSA ESCOLAR

PERIODO DOS


• Reflexiona textos referidos a la vocación de los apóstoles y a los acontecimientos funcionales de la iglesia.

• Describe y reflexiona sobre la vida y obra de la madre Teresa de Calcuta

INSTRUCCIONES

1. Lee atentamente cada pregunta y responde con claridad y buenos argumentos 2. Desarrolla el trabajo en hojas de block de manera ordenada y en forma completa 3. Busca información en las notas de clase, en la Biblia, en los libros, visita la biblioteca

para ampliar tus conocimientos o en internet 4. Estudia el taller para realizar la sustentación

CONTENIDO

Lee comprehensivamente el siguiente texto: “El Dios – Alimento” Un día Dios decidió visitar la tierra y envió a un ángel para que inspeccionará la situación antes de su visita, y el ángel regreso diciendo: “La mayoría de ellos carece de comida, de empleo, de paz y carecen de alegrías…casi todos viven cansados, y sobre todo no saben que es “AMOR”. Y Dijo Dios: “Entonces voy a encarnarme en forma de comida para los hambrientos y en forma de trabajo para los desempleados…Me haré con ellos fuente de alegría y de paz y de descanso… y sobre todo sabrán que es “AMOR”. En esos días nació un niño muy especial en el portal de Belén de Judá. RESPONDE: 1- Con tus propias palabras define ¿Qué es el Amor? 2. Con el nacimiento de Jesús ¿qué trajo Dios a la tierra? Lee en Lucas 1, 68-79 para descubrir lo que dice el texto y responde: 3- ¿Cuál medio emplea Dios para salvar a su pueblo?

4- ¿Qué había prometido Dios a través de los profetas? Lee la siguiente cita de la Biblia y luego, contesta: Romanos 12:10-12 10 Amaos los unos a los otros con amor fraternal; en cuanto a honra, prefiriéndoos los unos a los otros. 11 En lo que requiere diligencia, no perezosos; fervientes en espíritu, sirviendo al Señor;12 gozosos en la esperanza; sufridos en la tribulación; constantes en la oración;

5-¿Qué dice la cita? 6-¿Qué enseñanza puedo extraer de ella? 7. Lee las siguientes citas bíblicas y escribe las enseñanzas dadas por Jesús respecto a:

A. Comportamiento fraterno (Mateo 5, 21-26)

B. Oración Sincera (Mateo 6, 5-15)

C. Devolver bien por mal (Mateo 5, 38-42)

D. Sinceridad al hablar (Mateo 5, 33-37)

E. Ofrenda desinteresada (Mateo 6, 1-4)

8- Nombra las obras de misericordia: las corporales y espirituales y describe cuales practicas tú.

9- Escribe la biografía de la madre Teresa de Calcuta

10-Nombra los valores y virtudes más destacadas de la Santa madre Teresa de Calcuta y explica como los practico en su vida

TALLER DE RECUPERACION GRADO ONCE

EDUCACION RELIGIOSA ESCOLAR PERIODO DOS


- Reconstruye la situación social política y religiosa de su entorno, basándose en sus propias vivencias. -Identifica la respuesta y actitudes del hombre frente a los conflictos sociales políticos económicos y religiosos. -Fundamenta y promueve la solidaridad en la convivencia con los demás. -Propone alternativas de cambio para la realidad social de Colombia y del mundo.

INSTRUCCIONES 1. Lee atentamente cada pregunta y responde con claridad y buenos argumentos 2. Desarrolla el trabajo en hojas de block de manera ordenado, limpio, en forma completa,

clara, a mano y con letra legible 3. Busca información en las notas de clase, en los libros, visita la biblioteca para ampliar tus conocimientos o en internet 5. Estudia el taller para realizar la sustentación. Recuerda que no basta con presentar el trabajo por escrito, pues el valor es del 20%, y la sustentación verbal es de un 80%

CONTENIDO

1. Consultar los diferentes grupos políticos y sectas judías en tiempos de Jesús. 2. Mediante un mapa conceptual, explique cómo Vivian las primeras comunidades

cristianas. 3. A través de un ensayo, explique qué es el ecumenismo y su papel en la sociedad

actual.

TALLER DE RECUPERACION GRADO SEPTIMO EDUCACION RELIGIOSA ESCOLAR

SEGUNDO PERIODO


• Interpreta la concepción de la familia en la diversidad del hecho religioso

• Expone los valores de la familia contemporánea y la tradicional.

•

INSTRUCCIONES 1. Lee atentamente cada pregunta y responde con claridad y buenos argumentos 2. Desarrolla el trabajo en hojas de block de manera ordenada y en forma completa 3. Busca información en las notas de clase, en la Biblia, en los libros, visita la biblioteca para ampliar tus conocimientos o en internet 4. Estudia el taller para realizar la sustentación

CONTENIDO

1. Define qué es el Matrimonio y los tipos de matrimonio

2. ¿Cómo se concibe la familia desde el hecho religioso?

3. Describe cuáles son los principales valores que se deben cimentar en una familia

4. En el tema de matrimonio y familia, hablamos de ciertos elementos que atentan y ofenden la dignidad de la familia. Consulta y explica los siguientes:

• El adulterio

• La Poligamia

• El incesto

5. ¿Cuál es la verdadera importancia de la convivencia familiar en la formación de un ciudadano?

6. ¿Qué problemas aquejan a las familias en la actualidad?

7. Leer el texto bíblico de Efesios 5:21-33

A. ¿Cuál es la idea central del texto?

B. ¿Cuáles son los consejos que deja el texto para las familias?

8. Lee atentamente y luego resuelve Efesios 6, 1-3.

Hijos, obedezcan a sus padres como es justo que lo hagan los creyentes. Honra a tu padre y a tu madre: tal es el primer mandamiento, que lleva consigo una promesa, a saber: para que seas feliz y goces de larga vida en la tierra. Y ustedes, padres, no enfurezcan a sus hijos, sino más bien edúquenlos, corríjanlos y enséñenlos tal como lo haría el Señor.

PREGUNTAS A.-¿Qué deben hacer los creyentes? B.-¿Qué se promete a los que cumplan el cuarto mandamiento? C.-¿Qué significa, que los padres, no enfurezcan a sus hijos? D.-¿Quién es el modelo para que los padres eduquen, corrijan y enseñen a sus hijos? E.-¿Qué enseñanza te deja el texto para tu vida? 9. Identifica las fortalezas y dificultades que encuentras en tu vida de familia y escríbelas 10. ¿Cómo contribuyes tú a mejorar el ambiente y los valores familiares? Describe al menos 3 situaciones.

TALLER DE RECUPERACION PARA EL GRADO ONCE DE FILOSOFIA PERIODO DOS.

Realiza la lectura : “CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA MODERNA” Esta lectura la puedes encontrar en la página de internet www.afilosofarsehadicho.jimdo.com Luego, en un trabajo escrito a mano (con su propio puño y letra) debes realizar lo siguiente:

1. Elabora un resumen del texto, sin pasar por alto lo más relevante de la lectura, recuerda lo visto y explicado en clase de filosofía.

2. Consulta la biografía de: René descartes, Francis Bacon, John Locke y Baruch Spinoza.

3. ¿Por qué es importante la filosofía moderna? Debes justificar muy bien tu respuesta con argumentos claros y estructurados.

4. Realiza un mapa conceptual de la lectura: : “CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA MODERNA”

5. Elabora un cuadro comparativo entre las características y diferencias sustanciales que presenta este periodo con el periodo medieval.

6. En un cuadro señales las diferencias y semejanzas entre racionalismo, empirismo, criticismo e idealismo.

7. Debes entregar el trabajo debidamente elaborado y en carpeta

CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA MODERNA. DIVISIÓN

La Filosofía Moderna corresponde a ese período que llamamos Edad Moderna en la Historia Universal y que comienza en el Renacimiento y la Reforma Protestante. Es verdaderamente una época nueva con un espíritu nuevo, tan distinto del espíritu escolástico, que se le puede considerar como una revolución antiescolástica. 1. En efecto, la Filosofía Medieval había conjugado en gran síntesis el pensamiento pagano platónico - aristotélico con el pensamiento cristiano, armonizando la razón y la fe, nuevas corrientes filosóficas proclamarían la absoluta independencia de la razón o aún la pondrían en rebelión abierta contra lo sobrenatural. 2. La nueva filosofía exaltaba el método matemático científico en detrimento del espíritu metafísico que había dominado, no sólo a la Edad Media, sino también entre los pensadores paganos. Naturalmente estas nuevas doctrinas o corrientes de pensamiento correspondían a nuevas situaciones políticas, culturales, sociales y religiosas; el Renacimiento, la seudorreforma protestante, el humanismo, el nacimiento de los estados modernos, el auge de las ciencias. 3. De ahí que también encontramos en la época moderna una tremenda dispersión doctrinal que contrasta con la notable unidad del pensamiento cristiano


de la Edad Media; así como las naciones se diferencian, como los pueblos se separan unos de otros, también se producen profundas divisiones en el espíritu occidental y en su concepción unitaria del mundo, como consecuencia o secuela del enfrentamiento entre la razón teorética y la razón práctica, entre la ciencia y la fe, entre lo físico y lo metafísico, entre la política y la moral, entre lo subjetivo y lo objetivo, pululan en tal abundancia los problemas, los métodos, las soluciones que el espíritu vuelve a caer en el escepticismo y llega hasta proclamar la superioridad del inconsciente sobre la conciencia. Lo cual no significa que estemos descalificando la Filosofía Moderna, al contrario, hay que reconocer que en los tiempos modernos, el espíritu humano se ha mostrado tremendamente inquieto y dinámico, que se han profundizado muchos temas como el conocimiento, que se ha agudizado el espíritu crítico, que se han hecho esfuerzos colosales por dar respuestas adecuadas a antiguos y nuevos interrogantes. Sin embargo, el subrayas las nuevas tendencias y los nuevos métodos de la Filosofía Moderna, el registrar una problemática diferente, no debe hacernos pensar que los cambios se hicieron de repente y que se puede poner una muralla divisoria entre el pensamiento medieval y el moderno. Los cambios culturales no suelen sobrevenir tan bruscamente: los estratos de la cultura y del pensar humanos suelen encajar unos con otros y mezclarse entre sí, de ordinario hay que buscar las raíces de los cambio en capas más profundas de lo que parece a primera vista. Concretamente en el campo de la filosofía podemos afirmar que mucho de la edad moderna se encuentra en la Edad Media, particularmente en la Baja Escolástica, en lo nominalistas, en Nicolás de Cusa y aún en Abelardo. De la misma manera, muchos temas básicos de la filosofía medieval reviven en la época moderna. Deberíamos empezar este tratado de Filosofía Moderna con un estudio siquiera somero de la filosofía del Renacimiento: sabemos que este período se caracterizó en todas sus manifestaciones culturales por su afán de regresar a lo antiguo, pero se vuelve a lo antiguo descristianizándolo, haciendo lo contrario de lo que el Edad Media y la Escolástica habían realizado. Pero aunque el Renacimiento produjo notables humanistas, pintores, escultores, arquitectos geniales, hombres que fundaron la física moderna, en filosofía escasean los verdaderos valores; es más bien un período de transición, un pórtico a través del cual penetramos en el pensamiento moderno. Algunos hombres como Maquiavelo, Giordano Bruño, Francisco Bacon merecerían nuestro interés, pero la falta de tiempo nos obliga a limitarnos a los grandes valores de la filosofía moderna. Es a René Descartes a quien se le considera como el padre de ésta. Es el primero de esos atrevidos pensadores del siglo XVII y XVIII. Descartes, Leibniz, Spinoza, Locke, Hume que introducen nuevos y revolucionarios estilos en la arquitectura del pensamiento, organizándolo según planos y diseños ambiciosos y desconcertantes. Si bien es cierto que Descartes se apoya todavía en la Escolástica, sin embargo, por haber introducido en la filosofía la Duda Metódica, por su interpretación mecanicista de la naturaleza y por su idealismo metafísico, se constituyó en la fuente de todos los subsiguientes sistemas. Él exigió para el pensar filosófico una absoluta autonomía de modo que vinieron a desarticularse la razón y la fe; por todo ello Descartes se

llama PADRE DE LA FILOSOFÍA MODERNA. En las nuevas construcciones filosóficas podemos distinguir dos estilos principales, ambos derivados del Cartesianismo, a saber: El Racionalismo que evoluciona en idealismo y el Empirismo con su consectario el Positivismo. 1. EL RACIONALISMO: concuerda todavía con la Escolástica en su afán de sistematizar; también la problemática es sustancialmente idéntica, pero se agudiza la oposición entre la esfera de los subjetivo y lo objetivo, entre la Res cogitans y la Res extensa. Concertar las dos será el gran problema del Idealismo Alemán. (mas adelante se harán nuevos comentarios.) El Racionalismo organiza la Teoría del conocimiento en sistemas que parten de principios a priori sin tener en cuenta la realidad concreta, todo es mirado desde el punto de vista de su racionalidad con descuido de lo fáctico. Es en este aspecto del apriorismo del conocimiento en el que más profundiza el racionalismo. Y a pesar de sus yerros y exageraciones realiza un aporte considerable a la filosofía. 2. EL EMPIRISMO: es la corriente totalmente opuesta al racionalismo y representa la ruptura total con la tradición metafísica platónica - aristotélica de la Escolástica. Ahí está la verdadera revolución del pensamiento moderno; el empirismo no puede hacer metafísica pues para él no cuentan las verdades inmutables y eternas; mientras que para el racionalismo la experiencia sensible no es sino la materia del conocimiento (científico), esto es su punto de partida y dicho conocimiento se perfecciona únicamente en la esfera de la inteligencia; para los empiristas la experiencia lo es todo, y como ha de estar siempre abierta a nuevas observaciones no pueden existir verdades inmutables y eternas. 3 Kant intenta una síntesis entre el racionalismo y empirismo, pero al pretender salvar la metafísica cae en un agnosticismo destructor de todo valor metafísico. Sus discípulos hunden sistemas atrevidos y complicados tratando de salvar los valores de verdad, moralidad y religión comprometidos por el escepticismo empirista y el agnosticismo Kantiano. La filosofía moderna puede ser caracterizada como una filosofía que hace del sujeto y de la subjetividad su centro de reflexión y de interés. Esta afirmación constituye una de las tesis centrales, o mejor dicho, un punto de vista jamás abandonado por la filosofía moderna. Se podría decir que a medida que avanza la Modernidad esta idea es cada vez más explicitada y se extraen de ella consecuencias culturales y filosóficas sin precedentes en la cultura occidental. De hecho, ya sea el racionalismo que se desarrolló sobre todo en Europa continental, como el empirismo cultivado de modo principal por filósofos británicos, tienen esta raíz común, es decir el punto de vista del sujeto como temática filosófica radical. Esta dimensión común no significa, sin embargo, que racionalismo y empirismo se reduzcan a ser filosofías del sujeto; tampoco se puede afirmar que uno y otro sean dos aspectos de una misma filosofía. Racionalismo y empirismo son diversos en razón de sus desarrollos teóricos y de las tesis que se derivan del uno y del otro. También difieren en algunos intereses filosóficos, aunque ambas escuelas terminarán por dar lugar, a finales del siglo XVIII, a una síntesis de notable profundidad especulativa como es la de Kant. El siglo XVII es el siglo de Descartes y de Bacon, pero también es el siglo de Galileo. Para esta época, la ciencia moderna comienza a tener una importancia suficiente como para dar un sello característico al periodo que estamos estudiando.

El descubrimiento del método matemático aplicable al estudio de la naturaleza está en sintonía con el espíritu de la época. La filosofía racionalista crece y se desarrolla fundamentalmente dentro de un espíritu sistemático, y, como tal, análogo al método matemático; por su parte, la filosofía empirista pone el acento de su investigación en la observación de los datos de hecho. Estos dos aspectos son también momentos de la ciencia empírica: sistema, método, observación, experiencia. Por este motivo, el diálogo entre la filosofía y la ciencia tiene una intensidad notable, y se produce un intercambio constante de tesis referidas sobre todo al mundo de la naturaleza y al conocimiento humano. Otro elemento constitutivo de la filosofía de este periodo es el interés religioso que muestran los distintos filósofos de estos siglos. Así como es difícil encontrar entre la Edad Media y la Modernidad un punto cronológico en el que se pueda comprobar la ruptura que indica el cambio de época, y en cambio es fácil observar una clara continuidad de elementos históricos, filosóficos y culturales, también se puede afirmar que el interés teológico medieval no desaparece con la llegada de la Modernidad. Lo que hay es un cambio de perspectiva, pero no un olvido. Autores como Descartes, Pascal, Malebranche, Spinoza y Leibniz son pensadores en el que el problema de Dios se presenta como una fuerza notable y encuentra en ellos una expresión especulativa importante. El pensamiento empirista inglés es en general menos metafísico, y por ende el problema de Dios aparece desde una óptica diversa, aunque está también presente. Serán otros movimientos culturales, como el libertinismo y algunas corrientes de la Ilustración, los que se calificarán de ateos. Pero lo que está claro es que la filosofía moderna no se identifica ni con el libertinismo ni con el ateísmo de algunas corrientes de la Ilustración. La filosofía política presenta también un campo en el que la filosofía moderna ha aportado grandes novedades. Una de las nociones centrales que vemos aparecer en diversos autores -ya hemos visto el caso de Hobbes- es la del contrato social. Tal noción manifiesta la búsqueda de un principio dinámico de organización de la sociedad, y por otro lado hace patente una antropología que refleja una concepción del hombre tendencialmente individualista, coherente con la conciencia moderna de la autonomía de lo humano. En este periodo se consolidan los estados modernos, las monarquías absolutas encontrarán su fin después de los acontecimientos revolucionarios, y nacerán las primeras formas de democracia moderna. Estas primeras formas de democracia tendrán una inspiración fuertemente individualista. Junto con los primeros pasos de la teoría del contrato social nace, en el siglo XVII, la cuestión de la tolerancia: se trata, en realidad, de una cuestión político-religiosa debida a la presencia en el ámbito geográfico europeo de religiones distintas. Hasta inicios del siglo XVI la única religión existente en Europa occidental era el catolicismo; a partir de la reforma luterana y calvinista y del cisma anglicano, aparece el problema de la coexistencia de creencias religiosas diversas: las guerras de religión crean una situación política que lleva a algunos pensadores a proponer la tolerancia como una forma de convivencia pacífica. Las dos corrientes filosóficas más importantes de los siglos XVII y XVIII son el racionalismo continental y el empirismo británico. Ambas corrientes ponen al

sujeto cognoscente en el centro de la especulación filosófica. En este sentido, el racionalismo y el empirismo son corrientes de pensamiento esencialmente modernas, si bien como actitudes intelectuales son constantes a lo largo de la historia de la filosofía occidental. Las diferencias entre una y otra son de carácter metafísico y gnoseológico. Sin embargo, racionalismo y empirismo no constituyen fronteras insuperables. En Hobbes, por ejemplo, encontramos un vas acto uso del método de Galileo, Locke recibe el influjo de Descartes, Berkeley el de Malebranche. El racionalismo desarrolla una auténtica metafísica, que en buena medida se relaciona con la gran tradición metafísica antigua y medieval. No se trata de una simple continuidad, sino de un nuevo intento de comprensión del hombre, del mundo y de Dios. El punto de partida cartesiano, es decir el cogito, constituye también un punto de vista metafísico. Después de Descartes, con Malebranche, Spinoza y Leibniz, la filosofía tiene una plataforma común, es decir la temática cartesiana. La búsqueda de la certeza, las ideas claras y distintas, los problemas derivados de la separación de la sustancia extensa y pensante, serán los temas más característicos del desarrollo metafísico racionalista. Además de lo que acabamos de señalar, hay que añadir que Descartes es en cierto sentido el creador -con algunos precedentes en la escolástica del siglo XVI- del espíritu de sistema que recorrerá toda la metafísica moderna: la verdad como coherencia lógica, método deductivo y matemático, claridad y distinción, unidad, son conceptos básicos que forman parte de la idea de sistema filosófico. Y junto a esto, un cierto desprecio y distanciamiento de la experiencia vivida y de la experiencia sensible; el metafísico racionalista es más deductivo que observador, le interesan más las definiciones exactas y precisas que la descripción del fenómeno real. El empirismo, en cambio, se interesa no tanto de los problemas metafísicos clásicos, sino de los problemas gnoseológicos, aunque comparte con los racionalistas la búsqueda de la certeza. El primer problema que se plantea el filósofo empirista no es el del ser, sino el de como a partir de la experiencia se puede llegar al conocimiento de la realidad. Esta investigación es realizada con un gran espíritu analítico, que tiene como objeto la experiencia humana del conocer y de la afectividad. De todas maneras, la filosofía empirista queda siempre ligada a un tipo de experiencia, o sea a la sensible, en cuanto que considera que toda idea debe apoyarse siempre en un dato sensible. Con este planteamiento desaparece la consideración de la dimensión metafísica de la capacidad intelectual, en cuanto toda abstracción es juzgada por el empirismo como un mero producto de la imaginación separada de la experiencia. Las ideas empiristas, que no son sino imágenes, representaciones o reflejos del fenómeno sensible, son siempre particulares. La universalidad -los empiristas prefieren hablar más bien de generalidad-, coherentemente con el nominalismo que se encuentra en la base del empirismo, es la propia de los nombres, de los términos, pero nunca de las ideas o conceptos. Lógicamente, el método de los empiristas no podrá ser el mismo que el de los racionalistas. En vez de deducción matemática, el empirismo sostiene que la inducción es el método científico y filosófico privilegiado. Si, por lo tanto, el

racionalismo posee un claro espíritu de sistema, el empirismo tiene un espíritu analítico y observador de la experiencia y de sus presupuestos gnoseológicos. El empirismo emprende la tarea de juzgar la capacidad cognoscitiva del hombre a partir de una concepción reduccionista de la misma experiencia cognoscitiva. Este intento queda como una posibilidad teórica que será retomada por Kant. Por su parte, el racionalismo metafísico, en oposición al empirismo, presupone que la capacidad cognoscitiva humana es apta para conocer la verdad objetiva en modo deductivo, sin poner en discusión su propia racionalidad. Esta actitud teórica le valió el nombre de dogmatismo metafísico. La artificiosidad de los sistemas racionalistas, la falta de contacto con la experiencia sensible, el atenerse a las definiciones arbitrarias más que a la realidad propuesta por el sentido común, todos estos elementos serán objeto de la crítica de los ilustrados. Sobre todo Condillac y Voltaire acusarán al racionalismo de ser una construcción imaginaria y artificial. La Ilustración del siglo XVIII mirará más bien, aunque no únicamente, hacia la filosofía británica de corte empirista. Pero esta dirección del pensamiento terminaba en el escepticismo: la metafísica como conocimiento último de la realidad de las cosas será sólo una quimera; la teología como ciencia, una contradicción; la moral objetiva se convertirá en una ética hedonista y utilitarista.

INSTITUCIÓN EDUCATIVA BLANQUIZAL · 2017-08-26 · Identifica los atributos de Dios como ser...

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