7/22/2019 IMPORTANCIA DE LA TORH ORAL

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IMPORTANCIA DE LA TORH ORAL

Yehudah Abraham Ashlang Dumetz

A menudo muchas personas que dicen ser judas, por razones de desconocimiento noaceptan como norma de vida la TORAH ORAL, considerndola como un craso invento

rabnico. Este tipo de personas o grupos fundamentan se errado razonamiento en lapretensin de que solo lo escrito es la norma o sendero que se debe seguir.Debemos aclarar que la Torh est organizada en dos partes que son: la Torh escrita

Torh Shebihtav y, la Torh oral Torh She beal pe.Las necesidades practicas han hecho o sugerido la necesidad de que la Ley fuera puesta

por escrito conteniendo en su forma un corpus de normas plasmadas con firmeaplicabilidad en todas las esferas de la vida de cada judo. Por otro lado la Torh oralexpresa la riqueza inconmensurable de la Torh escrita y, hallndose ordenada en dospartes (Escrita y Oral) distintas en apariencia pero iguales en esencia, formando unaestructura monoltica, unitaria que se complementa mutuamente y que al ser interpretadaforman un organismo holstico. No obstante, podemos ver que la Torh escrita alberga uncmulo de principios jurdicos que la Torh oral comenta e interpreta adecuadamente.

En el libro de Shemot 34:27 leemos: Y dijo HaShem a Mosh escribe para ti estascosas pues de acuerdo a estas cosas establec mi pacto contigo y con Israel aqu laexpresin de acuerdo (ki al pi) sera a travs de mi boca y es aqu precisamente endonde empezamos a observar el dinamismo escriturstico de la TORAH ORAL.

La interpretacin que hace la Torh oral viene a iluminarnos y a resolver los pormenoresde la vida, aunque la solucin se halle incluida en la Torh escrita. La importancia de laTorh oral es necesaria para la adecuada y verdadera interpretacin terica de la

Torh escrita; ella viene a ser el objeto conciliatorio de las antinomias que a menudo sepresentan en la Torh escrita, ayudando e iluminando en la comprensin del texto, raznpor la cual, sin la Torh oral es imposible explicar o dar aplicabilidad a muchasprescripciones de carcter sencillo pero incompletos a las obligaciones religiosas cotidianastales como el caso en el hombre judo de portar Tzitzi; Tefilim; o los Arbaa minim lascuatro especies que en Sucot utilizamos y sobre las que pronunciamos bendiciones. De talsuerte que la Torh escrita no es comprensible sin la Torh oral y, esta ltima no se concibesin la primera. Una exige la existencia de la otra.

Un pensador jasdico expres que la Torh escrita es una caja llena de velas o bujas quela Torh oral viene a encender con su propio fuego; las bujas y la llama se unen formandouna sola TORH. Cuando el pueblo hebreo recibi la Torh escrita, recibi tambin laTorh oral, sus secretos. Los MIDOT o medidas que no son otra cosa que las reglas lgicaspara la interpretacin de la Torh escrita y fueron fijadas por los maestros. Rabb Hillelformul siete; Rabb Yishmael formul trece; y Rabb Eliecer ben Yossi Ha Glili formultreinta y dos. Pero, no fueron descubiertos por ellos especficamente sino que los conocany manejaban porque los haban aprendido de sus maestros, quienes a su vez la recibieron desus predecesores compilando un cmulo de reglas lgicas que se inscriben en la tradicin.

En el Pirki Avot 1:1 dice: , , ,

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Mosh recibi la Torh en el Sina y la transmiti a Yehosha, ste a los Ancianos, losAncianos a los Profetas y, stos, la legaron a los hombres de la Kenset haguedol. Ellosafirmaron tres principios: sed circunspectos al admitir juicio, formad numerosos discpulosy haced un cerco en torno de la Torh. El Tanata Rabb Yehud Hanas comenz estaMishn diciendo Mosh recibi la Torh de Sina para hacernos saber que las reglas de

conducta que aparecen en este tratado no son fruto de la imaginacin prolfica de nuestrossabios, sino que tambin estas emanan de Sina. Por lo tanto, todas las Mitzvot sinexcepcin alguna que fueron dadas a Mosh Rabenu en Har Sina fueron dadas con surespectiva interpretacin; pues est escrito en Shemot 24:12 Y te dar las tablas de piedray la Torh y la Mitzv Aqu el trmino Torh se refiere a la Torh escrita y, el trminoMitzv se refiere significativamente a la interpretacin.

La Torh oral es el alma de la Torh escrita, sin ella la Torh escrita quedara comoun cuerpo inerte, tal es el caso al leer los siguientes textos en la Torh: Shemot 20:10;Devarim 12:21-22; 24:1 con solo leerlo no captamos el espritu interpretativo de la Ley,pero, si ahora comparamos estos textos de la Torh escrita con algunas interpretaciones queel profeta Yirmiahu hace en Yirmiahu 17: 21-22, que Nehemas 10:30-32 nos damos cuentacomo la Torh escrita va adquiriendo corpus valorativo cuando es comentada o interpretaday no con esto queremos decir que la Torh oral le reste importancia a la escrita, todo locontrario, la realza, le da valor, la completa y esta se ve realizada en ella.

El Talmud dice: Aquel que pretende no reconocer ms que la Torh escrita, ni siquierala conoce (T.B Yevamot 109; b). Aqu la referencia textual de reconocerla es utilizar laTorh oral con su aplicabilidad.

La razn por la cual hemos venido sosteniendo la importancia de la Torh oral esporque as nos lo revela la Torh escrita y evitar caer en la suerte de aquellos que handespreciado la Torh oral quedndose en el conformismo literal. Estos han corrido la malasuerte de desaparecer; otros estn diezmados y empobrecidos espiritualmente. Tal es elcaso de los samaritanos, saduceos y los caratas. En el judasmo rabnico y en el pueblo deIsrael la Torh escrita subsiste gracias a la praxis que solo la Torh oral permite. Gracias aesto la Torh es una TORH HAYIM, una Torh de Viva, una Torh de Vida.