Algunas Conceptualizaciones Acerca de Las Politicas Sociales
IMAGINARIOS COLECTIVOS UNA MIRADA A...
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IMAGINARIOS COLECTIVOS UNA MIRADA A NUESTRA MEMORIA HISTORICA ESTUDIANTE INVESTIGADOR CESAR ALFREDO CHAPARRO AVELLANEDA. UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN MAESTRÍA EN INVETIGACIÓN SOCIAL INTERDISCIPLINARIA BOGOTÁ D.C., 2017
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IMAGINARIOS COLECTIVOS UNA MIRADA A NUESTRA MEMORIA HISTORICA
ESTUDIANTE INVESTIGADOR
CESAR ALFREDO CHAPARRO AVELLANEDA.
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
MAESTRÍA EN INVETIGACIÓN SOCIAL INTERDISCIPLINARIA
BOGOTÁ D.C., 2017
IMAGINARIOS COLECTIVOS UNA MIRADA A NUESTRA MEMORIA HISTORICA
Trabajo de grado presentado como requisito para optar por el título de Magíster en Docencia
ESTUDIANTE INVESTIGADOR
CESAR ALFREDO CHAPARRO AVELLANEDA.
Director: Héctor Lara.
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
MAESTRÍA EN INVETIGACIÓN SOCIAL INTERDISCIPLINARIA
BOGOTÁ D.C., 2017
―Somos nuestra memoria, somos ese quimérico museo de
Formas inconstantes, ese montón de espejos rotos‖.
Jorge Luís Borges
CONTENIDOS
CAP. I: MEMORIA Y REPRESENTACIONES COLECTIVAS ..................................................................................6
1.2. Objetivos ................................................................................................................................ 11
1.2.1. Objetivo General ............................................................................................................. 11
1.2.2. Objetivos Específicos. ...................................................................................................... 11
1.3. Antecedentes. ...................................................................................................................................... 11
1.4. Marco Metodológico ............................................................................................................................ 28
CAP. II: EL 20 DE JULIO ENTRE LA MEMORIA COLECTIVA Y EL RELATO HISTORIOGRÁFICO. ...................... 29
2.1. Etapa de Las Juntas Patrióticas y Crisis de España ............................................................... 34
2.2. Caracterización del Territorio Neogranadino y Causas Internas que generaron el Grito de
Independencia ............................................................................................................................... 37
2.3. El 20 de Julio de 1810. Los Acontecimientos. ........................................................................ 45
2.4. Otros Conceptualizaciones Importantes para Comprender los Hechos del 20 de Julio:
Imaginarios Sociales de los ciudadanos de la Nueva Granada ...................................................... 53
2.5. Postura de la Iglesia en la sociedad Neogranadina. ............................................................... 56
2.6. Las voces de Otros Actores Sociales ....................................................................................... 59
2.7. Las Mujeres, Las Heroínas ...................................................................................................... 61
2.8. Concepciones del 20 de Julio en La Sociedad Actual: ............................................................ 69
Memoria del Grito de Independencia Hoy. ................................................................................... 69
CAP. III: LAS REPRESENTACIONES DEL 20 DE JULIO EN LA MEMORIA COLECTIVA. IMÁGENES DEL
DESCONOCIMIENTO. ................................................................................................................................... 81
3.1 Estadística de la Encuesta ...................................................................................................... 89
3.2 Ficha Técnica de la Encuesta ................................................................................................... 92
3.3 Herramienta de sondeo. ......................................................................................................... 92
3.4 Análisis del discurso de las encuestas realizadas .................................................................... 94
3.5 Cuadro Representaciones del 20 de Julio en las Memorias Colectivas .................................. 99
3.6 Análisis Crítico de las Fuentes ............................................................................................... 113
BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................................................ 115
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CAP. I: MEMORIA Y REPRESENTACIONES COLECTIVAS
Todo estado tiene el deber de conmemorar fechas y acontecimientos que hacen
parte de la identidad del patrimonio de un país, por ello los mecanismos para recordar de
los que se valen son variados: campañas, programas de televisión o radio, revistas de
edición limitada, conciertos o eventos en sitios emblemáticos etc. Unos más efectivos que
otros para comunicarse en mayor o menor porcentaje con la población. Además, se tiene el
espacio de disertación y aprendizaje dentro de los planteles educativos y universidades
dentro de la asignatura de historia y ciencias sociales en el primer segundo caso como
asignatura o dentro de carreras humanísticas afines con la historia.
A parte de todos estos insumos están los relatos que circulan dentro de la familia,
la historia contada por los abuelos u otros familiares o personas de círculos cercanos. Con
toda esta amalgama de conocimiento cada persona va creando sus propios recuerdos y
como diría Halbwachs su interpretación y su relato verbal de acontecimientos específicos
dentro de la esfera íntima y en la esfera pública; los cuales están muy relacionados con
costumbres, tradiciones y normas importantes para un individuo que pertenece a una
colectividad específica que no es una memoria del grupo si no la memoria en el grupo
según Halbwachs, pues cada miembro tendrá variaciones en su relato de acuerdo al papel
que ocupa dentro de este y la edad, entre otros factores que afectan directamente su noción
del recuerdo.
La necesidad de hacer memoria de los pueblos es un asunto de suma importancia,
esto lo puede explicar Dimas en el siguiente párrafo:
El interés por la memoria como campo de estudio proviene del reconocimiento de la
importancia de la dimensión temporal en los fenómenos sociales y culturales. En general
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tanto las continuidades como las discontinuidades de la vida social e individual implican
mecanismos de recuerdo y olvido de selección y elaboración de aquello que acontece; la
manera como se configura el pasado y contribuye a prefigurar las posibles formas del futuro
(Dimas,2009, p.80)
En la conceptualización anterior se describen dos características de la memoria y la
manera en que se hace memoria. En primera medida es importante porque cada evento se
quedaría perdido en el tiempo si no hubiesen personas que se dedicaran a la recopilación de
los hechos, en ese sentido se seguirían repitiendo los mismos eventos en una sociedad sin
memoria, solo entregada a la inmediatez del presente sin ninguna relación con el pasado.
Por otro lado, hay un factor importante para el análisis de la memoria y tiene que
ver con la intencionalidad de las personas que llevan a cabo el trabajo de recopilar desde la
memoria histórica los eventos (historiadores, antropólogos, sociólogos); las cuales les darán
énfasis a ciertos sucesos más que a otros según la conveniencia de quienes tengan el poder.
Más adelante se volverá sobre esto.
Para contextualizar el tema se da una mirada por Latinoamérica hasta finalmente
llegar a la realidad colombiana. Esto permitirá observar y comprender los ejercicios de
memoria en otros países y por último comprender como se enmarcan estos ejercicios en el
contexto colombiano de un hecho que por su antigüedad ya hace parte de la historia.
Los ejercicios de memoria más reconocidos mundialmente por fuera del continente
latinoamericano son quizás la experiencia de Auschwitz y las comisiones de la verdad
instauradas en Sudáfrica. En el caso de Latinoamérica hay varios ejemplos de ello, el
siguiente párrafo Martínez (2013) expone diversos casos llevados a cabo en varios países y
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también recalca la importancia del cuerpo como espacio de empoderamiento y resistencia,
como signo y como símbolo utilizado en múltiples ejercicios de resistencia:
…El cuerpo ha venido cobrando vital importancia como territorio de sentido y de
empoderamiento social, desde manifestaciones como las de las madres de plaza de mayo, el
colectivo de HIJOS en Argentina, las jornadas de lavado de la bandera en Perú en tiempos
de Fujimori, algunas otras manifestaciones en Chile en la dictadura de Pinochet,
relacionadas con la escena de avanzada, privilegiaron el cuerpo como instancia expresiva,
explorando, de manera simultánea, su carácter expuesto y vulnerable y su capacidad de
empoderamiento en tanto naturaleza expresiva y gestual. (Quintero, 2013, p.46).
En la red de sitios de memoria latinoamericanos y caribeños que es un portal web
que lleva este nombre, creada como herramienta para difundir actividades, compartir
noticias e intercambiar documentos, materiales y otras producciones realizadas por
instituciones de la red de sitios de memoria latinoamericana y caribeños que tiene como
finalidad hacer accesible toda esta información al mayor número de personas posibles: se
encontró un artículo relacionado con las comisiones de verdad y las diferentes
repercusiones que estas han tenido dependiendo del país en donde son instauradas. Como se
denomina esta ―red de sitios‖, el énfasis está en los ―lugares‖ o como diría Halbwachs en el
marco del espacio. En este caso son lugares hechos para hacer el ejercicio de memoria, para
guardar y archivar experiencias, exponer pinturas o expresiones de diversa índole
relacionadas con los conflictos sociales que han marcado las naciones, estos sitios pueden
ser sitios históricos, museos, memoriales, centros de investigación, archivos u
organizaciones territoriales.
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En estos sitios se llevan a cabo múltiples ejercicios de memoria: desde brindar el
espacio a víctimas o personas que han tenido una relación con el conflicto para expresarse y
ser escuchadas. También se convierten en sitios de investigación, divulgación, con carácter
pedagógico en algunos casos que buscan enaltecer y conservar los registros de conflictos
sociales para que estos no se vuelvan a repetir.
Las comisiones de la verdad y su instauración también son fuertes ejercicios de
memoria que como se mencionaba anteriormente han tenido diferentes repercusiones según
los lugares en los cuales se les ha implementado. Sin embargo, el teórico e investigador
peruano Eduardo Gonzales define tres funciones específicas para las comisiones: 1.
Esclarecer los hechos sucedidos. 2. Producir el reconocimiento de los hechos y la dignidad
de las víctimas (conocer y hacerse cargo de sus derechos), 3. Realizar propuestas de
políticas concretas. Cuya finalidad es la importancia de generar mecanismos de no
repetición.
Aunque en este último caso las comisiones de la verdad no aplicarían para los
hechos del 20 de julio ya que estas se implementan para conflictos más recientes. Lugares
como museos bibliotecas y archivos si conservan los hechos que datan de mucho tiempo de
haber ocurrido. Observaremos los ejercicios de memoria relacionados directamente con el
eje central de esta investigación y los lugares que han posibilitado hacer memoria sobre los
hechos del grito de la independencia.
Para generar espacios de consulta e investigación que hagan memoria de los
hechos del 20 de Julio, se encuentran lugares como el museo de la Independencia o la
reconocida casa del Florero, cuya descripción a grandes rasgos es de una casa colonial en la
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cual ocurrió la famosa historia del florero de Llorente, esta se encuentra ubicada en el
centro de Bogotá en la carrera 7a con calle 10.
Al ligar el concepto de memoria colectiva e imaginario social con los hechos del
20 de Julio vemos que Mauss en el texto de Bacsko define el imaginario social así:
Según Mauss Los imaginarios sociales son referencias específicas en el vasto sistema
simbólico que produce toda colectividad y a través del cual ella ―se percibe, se divide y
elabora sus finalidades‖. Es decir que los imaginarios sociales se refieren a todo ese
universo simbólico y conceptual de un grupo específico, lo que considera importante, como
se visualiza, sus luchas, sus miedos y complejos, sus objetivos y metas. (Bacsko, 1991,
p.28)
Los imaginarios sociales se refieren a ideales de ser del ciudadano, a la manera en que se
perciben los símbolos patrios, y también a la manera en que los organismos de poder utilizan este
universo simbólico para legitimar y prolongar su poder en el tiempo. Por eso más adelante se van a
estudiar varias versiones de los hechos del 20 de Julio desde diferentes actores que cargan
diferentes intencionalidades, para de este modo no solo analizar los contenidos sobre este suceso
histórico si no la manera en que estos son redactados y los énfasis y omisiones que no son una
casualidad si no un resultado de muchas causalidades.
Esta tesis se enfoca en los hechos del 20 de julio. Articulando este suceso con los
conceptos de memoria colectiva e imaginario social, el planteamiento de esta investigación
sería el siguiente:
¿Cuáles son los imaginarios sociales y las memorias colectivas de la población actual sobre
los eventos del 20 de julio?
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1.2. Objetivos
1.2.1. Objetivo General
Describir cuales son los imaginarios sociales y las memorias colectivas de la
población actual sobre los eventos del 20 de julio.
1.2.2. Objetivos Específicos.
Desarrollar los conceptos de memoria colectiva e imaginarios sociales y
exponer la relación que estos tienen con los hechos del 20 de julio.
Articular la información encontrada en las encuestas con los conceptos
previos.
Analizar los mecanismos y conceptos que ayudan a la comprensión de la
historia colombiana.
1.3. Antecedentes.
Es necesario revisar desde una línea de tiempo varias perspectivas y conceptos de
nuestro tema de investigación (imaginarios sociales, memoria histórica). Por ello en este
capítulo se hará un breve recuento de algunos trabajos que han tratado el tema de la
memoria desde diversas perspectivas.
En cuanto a este tema se han encontrado investigaciones de otros países. Entre
ellos una iniciativa implementada en Argentina llamada: “El papel de la memoria en los
laberintos de la verdad, la justicia y la reparación”;es una relatoría de un Proyecto
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Educativo que se implementó en las escuelas de algunas ciudades argentinas en el año 2006
para hacer un trabajo de memoria sobre el golpe de estado sucedido 30 años atrás. Su
finalidad era volver a esos hechos que de alguna manera ya estaban trillados en las cátedras
de sociales y en diversos contextos y revitalizarlos a través de la voz de quienes vivieron
los sucesos utilizando como centro el lenguaje visual para llegar a jóvenes y a niños que si
bien no vivieron el conflicto, nacieron en un país con padres y abuelos que si lo vivieron
repercutiendo en ellos de alguna manera y permeando sus vidas de manera indirecta.
En dicho proyecto se enfatizó en un evento que marcó la dictadura, la guerra de
las Malvinas intentando llenar de sentido y vivacidad el relato de un discurso que había
perdido color. Este grupo de docentes decidió utilizar el lenguaje de la imagen para crear
recordación en las poblaciones escogidas: primaria, bachillerato y docentes en formación.
Se hizo un afiche según el público al que se dirigían, además se elaboró una revista en la
que diversos actores del conflicto eligieron una imagen y abajo una descripción de porque
para cada una de ellas recogía lo sucedido en aquella época de dictadura. Era la memoria
individual de muchas personas sobre hechos que marcaron la vida de colectividades. En
este trabajo particularmente se puede hablar de memoria colectiva, porque a pesar de que
parte de recuerdos individuales, arman una amalgama de historias del mismo evento. Como
diría Blanco (1997) citando a Halbwachs en su texto:
La memoria individual es un punto de vista sobre la memoria colectiva; ese punto de vista
cambia de acuerdo con el lugar que se ocupa y ese lugar cambia de acuerdo con las
relaciones que se mantienen con otros contextos. p.89
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Respecto a el lugar que ocupa cada persona, hay otro aspecto que vale la pena
destacar de este trabajo y fue el resultado del imaginario que se conservaba en pueblos
lejanos a la capital sobre lo sucedido en aquella época. Ya que fueron poblaciones que poco
o nada les tocó el conflicto de aquel periodo; normalizaban el hecho de que hubiese
existido una dictadura. Conforme a lo anterior hay una reflexión que se relaciona
directamente sobre la población colombiana y el imaginario que tiene la gente de la ciudad
sobre el conflicto que se vive en el campo.
Se evidencia un vacío de referentes para poder hablar con propiedad de este
conflicto al igual que las personas habitantes en estos pueblos argentinos. Esto sucede
cuando el conflicto no toca la puerta de la casa. Sí esto sucede con un evento que aún es
reciente ¿Que podría pasar con un evento que sucedió en el país hace más de un siglo como
lo ocurrido el 20 de julio? donde no hay personas vivas que puedan dar testimonio de ello,
donde solo quedan los testimonios recogidos, la información en los libros. Es allí donde se
llega al punto neurálgico de esta investigación al cual se volverá con más detalle más
adelante.
Volviendo al hilo conductor se procederá a exponer otras investigaciones sobre
memoria, una de ellas es una investigación titulada: ―Memoria Social y Enseñanza de las
Ciencias Sociales: Análisis de Experiencias en Colegios de la Secretaria de Educación del
Distrito Capital‖ elaborada por Jesús Antonio Cabrera Jiménez. Esta tesis da cuenta de un
trabajo de recuperación de memoria social llevado a cabo en tres colegios de Bogotá: IED
Los Tejares ubicado en Usme donde en el año 2008 se hizo un trabajo sobre la resistencia
en el contexto escolar, en el IED Manuel Elkin Patarroyo ubicado en el barrio Santafé en el
año 2007, donde se llevó a cabo un trabajo sobre la identidad enfocado en Latinoamérica y
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el IED Gerardo Molina Ramírez ubicado en Suba donde se realizó en el año 2009 un
trabajo sobre la democracia haciendo una comparación de la historia de los sistemas
políticos de Colombia y Venezuela.
El objetivo principal de esta tesis fue develar como se manifiestan los organismos
de poder en la enseñanza de las ciencias sociales, más específicamente respecto al control
de la memoria, de los discursos de hechos del pasado, Cabrera Jiménez autor de la tesis lo
define como: ―El control de la memoria social‖
Se busca proponer cambios de fondo en el currículo pensando en la educación
como hecho emancipa torio de las personas que la reciben. Para ello se profundizará más en
la investigación de la tesis de Cabrera Jiménez, esta se pregunta por las implicaciones
políticas, didácticas de una recuperación de memorias contra hegemónicas en la enseñanza
de las ciencias sociales llevada a cabo en los colegios ya nombrados.
A continuación, se expondrá metodológicamente, como realizaron los trabajos
mencionados anteriormente. El autor define las acciones llevadas a cabo para cumplir su
objetivo, estas fueron: Jornadas de sensibilización, Jornadas de Recuperación y Memoria;
Jornadas de Activación de Memoria, Entrevistas, Grupos focales, visitas, consulta
documental: primero se hicieron encuentros fuera del aula, con estudiantes, profesores y
padres de familia, teniendo como eje temático la memoria, se recolectaron objetos que
dieran cuenta de la historia de las instituciones educativas, en las jornadas de activación se
estableció un paralelo de las prácticas pedagógicas del antes y el ahora, se identificaron
personajes importantes en ese devenir histórico, se realizaron entrevistas semiestructuradas
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a egresados, estudiantes que habían tenido algún protagonismo en la vida política del
colegio y grupos focales.
Dentro de los aportes de esta investigación está el hecho de narrar; es decir que el
docente pueda hacer una bitácora y relatar sus experiencias en el aula con sus falencias y
hallazgos e ir replanteando su hacer a través de la reflexión y a través de lo que extrae de su
propia cotidianidad, esto hace parte de la denominada pedagogía crítica, estar en constante
retroalimentación, de su quehacer pedagógico y como un ente de construcción social desde
la individualidad.
El segundo aporte es saber que en la pedagogía crítica aprender es sinónimo de
investigar. De esa manera el aprendizaje traerá consigo nuevo conocimiento. Para llevar a
cabo este proceso se reconocen unos momentos, el primero de ellos es a donde el docente
debe escoger lo que quiere enseñar y esta instrucción o enseñanza debe estar integrada con
otros conocimientos y debe ser aplicable en la cotidianidad del estudiante; La segunda
consiste en definir la dimensión que se quiere trabajar partiendo de un concepto y
relacionarlo con las otras dimensiones de la investigación, para lograr profundidad en las
metas que se hallan propuesto; la tercera es el trabajo del contexto, es decir que debe haber
un ambiente propicio que posibilite la solución de problemas y la toma de decisiones.
Posteriormente se hace una introducción de la operación de pensamiento que se quiera
plantear y la manera de llevarla a la práctica, consecutivo a esta reflexión es necesario
buscar una forma de llevar a la práctica la dimensión estudiada, en seguida se cambia de
contexto la enseñanza para finalmente llevarla a la vida cotidiana, estando acompañado del
proceso evaluativo que busca detectar errores y hacer mejoras, lo que es conocido como el
proceso de retroalimentación.
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El tercer aporte es que la democratización de la relación profesor estudiante genera
una nueva relación con el conocimiento, con los otros y también la noción de lo que
significa el otro, de esta manera se vuelve un conocimiento dialógico y crítico. Esto
posibilita la comprensión del pasado lo cual permite entender lo que es el momento actual
tanto a nivel de colectivo como a nivel individual, reconociéndose desde la narrativa.
El último antecedente es el resultado de múltiples investigaciones al que titularon:
Memoria Generacional: Historia Oral y Dispositivos Grupales realizado por El Grupo de
investigación SAVYPCE (Socioantropología de la Vejez y Planificación Comunitaria del
Envejecimiento) de la Universidad Nacional de Mar del Plata entre el 2003 y el 2007.
Para este estudio se hizo una selección de la población de adultos mayores de Mar
de La Plata según su nivel de autonomía, fragilidad, situación socioeconómica entre otros.
El objetivo principal de esta es conocer a los actores que en este caso serían los adultos
mayores, para partir de sus percepciones y poder dilucidar que políticas de ciudadanía
requieren, apuntando también a trabajar las brechas de segregación que se tiene con el
adulto mayor y a propiciar relaciones de fraternidad con las personas de otras edades.
Logrando destacar la importancia del legado generacional y validar la oralidad como una
forma de hacer memoria y de explorar las significaciones imaginarias instituyentes; lo
anterior descrito en palabras de Golpe y Molero (2007): ―Este trabajo aborda los
imaginarios sobre las condiciones objetivas y subjetivas el paso del tiempo y el estilo de
acontecer del final de la vida de grupos focales de varones y mujeres del enclave geróntico
marplatense‖p.2
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Continuando con la descripción del párrafo anterior, las dos categorías que
establecieron para la investigación fueron: las memorias generacionales vinculadas a
imaginarios sociales positivos sobre el paso del tiempo y las que generan malestar. Para
ello la primera actividad que realizaron fue la reelaboración de las biografías de los y las
adultas mayores compartiéndola en grupo con personas que trataban de modelar aspectos
en los cuales profundizar. Los resultados que mostro el trabajo autobiográfico fueron
interesantes ya que se evidencio la conceptualización y la claridad para expresar eventos de
la vida que habían perdido por la falta de un espacio para la oralidad.
El material donde quedaron consignados estos testimonios es de carácter
audiovisual y la muestra poblacional fue de 72 adultos mayores que a su vez fueron
divididos en 8 grupos. En total se recogieron dos materiales audiovisuales uno más largo
sin editar, donde están registrados todos los testimonios y otro editado de acuerdo a los
parámetros de observación escogidos; edad, estrato socioeconómico, condición de género y
características personales que dan cuentan en fragilidad o autonomía a lo largo de su vida.
Además se observó en esta investigación que el hecho de que las y los adultos
mayores pudieran hablar de sus vidas y de lo que significa la vejez dentro de una
colectividad permite que los lazos solidarios crezcan entre los individuos. Parafraseando a
Galende; esto ayuda a que la persona adulta mayor afronte mejor el momento de la vejez:
por un lado el ejercicio de memoria permite una evocación de lo vivido, pero también el
hacer memoria del pasado ayuda a resignificar el presente.
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Observando la conceptualización anterior los investigadores quisieron resignificar la forma
de vivir las vejeces de manera emancipadora y con autonomía y no desde el modo usual
reforzando el hecho de sentirse frágil y discriminado.
Aludiendo como parte de dicha investigación el concepto de imaginario social
concebido como ese conocimiento que hace parte de un colectivo, que permite al individuo
reconocerse y reconocer a los otros, esta noción es el acervo de la cultura, la identidad, la
tradición, las creencias; por consiguiente estos imaginarios sociales están divididos en lo
instituido y lo instituyente. El primer término se refiere a las instituciones establecidas que
regulan la sociedad y el segundo alude a la capacidad de transformación de esta.
Como se desarrolla más adelante al exponer la teoría de Cornelius Castoriadis. En
el caso de la longevidad ha tomado significaciones negativas ya que esta etapa de la vida
significa perder belleza, facultades físicas; teniendo en cuenta que estamos en una sociedad
de consumo donde los parámetros estéticos son tan exigentes, llegando a concebir la idea
donde nadie quiere llegar a ser viejo ni pensar en la vejez, pues es el enfrentamiento cara a
cara con la condición de finitud.
Es necesario exponer las teorías que serán la base teórica de esta investigación:
una de ellas es la planteada por el sociólogo Maurice Halbwachs discípulo de Durkheim el
cual plantea el término Memorias Colectivas que desde sus propios términos, donde Blanco
(1997) lo cita:
Se puede hablar de memoria colectiva cuando evocamos un acontecimiento que ocupa un
lugar en la vida de nuestro grupo y que lo hemos traído a la memoria, que lo hacemos
presente en el momento en el que lo recordamos desde el punto de vista del grupo. Tenemos
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derecho a pedir que se nos conceda la posibilidad del recuerdo desde el punto de vista
grupal, ya que una actitud mental de esta naturaleza sólo es posible en una persona que
forma o ha formado parte de una sociedad. p.84
Conforme a la definición anterior la memoria colectiva es la evocación de
acontecimientos que han afectado a una colectividad específica, que incide en cada
individuo dependiendo de su edad y su papel dentro del grupo. Esto relatos otorgan
identidad y son relatados desde diversos ángulos según el protagonista del relato, y las
relaciones que este entabla en otros contextos. Sin duda alguna uno de los conceptos más
importantes ligados a la memoria colectiva, es la noción de identidad, el sentirse
perteneciente, sentirse reconocido y reflejado en esa colectividad; tan importante es la noción de
grupo que esta teoría sostiene que los fenómenos psicológico-individuales están basados en
fenómenos colectivos. Estos grupos abarcan una organización, unas tradiciones,
costumbres, ideales, una cultura en común que se van modificando paulatinamente según
Bartlett por la influencia que reciben de otras colectividades.
Esta teoría como tal no se refiere a una memoria del grupo si no a la memoria en el
grupo ya que los relatos de cada individuo que conforman la colectividad son distintos; ya
que no solo afecta como se mencionaba anteriormente el papel que ocupan dentro del
grupo si no factores como su idiosincrasia, y sus actitudes particulares en el recuerdo y la
exactitud de este. Por ello más adelante se encuentran las diferencias entre la historia y la
memoria, se dice de esta última que no respeta el hecho, y las fechas literales, si no que el
relato se ve afectado por características propias del individuo que relata. Esta característica
de la memoria colectiva es a la vez cualidad y defecto, ya que es importante la exactitud del
relato de cómo ocurrieron los hechos; aspecto inherente a la historia, pero es su inexactitud
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lo que llena los relatos de la memoria colectiva de voces, versiones que permiten ver
aspectos de lo sucedido que no sería posible percibir a través del relato histórico.
Ampliando las diferencias entre memoria colectiva e historia otros aspectos que
divergen desde estas dos teorías son: La memoria colectiva está ligada a la vida y el
movimiento de un grupo, mientras la historia ha sido estructurada artificialmente y obedece
a una finalidad formativa; la historia se ubica fuera del grupo y es el grupo observado
desde fuera; la memoria colectiva está dentro del grupo y a la manera en que este se percibe
es polifónica; la historia es monofónica.
Respecto a esto cabe hacer una reflexión de perspectiva: en vez de poner estas dos
como figuras antagónicas por que no plantearlas como figuras complementarias. Sería muy
interesante una clase de historia donde se enriquecieran los datos y las fechas con relatos
desde diferentes protagonistas del acontecimiento en particular. Apoyando esta idea
aparecen Lucien Febvre y Marc Bloch diciendo en el texto de Blanco (1997):
―La historia no es una simple colección de fechas, no es un fragmento de lo real,
sino el hombre mismo considerado en el seno de los grupos de que es miembro‖ p.94
Percibido de esta manera y contextualizándolo a los eventos del 20 de julio, que aunque es
un evento que data de más de 2 siglos se reconoce como uno de los eventos importantes
que forjó el camino para la independencia del país, por lo cual es interesante poder conocer
la rigurosidad de los datos pero también tener la oportunidad de conocer testimonios de los
actores políticos y sociales de la época que cavilaron todo este plan, que arriesgaron su vida
y sintieron el vértigo y la incertidumbre de no saber si esta vez resultaría o simplemente se
convertiría en otro intento de independencia. Por ello uno de los libros que se escogió para
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sintetizar los eventos que causaron el grito de independencia del 20 de julio es el libro de
Manuel Pareja Ortiz, titulado: Testigos y testimonios del 20 de julio de 1810.
Entrelazando los acontecimientos del 20 de Julio con el concepto de imaginarios
sociales ahondaremos en las ideas del teórico Baczko sobre los imaginarios sociales,
concepto de gran importancia para la presente investigación:
En el siglo XIX había un solo discurso fundante que daba explicación a lo
relacionado con los movimientos sociales y el modo de comportarse de la sociedad, donde
imperaba el positivismo y todo era explicado desde el método científico. En el siglo XX
este discurso único que lo explicaba todo entra en crisis hasta el punto de ser visto como
obsoleto perdiendo su vigencia. En reemplazo de este viene la tendencia interdisciplinaria
que habla de la historia desde la perspectiva de cada disciplina, donde ninguna disciplina
está por encima de la otra.
La palabra (imaginación) es pilar fundamental en la construcción de los imaginarios
colectivos: esta idea se fundamenta en el siguiente ejemplo: Baczko (1984): ―la
imaginación al poder, seamos realistas, pidamos lo imposible‖. P.11. Contextualizando este
grafiti fue leído en una pared de Paris en mayo del 68. No se hablará de la semántica de esta
frase si no como la palabra que anteriormente estaba ligada a la poesía y a las artes, se
concibe en un nuevo campo, en el campo de lo ―real‖.
Este tipo de slogans fomentan la imaginación y lleva está a una condición de
símbolo. A través de esta palabra (imaginario) en el año 68 buscaba representar y
posicionarse como un cuerpo importante en un todo simbólico donde un movimiento de
masas busca una identidad y coherencia, definiendo sus ilusiones y rechazos. En ese orden
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los slogans se definen en Baczko (1984): ―hacían valer más que las funciones creadoras de
la imaginación y fijaban a la palabra las aspiraciones de una vida social distinta
invistiéndola de funciones simbólicas‖. Entre tanto los psicólogos, antropólogos,
sociólogos, resaltaban las múltiples funciones que resultan del imaginario en la vida
cotidiana, enfatizando y evidenciando estás funciones en el poder político, destacando que
estás son representaciones colectivas, donde lo imaginario juega un papel fundamental.
Según Mauss Los imaginarios sociales son referencias específicas en el vasto
sistema simbólico que produce toda colectividad y a través del cual ella ―se
percibe, se divide y elabora sus finalidades‖. Es decir que los imaginarios sociales
se refieren a todo ese universo simbólico y conceptual de un grupo específico, lo
que considera importante, como se visualiza, sus luchas, sus miedos y complejos,
sus objetivos y metas.
El texto de Baczko nos brinda información donde resalta de la importancia de lo
simbólico en el manejo del poder y la manera en que esta articulado todo este entramado
con los imaginarios colectivos, es decir todo el significado que tiene para una colectividad
un símbolo determinado y como estos símbolos son utilizados por los aparatos de poder
para perpetuar el poder ya que mediante estos los mandatarios se muestran el pueblo de la
manera en que deseen proyectarse, además les ayudan a legitimar dicho poderío ante el
pueblo, describiéndolo de otra manera el organismo de poder busca una aprobación de su
pueblo que le asegura el poder de mandar.
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―Ejercer un poder simbólico no significa agregar lo ilusorio a un poderío ―real‖ sino
multiplicar y reforzar una dominación efectiva por la apropiación de símbolos, por la
conjugación de las relaciones de sentido y de poderío‖. P.16
Estos símbolos también crean identidad, pertenencia a un grupo social determinado
como ser de un país o pertenecer a un partido político específico.
La historia, y el estudio detallado de está han permitido recrear y argumentar la idea de que
el imaginario es pilar fundamental para entender las relaciones políticas, las relaciones de
poder y sus diferentes posturas, lo nombra Baczko (1984): ― (Schramm,1954 -1957): signos
de poder‖; que de alguna manera son esas representaciones simbólicas que equilibran las
relaciones de poder mediado por lo político, la semántica y la semiótica del símbolo, que
construyen sueños colectivos, ejemplos claros lo encontramos en las tradiciones antiguas
germánicas y cristianas, en la Monarquía, donde un templo, un estandarte, una capa, una
corona funcionan como herramienta de poder a los gobernantes y a los subyugados; que
definiría el futuro desde su pasado a las sociedades y su organización política expresadas en
emblemas, leyendas, ideas, conceptos.
Vinculando las relaciones de poder con el símbolo (imaginario), se significa el
―poder simbólico‖, que es lo resultante de ejercer una dominación efectiva por la
apropiación de dichas culturas de símbolos, que se encamina hacía un mismo sentido, hacía
una misma dirección. En guerras, revoluciones, este poder simbólico lo provee ―las
condiciones simbólicas de posibilidad‖, donde las probabilidades y la exaltación de las
ideas y los imaginarios son la certeza de los objetivos por cumplir, por alcanzar la victoria,
por mantener las relaciones de poder, si estas condiciones la ubicamos en un espacio se
24
llamaran ―escenarios imaginados‖, donde se pretenden exteriorizar estas probabilidades, se
cumplen raramente para los partidarios y adversarios, es desde allí donde el símbolo
reproduce su importancia, siendo los anteriores conceptos la caracterización, descripción y
bases de los ―emblemas del poder‖. Esto claramente demuestra la eficacia de la
intervención de las representaciones y de los símbolos en las prácticas colectivas.
Para mirar y profundizar a cerca de las significaciones imaginarias sociales se
expondrá la teoría de Cornelius Castoriadis:
Esta hipótesis describe un mundo físico y un mundo de las significaciones, este
mundo de las significaciones se refiere a conceptos preconcebidos que tiene la sociedad a
nivel cultural, social, político, económico.
Cornelius expone una relación indisoluble entre el lenguaje o legein y la dimensión
identitaria de una sociedad particular o Teukhein. La dimensión identitaria directamente
relacionada con la dimensión significativa, donde el lenguaje es el mayor símbolo de una
sociedad.
―No se pueden pensar las significaciones imaginarias sociales a partir de una
relación que tendrían con un ―sujeto‖ que fuera su [portador] o que las tuviera como [objeto
intencional].
Las significaciones imaginarias sociales son conceptos que hacen parte de la
identidad de una sociedad en específico. Las significaciones no van ligadas a un objeto
necesariamente, pero las significaciones si pueden hablar de objetos determinados, también
existen significaciones que no tienen un objeto tangible un ejemplo de ello son las
divinidades, las cuales no tienen un referente tangible al igual que conceptos como:
25
ciudadano, justicia, mercancía, dinero, capital. Que son conceptos que si pueden describir
objetos en particular o a la sociedad en sí. Pero principalmente estas significaciones
imaginarias sociales estarían dando cuenta del modo de ser de esa sociedad y del modo de
ser de esos objetos dentro de la sociedad en la cual se enmarcan.
Castoriadis (1985) las define como:
Son aquello por medio de lo cual, y a partir de lo cual los individuos son formados
como individuos sociales, con capacidad para participar en el hacer y en el
representar/decir social, que pueden representar, actuar y pensar de manera
compatible, coherente, convergente incluso cuando sea conflictual (p.566).
Estos conceptos son compatibles y complementarios según el papel que un
individuo cumpla en la sociedad. Como ejemplo citan el siguiente: un sirviente y de su
señor y que esta relación no fuese posible si el siervo no tuviera una representación de lo
que es su señor y de la relación de servidumbre y si el señor no tuviera una representación
de lo que es un ciervo y su relación de servidumbre. Son complementarias porque lo que
piensa el ciervo y el señor sobre la servidumbre es diferente pero se complementan y
obedece al papel que cada uno ocupa.
Otra característica de las representaciones es que su complementariedad no solo se
da ―entre las representaciones de los individuos sino de tipos de individuos, de objetos, de
actos a los que una sociedad determinada da existencia‖.p.569
También hay que tener en cuenta que una institución determinada puede ser
radicalmente distinta dependiendo de la significación que le de la sociedad en la que este
inmersa, por tal motivo serán las significaciones las que validan las concepciones, lo
26
factible, lo permitido. Es esta red de significaciones las que cohesionan una sociedad
específica con todos sus individuos, instituciones y demás.
Por último la institución es concebida como dadora del orden social pero por
alienación y ocultamiento, se desconoce que son los individuos quienes forman la
institución; así que cuando esta institución deja de tener una función importante para la
sociedad, el pueblo puede modificar esta institución para dar respuesta a las nuevas
necesidades sociales, es lo mismo que sucede con la norma, cuando esta se vuelve obsoleta
será reemplazada por otra. Como indica Castoriad (1985):
Las significaciones no son evidentemente lo que los individuos se representan, consciente o
inconscientemente, ni lo que piensan. Son aquello por medio de lo cual y a partir de lo cual
los individuos son formados como individuos sociales, con capacidad para participar en el
hacer y en el representar/decir social que pueden representar actuar y pensar de manera
compatible, coherente, convergente incluso cuando sea conflictual (el conflicto más
violento que pueda desgarrar una sociedad presupone aun una cantidad indefinida de cosas
comunes o participable.p.566
A continuación, se analiza los aportes de Todov, quien resulta bastante significativo
para historiadores y para estudiosos de la memoria social. Desde su óptica, existen diversas
formas de instrumentalizar el pasado según las intencionalidades del poder: por
consiguiente, el acontecimiento recuperado puede ser leído de manera literal o de manera
ejemplar. ―El uso literal que convierte en insuperable el viejo acontecimiento, desemboca
al fin de cuentas en el sometimiento del presente al pasado. El uso ejemplar, por el
contrario, permite utilizar el pasado con vistas al presente, aprovechar las lecciones de las
injusticias sufridas para luchar contra lo que se produce hoy en día y separarse del yo para
27
irse hacia el otro (Todorov es citado por Absalón Jiménez, Las luchas por las memorias
2009 p 34).
La reflexión sobre la tensión entre historia y memoria se hace necesaria en esta
parte, ya que permite establecer una diferenciación entre el ―campo de estudios sobre la
memoria‖ y el ejercicio de ―reconstrucción histórica‖, propio del historiador profesional.
No obstante, esta diferenciación puede implicar también puntos de convergencia donde la
historia es memoria y viceversa:
En cuanto a la historia como memoria, entendida como el cúmulo de
representaciones del pasado que los colectivos construyen para alimentar su sentido de vida
individual y colectiva, nunca como hoy es tan evidente la preocupación por conjurar las
vicisitudes del presente acudiendo al pasado común. En efecto, la preocupación y
conciencia de la aceleración del tiempo histórico, propio de la vida actual, ha llevado a los
hombres y mujeres contemporáneos a ver como cosa del pasado los acontecimientos y
cambios que marcaron las décadas inmediatamente anteriores (los sesenta, los setenta, los
ochenta e incluso los noventa ―pasaron a la historia‖); así mismo, también genera la
ansiedad de conferirle algún sentido a dicho dinamismo.1
No solo la historia se presenta ―como memoria‖; además, la memoria sirve para dar
sentido a fenómenos recientes, pero del orden histórico.2 La preocupación por
problematizar la relación que existe entre la historia y la memoria se legitima en la idea
que comprende los procesos individuales y colectivos de elaboración del pasado como algo
más que ―insumos‖ para el historiador. Estos procesos de recuperación de memoria, que
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tienen que ver con la manera cómo se forman las diversas subjetividades que atraviesan los
seres humanos, también son relatos que pueden ser leídos desde lógicas diferentes a las de
la historia, y no por ello pierden su potencialidad explicativa. (Torres., Óp. Cit., p.66.)
1.4. Marco Metodológico
El trabajo descrito a continuación es de carácter cuali-cuantitativo porque en
primera medida utiliza el método cualitativo con la intención de desarrollar
conceptualizaciones relacionadas con las memorias colectivas y los imaginarios sociales de
los sucesos del 20 de Julio. En primera instancia dando una exploración a los hechos,
causas y consecuencias en torno a esta celebración emblemática colombiana, para después
hacer una reflexión sobre los ejercicios de memoria en la actualidad y el imaginario de la
población actual sobre este tema.
Utiliza como metodología de investigación la historiografía conceptual ya que
depende de datos que fueron estudiados por otros. Utilizando fuentes primarias y
secundarias que permitan ampliar la mirada sobre el fenómeno estudiado en esta
investigación.
Implementa como herramienta la encuesta (Ver Ficha Técnica Capitulo 3)
desarrollando la parte cuantitativa de la investigación, la cual pretende estudiar los
imaginarios de la población actual sobre los eventos del 20 de Julio a través del análisis
crítico derivado de esta.
29
CAP. II: EL 20 DE JULIO ENTRE LA MEMORIA COLECTIVA Y EL RELATO
HISTORIOGRÁFICO.
Las versiones de los hechos relatados provienen en su mayoría de testimonios de
americanos y peninsulares de clase acomodada que incidieron directamente en los pasos
que llevaron a la Nueva Granada a su independencia. De este modo se pueden conocer
aspectos desde los testimonios encontrados en el libro de Manuel Pareja Ortiz y la visión
panorámica de John Lynch cuando explica los sucesos en toda Hispanoamérica para lograr
comprender como la situación en otros países era similar y de qué manera las coyunturas
sociales y los acontecimientos repercuten en las latitudes lejanas y cercanas del globo
terráqueo.
Se sabe que aunque la objetividad es una finalidad en el trabajo histórico como diría
Serna:
La explosión de la memoria en la actualidad, esta molecularizando y cuestionando esas
mitologías y las identidades-subjetividades que buscaron configurarse con ellas, ya que, en
el mundo contemporáneo, la definición de contenidos para la memoria colectiva se
convierte en una arena de combate. En la medida que una sociedad es compleja y diferentes
elites compiten entre sí buscando imponer prácticas y representaciones que mejor se
acomoden a sus intereses, la definición de pasado es objeto de disputa. Al ser la memoria
dúctil, se evidencia el valor político que reviste la interpretación del pasado. (Serna, 2009
p.81 y 82).
De esta manera en cualquier referencia teórica se encontraran omisiones y enfoques
en los hechos según los ideales y los objetivos que tenga la persona que escribe.
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El hecho de trabajar con testimonios es resaltar el concepto de Memoria Colectiva
de Halbwachs, poder hacer una colcha con los relatos de diferentes protagonistas que
vivieron la experiencia del 20 de Julio desde diferentes ángulos ocupando un puesto
diferente dentro del entramado social de la época. Actuaciones que tuvieron mayor o
menor repercusión pero que en conjunto formaron la coyuntura para que se pudieran dar los
eventos del 20 de Julio que si bien no fue la Conquista total de la Independencia, fue un
paso clave para empezar a forjar un estado autónomo.
Conocer diferentes voces permite profundizar en los detalles y en aspectos
importantes en este hecho histórico complejo del cual hay mucho por decir. No solo del
hecho como tal sino de la significación que ha ido adquiriendo al pasar del tiempo y como
estas significaciones son distintas según el actor social que ponga sobre la mesa su opinión.
Son imaginarios que han ido modificándose con el pasar del tiempo y con los contextos
históricos específicos. Esto se verá más adelante cuando se profundicen en los ejercicios de
memoria en las conmemoraciones del centenario y bicentenario del 20 de julio.
Dentro de las causas que desencadenaron los hechos del 20 de julio se encuentran
una gran influencia de ideas europeas traídas por hijos de hacendados criollos. Eran una
pequeña elite en la clasificación de castas que habían tenido la oportunidad de viajar a
Europa, formaron un pequeño círculo donde se discutían esas ideas que fueron llenando a
este segmento de la población de deseos de independencia, de instaurar un nuevo orden con
los patriotas al mando, tratando de romper las tradiciones de la corona.
Un evento de gran importancia en las influencias foráneas que llegaron a la Nueva
Granada fue la Declaración de los derechos del Hombre en 1879, Antonio Nariño fue el
31
responsable de la traducción del documento. Esta declaración influyó grandemente en
Hispanoamérica y hubo grupos de tertulias de criollos que analizaron el documento en
diversos territorios de la Nueva Granada.
Hay varios ejemplos de estas tertulias académicas, uno de ellos fue el caso de unos
españoles Manuel Gual y José María España que fueron desterrados a Venezuela, los cuales
traían ideas reformistas y logran asociarse con personas como comerciantes, artesanos y
soldados para formar una conspiración y hacer de Venezuela una nación independiente.
Aunque este intento no tuvo éxito es interesante ver como se comenzó a articular el
documento proveniente de Francia con los deseos de emancipación de la América española.
Esto último reflejado en un preámbulo que se le hizo al documento que era un llamado a las
gentes de la Nueva Granada para que se levantaran en contra del despotismo de la corona.
Otro ejemplo son la influencias de las ideas de Descartes en México, las cuales
abren la puerta al materialismo, al ateísmo entre otras corrientes. Volviendo a la América
que conformaba la Nueva Granada, el espíritu de independencia se enfrió después de la
muerte del Rey Luis XVI; pero incluso más que este suceso el enfriamiento de la causa se
dio por el miedo a la independencia que tenían los criollos adinerados ya que la
independencia por un lado les brindaría libertad y un gobierno patriota pero con la
declaración de derechos también vendrían condiciones más justas e igualitarias para todos;
al desaparecer la esclavitud, estos perderían el status al que eran acreedores, cuestión de
gran importancia en la época.
Otros sucesos de rebelión importantes que encuentran un eco en la Nueva Granada o
en la América Española son el levantamiento de los esclavos en Haití exigiendo la
32
abolición de la esclavitud, hasta que el 22 de agosto de 1971 se levantan contra el poder y
durante los diez años siguientes Haití se convierte en tierra de negros libres al mando de un
negro antes esclavo llamado Toussaint-Louverture. Debido a esto muchos colonos blancos
que vivian en Haití huyeron y se instalaron en territorio neogranadino trayendo con ellos
toda su versión de los hechos y entrelineas un llamado a cuidarse de la rebelión de los
esclavos. Entonces llevados por el miedo a perder el status y sus esclavos, la casta de
hacendados y cultos comienza a ver de que manera se puede mantener el orden instaurado
por la Corona y evitar cualquier gesto de subversión que ponga en riesgo el orden. Otro
aspecto de gran importancia es la connotación negativa de lo proveniente de Francia porque
de ella venían las ideas de subversión inspiradas por la Declaración de los Derechos del
Hombre por eso algunas personas eran llamadas despectivamente ―afrancesadas‖
Pero al ver como la Corona Española va dando señales de flaqueza, con la toma del
poder por parte de Bonaparte inmediatamente la casta criolla se divide. Ambos grupos
criollos con la intención de salvaguardar su status pero con estrategias contrarias: Por un
lado están los criollos que creen en mantenerse salvaguardando el poder de la corona, por
otro lado están los criollos que quieren tomar el poder y derrocar la corona. Otro suceso
que contribuye con los deseos de independencia es el proceder de España al ceder varias
colonias:
Efectivamente, desde 1795 en adelante, la diplomacia española había abandonado,
voluntariamente o no, una serie de territorios: en 1795 había cedido a Estados Unidos el
norte de Florida (tratado de San Lorenzo), y la parte española de Santo Domingo a Francia
(Paz de Basilea); en 1800 había renunciado a Luisiana, también a favor de Francia que,
poco después, vendía la colonia a Estados Unidos; en 1802 (Paz de Amiens), España
33
renunciaba definitivamente a Trinidad que los ingleses habían ocupado en 1797. (Pérez
P.2005)
Estas actuaciones por parte de la Corona Española provocaron más la sed de
independencia ya que muchas naciones decidieron independizarse antes que la Corona las
cediera sin oponer resistencia alguna. Ya que esto generaba una sensación de inseguridad al
abrir la posibilidad de perder la protección como colonia de parte de la Corona en cualquier
momento. Este miedo llevo a Rio de la Plata a lograr su independencia.
Al analizar el ideario político de los modelos de gobierno que la América Hispana
tenía de ejemplo a seguir, estaban dos: el modelo norteamericano que para los criollos tenía
la ventaja de conservar la esclavitud y el modelo inglés propuesto por Bolívar. El primer
modelo causó un revuelo en territorio venezolano ya que los esclavos ya no estaban
dispuestos a ser explotados y los pardos, mestizos y llaneros se les unieron por la presión
que sentían de parte de los oligarcas venezolanos; estos veían a los hacendados como sus
directos enemigos, esto fue aprovechado por la Corona para mostrarles que ventajas tenía
su mandato.
De aquí surgen guerras civiles fuertes dentro del territorio venezolano. Por ello
Bolívar intentando unificar de nuevo la población convence a los criollos de ceder al
modelo inglés que propone la abolición de la esclavitud si no querían perderlo todo.
Medida que trajo de nuevo el orden y que hizo que las castas se unieran a la causa
independentista.
34
Aunque lo francés fue mal visto es indiscutible la gran influencia que tuvo en los
procesos de emancipación. En esta época la idea de libertad cobra una gran importancia y la
de derrocar el despotismo de la corona.
Bolívar, considerado el caudillo de esa época también tuvo grandes influencias del
Bonapartismo de manera indirecta o inconsciente. Igualmente se notan las similitudes entre
el proceder de estos: su idea de libertad civil e igualdad cívica, sus ideales de instaurar un
orden nuevo en la sociedad, la manera en que manejaron y aunaron al pueblo. Estas son
algunas de las influencias notorias del acontecer en el mundo sobre el destino de la Nueva
Granada. Son un ejemplo del movimiento histórico mundial en el cual todo esta
interrelacionado.
2.1. Etapa de Las Juntas Patrióticas y Crisis de España
Hacia el año de 1808 hubo una tendencia de varios países de intentar establecer
juntas de gobierno. Esta primera iniciativa fue fallida en muchos de los países, los intentos
se nombran a continuación: en la Habana y en Caracas en julio de 1808, en Agosto del
mismo año se formó una junta que no logró consolidarse en México; en Montevideo se
formó una el 21 de Septiembre; en 1809 en La Paz y en Quito. Estas juntas aún reconocían
el poder de Fernando VII.
Todo ello se da por la situación de España en ese momento:
―Por las abdicaciones del motín de El Escorial, la abdicación de Carlos IV en
Fernando, la caída de Godoy y las abdicaciones de Bayona‖p.1853
Estas noticias llegaron paulatinamente, ya que se quería dar tiempo a que se
solucionara la situación antes que se supiera toda la verdad en la Nueva Granada. Estas
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últimas nuevas llegaron a territorio Neogranadino en 1810. La preocupación más grande es
que España tras la situación de invasión por Napoleón ya no tendría la capacidad para
mandar y proteger las colonias, por lo cual los patriotas deberían tomar el poder ya que era
impensable el hecho de volverse colonia francesa o el peligro de un ataque de las fuerzas
británicas que se establecieron en el Atlántico americano.
Las capitales más expuestas al posible ataque eran Caracas y Buenos Aires que en
Abril y Mayo de 1810 declararon su independencia del gobierno Peninsular. Después
seguirían sus pasos Santafé de Bogotá el 20 de Julio de 1810, en Septiembre fue el turno de
Santiago de Chile y Quito. Esta etapa se llamó La etapa de las Juntas Autonomistas ya
que reclamaban para si un gobierno autónomo, aunque todavía reconocieran la autoridad de
Fernando VII.
Las razones más importantes según Pareja Ortiz para dar el paso acelerado de Juntas
patriotas a Autonomistas fueron: la ya mencionada incertidumbre que generó la grave
situación en España y las repercusiones que esta podría tener en las colonias, lo que llevó a
pensar en estas juntas Autónomas que pudieran proceder independientemente de la
península ibérica. La segunda razón fue el engaño que se le hizo al pueblo neogranadino
con la junta provisional de Sevilla. La cual en territorio americano era reconocida como una
autoridad legítima procedente directamente de la Suprema España e Indias, pero realmente
fue una autoridad tomada sin ninguna aprobación de la corona o de América, esto
repercutió en la legitimidad que tenía el concejo de regencia en América ya que se puso en
entredicho.
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El tercer agravante fue la mínima representación de parte de las provincias
americanas en comparación al de las provincias peninsulares que eran más del doble. De
esta situación nace el memorial de Agravios escrito por Camilo Torres, con fuertes
argumentos sobre la desigualdad en el trato político entre americanos y peninsulares.
El cuarto argumento fue el establecimiento del Consejo de Regencia que reemplazo
a la Junta Central que era reconocida como el estamento en el cual reposaba la soberanía de
la monarquía legítima. Este consejo de Regencia no logró la credibilidad que tenía la Junta
Central y además fue mal visto por el poder virreinal los grandes esfuerzos para lograr
aprobación con los partidos americanos.
El quinto motivo fue la desconfianza mutua que se instauró como atmósfera en ese
momento entre las autoridades virreinales y los promotores de los movimientos junteros:
los primeros creían que los segundos estaban buscando a como diera lugar la independencia
de España. Por su parte los patriotas a favor del movimiento juntero pensaban que en
cualquier momento las autoridades virreinales iban a entregar las tierras americanas al
poderío de Bonaparte.
En sexto lugar está la gran madurez política que tenían los criollos, la mayoría de
ellos con formación universitaria. Todo el ambiente académico, las tertulias y debates
políticos, la correspondencia que los hizo ser consciente de la identidad americana, la cual
era distinta a la peninsular. Esto también los llevo a pensar en los ideales de libertad.
Los imaginarios sociales de la época por parte de los patriotas en este momento fue
cambiando paulatinamente de una ferviente fe y fidelidad a la corona por un gran deseo de
independencia y de participación política. Es aquí donde se evidencia la importancia de la
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ideología en los cambios sociales. Para los patriotas su noción de la Nueva Granada y su
imaginario sobre la Corona cambió sustancialmente. Dando paso a los sucesos que
llevarían gradualmente a ser una nación independiente.
2.2. Caracterización del Territorio Neogranadino y Causas Internas que generaron el
Grito de Independencia
El siguiente texto es un resumen basado en Testigos y Testimonios del 20 de Julio
de 1810 de Manuel Pareja Ortiz y el capítulo 7 del libro las revoluciones
Hispanoamericanas de John Lynch
Nueva Granada salvaguardaba sus latifundios. Estos surgen al distribuir las tierras
que antes pertenecían a la población indígena, le llamaron tierras baldías y fueron
distribuidas por la corona en el siglo XVIII entre la aristocracia. Ciertamente países como
Venezuela Chile o Peru tenían intereses mucho más rurales en cambio en la Nueva Granada
faltaba mano de obra para trabajar la tierra, porque la población era en mayor medida
comerciantes y profesionales que formaban la aristocracia. La población indígena había
disminuido en gran medida por dos razones: las grandes tazas de mortalidad y el proceso de
mestizaje que se dio a gran escala. De la población mestiza salió la llamada clase media que
se aprovechaba de los asentamientos indígenas perjudicando a estos últimos.
La Nueva Granada era una extensa tierra separada por montañas y mares debido a
que no había un sistema de comunicaciones que ayudara a conectar las zonas. Los centros
urbanos más importantes los constituían Bogotá Honda Tunja y Socorro, territorio donde se
concentraba el 60 por ciento de la población, las zonas agrícolas del Valle del Cauca y del
Pacifico tenía el 13 por ciento de la población incluyendo indios y esclavos, los puertos de
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Cartagena y Santa Marta y Mompox que en esa época se caracterizó por ser un almacén
para importaciones y exportaciones.
La característica que definía la economía de la nueva granada era la autosuficiencia
de sus regiones con comercio interno y algunos recursos que compartían entre las regiones.
Siempre la exportación superó la importación y dentro de los productos exportados; el
porcentaje de la extracción de oro superaba el de los productos agrícolas aunque con los
años los niveles de oro exportado disminuyeron por la excesiva explotación de las minas.
España pagaba las importaciones con metales preciosos y el excedente lo obtenía
por medio de tributos e impuestos, explotando y extrayendo la mayor cantidad de metales
preciosos en detrimento de la calidad de vida de los neogranadinos que comenzaban a
cansarse de la situación con los impuestos. Otro factor negativo del gobierno de la corona
fue su determinación de truncar a como diera lugar los avances que se daban dentro de la
Nueva Granada en materia de industria o de cualquier índole para perpetuar la dependencia
que esta tenía con la corona. Quito se volvió un centro textil que producía telas bastas y
mercancía de calidad y la corona con sus políticas de libre mercado debilitó este sector de
la economía. Y así lo hizo una y otra vez con las iniciativas que surgieron de los
neogranadinos y de algunos españoles que no estaban de acuerdo con las corona.
Además el continuo incremento de los tributos e impuestos que la población debía
dar a la corona. Estos motivos empezaron a gestar el gran sentimiento de inconformidad
que luego desencadenaría los hechos del glorioso 20 de julio de 1810 con el Grito de la
independencia.
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La primera muestra de inconformidad se dio en Marzo de 1781 en las tierras de
Socorro y San Gil donde alrededor de seis mil rebeldes que hacían parte del movimiento
Comunero se alzaron en contra de la corona, atacaron almacenes del gobierno, se rehusaron
a pagar impuestos, desconocieron el poder español y escogieron sus propios líderes. Este
movimiento popular lo integraban en su mayor parte la población mestiza y la clase media
formada por agricultores, comerciantes y funcionarios municipales y una minoría de la
población indígena impulsada por su líder Túpac Amaru tras la invasión de sus tierras. El
líder del movimiento Comunero era Juan Francisco Berbeo. Este movimiento fue cogiendo
fuerzas paulatinamente y ganando adeptos de todas las regiones llegando a puertas de
Santafé.
De parte de la Corona, conmocionados por la situación, mandaron a conciliar al
arzobispo de Santafé, Antonio Caballero y Góngora quien concilió con los comuneros. De
esa conciliación surgieron las Capitulaciones de Zipaquirá en donde la corona española se
comprometía a disminuir los impuestos y abolir los que no se habían consultado con el
pueblo; pero este acuerdo nunca se cumplió, fue un engaño utilizado para dar tiempo a las
fuerzas españolas para fortalecerse, capturar los líderes del movimiento y ejecutarlos.
El movimiento de los Comuneros y la traición sufrida por parte de la Corona fueron
eventos importantes en el despliegue de sucesos que vendrían después.
Entre los años 1750 y 1790 los terratenientes empezaron a sufrir un malestar generalizado
por las rebeliones de los esclavos que se volvieron tan frecuentes que se asemejaban a una
guerra civil. Estos se rehusaban a volver a servir a un blanco. De estas sublevaciones nacen
los famosos palenques que eran comunas de esclavos fugitivos que hacían parte de la
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resistencia y que se volvieron enclaves de la independencia. Estos palenques se
intercomunicaban entre si y tenían como principal objetivo matar toda la población blanca.
En medio de estos sucesos también sucedió la Conspiración de Rosillo en el año de
1809 la cual se constituyó en una de las derrotas de los patriotas. Rosillo fue un abogado
que luego se hizo sacerdote, de carácter conveniente, en momentos determinados daba su
apoyo a la corona y en otras apoyaba a los patriotas; en un momento de su vida quiso ser
diputado de la Junta Suprema haciendo campaña en varios territorios, sin éxito. Finalmente
decidió quedarse a favor de los patriotas y comenzó a hacer reuniones clandestinas en su
casa con otros líderes patriotas. Estaban planeando el gran golpe para derrocar la corona.
Sin embargo fueron descubiertos porque el presbítero Pedro Salgar informó a las
autoridades virreinales de las intenciones de quienes se reunían, de hacer una junta igual a
la que había en Quito y el sobrino de Salgar dio los detalles de quienes estarían a cargo.
Mientras tanto los patriotas seguirían organizando la sublevación, y solo les hacía
falta el armamento, el cual habían decidido robar de las tropas que iban de parte de la
corona a controlar la situación en Quito. Sabían que los enviaran divididos en 3 grupos y
que el último llevaba el armamento, así que interceptarían el tercer grupo en El Portillo
para robar el armamento; pero cuando llegaron al sitio, las tropas habían pasado hace ya
tiempo y por las informaciones filtradas al virreinato fueron apresados allí algunos
conspiradores desprevenidos por las autoridades de Santafé los cuales colaboraron con
información de otros conspiradores.
Después de este intento Rosillo viajo a Socorro a instigar la población para que se
revelara, tuvo que huir pero le dejó instrucciones a sus sobrinos José María Rosillo y
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Vicente Cadena los cuales también fueron descubiertos, decapitados y sus cabezas fueron
expuestas en Santafé, acto que fue repudiado por lo cual desistieron de esta idea, ya que fue
considerado algo ofensivo para los patriotas. Después de ello hubo arrestos a varios de los
líderes del movimiento como Nariño. Rosillo se escondió en las tierras de Socorro por un
tiempo hasta que por fin fue arrestado y otros más como: Juan José Monsalve, sobrino y
compañero del canónigo y Juan Nepomuceno Azuero, cura de Anapoima, Gómez el
escribano de La Mesa y al cura interino doctor Gómez.
En 1809 el abogado revolucionario Camilo Torres redactó lo que se denominó ―El
Memorial de Agravios‖. Este texto fue de gran importancia para agitar los aires de
revolución y la razón por la cual se elaboró fue:
En términos de Pareja Ortiz (2013) ―el 22 de Enero de 1809 declaró que todos los
reinos que conformaban la monarquía española debían estar representados en ese
organismo por medio de sus correspondientes diputados‖ (P.76).
Esta era la oportunidad del pueblo neogranadino de tener representantes en la
monarquía que defendieran sus intereses. Pero cuando estos se dieron cuenta que los
españoles podrían mandar 2 por cada una de sus provincias, mientras ellos uno por
provincia quedando 9 diputados americanos y 32 peninsulares, quisieron expresar su voz
ante la injusta medida, por lo cual el cabildo Santafereño encomendó a Camilo Torres la
tarea de redactar este memorial, donde los americanos o neogranadinos protestaban por la
injusticia cometida con las provincias americanas frente a La Junta Suprema Central.
Este documento causo gran revuelo y las autoridades virreinales se las arreglaron
para que este no llegara a España, retirando la circulación del memorial. Sin embargo este
42
llegó en manuscrito a manos de los partidarios de formar juntas de gobierno en la Nueva
Granada.
Los sólidos argumentos jurídicos y de sentido común planteados por Camilo Torres en su
escrito conformaron una opinión pública consciente de la injusticia cometida por la Junta
Central peninsular que amplió la grieta entre el cabildo santafereño y las autoridades
virreinales, por un lado, y con el gobierno de la monarquía por otro. (Ortiz, 2013, p.77)
De esta manera la población americana comenzó a ser cada vez más consciente de
las injusticias cometidas reiterativamente por parte del gobierno de la corona, lo que
ocasionó que algunos criollos que tenían una postura a favor de la Corona a cambiar de
parecer y sentir la necesidad de luchar por lo que por derecho les correspondía. Además al
saber que había una representación de los americanos dentro de la Junta Central aunque
esta fuese mínima aportó al espíritu revolucionario en el que se gestaba la idea de hacer una
Junta de Gobierno americana que desbancara al poder español.
En diciembre de 1809 se preparaban las elecciones para el ayuntamiento de la
ciudad, que tomaron como medida poner un alcalde ordinario, un síndico procurador y un
asesor de cabildo que fueran personas de confianza para el gobierno para tener más control
sobre el cabildo que se mostraba agitado. Sin embargo los promotores del cambio
americanos lograron subir como alcalde al patriota José Miguel Pey y de segundo voto a
Juan Gómez, como síndico procurador a Ignacio de Herrera y como asesor Joaquín
Camacho. Estos patriotas dentro del poder en medio de peninsulares fueron llamados ―los
intrusos‖ los cuales ampliaron la brecha entre el virrey y el cabildo. El virrey Amar
permitió que los patriotas se quedaran en el poder omitiendo la premisa de la confiabilidad
con el gobierno español, para evitar confrontaciones con el cabildo. Contrario a ello, este
43
evento en particular llenó de confianza a los patriotas, quienes empezaron a reunirse
asiduamente en las casas de los patriotas más destacados a planear el golpe decisivo para
reemplazar al gobierno existente.
Después de los intrusos el cabildo contraataca el 26 de abril de 1810. Tras la
renuncia del alférez real, el virrey vio la oportunidad de ocupar ese puesto con alguien de
su confianza. Decide nombrar al comerciante español Bernardo Gutiérrez el cual tenía mala
reputación acusado de robo por los hijos de Manuel Días Hoyos, quien había encomendado
la mayor parte de sus negocios a Gutiérrez hasta sufrir la estafa.
Este hecho ayudo a propagar la mala fama de Gutiérrez en el cabildo por lo cual la
población se rehusaba a aceptarlo como autoridad por tal razón el virrey amenazo con una
gran multa a los opositores. Sin embargo el sin sabor con el nuevo alférez Gutiérrez
continuo creciendo dentro del cabildo después de su nombramiento. El hecho que marcó
más ruptura era la tensa relación que este tenía con el nuevo síndico procurador del cabildo
Ignacio Herrera debido a sus diferencias políticas, que este último no perdió oportunidad en
demostrar de manera satírica en un documento enviado a la Junta Central donde criticaba al
alférez y al virrey diciendo que estos eran criaturas corruptas de Godoy, resaltando la
importancia de una junta patriótica que representara y defendiera los derechos soberanos de
VII.
El jueves 26 de abril se discutía en el cabildo la petición del alférez de tener una
copia de este documento con las partes que habían suprimido. Ya que los ánimos estaban
agitados entre Gutiérrez y Herrera, se decidió que estos esperaran afuera mientras se
deliberaba. Las provocaciones fuera del recinto entre los dos hombres terminaron en una
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pelea a golpes. Realmente esto fue un distractor que buscó aumentar el conflicto. Cuando
mandaron a pedir tropas, en el lugar estaban varios personajes que protagonizarían después
la revolución; los cuales buscaban una excusa para atizar las masas y poder establecer una
junta de gobierno, pero en esta ocasión no se logró.
La estrategia de instigar a la población de la capital no funcionó por lo que los
conspiradores decidieron cambiar de estrategia: ir a las provincias y luego llegar a la
capital. Para cumplir con este objetivo varios de los patriotas residentes en Santafé se
trasladaron a sus ciudades de origen para empezar su trabajo político con las masas.
Por otro lado llegaba a Cartagena Antonio de Villavicencio para mantener el poder
de la corona en el lugar. Se encontró con una Cartagena desconfiada de su gobernador el
cual tildaban de déspota afrancesado su nombre era Francisco Montes. Ante la situación el
ayuntamiento decidió que el gobernador tomaría el mandato junto a dos miembros del
cabildo llamados diputados adjuntos que fueron Antonio de Narváez de la Nueva Granada
y el español Tomás Andrés Torres. De esta manera el gobernador ganaría respeto. En
cambio de esto comenzaron a persuadir al gobernador para que instaurara todos los deseos
del cabildo y del ayuntamiento. Montes no estuvo de acuerdo con esto y quería actuar con
independencia del ayuntamiento por lo cual el cabildo mandó a García de Toledo para que lo
persuadiera pero no fue posible. Entonces el 14 de Junio un motín popular lo metió a prisión con su
secretario y mandaron al gobernador para La Habana.
Lo sucedido en Cartagena hizo un efecto domino que se propagó por el territorio
neogranadino. El martes 3 de julio de 1810 el cabildo de la ciudad de Cali propuso una
junta de Gobierno en Santafé, al día siguiente se destituyó al gobernador de Pamplona. La
noche del lunes 9 de Julio los habitantes de la provincia de Socorro dirigidos por las
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autoridades del cabildo se levantaron en contra al corregidor español José Valdés Posada ya
que habían rumores de sus intenciones de atentar contra la vida de dos ciudadanos
distinguidos: el alcalde ordinario Lorenzo Plata y el administrador de aguardientes Miguel
Tadeo Gómez. Los miembros del cabildo no creyeron en los testimonios de Valdés; evento
que desembocó en enfrentamientos que produjeron la destitución de Valdés para que el
cabildo asumiera el gobierno de la provincia de Socorro. Este fue el impulso final que
necesitaron los habitantes de Socorro para mandarle a decir al virrey Amar por medio de
José Acevedo y Gómez a su primo del cabildo de Santafé Miguel Tadeo Gómez que dos
mil hombres iban marchando a Santafé para obtener así fuese por la fuerza la
transformación del gobierno general.
2.3. El 20 de Julio de 1810. Los Acontecimientos.
Hay muchas versiones de los hechos sucedidos este día, para relatarlos se utilizará
como base a Pareja Ortiz y su libro Testigos y testimonios del 20 de Julio de 1810.
El ayuntamiento de Santafé exigió al virreinato de la época una junta de Gobierno
Central abogando dos razones: el gran peligro que corría la Nueva Granada de sufrir una
invasión francesa y la posibilidad de la fragmentación que podría sufrir la patria
neogranadina por las juntas de cada provincia. Mientras clandestinamente apoyaban los
levantamientos en las diferentes provincias. Esta petición de una junta de Gobierno Central,
se dio en varias ocasiones: el 19 de junio por parte del ayuntamiento del cabildo de Santafé
directamente con el virrey y el 16 y 18 de Julio. Joaquín Camacho, asesor del cabildo
insistió al ayuntamiento de la inminente necesidad de que la petición fuese escuchada de
nuevo por el virrey, provocado por los eventos ocurridos en Pamplona y Socorro.
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Los patriotas se reunieron la noche del 19 de Julio de 1810 en el observatorio
astronómico para hacer el plan previsto para ejecutarse el día siguiente. El 20 de Julio
llegaron a puertas del virreinato entre las 10 y 11 am una diputación del cabildo encabezada
por su asesor Joaquín Camacho. La petición de los neogranadinos, más específicamente los
del cabildo de Santafé era convocar a cabildo abierto en vista de la situación precaria por la
cual pasaba la Nueva Granada. El virrey denegó la medida. Ante esta respuesta los patriotas
intentaron contra argumentar con más fuerza, pero el virrey se negó de nuevo de forma
rotunda.
Al ver que no habían podido llegar a una negociación con el virreinato los patriotas
pasaron al plan de acción. Cuando se acercaba el medio día Luis Rubio Patricio,
santafereño y Lorenzo Marroquín, este último amigo del comerciante español Llorente,
fueron a la tienda de Llorente a pedir prestado un florero para celebrar la bienvenida de
Antonio Villavicencio. Llorente les explico que no era posible prestárselos ya que el florero
estaba muy deteriorado. Los dos hombres salieron del negocio acusando a Llorente como
español de haber dicho cosas en contra del dirigente Villavicencio y en contra de los
americanos. (Se sabe según diversas fuentes, que Llorente nunca hizo tal cosa.
Simplemente esta era la excusa perfecta tan esperada por los patriotas, para poner en contra
a los neogranadinos de los españoles). Afuera esperaban la evolución de los hechos
ocurridos dentro de la tienda, distribuidos en la plaza, unos más cerca otros más lejos:
Francisco Morales y sus dos hijos, Antonio y Francisco, Sinforoso Mutis, José María
Carbonell, Felipe Miró, Juan Ramírez y los clérigos Francisco Javier Gómez Serrano (alias
Panela) y Juan Nepomuceno Azuero y el Científico Francisco José de Caldas el cual
entraría en acción si la provocación de Rubio no era eficaz. Rubio salió de la tienda y le
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dijo a los Morales lo que supuestamente había dicho Llorente, luego pasó Caldas y saludó a
Llorente y Rubio le sugirió no saludarle por lo que había dicho. Esta fue la semilla de una
pugna que fue creciendo paulatinamente a medida que llegaban más santafereños. Antonio
Morales cogió a palos a Llorente dejándole la ropa destrozada y una herida en el brazo
izquierdo. Llorente logró resguardarse en la casa de su amigo Lorenzo Marroquín donde lo
curaron y le brindaron una muda de ropa. Horas más tarde decidieron mandarlo a su casa, la
cual quedaba a 3 cuadras de allí. Pero al divisarlo a lo lejos los patriotas empezaron a gritar:
allí va Llorente!! Y una multitud comenzó a perseguirlo; finalmente logró llegar a su casa
pero comprendió que estaba en peligro y dejó que lo arrestaran.
Para mantener la agitación del pueblo otros comerciantes españoles fueron acusados
de estar confabulados con Llorente en un complot para matar unos ciudadanos criollos
importantes. Los comerciantes eran Ramón Infiesta, José Trillo y José Bonafé que
presentían lo que podía suceder después de darse cuenta del impase de su paisano Llorente;
así que antes de que llegaran a buscarles ya habían cerrado sus establecimientos. Los
patriotas agitadores irrumpieron en la casa de cada uno de ellos, quebrando vidrios y
demás. Dos de ellos alcanzaron a escaparse pero Infiesta no corrió con tal suerte y fue
encontrado en el patio de su casa y llevado a la cárcel a hacerle compañía a Llorente.
Cuando ya se acercaban las seis de la tarde solo quedaban pocos revolucionarios en
la plaza, así que José Acevedo atizo el fuego de las multitudes al convidarlos a que pidieran
cabildo abierto. Mientras José María Carbonell se dirigió a todas las iglesias de la capital
para que tocaran las campanas que dan aviso de fuego, ante lo cual muchos patriotas
llegaron dispuestos a apagar el fuego. Cuando entraron a la plaza mayor habían puesto
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piquetes de guarnetas que permitían entrar pero no salir. Lo que ayudó a que la plaza se
llenara en poco tiempo.
Mandaron al teniente coronel José María Moledo que hacia parte de los patriotas
para hablar con el virrey para que les concediera el cabildo abierto pero el Virrey Amar se
negó. Aunque más adelante por consejo decidió conceder un cabildo extraordinario de
carácter consultivo y no deliberativo como el cabildo abierto. En la noche se prendieron las
luces del balcón del cabildo, allí José Acevedo comenzó a nombrar diputados para
transformar el cabildo extraordinario en la Junta de Gobierno. Todo era muy confuso, pero
las multitudes también comenzaron a proponer nombres de las personas que conformarían
la junta.
Simultáneo a esto los cabildantes por miedo de una arremetida de las tropas pidieron
al virrey que pusiera su artillería al servicio del pueblo en dos ocasiones consecutivas, sin
conseguir éxito. Intentaron una tercera vez enviando al patriota Don José Ayala que iría
acompañado con un grupo de patriotas a neutralizar las fuerzas en el parque, esta vez el
virrey aceptó. De esta manera las armas quedaron en manos del pueblo.
Cuando se disipó el miedo de ser atacados, los diputados comenzaron a deliberar los
términos de la redacción del acta de constitución de la junta suprema del reino. Cuando
estaban a punto de firmar el representante del virrey Juan Jurado expresó la necesidad de
llevar una copia del documento al virrey para que este lo aprobase y el cabildo abierto
pudiera convertirse en junta de gobierno. Acevedo al ver que estaba en juego los
resultados de la gestión para lograr por fin la junta que podía ser denegada por el Virrey, le
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pidió a Jurado que quedara consignado en el acta que allí estaban contempladas las
peticiones del pueblo congregado en la plaza mayor.
Jurado regresó con la respuesta del virrey que daba luz verde al cabildo abierto. Por
lo cual luego de conocer el veredicto de Amar, se continuaron con las deliberaciones que
entraron en acaloradas discusiones en temas como reconocer o no la regencia de España y
si el virrey debía ser el presidente de la junta. El debate duró aproximadamente 5 horas con
momentos álgidos como cuando Acevedo acusó de alta traición a cualquier persona que
abandonara el cabildo antes de la deliberación definitiva que conformara la junta de
gobierno.
Hasta las seis de la mañana del 21 de julio de 1810 duró el cabildo abierto donde
quedó instalada una Junta Suprema que tuvo como presidente al virrey y como
vicepresidente al alcalde Pey. Este fue un momento de gran importancia como ejemplo para
otras provincias y fue un paso decisivo que años más tarde en conjunto con otros sucesos,
trajeron la independencia de la Nueva Granada.
El período después del grito de la Independencia se caracterizó por la gran
segregación racial, desarrollada por el sistema de castas que había quedado de herencia de
la Corona Española. Dentro del territorio hubo conflictos entre las nociones de gobierno
entre Federalistas y Centralistas a este período se le conoce como La patria Boba;
caracterizada por grandes dificultades por poner en práctica los ideales planteados por los
patriotas al pensarse una nación independiente de la corona Española. Como se verá a
continuación la falta de determinación y las malas decisiones crearon una atmósfera de
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incertidumbre generalizada en la población, además de los impactos económicos y de
diversa índole a causa de una administración desorganizada.
El sentimiento patriota que premió a la Nueva Granada después de sus grandes
esfuerzos y perseverancia con el Grito de Independencia era un nacionalismo que no
asumía la nación como unidad si no que se refería el amor por su región. Esta fue la idea
que impulso el federalismo, la independencia de las provincias; mientras el centralismo
abogaba por un gobierno central y la dependencia con la corona española.
La división de las provincias hizo difícil la recaudación de impuestos, lo cual afectó
la administración pública, además había una pobreza generalizada en las provincias por la
falta de inversión en el aspecto social para salvaguardar el bienestar de los ciudadanos.
Desde 1810 se distingue una etapa de construcción de Nacionalidad, caracterizada
por innumerables errores de los próceres en la organización de la Nación, una de las
razones que los llevó a cometer estos errores, fue por el afán de figurar que tenían estos. La
indecisión de procederes entre centralismo y federalismo provocó una gran inestabilidad
económica y en todos los sentidos dentro de las provincias. Las pugnas entre Federalismo y
Centralismo buscaban la independencia absoluta de cada provincia.
El primer período se caracterizó por el reducido pago o demoras para este a las
personas que desempeñaban cargos públicos. Esto hizo que muchos de las personas idóneas
para los cargos renunciaran sacando excusas, como la condición económica entre otras.
Para hacerle frente a la situación hicieron una ley donde la aceptación de los cargos
públicos era obligatoria. De esta manera los alcaldes desobligados cometían abusos de
poder y a su vez los ciudadanos irrumpían en contra de estos.
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Los patriotas en todas sus reuniones clandestinas pensaron que tenían claro la forma
de gobernar cuando se independizaran de la corona. Contrario a estas expectativas, los
primeros años fueron un caos en todos los sentidos, ya que no se tomaban decisiones
certeras y el modelo de gobierno lamentablemente termino siendo un rezago del ejemplo
que había dejado el modo español de gobernar. Los primeros organismos administrativos
fueron las Juntas de gobierno conformados con personas de buena fe pero poco
conocimiento administrativo, por ello las decisiones que tomaban por este vacio de
conocimiento no siempre fueron las más acertadas.
Como se mencionaba anteriormente, se mantuvo el modelo económico español. No
fue sino hasta mediados del siglo XIX en que los comerciantes, artesanos y demás se
atreven a romper con este modelo y adaptan nuevos procedimientos del sistema capitalista;
sin importar los deseos anti reformistas de la aristocracia que tomaron esta postura por
temor a perder su estatus.
Sin embargo cabe destacar según el texto que esta época sienta las bases
socioeconómicas sobre las cuales está construida la nación, además en este período también
se estableció la legislación agraria que sirvió también de referente para lo que vendría en
materia de este tema.
La situación de las provincias fue un factor que afectó gravemente el manejo
económico de recaudos e impuestos ya que en este tiempo los territorios decidían
arbitrariamente si se anexaban a una provincia u otra generando caos.
Sumado a este inconveniente también estaba la manera de mantener la guerra para
proteger la nación independizada. Como en el momento había una gran crisis financiera
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generalizada, el gobierno impuso una donación del 1 % de los bienes, incluyendo sueldos.
A esta donación se sumaron otras donaciones voluntarias de personas más adineradas y de
la iglesia, la cual fue forzada a hacerlo.
La situación socioeconómica después del grito de la Independencia solo demostraba
el triunfo de haberse separado de la Corona Española. Los ideales de libertad no cobijaron
toda la población, solo los intereses personales de unos cuantos, además todo el caos y la
crisis económica que finalmente terminó afectando en mayor medida a los menos
favorecidos. Entonces el concepto de castas no se había modificado mucho y también la
concepción de algunos oficios que eran mal vistos. También hubo una marcada tendencia
por parte de los criollos hacendados de mantener todas sus riquezas a como diera lugar.
Otro aspecto importante fue el papel de la iglesia, la cual también entro en crisis
después del proceso independentista. Esto se reflejaba en directores de conventos que
afirmaban estar casi en la bancarrota. Esta crisis económica llevo a muchos clérigos a un
dudoso proceder para poder mantener la iglesia. Sobre esto cuentan que muchos padres
pedían tierras como forma de pago al efectuar sacramentos. Estos comportamientos
hicieron que los feligreses perdieran la confianza y el respeto en las personas de la iglesia.
En esta época la salud y la guerra fueron financiadas a través de donaciones y a la
iglesia se le expropio incluso el diezmo. También en este momento la iglesia quedó en
manos del estado.
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2.4. Otros Conceptualizaciones Importantes para Comprender los Hechos del 20 de
Julio: Imaginarios Sociales de los ciudadanos de la Nueva Granada
Ahora se analizarán los imaginarios sociales que constituían al ciudadano de esta época.
Basándose en el texto “Atributos del bien común en la construcción de la ciudadanía
neogranadina‖ de Diana Monroy García.
Esto ayudará a entender porque los miembros de la sociedad neogranadina en esta
época actuaron de la manera en que lo hicieron, cuáles eran sus motivaciones, su modo de
pensar y concebir la sociedad. Para ello también se analizará el concepto de bien común
que desde el tiempo de Aristóteles relaciona este con la búsqueda de la felicidad como
objetivo último de toda organización social de las comunidades humanas.
En los años previos a la ruptura de ideal de sociedad, se concebía el bien común
como un objetivo para que la nación fuera más próspera: la obtención de riquezas no solo
en términos económicos sino también en términos espirituales. En otras palabras el bien
común era concebido como el camino para obtener una nación próspera. De esta manera no
solo era importante el bien común sino la noción de ciudadano de la época y sobre esta la
formación impartida a los ciudadanos dentro de los primeros recintos escolares.
Para ello el texto compara dos visiones de la educación la visión del sacerdote Juan
Eloy Valenzuela y Mantilla, obispo de Bucaramanga en aquel momento el cual fundó el
colegio San Pedro Apòstol de Mompox, 1806 y la visión de Francisco José de Caldas en el
―Plan de una Escuela Patriótica‖ llevada a cabo en Santafé. Estas dos con grandes
diferencias, antagónicas una de otra: en el primer caso se planteó una escuela fiel a los
intereses de la corona, donde podían entrar estudiantes de diferente estratificación pero esta
instrucción separaría a unos de otros para según el padre no se igualaran y se mantuviera la
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diferenciación de la población según sus privilegios. Uno de los principales objetivos de
esta instrucción era el cumplimiento de los deberes civiles y religiosos para que se
convirtieran en ciudadanos ejemplares. No podrían acceder a esta escuela estudiantes que
no profesaran la religión católica.
Por su parte la educación propuesta por Caldas era incluyente, en ella estarían
recibiendo clase todos los estudiantes juntos, sin importar su raza o su condición
económica, en la cual se buscaría el apoyo mutuo de los estudiantes a través de lazos de
amistad, una educación de carácter gratuito que impulsaría ideas patriotas y que tenía como
pilar valores de igualdad-fraternidad entre todos los miembros de esta.
De qué manera la visión de cada escuela afectaría el tipo de ciudadano que se
construye? Otra característica importante de las escuelas eran los contenidos impartidos, el
papel de la religión dentro de estas y el tipo de administración manejado en cada una de
ellas. Para ello se volverá a los valores más importantes que debía tener un ciudadano
ejemplar de la época que procurara el bien común. Una de las características era el de la
utilidad, enseñar contenidos aplicables que ayudaran a la consecución de la riqueza en la
nación. Otros valores como virtud y Nobleza también eran de suma importancia y hablaban
de una persona que siguiera los preceptos morales de la iglesia pero también los conceptos
de justicia y generosidad; ligando el respeto a la religión y al estado.
En esta época también se estableció otros mecanismos de disertación sobre ser
ciudadano y sobre el ―bien común‖ de la sociedad por fuera de los recintos escolares. Este
espacio se vio reflejado en las publicaciones del periódico en donde había un espacio
destinado para ello llamado ―correos curiosos‖ y también la formación de establecimientos,
55
que eran lugares creados para la disertación y el intercambio de ideas sobre el bienestar y el
progreso.
Toda esta noción de individuo y de bien común, entra en crisis cuando España es
invadida por Napoleón. Con la figura del rey tan importante para la sociedad Neogranadina
ausente, la sensación de ser una nación sin un gobierno visible hace una ruptura de fondo
en estas conceptualizaciones, que lleva a que los ciudadanos piensen en nuevos cimientos
para la construcción de relaciones en el campo político.
En esta época hay una mirada a la legitimidad, se cuestiona la soberanía de la
corona y los criollos que se consideran a si mismos ―beneméritos ciudadanos‖ sostienen
que ellos saben sobre las necesidades del pueblo y también sobre los mecanismos para
lograr el ―bien común‖ del pueblo. Si bien los valores que forman ese ―bien común‖ no
cambian si cambia el enfoque de estos caracterizado por un descreimiento de la legitimidad
de la soberanía de la corona.
Después del grito de la independencia se nota la dificultad para ponerse de acuerdo
entre los criollos que se dividen entre centralismo y Federalismo. Cuando el rey Fernando
VII vuelve al poder, se siente el peligro inminente de una reconquista. En este momento el
―bien común‖ se refiere a la protección de los ideales de los conciudadanos neogranadinos
y el gobierno español es tildado como tirano. Por lo tanto se asocian virtudes como
patriotismo y nobleza para ir en contra de aquel gobierno que había abusado del poder.
Uno de los grandes valores fue el patriotismo, reflejado en cuanto estaba dispuesto
a dar un ciudadano por el ―bien común‖ de su patria. Entonces en esta época se empiezan a
ver como los beneméritos ciudadanos daban incluso sus propiedades en nombre de la
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patria. Socialmente las personas que iban a pelear en nombre de la sociedad neogranadina
eran consideradas las más grandes patriotas ya que estaban dando incluso su vida.
Todas estas nuevas concepciones de ciudadano fueron una forma para poner en
contra al pueblo patriota a la corona española. Cuando se logró la independencia la
dificultad más notoria fue la noción de nacionalismo que en ese entonces era concebida
desde lo regional, generando gran división dentro de la sociedad.
En este texto se alcanza a vislumbrar los ideales y pensamientos que llevaron a
forjar los hechos del 20 de Julio. Aunque muchos de los ideales no encontraron una
materialización acorde con el momento, fueron los primeros intentos para comprender lo
que significa la unidad de una Nación. Igualmente el país pagó su factura ante la falta de
experiencia de una nación joven teniendo que lidiar con el período de reconquista.
2.5. Postura de la Iglesia en la sociedad Neogranadina.
Según el texto: “Aproximación al imaginario religioso del periodo
independentista” escrito por Fernando Muñoz quien habla de este imaginario. Lo
interesante es como trae a colación diferentes versiones y personajes destacados del clero
para ver un panorama más amplio.
La iglesia jugo un papel importante en los procesos de emancipación sobre todo en
la difusión del discurso político religioso. Dentro del clero hubo una división ideológica de
acuerdo a las ideas con las cuales simpatizaban entre realistas y patriotas. La mayoría de
textos suponen que los realistas eran los miembros del clero que apoyaban y eran fieles a la
Corona: En esta postura encontramos a altos clérigos como obispos originarios de la
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península y que del lado de los patriotas estaban el bajo clero conformado por presbíteros y
monjes de origen americano.
Es muy interesante la postura que da la historiadora Rosa María Martínez sobre las
fluctuaciones ideológicas del clero en general con respecto a los acontecimientos políticos;
en los cuales cuando se veía ausente el poder de la Corona se mostraban simpatizantes con
las causas independistas entre 1808 y 1814 y entre 1820 y 1823 y en los momentos de
presencia del poder peninsular (1813-1820) se mostraban a favor de la Corona. Es decir el
sentimiento de incertidumbre sobre el futuro político afecto directamente al orden eclesial.
El sermón religioso siempre ha influenciado el proceder de sus adeptos. Por ello los
patriotas vieron en la iglesia una oportunidad para poder influir en los imaginarios del
pueblo.
En el texto de “La Clásica Historia Extensa de Colombia” escrita por Roberto
Tisnes destacan el gran poder de propaganda política de las novenas de un cura realista y
otro patriota. El presbítero Mariano Mendoza Bueno y Fontal defendía la soberanía de la
corona mientras el sacerdote Pablo Francisco Plata en su novena denunciaba los dolores
del abuso del poder y el clamor por la justicia, apoyando a los patriotas.
Otro autor de apellido Camargo en El capítulo metropolitano de Santa Fe y el grito
de Independencia traen a colación como en las marchas de los ejércitos patriotas iba al
menos un presbítero alentando a la tropa. Ponía en los ideales patriotas una lectura de
ideales justos donde el clérigo se encargaba de auxiliar al herido, y dar la unción a los
fallecidos en guerra argumentando el valor de haberse ganado el cielo al luchar por la
patria.
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Desde la ideología realista hablan otros autores el volumen dos de la Nueva Historia
de Colombia en su capítulo Estado, Iglesia y desamortización habla detalladamente de
cómo el clero realista se vale de diferentes medios de comunicación para llamar la atención
de la comunidad sobre el respeto y la gratitud que le debían a la Corona. También se valió
de castigos y excomulgaciones a los neogranadinos que se separaban de los afectos de la
Corona.
Por su parte El capítulo tres de la obra de Martínez titulado: La Iglesia Americana y
su participación en las guerras de Independencia habla de cómo la institución de la iglesia
fue instrumentalizada tanto por patriotas como por adeptos a la Corona como un ente de
poder y persuasión de sus feligreses. Conforme a lo anterior sacerdotes adeptos al
patriotismo dejaron ver sus posturas en sermones, periódicos, se enlistaron en las tropas
patriotas y justificaban la importancia de la Independencia. Mientras la parte del clero que
mantenía comunicación con la orden papal aludía a la fidelidad y ponía la revolución y la
independencia como algo negativo.
El texto ofrece un análisis sobre el medio más potente de persuasión con el que
contaba la iglesia: El sermón. La oratoria eclesiástica y su poder. La forma de hacer los
sermones en esta época era tildada por los expertos como muy efusiva y de poca seriedad.
Por tanto se reflexionará sobre las características que debía tener un sermón según el orden
eclesial de la época: Debía ser un encuentro vivo con la palabra de Dios, y debía ser fruto
de las sensaciones que le suscitaba al orador estas palabras.
Este apartado de los imaginarios sociales del clero en esta época demuestran que el
surgimiento de una revolución o un cambio social tienen su semilla, su germen inicial en
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las ideas: su difusión su estudio, su debate. Todo el universo ideológico permite escoger un
modo de ser y de actuar conforme a este. Por ello una ideología política o religiosa
segmenta bases sobre las nociones de lo justo, lo bueno, y las metas a alcanzar. La iglesia
es un organismo que aporta en gran medida a los imaginarios sociales de las personas, más
en esta época donde la iglesia todavía gozaba de un gran poder de persuasión.
2.6. Las voces de Otros Actores Sociales
El texto presentado a continuación es un texto en representación de aquellas voces
que han sido silenciadas desde los procesos independistas hasta la actualidad, las cuales
argumentan por qué la fecha del bicentenario no es una fecha digna de celebración.
Objetando también como los ideales de libertad y la concepción de nación independiente
solo benefició a los criollos hacendados. Hay pueblos que aún claman por su libertad. Este
texto habla de la postura de los actores sociales, los cuales brindan su mirada sobre la
conmemoración y sobre lo que significó para ellos el grito de independencia.
El texto se titula: ―No estamos para celebraciones: las lecciones aprendidas de los
200 años‖ este texto es escrito a partir de una entrevista realizada por Silvia Becerra del
Centro Latinoamericano de Pensamiento RAIZAL a un líder indígena Nasa llamado
Feliciano Valencia. En esta entrevista Valencia explica por qué no se identifican con la
celebración del bicentenario y como para ellos como pueblo todos estos años de nación
independiente no los ha sacado de la invisibilidad , lo cual los ha llevado a la resistencia
social ya que aún sus derechos y garantías no son las que deberían ser convirtiéndose en
víctimas. Pero también alude que ellos se denominan a si mismos como victimas listas para
hacer una propuesta de país y que ese conocimiento lo han logrado a través de la resistencia
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perseverante y los procesos llevados a cabo en torno a este tema, reivindicando también la
figura de movilización social para cumplir sus objetivos.
Sumado a este texto hay otro titulado: ―Doscientos años con la carimba” La
carimba era la marca que les ponían a las personas esclavas para marcarlas en el hombro,
en la mejilla o en la frente. Hablan de una carimba simbólica reflejada en las condiciones
socioeconómicas que les ha tocado afrontar todos estos 200 años de libertad e
independencia, en los que la falta de una buena educación y la pobreza han sido constantes
en sus comunidades.
Dicen que las familias criollas hacendadas que fueron amos en antaño siguen
presentes en Colombia buscando perpetuar sus precarias condiciones de vida, dadas por la
falta de oportunidades. Por todo esto ahora su marca son los impedimentos que no les dejan
tener una vida digna con oportunidades de crecimiento y de avanzar en el sistema
socioeconómico. También reivindican la raíz de toda la población colombiana como una
mezcla de las tres razas, africana, hispana e indígena, naturaleza que se desconoce al hablar
de la historia colombiana. Con base a esto hacen una reflexión sobre la educación la cual
sigue manejando discursos hegemónicos que no han incluido protagonistas importantes en
la historia y otras versiones de los hechos y que siguen inculcando falsos paradigmas. Por
tanto propone una reestructuración educativa que reivindique los actores que participaron
en estas luchas pero que no se nombran y que merecen ser legitimados.
Una vez más estas reflexiones llevan a pensar sobre los ejercicios de memoria
hegemónicos y las múltiples voces que podrían aportar de manera garrafal a los relatos que
constituyen la historia de la nación. Por eso es necesario que historia y memoria colectiva
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sean teorías con una apertura dialógica y complementaria. Ya que una permite saber fechas
y acontecimientos y por su parte la memoria permite saber distintas versiones, aportes de
detalles que no se sabían y los imaginarios sociales de acontecimientos y personas que
seguramente cambian sustancialmente el entendimiento de un hecho histórico específico.
2.7. Las Mujeres, Las Heroínas
Para este apartado se destaca las voces de actores sociales que incidieron en los
hechos del 20 de julio, pero que sin embargo no se les ha dado un espacio de
reconocimiento de su labor en esta época. Con este capítulo se reivindica el papel de la
mujer dentro de la sociedad y la política, se destacan esas luchas sociales que aunaron
esfuerzos con las de otros actores sociales que fueron abonando el terreno donde luego se
promulgaría la gloriosa Junta de Santafé. Luego al poner en relación múltiples lecturas de
los hechos, se dará cuenta que este mito patriótico como ha sido relatado en los relatos
hegemónicos deja por fuera la memoria de actores sociales que aportan otras perspectivas
del tema.
Se quiere comenzar hablando de los estereotipos de mujer de la época, extraídos de
una revista llamada: Historias Hoy Castas, Mujeres y Sociedad en la Independencia de la
Colección Bicentenario (2010).
En este explican cómo había dos referentes de mujer basados en dos iconos
distintos. El estereotipo positivo era basado en María y el negativo en Eva. Lo que se
esperaba de una mujer era que tuviera características como ser sumisas, calladas y
serviciales a sus esposos, para ello las mujeres aprendían a administrar el hogar y a
encargarse de la crianza de los hijos. Este estereotipo también proponía que había sitios no
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aptos para las mujeres, que debían andar acompañadas de sus maridos y en lo posible estar
en su casa. Por otro lado estaba el estereotipo basado en Eva la portadora del mal, la
tentación, el pecado una mujer que se atrevió a interpelar y hablar.
A la luz de estos estereotipos se puede ver el comportamiento de muchas mujeres;
pero como también muchas de ellas rompieron los estereotipos al tener que liderar fincas
cuando sus esposos se hallaban ausentes, que se acercaron a movimientos políticos,
protestas y tumultos y que también fueron capaces de retar al poder hegemónico de la
Corona Española.
A continuación se encuentran varios textos que hablan de mujeres heroínas y
activistas que no han sido mencionadas en la historia que comúnmente se conoce sobre los
hechos de los procesos independistas.
Sobre este tema se encontró un artículo de la Universidad Nacional de Colombia
titulado ―Las mujeres en la Independencia de la Nueva Granada. Entre líneas” escrito por:
María Himelda Ramírez. En este artículo se cuestiona sobre el papel de las mujeres en el
proceso de Independencia de la Nueva Granada, también aporta varias concepciones de
mujer dadas por diferentes historiadores; estas concepciones en algunos casos aluden a las
clases, diferenciando entre señoras y Mujeres de la plebe, al hablar del régimen del terror,
representan a las mujeres abatidas y desesperadas. El punto en común de estos es destacar a
Policarpa Salavarrieta como una heroína de la época.
Este texto toca dos puntos que vale la pena resaltar; en primera medida los
estereotipos de mujer que se conciben para la mujer de la época, en ellos se ve la mujer
abnegada, desprotegida en la mayoría de los casos. Por su parte en las disertaciones del
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texto muestran a mujeres aguerridas y luchadoras, que fueron lideres, mártires y tuvieron
participación política. El segundo punto es la invisibilización del papel de la mujer en estas
luchas.
De los estudios historiográficos se cita la importante participación de Manuela
Beltran, la cual parece ser era una vendedora en la plaza a la cual llamaban señora.
Renombre que solo recibían personas respetables. De ella citan un hecho a sus 54 años en
el que ella rompió un edicto de un impuesto, hecho que fue celebrado por las multitudes.
También habla del liderazgo de la mujer y de su participación en las luchas populares como
la de comuneros; la cual fue una conducta criticada por el vicario José Tapia, Vicario
General de la provincia de Santiago.
Maria Aguéda Gallardo Guerrero nació en Pamplona en el año de 1751 contrajo
matrimonio a los dieciséis años con Juan Antonio de Villamizar, quien fue Sargento del
ejército Comunero, corregidor y justicia Mayor de la Provincia. Maria Aguéda tuvo diez
hijos con Villamizar tres de ellos pertenecieron al ejercito patriota. Según Luis Eduardo
Páez Courvel en su obra Precursores, Mártires y Próceres santandereanos en la
Independencia de Colombia, en su casa se realizaron numerosas tertulias de estudio de la
Declaración de los Derechos del Hombre y el Contrato Social de Rosseau.
El hecho que le da su renombre de Heroína fue en la noche del 29 de Junio de
1810 cuando ella y un grupo de ciudadanos que lideraba estaban en la plaza Principal en
un festejo con música en honor a su patrono San Pedro. El corregidor Juan Bustus, con el
que ya había tenido algunas tensiones el cual ordeno suspender la fiesta, por ello entre este
y la señora Gallardo Guerrero hubo una discusión por lo cual la culpo de desobediencia.
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La familia de la señora Gallardo Guerrero tuvo que refugiarla en otras tierras por temor a
que la llevaran presa, ya que al día siguiente salió una orden de incautación de sus bienes y
de privarla de la libertad.
Cinco días después del incidente la señora Gallardo Guerrero se encontró de frente
con el corregidor y tuvieron una discusión acalorada a tal punto que la señora Gallardo
Guerrero arrebató decididamente el bastón al corregidor. La muchedumbre fue en apoyo de
Gallardo y cogieron al corregidor preso en el segundo piso de la casa del cabildo.
María Concepción Loperena oriunda de Valledupar nació a mediados del siglo
XVIII y vivió hasta 1835; era de un hogar de elite local, contrajo nupcias con José Manuel
Fernando Rojas de Castro, teniente de Gobernador el cual tenía a su cargo las encomiendas
de la Jurisdicción de Valledupar. Enviudó muy joven y quedo a cargo de varias fincas
ganaderas. Ella participó en el grupo de precursores de la independencia de su región,
haciendo parte de la resistencia política de ese entonces. Loperena participó en las
negociaciones del grupo de patriotas con la Junta de Santafé.
Un hecho narrado sobre su protagonismo fue un día que se presente frente al cabildo
de su pueblo y arrancó la imagen de Fernando VII y el escudo de armas y los hizo quemar
en frente de la gente reunida. Haciendo uso de la palabra, lee el acta que le otorga la
independencia a Valledupar de la corona española. Después de 1819 Loperena se dedicó a
impulsar los procesos educativos en su tierra natal.
María Mercedes Obrego o María Mercedes Reyes: Nació en Cúcuta, no se conoce la
fecha de su nacimiento. Muy joven se casó con José Marcelo Reyes con quien tuvo tres
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hijos. Poco tiempo después murió su esposo. Los historiadores que hablan de ella dicen que
se llamaba María Mercedes Obrego, otros sostienen que se llamaba María Mercedes Reyes.
Esta mujer fue simpatizante del movimiento patriota, le coció una casaca bordada a
Bolívar para una de sus campañas. Ella era la encargada de llevar información al ejército de
Francisco de
Paula Santander para lograr sus misiones. En una de las derrotas de estas tropas, se
tomaron Cúcuta las fuerzas del comandante Bartolomé Tizón el cual buscaba a Reyes
acusada de conspiradora y ayudante de las guerrillas patriotas.
El historiador Carlos Ferrero Martínez narra los sucesos. En ellos describe como
seis mujeres simpatizantes de la causa de la independencia fueron desnudadas, untadas con
miel y cubiertas de plumas en señal de burla. Por esos días también capturaron a María
Mercedes hacia el 19 o 20 de Octubre de 1813. Las tropas del comandante saquearon y
desnudaron y degollaron a estas patriotas mujeres y hombres que habían sido capturados
en la toma del territorio cucuteño. No quedó constancia oficial de estas muertes.
Se encuentra otro texto llamado: ―Francisca Guerra, la enérgica e iracunda y otras
protagonistas de la Independencia colombiana” escrito por: Ana Serrano Galvis, Nydia
Gómez Leal y Jenni Lorena Mahecha de la Universidad Nacional de Colombia. De el se
quiere destacar dos imaginarios de la concepción de mujer de la época; uno en la cual
consideraban a las mujeres muy apáticas a los movimientos revolucionarios, según esta
óptica las que habían sido participes de movimientos era debido a asuntos circunstanciales
como el ser esposas de Patriotas o familiares con esta ideología. El otro imaginario que es
el enfoque de este texto, trata de dar relevancia al papel de la mujer sobre todo a las
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comunes y corrientes de clase baja, las cuales no se han tenido en cuenta, y poner en claro
que las mujeres tenían su iniciativa propia y que su participación en estos movimientos no
fue necesariamente por influencia de un grupo masculino cercano a ellas.
Más adelante en una caracterización que hace el texto se muestra el fructífero
crecimiento de Santafé en la cual sus habitantes que ya eran más de 25.000 ya empezaban a
adquirir hábitos de citadinos, hubo más orden en el comercio, políticas de orden público y
de higiene para prevenir enfermedades. Este crecimiento acelerado de Santafé llevó a que
muchas mujeres de las sabanas aledañas llegaran a la capital en busca de mejores
oportunidades laborales.
Las instituciones erigidas para la enseñanza femenina fueron más asunto de las
mujeres adineradas. También eran consideradas organismos de regulación social para
mujeres que podrían ser indeseables para la sociedad. Antes de la aparición de
instituciones, la formación de las mujeres era efectuada en el seno del hogar por los
familiares.
El caso de las mujeres de clase baja que no contaran con un esposo, no tenían más
alternativa que dedicarse a unos oficios específicos que les eran permitidos por ley. Los
cuales eran los que menos formación demandaba como pasteleras, cocineras, vendedoras;
mientras los hombres también podían desempeñar los anteriores y acceder a carreras más
letradas como medicina o derecho.
El aspecto del matrimonio era de gran importancia en la época por que este les daba
entrada a las mujeres en la sociedad.
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Ya que en este momento las mujeres doblaban en población a los hombres, algunas
esclavas vivían en concubinato con sus patrones y otras desempeñaban los oficios ya
mencionados. Las mujeres casadas que no tenían privilegios debían encargarse de todo lo
que implicaba el hogar que para la época era bastante extenuante: Cargar leña, moler maíz
entre otros oficios.
Por su parte las mujeres casadas de hogares adinerados, tenían personal que se
encargaba de las labores del hogar por lo cual contaban con más tiempo para actividades de
carácter intelectual y la organización de tertulias en las cuales se discutían temas sobre la
independencia. Fueron muchas las mujeres que organizaron tertulias en sus casas, esposas
de próceres entre otras. En Venezuela se destaca a Josefa Palacios; en la Paz la tertulia de
María Josefa Pacheco que dio origen al primer movimiento americano; en Quito la tertulia
precedida por Manuela Cañizares, en México María Josefa Ortiz Domínguez la cual
prestaba su academia literaria para tal fin.
Conforme las provincias se fueron independizando, la participación de las mujeres
se fue incrementando. Las mujeres también fueron enfermeras, espías, mensajeras,
financiaron la guerra entre otras labores que se les encomendaron.
Se encuentra la participación de una mujer llamada Francisca Guerra la cual hizo
parte del ejército de Bolívar, peleo junto al bando de los federalistas, fue capturada en
varias ocasiones y puesta en interrogación pero nunca habló o delató a alguien. Después
fue desterrada. Cuando una mujer era desterrada, avisaban a los gobernadores de la
provincia donde llegaba y a su vez este daba el aviso a otros mandatarios para mantenerla
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vigilada. El destierro era una forma de escarnio que podía llevar una mujer por toda la
vida.
Los castigos impuestos a las mujeres participes de sublevaciones o movimientos
independistas o que tuvieran alguna participación política eran múltiples: la expropiación
de bienes, la prisión, la humillación pública, el destierro y la pena de muerte. Estos
castigos eran utilizados para inspirar miedo en las otras mujeres y evitar que otras
adoptaran las mismas ideas.
Respecto a los eventos del 20 de Julio narran que las mujeres se unieron sin
importar la clase social con diferentes armas a apoyar en la Plaza. Las mujeres trabajadoras
de clases menos favorecidas estuvieron en primera plana ya que ellas tuvieron que vivir
más la represión de la fuerza Española en los oficios que desempeñaban cotidianamente en
el espacio público.
Es muy recordado un fragmento del diario político de Santafé, que transcribía las
palabras que una mujer dijo a su hijo en los acalorados momentos del 20 de Julio.
Lo que más inquietaba al pueblo era el parque de artillería y sobre lo que ponía todo el
cuidado y energía una mujer, grande heroína, que le dijo a su hijo: ―Ve tu a morir con los
hombres mientras que nosotras (hablando con las demás mujeres) avanzamos a la Artillería
y recibimos la primera descarga, y entonces vosotros los hombres pasareis por encima de de
nuestros cadáveres, cogeréis la artillería y salvaréis la Patria‖ ¡Qué valor de heroína! Se
arman y en masa ocupan las entradas de la ciudad. ¡Qué valor, que intrepidez manifiesta
este pueblo.(Galvis, Leal y Mahecha. P.109)
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Las mujeres fueron actores sociales participativos en el movimiento emancipatorio
y pelearon codo a codo junto a los varones. Así como otros actores sociales poco
mencionados como los indígenas y la población afro.
2.8. Concepciones del 20 de Julio en La Sociedad Actual:
Memoria del Grito de Independencia Hoy.
Como se mencionaba en el planteamiento del problema, hay diversas formas de
hacer memoria que están cargadas de una intencionalidad y que quieren transmitir mensajes
específicos a la sociedad sobre los hechos históricos, omitiendo o resaltando ciertos
detalles. Estos discursos buscan en algunos casos ser voces alternativas y dar varias
perspectivas sobre el hecho histórico, en otras ocasiones los gobiernos los utilizan para
reforzar rasgos que ayuden a la legitimización del poder y buscan una respuesta específica
en la población receptora frente a sus imaginarios sociales y su proceder dentro de la
sociedad.
Al respecto se han encontrado algunos textos que se reseñaran a continuación para
dar cuenta sobre los ejercicios de memoria que se dan en torno a una fecha tan importante
para la nación como lo es la conmemoración del 20 de julio.
El primer texto titulado: “El bicentenario de la independencia en Colombia: rituales,
documentos, reflexiones” escrito por el historiador Sebastián Vargas pone en tela de juicio
el bicentenario y las políticas de la memoria y los usos públicos de la historia en las
conmemoraciones hegemónicas y disidentes de esta fecha. Para ello hace un recuento de los
países que celebraron su bicentenario entre el año 2009 y 2011 gracias al efecto domino del
movimiento juntero y la emancipación de la época: En el año 2009 Bolivia y Ecuador en el
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2010 Venezuela, Argentina, Colombia, México y Chile. Por último en el 2011 Uruguay,
Paraguay y el Salvador.
Cada país ha invertido presupuesto y han formado comisiones encargadas de
organizar estas conmemoraciones a grande escala. Estas conmemoraciones son de carácter
histórico, cívico y cultural. Entre ellas se cuentan: desfiles militares, publicaciones,
encuentros académicos, exposiciones en museos, inauguración de avenidas o edificaciones
con nombres celebres o con el nombre de la celebración. Para lo cual también son claves
los medios de comunicación masiva y la academia que son las que deciden el modo de
representar los hechos del pasado independentista y como se deben llevar a cabo las
celebraciones. Y en contraposición a estas también se llevan a cabo otras celebraciones con
otras perspectivas y otros enfoques de los hechos conmemorados.
Estas celebraciones tocan la esfera pública y privada de los ciudadanos y se
constituyen en una exhortación para recordar y honrar a los ―padres de la patria‖. Pero
lamentablemente un año después se corroboró que todo el despliegue para realizar aquella
fiesta conmemorativa fue bastante efímero. A pesar de ello, es necesaria la reflexión de los
modos de recordar ya que la conmemoración de eventos que hacen parte de la identidad de
un grupo son ejercicios de memoria en la que estas identidades se reproducen, al producir
cohesión, o surgen otras identidades a través de la disidencia. Las formas de recordar
inciden directamente en el presente y en el imaginario social de las personas. Estas formas
llevaran a mantener el estatus quo o a revertirlo.
Estas celebraciones llevadas a cabo generalmente en el espacio público como
plazas, calles o parques, buscan enaltecer la trayectoria histórica para mantenerse en la
71
misma línea o marcar nuevos caminos. A su vez estas reminiscencias históricas hilan el
pasado con el presente y el futuro de la sociedad ya que recuerdan pero también sirven para
forjar directrices o reformas que afectan el devenir de la población.
A continuación se hace un paneo de los rituales oficiales y los disidentes:
Los rituales oficiales: Dentro de estos esta un encuentro académico que se dió en la ciudad de
Cartagena. En este se reunieron varios historiadores de renombre en Colombia como: Jorge
Orlando Melo, Margarita Garrido, Mauricio Nieto, Alfonso Múnera, Fabio Zambrano,
Clément Thibaud, Malcolm Deas, David Bushnell, Anthony McFarlane, y Aline Helg
entre otros. Ellos discutieron alrededor de inquietudes muy interesantes en torno a los
hechos de la Independencia como enumera Vargas (2011)‖ ¿Qué se ganó y qué se perdió
(con la independencia)? ¿Cuál fue la participación de las provincias en el proceso
independentista? o ¿Quiénes debatieron la idea de la república?‖ p.69 Estos interrogantes
arrojaron debates y reflexiones interesantes, las cuales fueron consignadas en la publicación
de un libro. Lamentablemente estas discusiones que se dan en contextos académicos
carecen de un espacio de difusión público quedándose solo en el círculo de los expositores
y asistentes al evento.
Otro acto de recordación fueron los desfiles militares que denominaron: ―Por los
caminos de la ruta libertadora. Una historia con futuro‖ y ―200 años de honor y gloria‖ que
fue un desfile teatralizado haciendo la ruta emblemática desde las llanuras de esa entonces
Nueva Granada hasta llegar a Boyacá. Esta ruta fue cubierta por los medios de
comunicación y en el canal institucional daban informes periódicos sobre el evento. Esta
marcha pasó por distintos departamentos y municipios de Colombia. Al parecer la intención
72
de esta ruta era promocionar el turismo histórico, también a través de la tradición, legitimar
el puesto de las fuerzas militares como una fuerza que ha estado durante toda la historia de
la nación, haciendo ver que las fuerzas militares fueron un actor social importante en la
independencia, lo cual no es cierto ya que hubo otros actores sociales de más relevancia y
con más protagonismo e incidencia en esta fecha histórica. Se le dio toda esta relevancia
porque esta celebración se dio en el marco del gobierno de Uribe, el cual quería legitimar
sus políticas de seguridad democrática ante el pueblo colombiano. En este caso la historia y
las celebraciones conmemorativas son utilizadas al servicio del poder hegemónico.
En el sector educativo una iniciativa titulada: “Historia hoy. Aprendiendo con el
Bicentenario de la Independencia” la cual fue muy interesante ya que incluyó tendencias
de la historiografía que tienen lecturas más incluyentes y plurales a cerca del pasado. Esta
iniciativa consistió en poner a formular a estudiantes de diferentes colegios ubicados en
diferentes partes del país preguntas sobre los hechos y la época del grito de la
independencia, llegaron 16.501 preguntas de las cuales se seleccionaron 200. Una vez
seleccionadas, los colegios en colaboración con Colciencias desarrollaron talleres con el
objetivo de hacer investigación histórica y poder dar respuesta a los interrogantes. De las
respuestas recibidas se seleccionaron las respuestas que tenían una mayor argumentación y
posteriormente se comenzaron a desarrollar otros talleres en cada municipio con el objetivo
de indagar la historia de cada territorio en la época de la independencia. Según el texto esta
iniciativa fue innovadora y permitió darle un enfoque más horizontal a la historia donde
estuvieron involucrados varios actores locales y sociales.
Otra de los actos de celebración fue la creación del himno: más Colombia
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Los himnos son rituales conmemorativos muy particulares: permiten construir y transmitir
representaciones históricas y culturales de la comunidad que los compone. El ciudadano,
que participa del ritual colectivo del himno cuando lo entona —adoptando posturas
corporales específicas—, se convierte en un canal receptor (y reproductor) de la memoria
colectiva que habita en el himno. (Vargas, 2011, p.71)
Este himno incentivaba dos valores: el patriotismo, la identidad y la alegría como
colombianos a través de las voces de cantantes colombianos famosos. Andrés Camacho
compuso la letra y Miguel de Narváez, la música. Sin embargo este himno no da cuenta de
los hechos históricos y promulga unos valores sin dar argumentos sobre ello. Por tal motivo
se le compara con la campaña de Álvaro Uribe Vélez ―Colombia es pasión‖.
También el ministerio de Cultura tuvo varias iniciativas a partir de las exposiciones
de los museos. En el Museo Colonial en el año 2010 se inauguró la sala titulada:
―Identidades en juego antes de la independencia‖, el museo de la Independencia Casa del
Florero hizo una restauración en términos museográficos y la exposición de Museo
Nacional llamada ―Las historias de un grito. 200 años de ser Colombianos‖, la cual el autor
destaca grandemente ya que esta tuvo un enfoque critico desde lo historiográfico y lo
político, estuvo abierta entre Julio del 2010 y Enero del 2011.
Esta se enfocó en la manera en que ha sido contada la historia durante estos 200
años e interrogantes sobre lugares y conceptos que han sido percibidos como verdades,
cuestionando así los poderes de actores sociales y políticos que a lo largo de la historia se
han encargado de contar. En este orden de ideas, más que los relatos, el enfoque fue la
manera en la que fueron relatados, aludiendo también a las representaciones sociales a los
que estas apuntan.
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La exposición recogió las voces que comúnmente no se habían escuchado, la de los
esclavos, los indígenas, las mujeres, los afrocolombianos y mestizos.
Esta exposición por su carácter cuestionante de la historia tenía un carácter
subversivo, una forma diferente de poner en exhibición el conocimiento. Esto provocó una
polémica y la curadora tuvo que defender su trabajo ante autoridades académicas y a la
ministra de cultura de ese entonces Mariana Garcés. Provocando tensiones a nivel
académico, cultural y social. Este punto es importante pues se nota que un ejercicio de
memoria dentro de las instituciones sociales debe cumplir ciertos parámetros, de
continuidad, de tradición de no alterar las versiones. El ejercicio dialógico y plural que hizo
esta curadora incomodó porque fue poner una exhibición de manera reflexiva, una
exhibición que apostaba a ser diferente y a crear inquietudes en sus espectadores.
Actos conmemorativos del 20 de Julio: El primer acto conmemorativo fue abrir la
urna que contenía fotografías y archivos guardados desde el centenario de la celebración la
cual esta custodiada por el ejército y la que se abrió a puerta cerrada en presencia de unos
pocos. Dándole prevalencia a la élite y dejando por fuera al pueblo.
Después se efectuó el desfile militar en el cual había fuerza militar de cada época
hasta la actualidad. Este aspecto de las fuerzas militares tuvo mucho bombo y platillo de
alguna manera por la seguridad democrática de Uribe y para mostrarle a la población la
gran importancia de la fuerza militar. Aspecto que fue bastante notorio en este gobierno: la
gran inversión en seguridad olvidando otros aspectos de gran importancia. En este acto se
ve claramente los énfasis y los olvidos intencionados por el orden hegemónico que buscan
dar sus ciudadanos un mensaje específico, vender una idea.
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En la noche del mismo día, se realizó un desfile masivo y un espectáculo de maping
con algunos aspectos fragmentados con respecto a la independencia, como el choque de
encuentro interracial, algunos elementos simbólicos de la época momentos de dolor y
violencia para luego cambiar a un destello de alegría. Sonaron canciones del acervo musical
colombiano, para mover los sentimientos de nacionalidad y patriotismo. Con este
acontecimiento cerró la celebración del bicentenario.
Conmemoraciones Disidentes Estos ejercicios de memoria consistieron en
manifestaciones de diferentes colectivos políticos, estudiantiles, entre otros, que plantean
una memoria crítica y movilización social, con marchas, cine foros, golpes de memoria que
son intervenciones en el espacio público para generar memoria en los transeúntes.
Un ejercicio de memoria que hicieron en conjunto muchos colectivos fue la
denominada: “La gran Marcha Patriótica-cabildo Abierto” en la cual se redactó el
―Nuevo Memorial de Agravios‖ redactado el 20 de Julio del 2010 en el campus de la
Universidad Nacional este tenía los siguientes apartados
Según Vargas (2011): ― 1) Soberanía nacional; 2) Derechos económicos y sociales; 3)
Trabajo; 4) Problemática agraria; 5) Problemática urbana; 6) Cultura y medios de
comunicación; 7) Comunidades étnicas; 8) Conflicto social armado y paz con justicia
social, y 9) Organización popular‖ (p.75).
Este ejercicio del presente trajo del pasado un acto que significó una protesta por la
escasa participación de los patriotas americanos dentro del gobierno de la Corona española.
Este nuevo memorial fue una forma de demostrar que en la actualidad hay muchos agravios
que deben ser arreglados por el gobierno. Con este tipo de ejercicios de memoria se ve la
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estrecha relación del pasado y como ese pasado influye directamente en el presente. Estas
colectividades tenían claro que había sido el memorial de agravios y su significación dentro
de la historia de la nación colombiana, por eso lo trajo al presente, para recordar el
imaginario del memorial y su intencionalidad en esa época, la cual es perfectamente
compatible con la actualidad. Sin embargo todavía hay mucha ignorancia en la población
sobre los temas relacionados con la historia, lo cual también se convierte en un llamado
para el aparato educativo y una pregunta sobre los espacios de disertación por fuera de la
escuela.
Otra intervención fue la que llevó a cabo el congreso de los pueblos. Fue un llamado
a varias colectividades a asistir a un congreso que tuvo como epicentro la plaza de San
Victorino por toda la memoria, por la historia que cuenta, ya que allí se inició la
movilización popular que ayudo a presionar al virrey Amar para lograr consolidar la
esperada Junta de Gobierno. A su vez legitimaron figuras marginadas como José María
Carbonell esto pone sobre el tapete otras versiones y lecturas sobre los hechos. El 19 de
Julio en la plaza de San Victorino hubo diversos números teatrales de danza entre otros,
mientras se esperaba la llegada de 2.000 indígenas del pueblo Misak los cuales sostienen
que la independencia y las nociones de libertad solo fueron para algunos.
La congregación marchó hasta llegar al frente de la casa del florero donde dejaron
volar 200 globos amarillos en símbolo de reivindicación de las luchas populares y de los
colectivos reconociéndose como actores principales en el proceso del grito de la
independencia. Estos actores son en la mayoría de ocasiones invisibilizados en las
versiones de memoria legitimadas por el poder.
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Otro acto conmemorativo fue el que realizaron 8 organizaciones afrocolombianas en el
parque Nacional de Bogotá su acción fue extender un rollo de papel de 300 metros con 159
interrogantes, uno por cada año a partir del momento en que se abolió la esclavitud. Todas
estas preguntas cuestionan el sinsabor del pueblo afrocolombiano sobre sus garantías y la
nula respuesta por parte del estado. Además cuestionando fuertemente como la esclavitud
se abolió 40 años después del glorioso grito de la independencia.
En conclusión la población afrocolombiana tampoco se siente identificada con la
celebración del grito de independencia al reivindicar figuras que ayudaron con la
independencia pero nada hicieron por la lucha en contra de la esclavitud. Traen como
legitimo su héroe el afrocolombiano: Benkos Bioho el lider el cual armó el primer
palenque.
Otro texto al cual se hace alusión para seguir estudiando los ejercicios de memoria
es el que se titula: “La conmemoración del héroe en el compendio de la historia de
Colombia de Jesús María Henao y Gerardo Arrubla” escrito por Ana Cecilia Ojeda y
Alejandra Barón Vera. Este texto hace una reflexión sobre el uso y abuso de la memoria,
conceptualizaciones tratadas por Paul Ricoeur. Este texto es bastante interesante porque
habla de los ejercicios de memoria dentro del aparato educativo como algo mecánico
estructurado por pasos, según Ojeda y Varon, (2005): ―rememoración, memoración y
conmemoración‖ p.82.
Se sabe que la historia y la memoria dan los insumos para que las generaciones más
jóvenes apropien su identidad como miembros y ciudadanos de este país. Por ello, para que
no se perdieran los relatos estos debían ser memorizados; aún en el sistema educativo actual
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hay profesores que recurren al recurso de la memorización como herramienta metodológica
para la enseñanza. Pero ¿de qué vale memorizar fechas y acontecimientos si no se
comprende y no se problematizan los hechos acontecidos?
Hay una reflexión en esta ocasión del centenario de la independencia en 1910. Un
centenario que se celebró en un país en total crisis Ojeda y Varón (2005) lo describen así:
…―El país vivía desfases en la balanza de pagos, desequilibrio fiscal, exceso de numerario,
exigencias y presiones de los numerarios‖ P.82.
En un contexto tan difícil donde la pobreza era el común denominador, aludir a una
fiesta patria era bastante difícil. La apuesta que hizo el gobierno con esta conmemoración
fue incentivar la unión y el amor por la patria; además aprovecharon la celebración para
replantear la nación y buscar nuevos derroteros para el país. En esta celebración se
inauguraron muchos bustos y estatuas de los próceres: Policarpa Salavarrieta, Simón
Bolívar, Antonio José de Sucre, Antonio Nariño, Antonio Ricaurte, y Camilo Torres.
Se centra la mirada en unos textos de enseñanza de historia que ganaron dentro de
los concursos que hicieron en diferentes ramas para conmemorar el centenario: como la
Jurisprudencia, la arquitectura, medicina, ingeniería, literatura, entre otros. Este texto
titulado: ―Compendio de la historia de Colombia para La Enseñanza” escrito bajo el
seudónimo de Patria Avans y cuyos autores eran: Jesús María Henao y Gerardo Arrubla fue
el ganador de uno de los premios; debió su gran aceptación ya que no era emotivo y tenía
un aire de objetividad.
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Por su parte Colmenares al hablar sobre este texto dice que siguió fielmente la
tendencia histórica europea en la que se narran las peripecias de un héroe y todas las
acciones están en torno a él y su manera de actuar. Al reflexionar sobre la naturaleza de los
textos educativos se dice que son el reflejo del espíritu de la época. En ellos quedan
inscritas ideologías, estereotipos entre otros.
Todo esto también supone una forma de narrar que incluye los imaginarios sociales
de los autores y de los lectores. A su vez la historia que se narra pasa por selecciones y
omisiones que buscan persuadir al lector sobre un modo de ser ciudadano y acentúa ciertos
momentos más que otros para crear el sentimiento de identidad y cohesión con la patria.
A continuación una definición sobre cómo se debe dar la historia según la escuela
tipográfica salesiana según Ojeda y Varón (2005):
―Para la aplicación del método objetivo, seguido hoy en los países civilizados, se
determinan los personajes célebres haciendo su esbozo; se describen los monumentos; se
dan a conocer los usos y costumbres sociales y se intercambian no pocos grabados que
hieren la mente y dominan la atención‖P.89 En la clasificación de los medios que también
son concebidos como testimonios, por los cuales se transmite la historia en el texto
identifican 3: La Narración, como el relato de los hechos de manera escrita La Tradición
que es la manera en que se narran los hechos de boca en boca y de generación en
generación y Los Monumentos que son las estatuas, las edificaciones emblemáticas que
guardan la historia.
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Todas estas conceptualizaciones de base sobre las maneras de narrar la historia y los
estudios historiográficos son una representación de múltiples representaciones de los
acontecimientos. Cogiendo de ejemplo el actuar de los próceres.
El texto está dividido en cuatro épocas, siendo la palabra época una definición que
habla de periodos de tiempo muy largos. Sin embargo dividen el siglo de historia
colombiana que había sucedido hasta 1910 en seis tomos: El descubrimiento de América,
Origen de los americanos, La conquista, La Colonia, La Independencia y La República,
pero los cuatro mismos darían la connotación de Épocas.
Con estos textos se dictó la cátedra de historia durante 50 años de ese siglo sin
modificaciones consistentes u otras representaciones de los hechos, de esta manera solo
había una forma de narrar y unos valores patriotas a los cual seguir unos próceres
específicos destacados.
Por último se hace énfasis en un texto que cierra el libro en el cual se consignan
explícitamente el respeto por la religión, las buenas costumbres, ser ciudadanos honorables
que tengan como ejemplo en su accionar a los próceres y sobre todo un sentimiento patriota
marcado que implica dar por la patria lo que ella requiera y valorar a los que así lo hicieron.
Remarcando el imaginario social del ideal de ciudadano de la época.
81
CAP. III: LAS REPRESENTACIONES DEL 20 DE JULIO EN LA MEMORIA
COLECTIVA. IMÁGENES DEL DESCONOCIMIENTO.
Por medio de la investigación se buscó dilucidar la postura que tiene la población
actual sobre la historia, se realizó la indagación sobre el conocimiento que han conservado
hasta el día de hoy de un hecho particular de la historia colombiana: Los eventos sucedidos
el 20 de Julio. Este suceso se convierte en fuente de información para ver los imaginarios
sociales de la población e identificar los relatos que conservan en su memoria como
miembros de un grupo social particular (memoria colectiva). A partir de lo anterior la
pregunta de investigación del presente trabajo es: ¿Cómo se evidencian los imaginarios
sociales y las memorias colectivas de la población actual sobre los eventos del 20 de julio?
Para ello primero se analizó las teorías que conciernen a esta investigación: se
definirán conceptos como memoria Colectiva y su relación con la historia o memoria
histórica, reflexionando sobre los modos de contar la historia, el concepto de imaginarios
sociales. También se relataran los acontecimientos que desencadenaron los eventos del 20
de Julio, los efectos producidos a partir de este y una descripción de lo que aconteció este
día.
Se desarrolló una reflexión sobre los mecanismos que existen para la comprensión
de la historia dentro del sistema educativo colombiano, enfatizando en la necesidad de
fortalecer el aprendizaje de la historia enfocándolo en la identidad y en la comprensión de
los hechos que conforman la historia colombiana.
A continuación se presentan las inferencias encontradas en la encuesta realizada a
una totalidad de 300 personas de diferentes localidades (Bosa, Engativá, Fontibón y Suba),
quienes opinaron sobre los conceptos y reflexiones derivados de las clases de ciencias
sociales en relación los hechos históricos sucedidos el 20 de julio de 1810, día en que se
proclamó la independencia de Colombia.
82
Cabe mencionar que dos de las preguntas fueron de orden cualitativo y una de
carácter mixto, razón por la cual se realizó el análisis de las respuestas más frecuentes tal
como aparece en la estadística y análisis.
Para la realización de dicha encuesta se plantearon tres preguntas cuyo objetivo
estuvo centrado en la reflexión y análisis de las manifestaciones de interés de las personas
hacia la historia colombiana y el grado de conocimiento acerca de los hechos acontecidos el
20 de Julio de 1810. Para la realización de dicha encuesta se plantearon tres preguntas cuyo
objetivo estuvo centrado en la reflexión y análisis de las manifestaciones de interés de las
personas hacia la historia colombiana y el grado de conocimiento acerca de los hechos
acontecidos el 20 de Julio de 1810.
Es de mencionar que dos de las preguntas fueron de orden cualitativo y una de
carácter mixto, razón por la cual se realizó el análisis de las respuestas más frecuentes tal
como aparece en la tabla, en la cual representa el que hacer del aprendizaje de la historia
del pasado hacia el presente, quiero resaltar que los historiadores Colombianos se
fortalecieron entre los 60 – 70 en la integración pedagógica de la historia en las ciencias
sociales y como disciplina universal en la metodología en el pensamiento con las corrientes
del marxismo, Annales, y la cliometría dando nacimiento a la nueva historia Colombiana
(Ibid. p. 189 – 194) en el desarrollo del currículo en la universidad nacional del rector José
F. Patriño con la participación de Fals Borda, decano de sociología de misma universidad,
también Orlando Melo y German Colmenares entre otros, quienes dieron origen de las
ciencias sociales dentro del currículo escolar en Colombia con la integración de la historia y
la geografía, estructuro como historia como eje y se implementó con la reforma curricular
bajo el decreto 1002 de 1984 (MEN,1988). En la actualidad se encuentran otras ciencias
83
sociales como la economía, política y la ética de valores, en la actualidad, se busca que la
docencia dejase las prácticas tradicionales y abordar la didáctica de un sistema
psicopedagógico con nuevos contenidos, los cuales en la transformación moderna me doy
cuenta que falta mucho el desarrollo creativo y mutuo entre los docentes de ciencias
sociales y los estudiantes, en crear las acciones científicas en la historia a través de
prácticas de investigación de los hechos ocurridos, las consecuencias y la explicación de lo
que hoy es Colombia, como un ejemplo la pobreza, La violencia y lo más interesante la
corrupción como resultado de la ignorancia y falta del interés en analizar y pensar de lo que
nos sucede, la historia es una puerta abierta hacia los jóvenes, niños y niñas en crear
análisis críticos de lo que somos y hacia donde nos dirigimos, en una sociedad creativa y
cuestionada en que los colegios distritales, en el caso de Bogotá de un resultado de
mejoramiento en las pruebas del saber y en demás acciones de la aplicación de
entendimiento, por lo tanto es muy importante el motivar desde los docentes el mejorar el
nivel académico de las ciencias sociales y cambiar la mentalidad de la historia como una
área de pereza, aburrimiento y poco interés en crear unas matrices de seguimientos de
evolución científico en el aspecto social.
Mediante un cuadro realizado, se sintetizo las respuestas más llamativas y concretas
de la encuesta, muchos jóvenes y adultos, por medio del trabajo se puede representar la
gran dificultad que existe entre los ciudadanos y ciudadanas en el respecto a la comprensión
y hasta el interés por saber los hechos históricos colombianos en el aspecto académico y
cultural. Se divide en tres preguntas y se realizará la opinión crítica del tema:
1. ¿Qué fue lo que sucedió un 20 de julio en Colombia?
84
Esta pregunta es muy importante porque ayuda ampliar las opiniones de bajo nivel
de comprensión y argumentos reales sobre los sucesos de la independencia en Colombia, se
puede señalar que las personas con mayor de edad identifica más claro el hecho
significativo, a diferencia de los jóvenes o estudiantes que supuestamente ven los temas
hace poco tiempo de uno a tres años escolares, para ello señalare los siguientes ejemplos ―la
Batalla de Boyacá, independencia de Colombia. (17años/ femenino /grado 11 / estrato 2)‖
en este se encuentra la diferencia total entre los hechos históricos con los lugares y tiempos,
teniendo en cuenta que la pregunta es del 20 de julio, por lo tanto sin justificación ni
argumentos propios de aprendizaje en la ciencias sociales. En otro se encuentra ―Sucedió la
independencia de Colombia gracia a Jorge Eliecer Gaitán, él y el pueblo ganaron a los
españoles y lograron independencia.
(17 años/ femenino /grado 11 / estrato 2)‖ este es un ejemplo difícil de entender la
combinación de actores total mente diferentes en el desarrollo de la independencia
colombiana, comentando hechos ilógicos en un proceso de aprendizaje hacia un estudiante
de grado 11° en un colegio público en la ciudad de Bogotá, en otro encontramos ―Fue el día
en que lo rompieron el florero se formó una guerra, porque no le habían prestado el florero,
para la llegada de un rey de España. Que hubo una trifulca entre españoles y criollos en la
plaza de Bolívar. (de 18 años/ femenino/ pregrado/ estrato 2)‖ señalan principalmente la
acción ocurrida en el floreo de Llorente con muy poca justificación de los significados del
proceso del 20 de julio 1810, en realidad las motivaciones de identidad colombiana es muy
escasa excepto las comunicaciones públicas de la televisión, los mensajes políticos
patrocinados por los movimientos que dominan el gobierno y lo más llamativo es la
identidad por parte de hinchas de equipos de futbol o reinados para señalar la belleza
85
colombiana, pero principalmente el análisis y el gusto por identificar la historia y el
conocimiento de mejorar el aprendizaje de las memorias que tenemos en la historia,
parecería que el hecho del primer gobierno fue una patria boba, y nos da vergüenza
recordarlas y por eso se prefiere desparecer e incluso el significado de la independencia
para nuestro país.
2. ¿Cuál de las tres imágenes representa mejor nuestra independencia?
(En el desarrollo de las imágenes con los cuales se relacionan posiblemente con la
independencia el 20 de julio de 1810.)
la primera imagen corresponde a ―la firma de la independencia‖, allí el 23% de
los entrevistado afirmaron esta respuesta, justificando que, ―La primera imagen
representa más la independencia Colombiana porque fue luego de nueve años
que se firma el acta de nuestra libertad o independencia.(18 años/ femenino/
pregrado/ estrato 2)‖ teniendo en cuenta que los argumentos fueron vacíos y
poca justificación real, lo mismo sucede con la respuesta ―Yo pienso que la
imagen que mejor representa nuestra independencia es la firma del acta de
independencia porque este fue el día en que la esclavitud no era permitida.
(17años/ femenino /grado 11 / estrato 29)‖ se puede afirmar que este tema sobre
la figura n° 1 se encuentra que los y las participantes utiliza la memoria
descriptiva sobre la imagen pro no señalan ni los hechos significativos ni actores
que participan.
La segunda la imagen, con el nombre de ―la idea de libertad‖, el cual
representa un cuadro con el significado de la lucha de la revolución francesa
con una mujer cargando una bandera y mostrando sus senos, en la encuesta se
86
encontró con 36% el cual justificaron con, ―La 2 porque la libertad nos hace
independientes y pensé que somos independientes aún podemos conservar la
idea que nos dieron la libertad (19 años/ femenino / bachiller / estrato3)‖,
encuentro poco argumento justificable, pero relaciona la imagen con la palabra
libertad, en otra encuentro, ―La imagen 2 porque lo que había era una idea de
libertad para quitar ese dominio por parte del rey de España, y poder gobernar
directamente lo que vivían en el reino de la nueva Granada. (38 años/ femenino/
bachiller / estrato 2)‖ en este escrito se encuentra más un argumento pero poca
la relación con lo que escribió, sin embargo en esta imagen n° 2 los encuestados
presentan más gusto por la figura femenina como acción de libertad que la
relación con la independencia, es interesante el desarrollo de figura de la libertad
en Europa, con las acciones latinoamericana, de la justicia y el poder político de
la ilustración.
En la tercera imagen tiene el nombre de ― el asunto del florero‖ el cual en un
cuadro que representa la acción de una pelea entre Llorente con Antonio
Morales en un complot revolucionario en la plaza central de Santa Fe de Bogotá,
en el resultado de la encuesta se encontró que el 41% que es la mayoría que
votaron, justifica la descripción más conocida en la independencia Colombiana
por las narraciones culturales y académicas que se fortalece desde primaria y
secundaria, se puede señalar como la siguiente respuesta ―Que Llorente peleo
por el florero.( de 16 años/ masculino/ estudiante de 10° grado/ estrato 3)‖ se
encuentra, como en la mayoría de los comentarios sobre el florero, significa la
discusión entre un español contra los criollos, como víctimas en la sociedad que
se vivía en esa época y manifiesta la falta de análisis en los desarrollos
87
históricos en las áreas de ciencias sociales, otro ejemplo ―Sucedió el asunto del
florero en el que se observa una disputa entre oprimidos y opresión.(de 22 años/
bachiller / estrato2 )‖ en esta presenta mejor narración pero con falta de
argumentos de lo que sucedió, en otro se encuentra ―Pelea por un florero, excusa
para iniciar peleas. (28 años/ femenino/ docente/ estrato 3)‖ en esta respuesta en
más claro el concepto ―excusa‖ como centro que realmente justifica la citación
más real de lo que sucedió, sin embargo resalto que este individuo es docente y
tiene mayor estudio o en la comprensión de los hechos que se estudió.
Imágenes más representativas sobre la independencia en Colombia
3. ¿Le interesa saber sobre la independencia colombiana?
Se busca identificar el interés de saber que sucedió el 20 de julio de 1810 hacia la
independencia, fueron respuestas de si o no y el ¿Por qué?, participan personas de
diferentes edades como, ―Por supuesto que sí. Me interesa pues es afín con mi carrera
profesional, me enriquece culturalmente y si conozco mi historia no está a condenando a
repetir. (De 52 años/ masculino/ bachiller / estrato3)‖ en esta lectura señalo como es
importante la reflexión de historia desde una pregunta ¿le interesa saber sobre la
88
independencia? De allí relativamente no importa la edad si no la actitud positiva de
aprender y entender nuestro territorio, también se encuentra la respuesta del ―Sí,
especialmente porque sería bueno conocer que decía exactamente en la acta quien se firmó
ese día. (Una persona de 31 años/ masculino/ universitario/ estrato 3)‖ al igual estudiantes
con respuestas como ―Si porque aprender más.(16 años/ masculino/ estudiante de 10°
grado/ estrato 2)‖ y ―Si porque soy colombiano y toda persona que no conoce la historia
está condenada a repetirlo ( es de 18 años/ masculino/ estudiante/estrato 3)‖ en estos
estudiantes se nota el interés por dar soluciones hacia las dudas que no se pudieron dar en el
colegio o quizás el interés aumenta según la edad de las personas, como señale
anteriormente es importante fortalecer el aprendizaje histórico, no por medio de la memoria
si no el querer saber los hechos históricos.
Se resalta que el 67% si están interesados en saber sobre la independencia en
Colombia y por lo tanto es necesario el fortalecimiento pedagógico en las ciencias sociales,
especialmente la historia desde los estudios y motivaciones que se pueden desarrollar en el
aprendizaje
Le interesa saber sobre la independencia colombiana
Si o no
89
3.1 Estadística de la Encuesta
Por medio de la encuesta se pude señalar las características de los participantes,
en las diferentes categorías, las cuales fuero 300 personas, que a continuación se presentan.
En cuanto a los encuestados el 49% fueron de personas cuyas edades oscilan entre
los 11 y 18 años, el 21 % mayores de 25 años, el 20% jóvenes en un rango de edad entre los
19 y 25 años y un 10% de personas que no respondieron a la pregunta que indagaba acerca
90
de su edad. Así mimo la distribución por género evidenció un mayor grado de participación
de las mujeres con un 44%, hombres en un 40% y un 16% de personas que no respondieron
a la pregunta acerca de su género.
Por otra parte, en relación con la población se puede decir que el nivel académico
de los encuestados fue variado y se presentó de la siguiente manera: 56% correspondió a
estudiantes que cursan educación Básica y Media, el 16% personas graduadas como
bachilleres, el 18% universitarios, el 4% técnicos, el 3%profesionales y un 3% que no
respondió.
91
Así mismo, se observa que el 41% de los encuestados se ubica en el estrato socio
económico 3, el 40% en el estrato 2, el 4% en el estrato 1, el 2% en el estrato 4 y un 23%
que no respondió a la pregunta.
92
En relación con las preguntas específicas con las cuales se buscaba indagar acerca
del interés de los encuestados por la historia colombiana y el conocimiento en relación con
los hechos que tuvieron lugar el 20 de Julio de 1810 se realizó un de carácter mixto cuyo
resultado (en la parte cuantitativa) permitió ver que al 67% de los encuestados les interesa
saber acerca de la historia de nuestro país, al 19% no le interesa información al respecto y
un 14% mostró resistencia para responder la pregunta.
3.2 Ficha Técnica de la Encuesta
Tipo de estudio: Encuesta a la población en general.
Fecha de Levantamiento: Del 15 de septiembre al 12 de Noviembre.
Población Objetivo: Estudiantes de colegios oficiales y universitarios.
Marco Muestral: 300 estudiantes.
Diseño Muestral: Muestreo estratificado simple.
Variables de Desagregación del Análisis: Edad, nivel académico, género, estrato socio-
económico.
3.3 Herramienta de sondeo.
Como se ha descrito anteriormente la herramienta de investigación utilizada fue la encuesta, para
ello a continuación se presenta de manera descriptiva dicha herramienta:
LA INDEPENDENCIA DE COLOMBIA.
93
INFORMACIÓN DEL PARTICIPANTE _____________________________________________ B. ¿CUAL DE LAS TRES IMÁGENES EDAD ______ NIVEL ACADEMICO ___________________________________________ ESTRATO SOCIAL (1)(2)(3)(4)(5)(6) LUGAR DE RESIDENCIA ____________________________________________ GENERO (M) O (F). TENIENDO EN CUENTA SU PROPIO PUNTO DE VISTA, RESPONDA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS: FIRMA DE ACTA DE LA INDEPENDENCIA
1. FIRMA DEL ACTA DE LA INDEPENDENCIA
2. LA IDEA DE LA LIBERTAD
3. EL ASUNTO DEL FLORERO
¿QUE FUE LO QUE SUCEDIÓ EN COLOMBIA
UN 20 DE JULIO?
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
A. CUAL DE LAS TRES IMÁGENES,
REPRESENTA MEJOR NUESTRA
INDEPENDECIA Y POR QUE?.
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
_
B. ¿ LE INTERESA SABER SOBRE LA
INDEPENDENCIA COLOMBIANA SI,
NO, POR QUE?.
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
94
3.4 Análisis del discurso de las encuestas realizadas
A continuación se presentan las inferencias encontradas en la encuesta realizada a una
totalidad de 300 personas distribuidas por rango de edad, género, estrato y nivel académico de
diferentes localidades (Bosa, Engativá, Fontibón y Suba), quienes opinaron sobre los conceptos y
reflexiones derivados de las clases de ciencias sociales en relación los hechos históricos
sucedidos el 20 de julio de 1810, día en que se proclamó la independencia de Colombia.
Para la realización de dicha encuesta se plantearon tres preguntas cuyo objetivo estuvo
centrado en la reflexión y análisis de las manifestaciones de interés de las personas hacia la
historia colombiana y el grado de conocimiento acerca de los hechos acontecidos el 20 de Julio
de 1810. Para la realización de dicha encuesta se plantearon tres preguntas cuyo objetivo estuvo
centrado en la reflexión y análisis de las manifestaciones de interés de las personas hacia la
historia colombiana y el grado de conocimiento acerca de los hechos acontecidos el 20 de Julio
de 1810.
Es de mencionar que dos de las preguntas fueron de orden cualitativo y una de carácter
mixto, razón por la cual se realizó el análisis de las respuestas más frecuentes tal como aparece en
la tabla, en la cual representa el que hacer del aprendizaje de la historia del pasado hacia el
presente, quiero resaltar que los historiadores Colombianos se fortalecieron entre los 60 – 70 en
la integración pedagógica de la historia en las ciencias sociales y como disciplina universal en la
metodología en el pensamiento con las corrientes del marxismo, Annales, y la cliometría dando
nacimiento a la nueva historia Colombiana (Ibid. p. 189 – 194) en el desarrollo del currículo en
la universidad nacional del rector José F. Patriño con la participación de Fals Borda, decano de
sociología de misma universidad, también Orlando Melo y German Colmenares entre otros,
95
quienes dieron origen de las ciencias sociales dentro del currículo escolar en Colombia con la
integración de la historia y la geografía, estructuro como historia como eje y se implementó con
la reforma curricular bajo el decreto 1002 de 1984 (MEN,1988). En la actualidad se encuentran
otras ciencias sociales como la economía, política y la ética de valores, en la actualidad, se busca
que la docencia dejase las prácticas tradicionales y abordar la didáctica de un sistema
psicopedagógico con nuevos contenidos, los cuales en la transformación moderna me doy cuenta
que falta mucho el desarrollo creativo y mutuo entre los docentes de ciencias sociales y los
estudiantes, en crear las acciones científicas en la historia a través de prácticas de investigación
de los hechos ocurridos, las consecuencias y la explicación de lo que hoy es Colombia, como un
ejemplo la pobreza, La violencia y lo más interesante la corrupción como resultado de la
ignorancia y falta del interés en analizar y pensar de lo que nos sucede, la historia es una puerta
abierta hacia los jóvenes, niños y niñas en crear análisis críticos de lo que somos y hacia donde
nos dirigimos, en una sociedad creativa y cuestionada en que los colegios distritales, en el caso de
Bogotá de un resultado de mejoramiento en las pruebas del saber y en demás acciones de la
aplicación de entendimiento, por lo tanto es muy importante el motivar desde los docentes el
mejorar el nivel académico de las ciencias sociales y cambiar la mentalidad de la historia como
una área de pereza, aburrimiento y poco interés en crear unas matrices de seguimientos de
evolución científico en el aspecto social.
Mediante un cuadro realizado, se sintetizo las respuestas más llamativas y concretas de la
encuesta, muchos jóvenes y adultos, por medio del trabajo se puede representar la gran
dificultad que existe entre los ciudadanos y ciudadanas en el respecto a la comprensión y hasta el
interés por saber los hechos históricos colombianos en el aspecto académico y cultural. Se divide
en tres preguntas y se realizará la opinión crítica del tema:
96
En coherencia con el análisis de los resultados, es necesario abordar la segunda parte la
encuesta (cualitativa) que corresponde al discurso sobre la memoria histórica de la independencia
en Colombia, así como algunos procesos que tuvieron lugar en el marco de las ciencias sociales
tales como la integración de las ―memorias imaginarias colectivas‖ por medio de lenguaje,
escritura, análisis de gráficas, archivos fotográficos para dar comprensión e interpretación a
algunos hechos de la historia, construyendo significados personales para construir
posteriormente, resultados colectivos que permiten comprender cuáles son los imaginarios
sociales y la memorias colectivas de la población acerca del sucesos ocurridos el 20 de Julio de
1810.
Para cumplir con el objetivo mencionado anteriormente se escogieron de las 300
encuestas realizadas 50 cuyas respuestas llamaron la atención de investigador por evidenciar el
grado de conocimiento o desconocimiento, en algunos casos, acerca del día de la independencia
en Colombia. Las respuestas más destacadas se analizan en la tabla XX.
Las preguntas incluidas en la encuesta fueron las siguientes:
¿Qué fue lo que sucedió un 20 de Julio de 1810 en Colombia? ¿Cuál de las siguientes imágenes,
representa mejor nuestra independencia y por qué?, y ¿le interesa saber sobre la independencia
Colombiana, sí o no, por qué? (ver anexo #)
Ahora bien, para dar continuidad al análisis de la información se realizó un análisis crítico del
discurso para comprender las representaciones sociales de estudiantes, técnicos, profesionales y
otros en relación con el 20 de Julio de 1810, donde se consideró lo siguiente:
97
En el análisis crítico de la realidad Van Dijk (1999) , quien precisa del termino en
relación al discurso, brinda herramientas para acudir en su sustento entendido que las
representaciones sociales sobre la historia de Colombia son a su vez una forma de discurso, con
acciones de investigación, se toma partido de conceptos y diálogos narrativos desde textos
literarios, como también escritos de personas ciudadanas de Bogotá, quienes desde su opinión
representan la libertad y la independencia en la formación de Colombia desde el 20 de Julio de
1810.
De forma equiparada, es relevante enunciar que el análisis crítico de la problemática
central de este escrito, reside en las apreciaciones a considerar dentro de lo que se estipulada a
continuación por otros autores del análisis del discurso ( Fairckough y Wodar 1994 241 – 270
citado de Van Dijik. 1994) resumen como sigue los principios básico del ACD: 1. El ADC trata
de problemas sociales 2. Las relaciones de poder son discursivas. …..3. el discurso constituye la
sociedad y cultura. 4. El discurso hace un trabajo ideológico. 5. El discurso es histórico…….. 6.
El enlace entre el texto y la sociedad es mediato. 7. El análisis del discurso es interpretativo y
explicativo. 8. El discurso es una forma de acción social.
En coherencia con lo ya escrito, es necesario considerar que las encuestas se realizaron
en el distrito capital de Bogotá, el cual comprende en la actualidad 7. 980.001 en el 2016 de
acuerdo a las proyecciones de los resultados del censo nacional de 2005. El 47,8% de la
población son hombres y el 52,2% son mujeres. En la ciudad cuenta con tasa de analfabetismo
más baja del país con tan solo 3,4 % mayor de 5 años de edad. Según la población escolar en
Bogotá se encuentran 1.765.194 de 3 a 16 años de edad según la secretaria de educación de
Bogotá en el 2015 de los cuales 77 % son colegios privados 16 % distrital 6% privados con
matrículas contratadas 1 % distrital de concesión.
98
Se puede señalar que en la encuesta que se trabajó un 56 % de estudiantes de colegios
distritales de Bogotá de las localidades de Bosa, Engativá, Suba y Fontibón de estratos 1, 2, 3 y 4
en las cuales se encontraron edades de 11 a 20 años como estudiantes activos de grados 8°, 9°,
10° y 11° de una forma libre y espontánea, teniendo en cuenta sus ideas y conceptos básicos
vistos en los planes de estudio del ministerio de educación, en la cual es necesaria la
identificación de la identidad Colombiana, desde su historia, las causas y consecuencia en la vida
actual, como la violencia, la pobreza, la corrupción y demás fenómenos propios que se genera
aquí y es necesario fortalecer desde las orientaciones curriculares para el campo del pensamiento
histórico, con las categorías del tiempo , espacio, narración, relacional, política y económica. En
la relación del ser humano en la experiencia social en la conexión con la observación, el
pensamiento y la misma practica (MEN, Bogotá 2002 p 56 – 87) por lo tanto desde los criterios
académicos en Colombia se encuentran herramientas prácticas y teóricas aplicadas entre
docentes hacia estudiantes y de ellos hacia la sociedad pero la realidad es diferente, mediante la
encuesta se resalta narraciones bajas de contenido histórico si no acciones de continuación a una
pregunta con su misma respuesta por ejemplo al señalar tres gráficos y con títulos, simplemente
ellos (estudiantes) narran historias imaginarias de lo que observan pero no tienen argumentos
históricos de los hechos reales, actores ni lugares propios del 20 de julio de 1810, sin embargo
sobre la primera pregunta ¿Que Sucedió El 20 De Julio De 1810 En Colombia ? se reduce en la
cual la mayoría de las respuestas fue el florero como el origen de la independencia, con
respuestas como ―Que Llorente palio por el florero.‖ ―Fue la pelea sobre un florero ya que no se
lo querían prestar, eso sucedió en la casa de florero.‖ ―El florero fue roto intencionalmente por
no haber sido prestado por que según iba a ser utilizado para una fiesta.‖ También se encuentra
lugares diferentes de hechos y lugares como ―Batalla de Boyacá, independencia de Colombia.‖
―Fue el día en el que Simón Bolívar y su ejército declararon la independencia en la gran
99
Colombia.‖ Por lo tanto desde des de mis criterios señalo como es importante fortalecer la
educación histórica de identidad crítica y analítica, en la cual nuestros los y las jóvenes van
desapareciendo la historia por el motivo de querer olvidar los hechos propios de nuestro origen,
se encuentra hoy en día una globalización cultural social en la cual, principalmente los jóvenes,
incluso los infantes prefieren los gustos orientales, europeos y norte americanos, incluso sus
culturas y los hechos de la historia de otros lugares. Somos colombianos pero con culturas
extranjeras, con poco interés del origen ni los acontecimientos que están sucediendo.
En conclusión es importante señalar que la pedagogía colombiana necesita fortalecer la
cultura histórica, desde el lenguaje, la literatura y lo más importante las didácticas de aprender y
disfrutar del ayer para el hoy, y que por medio de las respuestas en la cual ¿le gusta saber la
historia de Colombia? La mayoría exactamente 76% de los y las estudiantes les gusta saber
sobre la historia pero si falta mucho el método y el proceso de aprendizaje, quizás cuando un
tema por ejemplo la independencia, muchos de ellos reflexionan y bajo la conciencia dan
resultado de gustos y no obligatorio de memorias mentales sino las memorias colectivas de ser lo
que es la identidad colombiana desde la historia.
3.5 Cuadro Representaciones del 20 de Julio en las Memorias Colectivas
REPRESENTACIONES DEL 20 DE JULIO EN LAS MEMORIAS COLECTIVAS
¿QUE SUCEDIÓ EL 20
DE JULIO DE 1810 EN
COLOMBIA?
¿CUALES SON LAS
IMÁGENES MAS
REPESENTATIVAS?
¿LE GUSTA SABER LA
HISTORIA DE
COLOMBIA?
Se conmemoro el día de la
independencia en la plaza de
bolívar.
(16 años/ masculino/
estudiante de 10° grado/
estrato 2)
La idea de libertad, todo los
que se tuvo que luchar. Y que
por fin Colombia es libre de
todo mandato extranjero.
(17 años/ masculino/
estudiante de 11° grado/
estrato 3)
Si porque aprender más.
(16 años/ masculino/
estudiante de 10° grado/
estrato 2)
100
Que Llorente palio por el
florero.
(16 años/ masculino/
estudiante de 10° grado/
estrato 3)
Por qué organizaron una
reunión con los líderes
políticos de los criollos para
tomar importancia de la
independencia.
(23 años /femenino /técnico
estrato 3)
Si para estar más
empapado.
(22 años/ femenino
/estudiante de
universitario/ estrato 3)
El pueblo reclamo su
derecho a gobernarse por sus
propias ideas y derechos
adquiridos por otros países.
(47 años/
masculino/ingeniero/ estrato
4)
La imagen 2 porque es lo que
más oído decir.
(18 años/ masculino/
estudiante de 11° grado/
estrato 2)
No porque paso hace
mucho tiempo.
(18 años/ masculino/
estudiante de 11° grado/
estrato 2)
Pelea por un florero, excusa
para iniciar peleas.
(28 años/ femenino/ docente/
estrato 3)
El 3 porque no me acuerdo.
(38 años/ masculino/ bachiller
/ estrato 2)
Porque es la cultura de
nuestro país, es interesante
conocer la historia de
cómo fue fundada, cuáles
eran sus propósitos y el
principal objetivo de la
independencia.
(29 años/ masculino/
bachiller / estrato 2)
Hubo un incidente por la
denegación del préstamo de
un florero por parte del
comerciante español José
Gonzales Llorente al señor
Luis de Rubio, eso fue en la
plaza mayor.
(64 años/ masculino/
abogado/ estrato 4)
La 2 porque la libertad nos
hace independientes y pese a
que somos independientes
aún podemos conservar la
idea que nos dieron la
libertad.
(31 años/ femenino / bachiller
/ estrato3 )
Pues quisiera ver si el
objetivo que se exhibe al
público en el museo del
centro de Bogotá es
auténtico.
(64 años/ masculino/
abogado/ estrato 4)
Fue el día del grito de
independencia de Colombia,
los colombianos se alzan en
común contra los españoles,
acusada de una excusa para
utilizar el florero para la
llegada de un cual. Los
hechos ocurridos entre los
Hermanos morales y
Llorente.
(18 años/ masculino/
estudiante de 11° grado/
La imagen 1, debido aquí
muestra una real
independencia, debido a que
el florero o sólo que es un
acto de es sólo unas personas.
Y es justo esta imagen la que
muestra gente civilizar,
haciendo cosas de gente, libre
y por ende se convierte en
nuestro legado.
(15 años/ masculino/grado
decimo/ estrato 2)
No.
El 3 porque no me acuerdo
(18 años/ masculino/
bachiller / estrato 2)
101
estrato 2)
La firma de independencia,
entendidas como la división
política del gobierno español
y la constitución de las
políticas nacionales por parte
de los criollos.
El 3 porque no me acuerdo.
(38 años/ masculino/
bachiller / estrato 2)
La imagen 2 porque lo que
había era una idea de libertad
para quitar ese dominio por
parte del rey de España, y
poder gobernar directamente
lo que vivían en el reino de la
nueva Granada.
El 3 porque no me acuerdo.
(38 años/ femenino/ bachiller
/ estrato 2)
Por supuesto que sí. Me
interesa pues es afín con
mi carrera profesional, me
enriquece culturalmente y
si conozco mi historia no
está a condenando a
repetir.
El 3 porque no me
acuerdo.
(52 años/ masculino/
bachiller / estrato3)
Se da el primer paso de la
independencia de Colombia.
(17 años/ femenino/
estudiante de 11° grado/
estrato 2)
La idea de libertad, porque en
representaba la lucha, la
unión, la solidaridad. O
búsqueda a los derechos de
ciudadanos.
(21 años/ femenino/ bachiller/
estrato 3)
Sí, especialmente porque
sería bueno conocer que
decía exactamente en la
acta quien se firmó ese día.
(31 años/ masculino/
universitario/ estrato 3)
El grito de la independencia,
el acta por el cual nos
quitamos el yugo español.
(17 años/ femenino/
bachiller/ estrato 2)
El asunto del florero, pues
tradicionalmente siempre se
ha enseñado que este fue uno
de los principales motores
para llevar o que llevara a
cabo la independencia en
Colombia.
(31 años/ masculino/
universitario/ estrato 3)
No considero que ya tengo
las nociones necesarias
sobre el tema.
(22 años/ masculino/
bachiller/ estrato 3)
Sucedió el asunto del florero
en el que se observa una
disputa entre oprimidos y
opresión.
(22 años/ bachiller / estrato2
)
La segunda imagen porque
representa nuestra libre
expresión y la forma de
pensar de cada uno, aunque
nuestro país ha tenido siempre
inconvenientes con este tema,
como los derechos la farc, el
gobierno etc. y que es
indispensable para todo el
mundo.
(25 años/universitario)
Sí, debido que la historia
es la que marque a los
resultados de ―evolución‖
dentro de nuestra nación,
pues además sobre el por
qué se da ya hoy.
(38 años/ masculino/
profesional/ estrato 3)
Después del altercado en la
casa de Llorente, al negare
prestar un florero para la
llegada de Villavicencio.
Santamaría uso esto de
excusa para crear reyerta
La segunda, representa la
lucha por la libertad de
expresión u el progreso.
(18 años/masculino / bachiller
/ estrato 2 )
¡NO! Porque, realmente la
independencia nunca la ha
logrado lo que realmente
vive en el territorio, (clases
medias) necesitamos
enseñara partir de procesos
102
independentista.
(19 años/masculino /
bachiller/ estrato3 )
y necesidades de nuestra
juventud y culturas
actuales.
(21 años/ femenino/
bachiller/ estrato 3)
Batalla de Boyacá,
independencia de Colombia.
(17años/ femenino /grado 11
/ estrato 2 )
La imagen 3 porque fue que
Gaitán fue a comprar un
florero y fue discriminado por
ser criollo y el pueblo se
rebeló contra los españoles y
obtuvieron la independencia.
(29 años/ femenino/
universitario/estrato 2)
Si por que esta nos ilustra
sobre las cosas del pasado
pero que tienen una gran
significancia en el
presente. (28 años
/femenino/ universitario
/estrato 2)
Sucedió la independencia de
Colombia gracia a Jorge
Eliecer Gaitán, él y el pueblo
ganaron a los españoles y
lograron independencia.
(17 años/ femenino /grado 11
/ estrato 2 )
La imagen 2 porque en la
imagen nos damos cuenta que
hay algo de libertad.
(17 años/ femenino/
estudiante de 11° grado/
estrato 2)
Si pero ver las fracturas de
la historia de Colombia,
sería bueno verlo desde
diferentes ámbitos y
puntos de vistas.
(29 años/ femenino/
universitario/estrato 2)
Fue la pelea sobre un florero
ya que no se lo querían
prestar, eso sucedió en la
casa de florero.
(21 años/femenino /bachiller/
estrato 3)
El 3. El asunto del florero
porque fue a la fuerza,
ganamos nuestra
independencia con violencia
porque si no lo hubieran dado
y así lo consiguieron, igual
murieron muchas personas.
(17 años/ femenino /grado 11
/ estrato 2 )
Sí, porque es nuestra
historia, y es el punto de
partida de muchos
fenómenos que se dan hoy
en día.
(25 años/ femenino/
bachiller/estrato 2)
Ese día sucedió un
acontecimiento importante
ya que se libró una batalla
por decirlo así, todo por un
florero que rompió y florero
no lo quería prestar.
(17 años/ femenino/ grado
decimo/ estrato 2)
Yo pienso que la imagen que
mejor representa nuestra
independencia es la firma del
acta de independencia porque
este fue el día en que la
esclavitud no era permitida.
(17años/ femenino /grado 11 /
estrato 2 )
No, porque en nada
cambiaria que conociera
que sucedió si igual ya
paso.
(19 años/masculino /
bachiller/ estrato 3 )
El ánimo de los criollos por Cada una de las imágenes No, no es mi interés
103
su independencia estaba a
flor de piel que enviaron a
dos hermanos pendencieros
para que supuestamente
pidieran un florero para la
decoración de bienvenida
para comenzar un conflicto
que terminaría en revolución.
(31 años/ masculino/
universitario/estrato 3)
están ya más que utilizadas
como símbolo representativo
de cada uno de los
acontecimientos, por lo tanto
el florero es el más
representativo.
(21 años / masculino/2°
semestre/ estrato 3)
porque es tiempo perdido.
(17 años/ femenino/ grado
decimo/ estrato 3)
La independencia a raíz de
una discusión que tuvieron
los hermanos morales por el
préstamo de un florero se
inició una confrontación y
este día paso a la
independencia.
(21 años/masculino/2°
semestre/estrato 3)
La segunda imagen porque
después de obtener la libertad
se gritó soy libre…… soy
libre…….
(16 años/femenino/grado
decimo/estrato 3)
Si porque desde allí somos
libres e independientes.
(21 años/ femenino/
universitario/estrato 2)
Una pelea entre un criollo
nacido en Colombia y un
español que habitaba dicho
terreno el cual tenía una
tienda. El criollo ataco al
español por la ofensa
cometida.
(17 años/ femenino/ grado
once / estrato 2)
El 2 la idea de libertad.
La liberación vinculada por
Simón Bolívar y la no
evidencia del pueblo
extranjero, que con medios
violentos…… Bolívar en
conjunto de otro trocares
llevo a cabo su revolución a
favor de la libertad.
(17 años/ femenino /grado 11
/ estrato 2 )
Si fue un momento
histórico del país para la
liberación de opresores a la
que estábamos sometidos.
(20 años /bachiller /estrato
3 )
Fue el día en que lo
rompieron el florero se
formó una guerra, porque no
le habían prestado el florero,
para la llegada de un rey de
España. Que hubo una
trifulca entre españoles y
criollos en la plaza de
Bolívar. (18 años/ femenino/
pregrado/ estrato 2)
La primera imagen
representa más la
independencia Colombiana
porque fue luego de nueve
años que se firma el acta de
nuestra libertad o
independencia.
(18 años/ femenino/ pregrado/
estrato 2)
La influencia de la
revolución francesa como
la primera representación.
(23 años /universitario /
estrato 2)
El grito de independencia en
santa fe de Bogotá
acontecimiento que sucedió
gracias a un florero pedido a
Llorente esto género la
renuncia del pueblo español.
El asunto del florero ya que
esta
Fue como el empuje a que
empezara todo el asunto de la
independencia.
(47 años/ masculino/
Si porque necesitamos
saber de nuestro pasado
para mejorar nuestro futuro
en la sociedad.
(19 años / grado once
/estrato 2)
104
(19 años/ femenino/ grado
once/ estrato 2)
bachiller/ estrato 3)
Hubo una trifulca en la plaza
de bolívar porque no
prestaron el florero si no que
lo rompieron apropósito eso
hizo que entre criollos y
españoles entraran e guerra.
(16 años/femenino/grado
decimo/estrato 3)
La idea de libertad por que
resume todo lo que sucedió en
esta gran lucha por Colombia.
(25 años/ femenino/ bachiller/
estrato 2)
De alguna manera si, ya
que aumenta mi
conocimiento y es
importante la historia de
mis raíces.
(40 años/ masculino/
bachiller/ estrato 2)
Rompieron el florero
intencionalmente para
generar una revolución o
guerra para poder hacer el
grito de independencia en
Colombia.
(30 años/ femenino/
primaria/ estrato 3)
La segunda porque me parece
que hay represente que han
logrado la victoria y que
seguirán adelante sin rendirse,
muestra fuerza y valentía.
(22 años/ universitario/
estrato 4)
No porque el pasado es
pasado además no es muy
agradable recordar el
maltrato que vivió nuestro
pueblo al fin y al cavo a
esos somos lo que somos.
(18 años/ masculino/
pregrado/estrato 3)
El florero fue roto
intencionalmente por no
haber sido prestado por que
según iba a ser utilizado para
una fiesta.
(17 años/ femenino /grado 11
/ estrato 3)
La imagen uno firma del acta
de la independencia porque es
allí donde logramos nuestra
independencia por medio del
acta. El acta no debe tener en
cuenta el cambio que el 20 de
julio de 1810 porque allí se
manifiesta cierta la
inconformidad como más
autonomía la participación de
los criollos por medio de un
cabildo abierto.
(24 años/ masculino/
estudiante/ estrato 2)
No porque no me gusta y
creo que para mí eso no es
divertido.
(17 años/masculino/grado
once/estrato 2)
Llegaba un visitante que
necesitaba un florero para
adornar la mesa del dueño se
negó y los criollos rompieron
el florero hubo revueltas y se
lanzó el grito de
independencia se doce que
todo fue un plan para
empezar la revuelta.
(24 años/ masculino/
universitario/estrato 4)
La imagen que representa
mejor nuestra independencia
es la 3 el asunto del florero
porque ahí fue donde empezó
a revelar el pueblo.
(17años/ femenino /grado 11 /
estrato 2 )
El tema al tratar es
interesante pero por parte
personal no me interesa el
tema.
(15 años/femenino/grado
decimo)
Se generó el grito de
independencia y ocurrió lo
El asunto del florero es la
mejor que represento nuestra
La verdad no me interesa
saber mucho de tema ya
105
del florero que lo rompieron
el una pelea por que se
encontraba en mal estado.
(17 años/ masculino /grado
1o/ estrato 2 )
libertad puesto a que el
pueblo se revoluciono ese día.
(37 años/ femenino/
universitario/estrato 2)
que esto sucedió en los
ante pasados.
(29 años/bachiller/estrato
2)
La monarquía y la iglesia son
derrotadas, el poder político
de los reyes de España es
abolido en pro de forma n
nuevo vinculo político y
nuevas técnicas del gobierno
en convenía de una vida
justa.
(45 años/ femenino/
bachiller/ estrato 1)
La 3 asunto del florero, así
fue como empezó todo.
(17 años/ masculino /grado
1o/ estrato 2 )
Si porque dos medidas,
que uno lee más, y además
investigar como las ha
transmitido.
(30 años/ masculino/
bachiller/estrato 2)
Se da el grito de
independencia, por parte del
pueblo todo esto es causado
por la ruptura de un florero.
(45 años/ masculino/
bachiller/estrato 2)
Imagen numero 3 el asunto
del florero Llorente.
(25
años/femenino/pregrado/estrat
o 2)
Si me interesa ya que asi
puedo conocer mas sobre
mis raices y no dejar que
se pierda la historia de
Colombia (47
años/masculino/bachiller/e
strato 2)
El grito de independencia en
el que los criollos pusieron a
la mea obrera y campesina en
contra del virreinato español
(51 años/bachiller/estrato 2)
La 3 el asunto del florero, así
fue todo como empezó todo
lo de Llorente.
(15 años/masculino/grado
decimo/estrato 3)
Claro que sí, porque allí es
donde surgen ciertas
libertades a todos los
colombianos las cuales no
tenían antes de 1810
―el que no conoce de su
historia se re involucrado o
volver a vivir‖
(33 años/ femenino/
profesional/estrato 3)
Fue el día en el que Simón
Bolívar y su ejército
declararon la independencia
en la gran Colombia.
(23 años/ femenino /
universitaria/estrato 3)
2 La discusión del florero
porque Llorente y Jimenez se
agarraron por el florero se
rompió y ahí fue cuando
hicieron el grito de
independencia.
(22 años/ femenino/
bachiller/estrato 3)
Si porque soy colombiano
y toda persona que no
conoce la historia está
condenado a repetirlo.
(18 años/ masculino/
estudiante/estrato 3)
El grito de independencia de
Colombia, los criollos
colombianos se cansaron de
depender de los españoles ,
en la capital en la colonia
española se rompió el florero
2 Inicia todo por un florero y
esa es la razón por la cual se
desarrolla la independencia.
(14 años/femenino/grado
octavo/estrato 1)
Si porque me interesa
saber de nuestra historia,
costumbres y tradiciones
para determinar por qué y
el cómo estamos como
estamos hoy.
106
donde se desato el grito de
independencia.
(18
años/masculino/universitario
)
(26 años/ masculino/
profesional)
Se dio el grito de
independencia a partir de
florero de Llorente y la
ruptura de este, desencadena
que se hiciera un proceso de
independencia.
(23 años/ femenino/
técnico/estrato2)
La imagen 2 representa mejor
nuestra independencia porque
podemos observar como la
señora alza la bandera a los 4
vientos al aire libre.
(17 años/ masculino /grado
1o/ estrato 2 )
Sí, porque más que saber
cómo se independizo y
demás es saber nuestra
muestra historia y nuestros
antepasados.
(38 años/ femenino/
bachiller/estrato 2)
El momento donde los
criollos, planearon una forma
de rebelión contra la
opresión , algo que se estaba
planeado y pensando de
muchos días atrás.
(19 años/ femenino/
primaria/ estrato 3)
La imagen 2 la idea de la
libertad, ya que muestra como
una mujer levanta una
bandera sin temor de ser
juzgada por el hecho de no
portar adecuado que no
enseñe el pecho y por eso
considero la mejor
representación.
(18 años/ masculino/ grado
decimo/estrato 3)
No la verdad no es de mi
interés saber de ese tema,
pues porque no me gusta el
tema ni me llama la
atención.
(30 años/ femenino/
primaria/estrato 3)
El momento donde los
criollos, planearon una forma
de rebelión contra la
opresión, algo que se estaba
planeado y pensando de
muchos días atrás.
(21 años/ femenino/
universitario )
La imagen que mejor se ve es
la dos porque muestra que
ellos quieren libertad o
independencia y muestra que
lo todo por la independencia.
(16 años/femenino/grado
11/estrato 3)
Pues la verdad me parece
que fue algo que paso hace
mucho y casi no me
interesa el asunto aunque
en el colegio nos suelen
tocar este tema no me
interesa.
(16 años/masculino/grado
decimo/estrato 3)
El 20 de julio de 1810 se da
el grito de independencia,
cuando el pueblo criollo se
rebela contra los españoles y
se genera una disputa por un
florero.
(29 años/universitario/estrato
2)
La imagen 3 ya que por el
florero sucedió la peleo contra
los españoles.
(18 años/ masculino /grado
1o/ estrato 2 )
Me interesaría porque
hubo muchos muertos el
cual dieron sus vidas, hubo
cambios después de esto
que sucedió.
(22 años/universitario )
Este día los hermanos
morales realizaron una
conspiración para comenzar
una revuelta, mediante un
florero, el florero de Llorente
La primera, ya que el acta fue
firmada con acuerdos, todo
fue pacifico ya firmando este
acta llevaron muchos
acontecimientos.
Si porque es bueno saber la
historia de Colombia, el
proceso que tuvo que pasar
para la independencia.
(33 años/ masculino/
107
debe destacar 2 cosas la
primera este fue el inicio de
nuestra etapa de
independencia y la 2 solo los
criollos se emanciparon los
indígenas no.
(27 años/femenino/estrato 3)
(33 años/ femenino/
profesional/ estrato 2)
bachiller/estrato 2)
El 20 de Julio de 1810
declara la independencia de
Colombia a través de un acta
que certifica los hechos y la
independencia. (15 años/
femenino/ grado decimo/
estrato 3)
La imagen que mejor
representa la independencia
es la numero tres, esta
muestra la discusión ese día.
(28 años/ masculino/
bachiller/estrato 3)
Si porque normalmente la
historia la cuentan de una
manera muy diferente y no
debe ser así.
(54 años/ femenino/
primaria/estrato 2)
Lo que paso fue un problema
por un florero y este término
dañado se rompió y fue ahí
cuando se llevó acabo la
independencia.
(17 años/ masculino /grado
11/ estrato 2 )
Creo que sería bueno saber de
formar un poco más detallada
con fechas exactas de los
hechos ya que muchas veces
los hechos no coinciden con
los hechos en los
conocimientos populares.
(24 años/masculino/bachiller )
Si, el ciudadano hace
honor a su tierra y por esto
es muy importante conocer
nuestra historia , creo que
al saber todo y los mas
mínimos detalles nos da
una identidad , hacemos
real nuestra historia cada
vez que leamos o
recordamos y todos
debemos saber esta historia
(24 años/ masculino/
bachiller/ estrato 2)
Fue el día donde Bolívar
pudo conseguir la
intendencia Colombiana.
(15 años/ masculino/
estudiante/estrato 3)
3 el florero de Llorente
porque fue a través de este
hombre que se negó a ser
sumiso ante los españoles.
(22 años/universitario)
Si me interesa saber sobre
cómo nuestro país se
independizo y sacrifico ya
que para cada colombiano
es necesario saber cómo se
construyó su nación.
(24 años/ femenino/
profesional/estrato 3)
El 20 de julio de 1810 fue el
día de la independencia ya
que Bogotá se revoluciono
contra los españoles.
(16 años/ masculino/grado
decimo)
La imagen 3 ya que se ve
reflejada la famoso e increíble
batalla que hubo entre el
dueño del florero y quien fue
a pedirlo prestado.
(45 años/ masculino/
bachiller/ estrato 2)
No porque me parece
aburrido y me interesan
otras cosas.
(17 años/grado
decimo/estrato 3)
El grito de independencia el
cual es ocasionado con un
florero en el centro de
Bogotá, el cual pertenecía en
EL 1 porque muestran gente
que asistían a lo del 20 de
julio.
(17 años/masculino/grado
No me interesa mucho
porque es un tema ya
pasado.
(23 años/ femenino/
108
un lugar teniendo corrupción
y abusos.
(15 años/masculino/grado
decimo/estrato 3)
decimo/estrato 2) universitaria/estrato 3)
Fin a la batalla de Boyacá
dando como resultado el
llamado ―grito de
independencia‖ (22
años/femenino/bachiller/estra
to 3)
Si la 1 porque hablan y están
reunidos los que desean
aprender y les gusta firmar
(16 años/masculino/grado
decimo/estrato X)
Me interesa saber más
acerca de los ideales de
esta generación sometida a
una presión. (40
años/masculino/profesiona
l/estrato 3)
El grito de la independencia
y el florero de Llorente que
es uno de los sucesos más
importantes en la historia de
Colombia, ese día se podía
percibir una atmosfera de
que algo ocurría y todo el
pueblo caminaba por las
calle.
(37 años/ femenino/
universitario/estrato 2)
La imagen 1 es porque nos
ayuda y es nuestro deber
saber y entender para quien
nos pregunte y para tener en
mente siempre.
(15 años/femenino/grado
decimo/estrato 2)
Si más o menos porque no
me gusta saber de aquello
porque ya se un poco.
(16 años/femenino/grado
decimo/estrato 3)
Fue que se fundó la
independencia y todo el
mundo asistía por eso ahora
e le llama 20 de julio.
(16 años/ masculino/
bachiller/estrato 2)
La segunda porque es la
imagen. (28 años/ femenino/
técnico/estrato3)
Si pero un poco porque ya
casi entiendo y reconozco
un poco alguna cosas.
(21 años/femenino/decimo
semestre/estrato 2)
Esta junta se unieron a una
organización de un gobierno
alterno ocupación impuesta
por Napoleón.
(39 años/ masculino/
bachiller/estrato 2)
La imagen que representa
nuestra identidad es la
primera porque nos ayuda y
debemos participar.
(45 años/ masculino/ técnico/
estrato 2)
No porque, nunca fue de
mi interés.
(39 años/ masculino/
bachiller/estrato 2)
Se pudo describir una
atmosfera de algo que
ocurriría fue un viernes de
mercado y todo el pueblo
caminaba por la calle.
(27 años/ femenino/
bachiller/estrato 2)
La segunda imagen porque
cada persona.
(34 años/ masculino/
universitario)
Más o menos porque casi
no me gustan las teorías de
este tema.
(14 años/ masculino/
estudiante/estrato3)
Fue el inicio del 20 julio de
1810 de unos sucesos
determinantes que cambiaron
la historia de lo que hoy
conocemos como Colombia.
(35 años/ femenino/
N° 3 porque sí.
(47 años/ masculino/ bachiller
/estrato3)
Si, ya que es mi país donde
nací y he crecido además
es de gran importancia
conocer y aprender.
(41 años/bachiller/estrato
3)
109
primaria/estrato 1)
Se inicia la revuelta entre los
criollos y los chapetones y
como excusa de la ruptura
del florero y es el principio
del grito de independencia.
(20 años/femenino/grado
once/estrato 1)
Para mí fue la 2 porque para
nuestra libertad es necesario
ser capaces de gritar y hablar
por lo que queremos.
(25 años/universitario)
Si puesto a que quisiera
saber quiénes fueron los
héroes de nuestra libertad
y porque dieron sus vidas
por la nueva granada.
(17 años/masculino/grado
decimo/estrato 2)
Fue el último día en el que
lucharon nuestros
antepasados y ganaron la
batalla para liberarse el día
20 de julio.
(14 años/ masculino/ grado
octavo/ estrato 1)
Ellos empiezan a planear
como un florero el más caro
es roto y por el motivo es roto
y empieza la guerra de
independencia para no estar
sometida en contra de España.
(45 años/masculino/grado
séptimo/estrato 2)
Si porque es como conocer
la historia de cómo a
nuestro país fue sometido
por y país que venía a
robar la riqueza de nuestro
esfuerzo para venderla.
(23 años/ femenino/
universitaria/estrato 3)
El 20 de julio de 1810 se dio
el grito de independencia en
Colombia, ―deliberando‖ al
país de las colonias
españolas, a y rompieron el
florero Llorente el cual sigue
el curso como excusa para
los hechos que siguieron.
(22 años/ universitario )
Firma del acta de la
independencia representa
mejor la independencia ya
que todo se puede lograr si
nos sentamos a dialogar y no
todo tiene que ser peleas y
discusiones. Si no hablando
podemos llegar a algunos
acuerdos y así lograr lo mejor
para todos.
(31 años/ masculino/
pregrado/estrato 2)
Si porque merecemos
saber cuál es la historia y
lo que ocurrió
anteriormente en nuestro
país.
(58 años/ femenino/
primaria/estrato2)
Llegaba un visitante y
necesitaba un florero para
ayudar a la mesa, el dueño se
negó y los criollos rompieron
el florero, así hubo revueltos
y lanzaron el grito de la
independencia.
(23 años/femenino/técnico/
/estrato 2)
3 porque se rompió el florero
de Llorente y comenzó la
guerra.
(33 años/ bachiller /estrato 2)
Sí porque me gustaría
saber bien el motivo como
nos liberamos.
(33 años/ bachiller
/estrato2)
Se generó el grito de la
independencia y ocurrió la de
florero que lo rompió en una
pelea porque se encontraba
en mal estado.
(19 años /femenino/primaria/
estrato 3 )
2 Porque nos decían esclavos.
(30 años/femenino/ primaria
/estrato 3)
Si porque necesitamos
saber de nuestro pasado
para mejorar nuestro futuro
en la sociedad.
(22 años/ femenino/
técnico/estrato 3)
110
El 20 de julio 1810 fue
cuando uno de los españoles
solicito un florero y hubo un
altercado o disputa entre el
español y el señor Llorente
donde el florero se rompió y
la iniciación del país.
(23 años / universitario
/estrato 2)
2 La idea de libertad porque
así ocurrió.
(40 años/bachiller/estrato 2)
Si para saber cómo
procrearnos poco a poco
en el mundo.
(39 años/masculino/grado
quinto/estrato 1)
Fue el día en que Colombia
se independizo de la
burguesía Española.
(23 años / universitaria /
estrato 3)
3 Porque se rompió un florero
y se inició la guerra.
(48 años / bachiller
/femenino/ estrato 2)
No sé pero si aprender y
saber y enseñar a los que
no saben o no entienden.
(46 años/ femenino/
bachiller/estrato 2)
Se planeó la pelea del florero
con los hermanos morales
para pelear con Llorente con
este pretexto se busca
detonar la lucha entre
criollos y españoles.
(31 años/ masculino/
pregrado/estrato 2)
La 3 imágenes ―el asunto del
florero‖ representa gol que
inició un todo por un florero y
esa es la razón por la cual se
desato la independencia en
Colombia.
(15 años / bachiller /
femenino/ estrato 2)
Si porque es interesante y
me encanta lo que tiene
que ver con la
independencia y el 20 de
julio en Colombia.
(16 años/masculino/grado
11/estrato 2)
Se presentó un plan para
comenzar a clamar la
independencia del país y la
mejor estrategia fue con el
tendero Llorente.
(27 años/ masculino/
universitario/estrato 4)
El proceso de Llorente a que a
partir de allí es declarado una
nación libre y soberana
también desde el acta y
declaración de los derechos
humanos.
(23 años/ masculino/
universitario/estrato 2)
No porque es aburrido.
(30 años/ primaria/
femenino /estrato 3)
Hubo una trifulca en la Plaza
de Bolívar porque no
prestaron el florero y entre
criollos y españoles se creó
una guerra (18 años/
femenino/ estudiante / estrato
3)
El florero porque fue la pelea.
(25 años / bachiller
/femenino/estrato 2)
La verdad porque fueron
tiempos pasados.
(40 años/bachiller/estrato
2)
Es donde inicia una
revolución por parte de los
criollos.
(17 años /femenino
/estudiante/estrato 2)
1 El florero fue la pelea.
(54 años / bachiller
/masculino/estrato 2)
Si porque es mi tierra y
como un buen colombiano
deberíamos saber más
sobre ella, le
independencia es muy
importante en nuestra
historia.
(15 años / bachiller /
femenino/estrato 2) en la
111
Fue el inicio del de unos
sucesos determinantes que
cambiaron la historia de
Colombia.
(49 años /femenino
/primaria/estrato 1)
La 1ra porque con la firma se
realizó formalmente la
independencia, con el primer
presidente Simón Bolívar y
ahí en adelante se generó una
lucha constante del poder….
(23 años / femenino/
técnico/estrato 2l)
Porque se debe conocer de
dónde llega todas nuestras
culturas y nuestra manera
de vivir.
(19 años /quinto/ estrato 3 /
femenino)
Se organizaron juntas de
gobierno de a nivel local para
resistir el invasor y a la vez
gobernar.
(16 años /masculino/grado
decimo/estrato 2)
La 1, la mayoría de personas
no entera la mujer levantando
la bandera, ni la del
inconveniente del florero.
(30 años /femenino
/técnico/estrato 2)
Me gustaría cual era el
verdadero objetivo de
Bolívar, es muy
sospechoso desde mi punto
de vista.
(17 años /masculino
/bachiller/estrato 2)
Se arma revuelta entre los
criollos y chapetones y como
excusa la ruptura del florero
y es el principio del grito de
independencia.
(40 años/ masculino/
profesional/estrato 3)
1. firma de acta de la
independencia, representa
mejor la independencia ya
que todo se puede lograr si
nos sentamos a dialogar y no
todo tienen que ser peleas y
discusiones. Sino hablando
podemos llegar a algunas
acuerdos y así lograr lo mejor
para todos.
(16 años /grado 11 / femenino
/estrato 2)
Sí, porque merecemos
saber cuál es la historia y
lo que ocurrió
anteriormente en nuestro
país.
(16 años /grado 11
/femenino /estrato 2)
El grito de la independencia
con algunos que cambiaron
la historia cuando estábamos
sometidos a los españoles.
(16 años/femenino/grado
once/estrato 2)
2 idea de libertad el asunto de
florero solo fue una excusa
para empezar la batalla y la
firma del acta fue el acuerdo
de las mismas condiciones.
(62 años/ femenino/
primaria/estrato 2)
Si porque un abecés se les
olvida algo.
(47 años/ masculino/
bachiller /estrato3)
En este día se dio por fin la
independencia de Colombia
después de haber enfrentado
tantas guerras combates y
muertes y luego la libertad.
(15 años/femenino/grado
decimo/estrato 3)
El florero de Llorente ya que
a partir de allí es señalado una
nación libre y soberana y
también desde el acta y
declaración de los derechos
humanos.
(22 años / universitario
/estrato 2 )
Pues es muy interesante
ya que si no hubiese sido
por eso todavía estaríamos
sometidos a los españoles.
(23 años / universitaria /
estrato 3)
El 20 de julio de 1810 fue el
día que se generó la disputa
en aras a la independencia
una lucha entre clases
La tercera porque es la que
más da a entender que
causaron la independencia.
(11 años /grado 11 /
Pues Colombia no es un
país independiente y nunca
lo ha sido.
(18 años /grado 11 / estrato
112
sociales por la desigualdad y
dominio de la corona
española y la libertad del
pueblo mestizo.
(22
años/masculino/pregrado)
masculino /estrato 2) 3 /masculino)
Fue el día en que varios
representantes se
manifestaron se rebelaron
contra la burguesía española
este día fue donde todo el
pueblo se unió y participo
por una Colombia digna e
independiente.
(18 años/ femenino/
universitario/estrato 3)
La tercera imagen es el
símbolo de lo que se
denominó grito de
independencia y a partir de
este toda la revelación de este
acontecimiento histórico en el
desarrollo de la
independencia de Colombia.
(25 años/ masculino/
universitario/estrato 4)
Si porque quiero estar
enterado de todo lo
sucedido acerca de la
independencia.
(11 años /grado 11
/masculino /estrato 2)
En ese momento histórico se
dio el grito de la
independencia debido a que
unos criollos fueron a la casa
de José Llorente a pedirle
prestado un florero para darle
la bienvenida a Don Antonio
Villavicencio se discutió un
sentimiento patriótico en
torno a la negativa del
préstamo.
(21 años/ masculino/
universitario/estrato 3)
La firma de acta de
independencia debido a que
es un acto formal donde se
establece de manera legal y
formal la libertad del pueblo
Colombiano.
(27 años /estrato 2 /
femenino)
Si porque como
colombiana es bueno saber
cómo logramos llegar a la
independencia.
(17 años / femenino/grado
decimo / estrato 3 )
El grito de la independencia
por el cual nos quitamos el
yugo español.
(20 años/universitario)
3 el florero de Llorente, la
rebelión que se da por parte
del pueblo criollo.
(33 años/ masculino/
técnico/estrato 2)
Si porque fue un hecho
histórico muy importante
para nuestra independencia
entonces si me interesa
saber un poco más.
(17 años/femenino/grado
decimo/estrato 2)
Fin de la batalla de Boyacá
dando como resultado el
llamado grito de la
independencia.
(20 años/universitario/estrato
3)
La numero 1 porque fue
cuando se pusieron de vista a
los acuerdos para llegar a la
independencia.
(28 años /estrato 3
/masculino)
Considero que ya tengo las
nociones necesarias sobre
el tema.
(27 años/ masculino/
universitario/estrato 4)
Sucedió el asunto del florero
en el que se observa una
La discusión de florero.
(68 años/masculino/grado
El tema es interesante pero
en lo personal no me
113
disputa entre oprimidos y
opresores.
(26 años/ masculino/
universitario)
sexto/estrato 2) interesa.
(17 años/estudiante/estrato
3)
3.6 Análisis Crítico de las Fuentes
Todo este recuento a partir de los testimonios y testigos de Manuel Pareja Ortiz tiene
elementos ricos a partir de los detalles y la vivacidad de los testimonios, respecto a esto el relato
de la reconstrucción de los hechos del 20 de Julio tiene detalles descriptivos que permiten evocar
el sentir de las personas que fueron aquel día a la plaza principal, la algarabía, la incertidumbre y
todas las horas que estuvieron en cabildo abierto deliberando para hacer el acta que daría cuenta
de la Junta de Gobierno de Santafé.
Hace una secuencialidad de hechos internos que permiten ver de qué manera se van
articulando los eventos dentro de las provincias, actores sociales que intervinieron en ellos de
manera directa o indirecta y aunque muchos de estos eventos fueron actos fallidos en búsqueda
de la independencia; son el camino que ayudo a perfeccionar las estrategias para lograr
acontecimientos del 20 de Julio.
Una característica que hace un factor diferencial de esta versión de los hechos narrada por
Manuel Pareja Ortiz es que incluye dentro de los actores sociales a los peninsulares, dejando
entrever que también hubo españoles dentro de las causas patriotas sin importar su lugar de
origen.
Por otro lado en la versión presentada por el autor ya mencionado hacen falta los
testimonios de actores sociales que tuvieron una gran incidencia dentro de los acontecimientos y
que son actores inmersos en el pueblo como lo son los indígenas, los esclavos, las mujeres, los
mulatos. Se podría decir que es un eslabón importante en la historiografía de estos hechos que
114
permiten tener un panorama más amplio y completo de lo que acontecía y los imaginarios de las
personas del común frente a la agitación y a los cambios que se fueron produciendo. Respecto a
esto se indagaron otros estudios que permitieran adentrarse a los acontecimientos desde la óptica
de otros protagonistas.
Por otro lado el texto de las Revoluciones Hispanoamericanas de Lynch permite tener
claro el contexto de la Nueva Granada desde la economía, la organización poblacional y
enmarcar los hechos dentro del lugar donde acontecieron. Además hace un paneo sobre eventos
sucedidos en la época en toda Hispanoamérica para poder comprender como estos tuvieron
repercusión en la situación de la Nueva Granada en ese entonces.
Teniendo en cuenta la importancia de la lectura, el análisis y el desarrollo histórico por
medio de aportar en la pedagogía, respecto al funcionamiento de la memoria y los procesos
cognitivos que se necesita para estimular desde los estudiantes, los docente y porque no la
sociedad en acciones de memorizar pero de una manera creativa, en la cual la se crean espacios
de aprendizajes históricos, en acciones en recuperar el pasado que fue hecho para mantener la
organizaciones del poder y el dominio en los diferentes territorios del mundo y especialmente los
hechos colombiano, en este aspecto es muy importante la necesidad de la educación histórica en
la transformación social en la humanización del en el presente. Para ello la investigación
histórica en la cual se crean representaciones de entendimiento en la comprensión de lecturas,
debates, diálogos etc para que nuestra historia no se desaparezca por los motivos de la mala
enseñanza, al igual las malas actitudes de los estudiantes y docentes.
115
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