Iglesia en América Latina: novedades desde Evangelii Nutiandi a Aparecida y Sinodo
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8/17/2019 Iglesia en América Latina: novedades desde Evangelii Nutiandi a Aparecida y Sinodo
1/31
GREGORIANUM
A
quarterly,
published by the Gregorian University.
Rivista
trimestrale, edita
dall'Università Gregoriana.
http://www.unigre.it/gregorianum/home.htm
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/
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di
Roma, 18 Aprile
2012
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Prelato Segretario Generale
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Stampa
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©
2012
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N.
839
del
12 Aprile 1949
-
8/17/2019 Iglesia en América Latina: novedades desde Evangelii Nutiandi a Aparecida y Sinodo
2/31
f
1
TEOLOGIA MORALE
Editorial
e
KLAUS
DEMMER, MSC, Katholische Moraltheologie.
Herausforderungen
und Perspektiven
ROBERTO DELL'ORO,
Recasting
fundamental moral
theology.
Notes on
Klaus
Demmer s
christological anthropology
FERNANDO J.
DE
LASALA, S.I.,
Un
documento
pendiente:
la «cuestión
social»,
Pio
IX,
y
el Concilio
Vaticano
1
PAUL PACE,
S.I.,
Francisco
Suárez
and
Justice. A
common
good Perspective
JOSEPH JOBLIN, S.I., Le projet apostolique
du
christianisme social.
L Action
Populaire
face à l apostasie
des masses
EúAS LÓPEZ
PÉREZ, S.I. - JACQUES HAERS, S.I., JRS: Faith doing
Justice.
Discernment From
and
With
Refugees
JORGE COSTADOAT, S.I., Seguimiento de Cristo en América Latina
CARLOS M RÍ
GALLI,
S.I., Dones
de
la
Iglesia
latinoamericana a la
nueva
evangelización. Novedades de vangelii
nuntiandi y
Puebla
hasta Aparecida
y
el
Sinodo 2012
Pontificia Universitas Gregoriana
Roma
2012 - 93/3
-
8/17/2019 Iglesia en América Latina: novedades desde Evangelii Nutiandi a Aparecida y Sinodo
3/31
Vol. 93
GREGORIANUM
ARTICULI (cum
summarüs)
................................................................... .
TEOLOGIA MO
RALE ............................................................................... .
Editoriale ·····································································:······························
Klaus Demmer, MSC, Katholische Moraltheologie. Herausforder-
ungen
und
Perspektiven ....................................................................... .
Roberto Dell Oro, Recasting fundamental moral theology. Notes
on
Klaus Demmer s christological
anthropology
·······················::···
Fernando J. de Lasala, S.I., Un documento pendiente: la «cuestion
social», Pio IX,
y
el Concilio Vaticano 1 ·······:······································
Paul Pace, S.I., Francisco Suárez and Justice. A common good
Perspective .................................................................... :·····:···· . ········:·······
Joseph Joblin, S.I., Le
proj_et
apostoli.que du christiamsme soaal.
L Action Populaire face a l apostas1e
des
masses ............................. .
Elias
López
Pérez,
S.I.
- Jacques Haers, S.I., JRS: Faith dmng
Justice.
Discernment
From
;;md
With
R ~ f u g e e s
...... : .............. : ....... .
Jorge
Costadoat,
S.I., Seguimiento de Cristo en Amenca. Latina
.. ..
Carlos
María Galli, S.I.,
Danes
de la Iglesia l a t i n o ~ e n c ~ a ~ la
nueva evangelización. Novedades de Evangel11
nuntiand1
Y
Puebla hasta Aparecida y el Sínodo 2012 ....................................... .
NOTA
Miguel Yaíiez, S.I., Pensar
la
teologia moral ..................................... .
RECENSIONES
Fase.III
pag.
453-454
455-462
463-483
485-496
527-547
549-572
573-592
593-620
621-627
Biblia: s. BARBAGLIA Il
digiuno di Gesu all ultima cena. Confronto
co"
le
tesi di
J
Ratzin
er e
dí
J.
Meíer
(J. Oniszczuk, S.I.), 629-630; D.S. EARL
R e a d 1 ~ g f?shua
~ s Chrisrían Scripture;
ID.
The Joshua
D e l ~ s í o n :
R e t ~ í n k í n g
G e n o ~ 1 d ~ m
th=
Bible Wíth a response
by
Christopher
J
Wnght
(A.
Milner),
63?-632,
J.
S.
REYh
J.
J o ~ S T E N ,
ed.,
The Texts
and
Versíons o{ the Book o{ Ben
S1ra N. Calduc -
Benages), 633-634.
Th l · . F
-M
HUMANN La relatíon de l Esprit Saint au Christ. Une r e l ~ c t u r e
d ; v ~ s º ~ : ~ g ~ r J S e r v a i ~ s.I.), 634-635; H. DE
LunAc,
Parad?xe et mystere d :
l Église. Suíví de L Église dans
la
crise
a ~ t u e l l e
U:
.s.ervais,
S.I.),
63?-636),
L PERRONE
La preghíera secando Origene.
L'1mposs1b1l1ta
donata
G. ~ a m ~ . I . ,
636-638; G
RoUTHIER
_ G. JoBIN, ed.,
L autorité
et
les autorités. L hermeneutique
théologíque de Vatícan II
C. Aparicio Valls), 639-640.
· . R
1 1 . r ~ ~ ~ TH
L Église catholique face
aux
États. Deux síecles
de.
us canomcum. . i v m ~ t t V \ ,
pratique concordataire 1801 2010 (J.
Joblin, S.I.), 640-641.
Philosophia: N.
BRlESKORN Sozialphílosophíe. Eíne Phílosophíe des
g e s e l l s c h a ~ -
-
8/17/2019 Iglesia en América Latina: novedades desde Evangelii Nutiandi a Aparecida y Sinodo
4/31
GREGORIANUM
93, 3 2012) 593-620
Carlos María
GALLI
S.I.
Dones de la Iglesia latinoamericana
a
la
nueva evangelización
N ovedades de
Evangelii nuntiandi
y Puebla
hasta
Aparecida y el Sínodo 2012
jMira o hago nuevas todas las cosas
Ap 21,5)
La misión de la Iglesia es comunicar la Buena Nueva de Jesús, el Cristo
Me 1,1), el Evangelio de Dios
Rm
1,1).
El
afio 2012 reúne varios aconte
cimientos simbólicos: el medio siglo del inicio del Concilio Vaticano II,
el
quinquenio de la Conferencia episcopal de Aparecida, la celebración del
Sínodo sobre la nueva evangelización
y
la apertura del Afio de la fe.
En
este
contexto, la nueva evangelización, iniciada por el Concilio Vaticano II, es «el
desafio pastoral, teológico
y
espiritual
por
excelencia»
2
•
Este artículo colabora a pens r la nueva evangelización en camino l
Sínodo desde la mirada de la Iglesia latinoamericana y caribena concentra-
da en la Quinta Conferencia General dei Episcopado de América Latina el
Caribe, celebrada en 2007, en e santuario
de
Nossa Senhora da Imaculada
Conceiçâo Aparecida, en
el Brasil. Este tema se sitúa, lógicamente, en el ám
bito disciplinar de la teología pastoral, que piensa la acción evangelizadora
de
la Iglesia
en
la historia a la luz de la
fe.
La
exhortación
Evangelii nuntiandi
de Pablo
VI
1975)
y
su recepción en
la III Conferencia de
Puebla
1979), actualizada
en Aparecida
2007), ilumi
na la asamblea sinodal. Esa luz viene de Cristo, la Luz del mundo
Jn
8,12).
Este artículo actualiza la exposición realizada en la Pontifícia Universidad Gregoriana el
29 de febrero de 2012, dentro del ciclo de conferencias organizado para conmemorar el
décimo aniversario del Colegio Sacerdotal Argentino. El autor, doctor
en
teología, es profesor
y
fue decano de la Facultad de Teología de la Pontifícia Universidad Católica Argentina.
2
W.
KASPER,
«La nueva evangelización:
un
desafio, pastoral, espiritual
y
teológico»,
en
G.
AuGUSTIN
ed.,
E desafio de la nueva evangelización,
Santander 2012, 37.
-
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5/31
594
CARLOS M RÍ GALLI, S.I.
En 1962, Juan XXIII asumió aquel título joánico y la metáfora del
cmo
pascual para dar una clave al Concilio Vaticano II:
Lumen Christi, Lumen
Ecclesiae, Lumen Gentium.
Tuve la gracia de participar como perito teológico, nombrado por el Papa,
en Aparecida. Ella inició una misión continental y permanente que pone en
acto una eclesiología misionera
y
es un cauce privilegiado de la nueva evan
gelización. Esta misión se está realizando en nuestros países e iglesias
3
. En
2012, en su homilía en la Misa por el bicentenario de la independencia de los
países latinoamericanos, Benedicto XVI animó «el afán apostólico que
actualmente impulsa y pretende la misión continental»
4
•
Por
m
dedicación a la teología sistemática
y
pastoral, durante el ciclo de
Aparecida contribuí al diálogo previo
5
, serví como perito
6
, estudié su
cristología
7
, y su teología pastoral
8
. En 2011 publiqué un ensayo sobre la
nueva pastoral urbana en el horizonte de su propuesta misionera.En
Dias vive
en la ciudad,
primer libra en la Argentina sobre el tema, he pensado la
pastoral de la cultura urbana a la luz de la Conferencia de Aparecida, centrada
en la presencia del Dios con rostro humano y urbano
•
Aquí desarrollaré algunos aportes latinoamericanos siguiendo tres pasos.
I) Interpretaré itinerarios y textos acerca de la
nueva evangelización
según las
ensefíanzas pontifícias y episcopales, con el trasfondo del Concilio Vaticano
II, don para el sigla XX y brújula para el sigla XXI. Analizaré especialmente
el aporte de Pablo VI, el más distante en el tiempo, pero el más decisivo para
la secuencia posterior. II) Presentaré el proyecto evangelizador de Aparecida,
que llama a ingresar en un movimiento pennanente de misión por la lógica de
3
Cf. BENEDICTO XVI,
Luz dei mundo. E Papa,
la
Iglesia
y
los signos de los tiempos,
Barcelona 2010, 140.
4
BENEDICTO XVI, «Nueva vocación a la esperanza. Homilía en la Misa por el bicentenario
de la independencia de los países de América Latina
y
del Caribe»,
L 'Osservatore Romano
(edición semanal en lengua espafiola), 18/12/2011, 7.
5
Cf. V.M. FERNÁNDEZ - C.M. GALLI,
Discípulos misioneros,
Buenos Aires 2006; C.M.
GALLI,
«La Iglesia de América Latina en camino hacia Aparecida», Teología 94 (2007) 627-
666.
6
Cf. C.
M.GALLI,
«Aparecida, i Un nuevo Pentecostés en América Latina
y e
Caribe?»,
Criterio 2328 (2007) 362-371. Este artículo, escrito pocos días después de Aparecida pero
antes de la aparición dei documento, fue citado por
G.
GUTJÉRREZ, «La opción preferencial
por
e pobre en Aparecida»,
Páginas
206 (2007) 6-25; J.C. SCANNONE, «Primeros ecos de la
Conferencia de Aparecida»,
CIAS
568/9 (2007) 343-363; P. HÜNERMANN, «Kirchliche
Vermessung Lateinamerikas: theologische Reflexionen
auf
das Dokumente
von
Aparecida»,
Theologische Quartalschrift 188/1 (2008) 15-30.
7
Cf. C.M.
GALLI,
«Líneas cristológicas de Aparecida», en CEL M - SECRETARÍA
GENERAL, Testigos de Aparecida, I, Bogotá 2008, 103-204.
8
Cf. C.M. GALLI, «La propuesta misionera de Aparecida», en INSTITUTO SUPERIOR DE
CATEQUESIS ARGENTINO,
Catequesis enclave misionera,
Buenos Aires 2012, 55-79.
C.M.
GALLI,
Dios vive en la ciudad. Hacia una nueva pastoral urbana a la luz de
Aparecida, Buenos Aires 2012 (segunda edición corregida y aumentada).
-
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L IGLESIA LATINOAMERICANO A L NUEV EVANGELIZACIÓN
595
la sobreabundancia de la fe, en un desborde de alegría y gratitud. III) Indicaré
posibles ap01ies de la Iglesia latinoamericana al Sinodo 2012, cuyo tema es
Nova evangelizatio
ad
christianam jidem tradendam.
Escriba el texto cono
ciendo los Lineamenta (Lin) de consulta a las iglesias particulares º, pero
desconociendo el Instrumentum laboris sinodal.
Espero que la exhortación postsinodal, que smja a paiiir de las proposicio
nes de los obispos, sea una actualización - en fidelidad creativa - de Evan-
gelii nuntiandi,
que inicie una nueva fase de la recepción conciliar, asuma las
ensefíanzas de los pontífices, recapitule las experiencias de las iglesias locales
y continentales, articule los aportes de los teólogos y discierna los signos de
estas nuevos tiempos.
I.
ITINERARIOS
DE
L NUEVA VANGELIZACIÓN
El Vaticano II ha promovido una renovación eclesial centrada a Cristo
y
abie1ia al hombre. Su carácter pastoral se nutre de la vuelta a las fuentes
(ad
fontes) y de las op01iunas puestas al día (opportuni
ª ~ f i o r n a m e n t i
para abrir
el acceso a la fuente viva del Evangelio, que es Cristo . Su pastoralidad surge
de la primada de Cristo, simbolizada en un rito que se hacía en el inicio de
cada sesión. Cada día se entronizaba solemnemente el libra
de
los Evange
lios, que presidía las reuniones y estaba abierto en el prólogo del Evangelio
de Juan.
Remi
de Lubac desentrafía con precisión el significado del gesto:
«El Evangelio es Cristo.
Cristo, figurado en el Libra, preside desde su trono:
12
toda luz viene de El»
.
En América Latina, la recepción del Concilio Vaticano II se dio en un
proceso pastoral marcado por las cuatro conferencias posconciliares.
En
Cruzando
e
umbral de la esperanza
(CUE), Juan Pablo
II
dijo que la nueva
evangelización comenzó con el Concilio y tiene su caiia magna en Evangelii
nuntiandi
13
•
La exhortación de Pablo VI expresa una síntesis de teología pas
toral en el posconcilio y constituye el mejor documento pastoral de la historia
de la Iglesia. Tuvo una gran repercusión en la Iglesia latinoamericana
14
, en
lO
Cf. SÍNODO DE
LOS
ÜBISPOS. XIII
ASAMBLEA GENERAL ÜRDINARIA, La nueva evange-
lización para la transmisión de
laje
cristiana. Lineamenta, Roma 2011.
Cf. CH. THEOBALD, La réception du concite Vatican
II.
1 Accéder a la source, Paris
2009, 697-699.
2
H. DE
LUBAC,
«Introduccióm>, en: G.
BARAÚNA,
ed., La Iglesia dei Vaticano II. Estudios
entorno a la Constitución conciliar sobre la Iglesia 1, Barcelona 1966, XXXIV.
13
Cf.
JUAN
PABLO II - V. MESSORI, Cruzando e umbral de la esperanza, Barcelona 1994,
126.
14
Cf. G. CARRIQUIRY LECOUR, «La exhortación apostólica Evangelii nuntiandi en la
Iglesia
en
América Latina»,
en
ISTITUTO
P
AOLO
VI,
L 'Esortazione apostolica di Paolo VI
-
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7/31
596
CARLOS MARÍA GALLI, S.I.
particular en la Argentina
15
.
La fidelidad creativa al Concilio produjo la
recepción situada de Gaudium et spes
en
Medellín (1968), de Evangehi
nuntiandi en Puebla (1979), del magisterio de Juan Pablo II sobre la nueva
evangelización
en
Santo Domingo (1992) y de todo aquel cmpus, sumado a
los aportes del ciclo jubilar y la nueva impronta de Benedicto XVI en
Aparecida (2007).
La expresión
nova evangelizatio
tiene muchos sentidos, algunos explora
dos en los Lineamenta (Lin 1-10) y en obras europeas y latinoamericanas
16
•
Aquí, tomando como marco sólo el magisterio de los pontífices - hay
muchos más aportes - apareceu tres grandes significados. 1 Pablo VI
promovió un nuevo impulso misionero y brindó una teología para pensar las
~ o . e d a d e s
del acto evangelizador. 2) Juan Pablo II asumió la expresión para
md1car una nueva etapa de la misión, sobre todo
en
Europa y América. 3)
Juan Pablo II y Benedicto XVI expresan una nueva pastoral misionera
dirigida a los que se alejan de la fe cristiana. Aparecida recrea esos s e n t i o ~
desde,
en
y para América Latina.
1.
l
ciclo de Pablo VI: de Evangelii nuntiandi a Puebla
Pablo VI y la exhortación Evangelli nuntiandi
1. En el postconcilio, la relación de la Iglesia con el mundo se pensó a
partir del horizonte global de la evangelización, incluyendo progresivamente
el
servido
a la promoción humana, la justicia social y la liberación integral
del hombre. La Iglesia
en
América Latina lo hizo a pmtir de Medellín (1968).
El
tema de la cultura, tratado por el Concilio (GS 53-62), reapareció
en
el
Sínodo de 1974, centrado en el tema de evangelizatione mundi huius tempo-
ris,
por
aportes de obispos africanos y latinoamericanos y Pablo
V
lo asumió
como «evangelización de la cultura y las culturas» (EN 18-20, 61-65). En
Puebla (1979), se constituyó
en
una marca distintiva de la Iglesia latino
americana (DP 385-443).
Pablo VI marcá profundamente a América Latina
• Fue el primer Papa
que vino a nuestro Continente, para inaugurar la Conferencia de Medellín
en
Colombia.
Evangelii nuntiandi
marcó dos grandes fases de la recepción del
Concilio
en
la iglesia latinoamericana: la inmediata, simbolizada
en
Medellín;
la segunda, concentrada
en
Puebla. Entre Medellín
y
Puebla, la Iglesia latino-
15
Cf. _·
GRANDE
Aportes argentinos a
la
teología pastoral y a la nueva evangelización,
Buenos Atres 2011, 67-137 y 917-954. Es la obra más completa que conozco sobre la
recepción de EN
en
la iglesia de un país.
1
Cf. R. FISICHELLA La nuova evangelizzzazione,
Milano
2011, 3-25; PONTIFICIA
COMISIÓN
PARA
AMÉRICA LATINA
Reflexiones sobre la nueva evangelización en América
Latina, Ciudad del Vaticano 2012.
17
Cf. C.M. GALLI «Pablo VI
y
la evangelización
de América
Latina.
Hacia
la nueva
evangelizacióm>,
en ISTITUTO
P
AOLO
VI, Pablo VI y América Latina, Brescia 2002, 161-197.
-
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8/31
LA
IGLESIA
LATINOAMERICANO A LA NUEVA EVANGELIZACIÓN
597
americana irrnmpió en la historia fortaleció su identidad, creció
en
auto
conciencia y perfiló
su
fisonomía.
2.
En
el post-Medellín nuestra iglesia intensificó su contribución a
la
Catholica.
En la turbulenta década de los setenta hubo mucho intercambio
entre nuestra reflexión y el magisterio universal, destacándose los aportes
latinoamericanos
en
los Sínodos de 1971
y
1974
18
•
Si la relación entre
la
evangelización, la justicia y la liberación fue recogida en la declaración sobre
La Justicia en e Mundo
de 1971, otros aspectos resonaron
en
la asamblea
de
1974, donde todas las iglesias se emiquecieron mutuamente.
En
el III Sínodo
se expresó nuestro camino desde la I Conferencia de Río de Janeiro y la
creación del
CELAM
(1955), consolidado
por
las reuniones en el Concilio y
por
Medellín.
Dos textos permiten valorar aquel aporte.
La
respuesta del
CELAM
a los
Lineamenta
de 1973, preparada por
su
Equipo de Reflexión teológico
pastoral: Algunos aspectos de la evangelizacián en América Latina
9
•
Y
la
Relación de Mons. Eduardo Pironio, presidente del CELAM, en la primera
parte del Sínodo, destinada a dar
un
panorama de la Iglesia en cada conti
nente. Expresó que la iglesia latinoamericana estaba en el inicio de
una nueva
evangelizacián. Con
esta frase, que estaba en Medellín (MD
Men;
VI, 8),
planteó la necesidad de
«Una
nueva etapa en la evangelización». También
afümó
que «la religiosidad popular es
un
punto de partida para
una
nueva
evangelización»
20
• Este aporte tuvo eco
en EN
48, cuando Pablo VI valoró
la
piedad popular
o
religián de pueblo
que, a su vez, tuvo su reflujo en la
iglesia latinoamericana hasta la madura reflexión de Puebla.
3.
La
exh01tación
Evangelii nuntiandi
refleja el pensamiento maduro del
Papa
sobre la evangelización.
Me
concentro sólo
en
dos aspectos.
El
primero
corresponde a la historia pastoral, porque Pablo VI está
en
las raíces de
una
nueva evangelización. El segundo es central para
una
teología pastoral articu
lada con la eclesiología:
su
doctrina sobre la misión evangelizadora de
la
Iglesia.
La nueva evangelizacián
es
una línea de /ando
que une los diferentes
pontificados de Pablo
VI
y Juan Pablo II.
Pablo
VI
trazó las coordenadas de
su
nuevo texto de 1975: el final del Afio
Santo, a
un
afio del
III
Sínodo episcopal, a
1O
de la conclusión del Concilio y
a 25 del sigla XXI.
Al
iniciar
su
exhortación
vinculá, por primera
vez
el
Vaticano II una nueva evangelizacián y el tercer milenio EN
2-4).
18
Cf. M. ALCALÁ Historia dei Sínodo de los Obispos, Madrid 1996, 71-115 y 115-159;
G.
CAPRILE
II Sinodo de Vescovi,
Roma
1975, 352-358.
19
EQUIPO
DE
REFLEXIÓN
TEOLÓGICO-PASTORAL «Algunos aspectos de la evangelización en
América Latina»,
en CELAM,
Evangelización, desafio de la Iglesia. Sínodo de 1974:
documentos sinodales papales, Bogotá 1976, 169-220.
20
E.
PIRONIO
La
evangelización de América Latina,
en
CELAM,
Evangelización
(cf. nt.
19), 113-125, esp. 116.
-
8/17/2019 Iglesia en América Latina: novedades desde Evangelii Nutiandi a Aparecida y Sinodo
9/31
598
CARLOS
MARÍA
GALLI, S.I.
ar
un nuevo impulso evangelizador o crear tiempos nuevos de evangeli
zación eran fórmulas que pertenecían
al
patrimonio del Sínodo
de
1974. Más
tarde, Juan Pablo II afümó que la Evangelii nuntiandi era «la interpretación
del magisterio conciliar sobre lo que
es
tarea esencial
de
la Iglesia» (CUE
126). Pablo VI también relacioná la (nueva) evangelización con el futuro del
tercer milenio cristiano (EN 81). En sus últimos
afíos,
él remarcaba
la
nueva
etapa porque, «en vísperas del tercer milenio del cristianismo, podemos
esperar legítimamente una nueva fase en el anuncio del Evangelio»
21
.
4. Este proceso surgió
de
la visión conciliar
de la
Iglesia, buscó una reno
vada relación salvífica con el mundo y disefíó el camino de la nueva evange
lización. Juan Pablo II también vinculá el Concilio, la nueva evangelización y
el tercer milenio. El Vaticano II «constituye un acontecimiento providencial,
gracias al cual la Iglesia ha iniciado la preparación próxima del Jubileo del
segundo milenio» (TMA
18).
El Papa polaco releyó la historia posconciliar
en la clave de la nueva evangelización.
En el camino
de
preparación a la cita del 2000 [
..
] El tema de fondo es el de la
evangelización, mejor todavía, el
de la
nueva evangelización, cuyas bases fueron
fijadas por la Exhmiación Apostólica Evangelii nuntiandi de Pablo VI [
..] Estos
Sínodos ya forman parte por sí mismos de la nueva evangelización: nacen de
la
visión conciliar de la Iglesia (TMA 21).
La evangelización es la cuestión posconciliar: «cuestión fundamental»
(EN 4), «tema
de
fondo» (TMA 21). Nació
de
la visión conciliar de la Iglesia
como Pueblo
de
Dios evangelizador, con una conciencia nueva de la misión
salvífica recibida de Cristo (LG
17).
Sus bases vienen del Vaticano II, «el
gran don del Espíritu a la Iglesia al final del segundo milenio» (TMA 36).
Tiene un jalón decisivo en
la
Evangelii nuntiandi, en la cual Pablo VI dibujó
el perfil de
una Iglesia evangelizada y evangelizadora
(EN 13-16), lo que
Aparecida llama una Iglesia discipular y misionera. «Evangelizar constituye
la dicha y vocación propia de
la
Iglesia, su identidad más profunda. Ella
existe para evangelizam (EN 14).
5. Una visión acerca de la estructura y el proceso del acto evangelizador
incluye sus componentes esenciales y permanentes. Esa realidad compleja y
dinámica (EN 17) está desarrollada en la exhortación
de
un modo envolvente,
en h·es círculos concéntricos: la descripción de la acción en el número 18, la
lógica del capítulo II (EN 17-24),
la
estructura
de
los siete capítulos
22
•
La
21
PABLO VI, «Messaggio del Papa per la giomata missionaria, 29/5/1977»,en
Inseramenti
X\T
(1977) 540-541.
2
Cf. L. GERA «Comentarias introductorios a los capítulos de
Evangelii nuntiandi»,
en
V. AzcUY - C.M.
GALLI
- M.
GONZÁLEZ,
Escritos teológico-pastorales de Lucio Gera. I Del
?reconcilio a l Conferencia de Puebla (1956-1981),
Buenos Aires 2006, 745-813.
-
8/17/2019 Iglesia en América Latina: novedades desde Evangelii Nutiandi a Aparecida y Sinodo
10/31
LA IGLESIA LATINOAMERICANO A
LA NUEV
A EVANGELIZACIÓN
599
evangelización, «en sentido amplio, resume toda la misión de la Iglesia [ ..]
consiste en realizar la
traditio Evangelii»
23
.
La nueva evangelización se comprende desde los componentes de la evan
gelización
de Pablo VI (EN 17, 24). Evangelizar entrafía
una novedad
porque
es
comunicar a Cristo, el Hombre Nuevo (Ef 2,15), quien renueva todas las
cosas (Ap 21,5) y trae el mundo nuevo del Reino de Dios (EN 18, 23, 75). La
novedad de Jesús es una tripie novedad: la que es, la que trata de él;
la
que
trae. Su novedad renueva: «el que está en Cristo es una nueva criatura ... jHe
aquí lo nuevof» (2Cor 5,17)
24
.
Una nueva evangelización requiere dar la
Novedad
de la Buena
Nueva
de
un modo siempre nuevo. Es dar cuenta de la novedad permanente de Cristo
para todo tiempo y lugar, y, sobre todo, saber descubrir las novedades que
han de darse, hoy, en torno a los sujetos interlocutores (agentes y destina
tarios), el objeto-sujeto del mensaje (contenido) y las mediaciones comuni
cativas (medias y actitudes).
Esta lógica de la acción fue elaborada por la IV Conferencia de Santo
Domingo (SD 23-30) y subyace al mensaje de Juan Pablo II para procurar
una evangelización nueva en los métodos
o
medias, según EN 40), en el
ardor o fervor, según EN 80), y en la expresión (del contenido, según EN 25
y 29).
6. Hay tres pilares básicos
de
una nueva evangelización: el cristológico
reconoce el Novum de Cristo; el histórico busca renovar lo pasado; el pastoral
responde a la novedad de los desafios
25
. La teo-lógica de la nueva evange
lización debe responder a los
nuevos retos
que marcan a destinatarios
y
agentes, sabiendo que todo agente es destinatario (EN 15) y todo destinatario
debe ser agente (EN 24).
La Evangelii nuntiandi expuso la evangelización como una interacción
dialogal tanto en el proceso de trasmisión (EN 23-24) y recepción del
Evangelio (EN 23-24), como en la concepción del diálogo pastoral (EN 46) y
el servido a la verdad (EN 78) basados sólo en la fuerza divina del mensaje
que puede cambiar el corazón (EN 18). De Ecclesiam suam a Evangelli
nuntiandi, Pablo VI pensó el diálogo como una actitud eclesial que modela la
«la acción evangelizadora de la Iglesia»
26 •
23
CONGREGACIÓN PARA
LA DOCTRINA
DE LA
FE, «Nota doctrinal acerca de algunos aspec-
tos de la evangelización» (3/12/2007), L Osservatore Romano, 21/12/2007, 11.
24
Cf.
G.
SôDING, La Novedad de Jesús, Roma 2009, 213-229.
25
Cf. A CADAVID DUQUE, La nueva evangelización, Bogotá 2012, 80-113.
26
PABLO
VI,
«L omelia
del Papa nel
XV
anniversario dell incoronazione, 29/6/1978»,
en
Jnsegnamenti XVI (1978) 521.
-
8/17/2019 Iglesia en América Latina: novedades desde Evangelii Nutiandi a Aparecida y Sinodo
11/31
600
CARLOS MARÍA GALLI, S.I.
Evangelizar la cultura, proyecto de la Iglesia latinoamericana en Puebla
1. Pablo VI exhortó reiteradamente a nuestros pastores a dar un nuevo
impulso a la evangelización en nuestro continente l a t i n o a m e . r i c a ~ º · Juan
Pablo inaugurá la Conferencia de Puebla sobre «La evangehzac10n en el
presente y en el futuro de América latina». Invitó a los. obispos a dar
.u.n
paso
adelante. Dijo que Medellín recogió los planteos esencrnles d ~ l Conc1ho para
dar «Un impulso de renovación pastoral, un nue : ? «espíntu» de c a r ~ al
futuro». Resumió el mensaje de Medellín en su opc1on por el hombre latmo
americano, su amor preferencial por los pobres y su aliento a una liberación
integral. ,
..
En su discurso en Puebla, el 28/1/1979, el nuevo Papa llamo a la Evangelu
nuntiandi el testamento espiritual de Pablo V y propuso asumirla como telón
de fondo y punto de referencia. Aquella exh01iación fue ampliamente recibi
da en el nuevo documento
27 •
También exhortó a los obispos a ser maestros de
la verdad sobre Cristo, la Iglesia y el hombre; constructores de la unidad;
defensores de los derechos humanos, porque «la dignidad del hombre es
un
valor evangélico». Así delineá un rasgo de su magisterio: unir la firme reafir
mación doctrinal de la fe con el valiente compromiso social del amor.
2.
Puebla reafirmó la identidad cristiana y latinoamericana. Recreá las
ensefíanzas de Pablo VI sobre las relaciones entre la evangelización, la
cultura (EN 18-20, 60-65) y la liberación (EN 29-39). El trípode evangeliza-
ción cultura y liberación
resume el camino pastoral
l a t i n o a m e ~ · i c a ~ o
Y
e ~ p ~ e -
sa algunos acentos de Puebla. Conh-ihuyó a nuestra autoconc1encrn histonca
(DP 4-14, 232-237, 408-415); considerá a la Iglesia como c o ~ u n i ó n del
Pueblo y la Familia de Dios; promovió el ecumenismo; comprend10 la c u l t u ~ a
de una forma amplia y a la religión como su raíz; buscá una nueva smtes1s
vital entre fe católica y cultura moderna; valoró la piedad popular ~ m o una
fuerza activamente evangelizadora; contemplá en el rostro de la Virgen de
Guadalupe la originalidad latinoamericana. Puebla hizo una opción prefe
rencial por los jóvenes invitándolos a construir la C i v i l i z a ~ i ó n . ~ e l
: i m o ~ lo
que en la Argentina se expresaba, desde 1975, en la peregnnac1on J.uveml al
santuario de Luján. Una marca registrada de Puebla, profund1zando a
Medellín, es
la
opción preferencial
por
los pobres contra
la
pobreza que
surge del amor gratuito de Dios por sus hijos más pequenos.
3. El acercamiento de
la
institución eclesial ai pueblo real creyente y
pobre
llevó a recuperar las raíces . d ~ la cultura y la r e l i g i . ~ s i d a d populares.
Esto produjo efectos de sentido ongmales en la comprens1on del Pueblo de
27
Puebla
contiene
103
citas
de
EN,
53
de
GS, 44
de
LG,
43
del DI
de
Juan Pablo
II.
EN
también tuvo una presencia importante en
Santo Domingo
(1992): su texto tuvo 40 citas del
Discurso de Juan Pablo II, 20 de RMi
17
de EN.
-
8/17/2019 Iglesia en América Latina: novedades desde Evangelii Nutiandi a Aparecida y Sinodo
12/31
LA IGLESIA LATINOAMERICANO A LA NUEVA EVANGELIZACIÓN
601
Dios y la evangelización de la cultura. El capítulo
Evangelización
de
la
cultura (DP 385-443) recibe el tema de la cultura y la propuesta de evange
lizaria, asumiéndola como el englobante decisivo. Tal recepción interpretativa
produjo la opción poblana: «opción pastoral de la iglesia latinoamericana: la
evangelización de la propia cultura en el presente y hacia el futuro» (DP 394).
En este marco se ubican la piedad popular (DP 396) y la opción preferencial
por los pobres (DP 1134), destacando el potencial evangelizador del pueblo
bautizado y humilde (DP 450, 1147).
4. La relación entre la evangelización y la liberación del hombre recibió
una clarificación imp01iante por parte de Pablo VI (EN 29-39), que mostrá
sus nexos teológicos, antropológicos y evangélicos (EN
31
. El capítulo
Evangelización liberación y promoción humana
(DP 470-506) retomá el
«proceso dinámico de liberación integral» (DP 480) desplegado por Medellín
y recibió de forma creativa la ensefíanza de Evangelii nuntiandi (DP 479-
490). Así elaborá fórmulas integradoras como «evangelización liberadora»
(DP 485, 488) y «liberación cristiana» e «integral» (DP 475, 481, 489).
Juan Pablo se identificá con la opción preferencial por los pobres (SRS
42-43, CA 57), asumió el núcleo de una auténtica teología de la liberación
integral (SRS 46-47, CA 26) e invitó a toda la Iglesia a «reafirmar la positi
vidad de una auténtica teología de la liberación humana integral» (CA 26),
porque «el Evangelio de Jesucristo es
un
mensaje de libertad y una fuerza de
liberacióm> (LN 1,
L
1).
5.
Nuestra teología piensa la fe «desde una situación paiiicularn (LC 70).
El Vaticano promovió su renovación de la teología (DV 24,
GS
62, OT 14-
18) y su inculturación en las iglesias locales para indagar «por qué caminos
puede llegar la fe a la inteligencia teniendo en cuenta la filosofia o la sabidu
ría de los pueblos» (AG 22). La teología se nutre en la sabiduría teologal del
Pueblo de Dios inculturado y piensa la ratio jidei respetando tanto la univer
salidad de la fe y la razón, que descubren la verdad en la historia, como la
tradición eclesial paiiicular y el anaigo cultural situado, donde se enraízan
desanollan la filosofia y la teología como saberes sapienciales, universales
encarnados.
En 1996, en una reunión realizada en Vallendar, Alemania, por el Consejo
Episcopal Latinoamericano
la
Congregación para
la
Doctrina de
la
fe
presidida por el Cardenal Joseph Ratzinger, las autoridades de ambas insti
tuciones y los participantes elaboramos un breve documento en el que
consensuamos esta proposición:
se debe proseguir
en
e camino
de
la incultu-
ración de la rejlexión teológica para que sea plenamente católica y latino-
americana28. En
la Argentina, estamos respondiendo gradualmente al desafio
de integrar lo universal y lo paiiicular en una figura teológica singular,
28
CELAM,
E futuro
de la rejlexión teológica en América Latina
Bogotá 1996, 367.
-
8/17/2019 Iglesia en América Latina: novedades desde Evangelii Nutiandi a Aparecida y Sinodo
13/31
602
CARLOS MARÍA GALLI, S.I.
ejercitando una teología en lengua castellana con arraigo latinoamericano y
tonada argentina
29
.
2.
E ciclo de Juan Pablo II: de Redemptoris missio a Novo millennio ineunte
1. La frase evangelización nueva ha sido moldeada en la Iglesia latino
americana. Lo dicho por Juan Pablo II en Ecclesia
in
America basta para
reconocer que América es la cuna de la nueva evangelizacián (EiA 6) y que,
por ello, no puede afimarse simpliciter que Europa sea su lugar he1menéutico.
Aunque no se sabe, Puebla empleá la frase
nueva evangelización
varias
afias antes de que Juan Pablo II la divulgara en 1983-84. Puebla, a la luz de la
Evangelii nuntiandi y retomando un texto del Concilio (AG 6), afirmá que l'as
«situaciones nuevas que nacen de cambias socioculturales requieren una
nueva evangelizacióm> (DP 366). En la gran ciudad, que es el rostro de la
cultura moderna, «la Iglesia se encuentra ante el desafio de renovar su evan
gelizacióm> (DP 433). Ante el secularismo, actualizar la
fe
populares «uno de
los fundamentales cometidos del nuevo impulso evangelizador» (DP 436).
No fue casual que Juan Pablo II, después estar en Puebla y aprobar su
documento en marzo de 1979, en su segundo viaje - primero a Polonia -
empleó por vez primera la expresión
nueva evangelización
al bendecir el
santuario Santa Cruz de Mogila en la ciudad industrial de Nowa Hutta el
9/6/1979. Luego, el 12/10/1983, en la asamblea del CELAM en Haití, hizo la
primem convocatoria y lanzá el lema «evangelización nueva en su ardor, en
sus métodos y en su expresián».
En
1984 la retomó en Santo Domingo, al
iniciar la novena preparatoria al Quinto Centenario, con una
perspectiva
histórica
30
•
2. Desde el punto de vista histórico, la nueva evangelización puede ser
entendida como la realización pastoral y e fruto maduro de la renovación
promovida
por
e Concilio Vaticano II. El camino de la Iglesia posconciliar,
en todos sus niveles y etapas, se fue centrando en este tema de fondo. En
1992, al inaugurar la IV Conferencia de Santo Domingo, el Papa expuso el
29
Cf. C.M. GALLI, «Una teología inculturada en lengua castellana para dar razón de la
esperanza en el siglo XXI»,
en
SOCIEDAD ARGENTINA DE TEOLOGÍA, Dar razón de nuestra
esperanza,
Buenos Aires 2012, 235-.249.
3
°Cf. JUAN PABLO II, «Las coordenadas de la evangelización
en
el pasado en el futuro de
América Latina. Discurso a los Obispos dei CELAM
en
e Estadio Olímpico del 12/10/1984»,
L
Osservatore Romano, 21/10/1984, 11-14.
-
8/17/2019 Iglesia en América Latina: novedades desde Evangelii Nutiandi a Aparecida y Sinodo
14/31
L IGLESIA LATINOAMERICANO A L NUEVA EVANGELIZACIÓN 603
sentido de
~ n a
nueva evangelización
31
.
Afias después, recreá
su
propuesta
en
la Exhortac1án para la Iglesia en América
32
.
La nueva evangelizacián indica la novedad que la Iglesia debe introducir
en el presente para continuar
la
obra pasada y proyectar su acción futura.
Si
la
dimensi?n
~ i , s t á r i c a ~ m e
lo temporal y lo espacial, una noción
temporal
de la
evangehzac1on relac10na la nueva etapa con la historia antigua. Pero, como lo
t ~ m p o r ~ l reclama lo , geográfico o geocultural, esa categoría incluye una
dimens1ón espacial. Esta se ubica en América Latina (SD 23-30, EiA 1-7,
66), desde 1985 se extiende a Europa y te1mina incluyendo el mundo entero.
En Christifideles laici de 1988, Juan Pablo II incluyó en la propuesta a Amé
rica Latina y Europa, a iglesias más jóvenes y países de antigua cristiandad
(ChL 34), y llamó a iniciar una nueva etapa histórica del dinamismo misio
nero del Pueblo de Dias en el mundo (ChL 35).
3.
Juan Pablo II, siguiendo a Pablo VI, vinculá teológica, histórica y pasto
ralmente
e Concilio Vaticano IL la nueva evangelización
y e
Jubileo dei
milenio.
La
nueva evangelización realiza el pasado inmediato del Vaticano II,
responde a los retos del presente, ingresa en el futuro del tercer milenio. De
esta forma, su sentido histórico amplio sefiala una nueva etapa de la historia
pastoral de la Iglesia. La interpretacián que hizo Juan Pablo II ya desde su
primem encíclica (RH
1),
del Concilio y el posconcilio,
i n c l u y e ~ d o
su ponti
ficado, ~ v o como clave he1menéutica el Jubileo, puerta de ingreso en el
nuevo rmlemo (TMA 18, 21, 23). Esta clave le llevá a verlo como
un
tiempo
salvífico favorable para una evangelizacián que haga presente al Sefior de la
historia en los tiempos nuevos (TMA 38). La nueva evangelización configura
una nueva etapa global de la historia misionera y es «la tarea esencial e
improrrogable de la Iglesia en este final del milenio» (PDV 70;
cf. TM
57).
4.
La encíclica Redemptoris missio es el documento que desanolló de una
f01ma sistemática la nueva evangelización. Su capítulo cuarto elaborá esa
noc.ión .
b i c á n d o ~ a
.en el espacio inte1medio que se abre entre la pastoral
ordmana y la
m1ss10
ad gentes, que son tareas complementarias. La única
misián de la Iglesia se diversifica en razón de la situacián del destinatario
sobre todo, por su situación religiosa ante la fe cristiana y católica.
La
nuev;
~ v a n f f e l i z a c i ó 1 se da en J?aíses e ~ r o p e o s de antigua cristiandad y en jóvenes
1glesias
a m e r ~ c a n a ~ ~ 1 ~ 3 ) .
Tiene algo de «cuidado pastoral», porque se
refiere a destmatanos cnshanos, y algo de «misián estricta» porque afronta
una fe débil (EN 54).
3
Cf. JUAN PABLO II, « ~ i s c u r s o inaugural del Santo Padre. Nueva evangelización, promo
c10n
humana y cultura cnstrnna», en Santo Domingo. IV Conferencia General dei Episcopado
Latinoamericano, Buenos Aires 1992, 5-31.
32
Cf. C.M.
GALLI,
Jesucristo: Camino a la dignidad y la comunión. La cristología pasto-
ral en el horizonte dei Bicentenario, Buenos Aires 2010, 49-58 84-88.
-
8/17/2019 Iglesia en América Latina: novedades desde Evangelii Nutiandi a Aparecida y Sinodo
15/31
604
CARLOS MARÍA GALLI, S.I.
En esa Encíclica, lo más típico de la nueva evangelización parece estar en
continuar la evangelización de un sujeto destinatario -individual o colectivo
que ha recibido el Evangelio y tiene fe, religión, vida y cultura básicamente
cristianas, pero sufre una «crisis global en la fe» ChL 34) que lo pone en una
situación de urgencia pastoral DP 460). Si la misión ad gentes se dirige a
los que están lejos de la fe cristiana EN 51), la nueva evangelización consiste
en
ir al encuentro de
los que se han «alejado» o están «lejos» de la institución
eclesial visible EN 52, 54-56). Las metáforas cerca-lejos, dentro-fuera deben
usarse con cautela porque hay muchos que pareceu estar dentro y muchos que
pareceu estar fuera. En la sacramentalidad de la Iglesia, el dentro y el fuera
están misteriosamente entretejidos.
El texto de Juan Pablo II se refiere a los lugares «donde grnpos (coetus)
enteros de bautizados han perdido el sentido vivo de la fe o incluso ya no se
reconocen como miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada
(rematam) de Cristo y de su Evangelio» RMi 33). Éste es el locus religioso
del
nuevo comienzo
o del
segundo anuncio.
AI mismo tiempo, Juan Pablo II
desplazó decisivamente el centro de gravedad de la Iglesia hacia horizontes
mundiales. Con sus viajes, acompafíó ese desplazamiento de la acción evan
gelizadora a lo largo del eje norte-surn. En este sentido, aquella encíclica
formulá una clara línea para la nueva evangelización, al vincular una reno
vada pastoral urbana, la gestación de nuevas formas de cultura y la opción por
los últimos del sur del mundo RMi 37).
5.
Al
concluir el Jubileo, Juan Pablo II, en la Carta
Novo millennio ineunte,
invitó a «interrogarse sobre su renovación para asumir con nuevo ímpetu su
misión evangelizadora» NMI 2)
33
• El Papa llamó a la Iglesia a remar mar
adentro Lc 5,4), recon-er una nueva etapa de su camino como pueblo
peregrino NMI 1) e impulsar un nuevo dinamismo pastoral NMI 15), con la
confianza puesta en la compafíía, la palabra y la fuerza de Cristo NMI 38).
Su promesa final: «Yo estaré siempre con ustedes hasta el fin del mundo»
Mt 28,20), es «la fuerza inspiradora de nuestro camino» NMI 29). La Carta
llama a contemplar el rostro de Cristo, la alegría del Jubileo NMI 1, 59) y la
principal actitud posjubilar NMI 15, 16, 29). Contemplar y reflejar el rostro
crncificado y glorioso de Cristo une la espiritualidad y la pastoral.
El capítulo tercero invita a reiniciar el camino desde Cristo (ripartire da
Cristo) NMI 28).
El nuevo programa evangelizador «se centra en Cristo [
..
] para vivir en él
la vida trinitaria» NMI 29). Un enunciado similar se advie1te en Aparecida:
«discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en él tengan
vida». En los dos textos coinciden las palabras Cristo vida, que son las dos
33
Cf. C.
GALLI,
«La Iglesia posconciliar posjubilar: una nueva etapa de la peregrinación
evangelizadora», en R.
FERRARA
- C. GALLI, ed.,
Navegar mar adentro. Comentaria a Novo
Millennio Ineunte,
Buenos Aires 2001, 16-46.
-
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16/31
LA IGLESIA LATINOAMERICANO A LA NUEVA EVANGELIZACIÓN
605
voces más empleadas en e1 documento de Aparecida, porque desarrollan su
tema principal.
3.
l
ciclo abierto de Benedicto XVI: de Aparecida al Sínodo de 2012
1.
El ministerio petrino de Benedicto XVI
asumió el desafio de la nueva
evangelización.
En
2010, el Papa creó el
Consejo pontificio para la promo-
ción de la nueva evangelización
34
,
y convocá una Asamblea general ordinaria
del Sínodo para los Obispos con el tema
Nova evangelizatio ad christianam
fidem tradendam
35
• Además, incluyó este horizonte en la exhortación Verbum
Domini VD 95-96, 122), en la entrevista Luz dei mundo y en los discursos a
la Curia romana.
En
febrero de 2012 celebrá una jornada
de
oración y
reflexión sobre el tema en el marco del Consistorio cardenalicio.
2.
El
Discurso inaugural
de Benedicto XVI en Aparecida 14/5/2007)
imbricó sus propios temas con los de nuestra tradición pastoral. La V Confe
rencia siguió ese prometedor sendero al asumir creativamente el llamado de
Juan Pablo II a reiniciar el camino desde Cristo y al unirlo con
la
afirmación
inicial de la primera encíclica de Benedicto XVI, tan repetida en los últimos
afíos, que sitúa el inicio de la vida c1istiana en el acontecimiento del
encuentro con Dios-Amor entregado en Cristo.
A todos nos toca recomenzar desde Cristo cf. NMI 28-29), reconociendo que
«no se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el
encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que
da un
nuevo horizonte a
la vida y, con ello, una orientación decisiva» DCE
1)
A 12).
3.
Al crear el Consejo para la nueva evangelización, Benedicto XVI citó a
sus predecesores al sefíalar «el fenómeno del alejamiento de la fe» e
identificar a sus destinatarios típicos en aquellos que «se han alejado de
la
fe»
EN 52, 56; ChL 34: Rmi 33). Esta vasta realidad incluye situaciones muy
distintas según los países, tradiciones, culturas y procesos religiosos. Días
después, .en la homilía de la Misa de la Asamblea sinodal para Oriente Media,
al anunciar el Sínodo sobre la nueva evangelización, indicó la finalidad y el
d e s t i ~ a t a r i o :
«proponer el Evangelio a las personas que lo conocen poco o
q u ~
m c l u ~ o . se.
a ~
alej
6
ado de la Iglesia [ ..] sobre todo en los países de
antlgua cnstiamzac10n» . En 2011, en la primera plenaiia del nuevo Consejo,
34
Cf. BENEDICTO XVI «Catia Apostólica en forma de
Motu proprio Ubicumque et
semgen> L Ossen,atore Romano, 1,7 0/201 O 5, 11.
Cf. BENEDICTO XVI, «La mtston de transfigurar el mundo», L Osservatore Romano,
31/10/2010,
7.
36
BENEDICTO XVI, «La misión de transfigurar
e
mundo» cf. nt. 36),
7.
-
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606
CARLOS
MARÍA
GALLI, S.I.
expresó que la nueva evangelización es
-
8/17/2019 Iglesia en América Latina: novedades desde Evangelii Nutiandi a Aparecida y Sinodo
18/31
LA IGLESIA LATINOAMERICANO A LA NUEVA EVANGELIZACIÓN
607
1 Un proyecto misionero para la nueva evangelización
1.
Aparecida se ubica en la tradición de las conferencias episcopales latino
americanas (A 9, 16) y re:fleja el acontecimiento evangelizador celebrado en
el santuario mariano del Brasil (A 1-3, 547). Río de Janeiro, Medellín, Puebla
y Santo Domingo fijaron líneas comunes de
un
estilo eclesial y
una
praxis
pastoral a escala subcontinental. Éste es un rasgo original de la Jglesia de
América Latina, porque recién a fines del siglo
XX
otros continentes llegaron
a instancias similares con los sínodos continentales. Nuestras iglesias, por
factores que tienen en común en lo religioso, histórico, cultural, lingüístico,
socioeconómico y geopolítico, se anticiparon al proceso de la
formaciqn de
las regiones.
La V Conferencia promueve la integración de América Latina y
el Caribe (A 1-18, 127-128, 520-528).
Aparecida afianza el
rostro latinoamericano y caribeno de nuestra Iglesia
(A
lOOh
que, en 2007 contaba con el 43% de los fieles del catolicismo actual
(A
lOOa ,
en la región más urbanizada, mestiza y desigual del mundo.
Expresa la alegría de un nuevo Pentecostés que impulse una evangelización
misionera (A 13) y promueva una misión permanente (A 213). Con ese fin,
fomenta la renovación discipular y misionera y urge la conversión pastoral
para comunicar la Vida plena en Jesucristo.
2. Con el realismo de la esperanza hay que esperar que el acontecimiento
de Aparecida vaya
aconteciendo
en nuestras iglesias en la medida en que se
empefíen en una fuerte acción misionera. La inupción del Espíritu anima el
despertar misionero de la comunidad eclesial (A 150). «Asumimos el
compromiso de una gran misión en todo el Continente» (A 362).
Un
texto
decisivo expresa:
Esta V Conferencia, recordando el mandato de ir y hacer discípulos Mt 28,20),
desea despertar la Iglesia en América Latina y
E1
Caribe para un gran impulso
misionero. No podemos desaprovechar esta hora de gracia. jNecesitamos un
nuevo Pentecostés jNecesitamos salir ai encuentro de las personas, las familias,
las comunidades y los pueblos para comunicarles
y
compartir el don dei
encuentro con Cristo,
que ha llenado nuestras vidas de sentido, verdad y amor, de
alegría y esperanza No podemos quedamos tranquilos en espera pasiva en
nuestros templos, sino urge acudir
en
todas las direcciones para proclamar que el
mal y la mueiie no tienen la última palabra, que el amor es más fuerte, que hemos
sido salvados por la victoria pascual del Sefior de la historia, que Él nos convoca
en Iglesia y que quiere multiplicar el número de sus discípulos y misioneros en la
constrncción de su Reino en nuestro Continente (A 548).
-
8/17/2019 Iglesia en América Latina: novedades desde Evangelii Nutiandi a Aparecida y Sinodo
19/31
608
CARLOS
MARÍA
GALLI, S.I.
3. La
misión
en el Espíritu vivificador tiene como fin
comunicar la vida
plena en Cristo. «La Iglesia tiene, como misión propia y específica, comuni
car la vida de Jesucristo a todas las personas» (A 386 3
8
.
La Iglesia evangeliza para compartir
el Reino de la Vida de Dias,
vida
eterna, nueva, plena, digna y feliz en Cristo.
En
la propuesta de Aparecida se
da una unidad teológica, espiritual y pastoral entre el Reino de Dios,
destacado por los Sinópticos, y la Vida eterna, resaltada por el evangelio de
Juan.
El
proyecto de Jesús
es
instaurar el Reino de su Padre. Por eso, pide a sus
discípulos:
-
8/17/2019 Iglesia en América Latina: novedades desde Evangelii Nutiandi a Aparecida y Sinodo
20/31
LA
IGLESIA
LATINOAMERICANO
A
LA NUEVA EVANGELIZACIÓN
609
«Hoy, toda la Iglesia en América Latina y El Caribe quiere ponerse en
estado de misióm> (A 213). El llamado a
ponerse
en
estado de misión
va
acompafíado de dos adjetivos: continental, que acentúa su dimensión local
g e ~ c u l t u r a l ~ r e g i ~ ~ a l
sin implicar
u n ~
acción coordinada;
permanente,
q u ~
senala su dimens10n temporal, suces1va constante en el siglo XXI sm
limitarse a
un
período delimitado. ' '
2.
~ l término misión tiene
un
marcado sentido móvil y movilizador, porque
actuahza la ~ · ~ p u e s t a de Jesús que envía a ir hacia: «vayan .. y evangelicen a
toda la
c r ~ a c . 1 0 n »
(Me 16, 15). } lenguaje pastoral moderno, expresa en la
palabra
mzsszo tra.s}ado
. g ~ o g r a f i c o y temporal para llevar el Evangelio a
otros. La peregnnac10n mis10nera caracteriza a una Iglesia en movimiento
centrada. en Cristo y ve1tida al mundo. El estado de misión (status missionis)
se conv1erte en un permanente movimiento de misión
(motus missionis)
conforme con la naturaleza peregrina de la Iglesia, que siempre está en
un
p r o c e s o . ~ e renovación (LG
8:
ecclesia semper reformanda), evangelización y
convers10n.
A
m ~ d i , a d o s
del siglo
~
surgió la expresión pastoral misionera, que se
caracterizo por su opos1c10n a una
pastoral conservadora
limitada a
m a n t e n ~ r lo existente
~ ~
370). Sólo si la Iglesia se deja convertir, renovar y
e v a n g e l ~ z a r por el Esp1ntu, puede ser una comunidad en estado de misión. La
c o n v ~ r s 1 ó n
pastoral es la renovación en y para la nueva evangelización
39
,
Una
Iglesia en movimiento vive inse1ta en la historia trinitaria de la misión como
ensefía el Concilio en
un
texto citado por Aparecida. '
La
I g l ~ s i ~ p e r ~ g r i n a n t e es
por naturaleza misionera» (Ecclesia peregrinans natura
sua
m1ss101 1mw est).
po.rque toma su origen de la misión del Hijo
y
del Espíritu
Santo, segun. el
d e s 1 g ~ 1 0
del Pad1:e» (AG 2). Por eso, el impulso misionero es
fmto necesano de la vida que la Tnnidad comunica a los discípulos (A 347).
.3 ..Ap.arecida i ~ p u l s a un permanente movimiento misionero (motus
m z ~ s z o n z s q ~ ~ amme pas.o de una pastoral sedentaria y estática a otra
a?1e1ta y
extat1.ca
para zr
hacza todos,
lo que se verifica en la vocación, capa
c,1dad
y
u r g e n c 1 ~
por
l egar a los últimos
(A
548).
Esta orientación genera una
~ m e a pastoral s1mbohzada en la palabra periferia, que está abie1ta a varios
mterlocutores del Evangelio: los pobres, sufrientes, alejados y migrantes (A
518). En nuestras en01mes pan-oquias latinoamericanas «es inmenso el
n ú ~ e ~ · o d ~ }os alejados» (A 173), visibilizado en la d i s t n c i ~ con respecto a la
pait1c1pac10n regular en la Misa dominical, fenómeno que se debe a muchos
factores personales y culturales.
39
C ~ . M. DE
GASPERÍN GASPERÍN,
«La exigencia de una conversión pastoral», en
Aparecida 2 ~ 0 7 . Luces ~ r América Latina, Città dei Vaticano 2007, 295-316; S. VALADEZ,
«La convers10n
en
la prax1s pastoral, personal comunitaria», Medellín
134 (2008) 331-348.
-
8/17/2019 Iglesia en América Latina: novedades desde Evangelii Nutiandi a Aparecida y Sinodo
21/31
61
CARLOS MARÍA
GALLI,
S.I.
Llama la atención la ligereza con la que algunos eclesiásticos juzgan el
fenómeno de la reducida participación en la Eucaristía, que tiene profundas
causas históricas en América Latina. En la vida pastoral hay que mirar la
película y no sólo registrar una foto. Durante cinco siglas, en la mayoría de
nuestros pueblos fue casi imposible generar la práctica dominical porque las
panoquias eran (son) inmensas y el clero fue (es) insuficiente, sobre todo en
el siglo XIX, donde las iglesias quedaron desmanteladas de sacerdotes por los
procesos de independencia nacional. Esto condujo a la escasez de ministros y
la carencia de la Misa, al mismo tiempo que se insistía en el bien que conlleva
el precepto dominical (A lOOe, 253). Son poco serias las comparaciones que
se siguen haciendo en e porcentaje de practicantes dominicales con algunos
países de Europa donde, por siglas, hubo mucho sacerdotes, templos y misas.
Ante la ausencia y el descuido que persiste en muchas periferias pobres de las
grandes ciudades y en humildes zonas rurales (A 179, 517, 550), Aparecida
mueve a llevar
e
mensaje a los que se sienten alejados para que puedan
dejarse fascinar por el amor de Cristo (A 226d, 277). Esto requiere una
pastoral
de
la cercanía cordial, tratando de llegar a todos sin excluir a nadie,
porque la marginación religiosa y pastoral del pobre resulta ser la exclusión
más antievangélica, inhumana e hiriente.
4. l movimiento misionero debe atravesar todos los procesos de la pasto-
ral ordinaria. La cultura urbana moderna se caracteriza por la movilidad,
lo
que requiere una gran capacidad de inculturación de la Iglesia, cuya imagen
institucional se
f01jó
en una cultura de la estabilidad
40
.
La libertad de elección
es el núcleo de una cultura de la movilidad, que encuentra muchas más
alternativas de sentido y valor en los nuevos imaginarias. El cristianismo
futuro pasará, más que nunca, por la libeiiad de cada persona en el seno de
cada pueblo, en la que
se
juega la conversión personal y la
fe
en el Evangelio.
Ante la pregunta
i._ dónde
está tu Dias? (Sal 42, 2), proclamamos con
Aparecida: Dias vive en la ciudad (A 514). Esta afirmación brota de la
fe,
como la confesión del himno joánico: el Verbo se hizo carne pusa su cmpa
entre nosotros (Jn 1,14). El Dios encarnado vive, de muchas f01mas, en el
templo de su Iglesia y en los templos de los corazones y los pueblos. La
pastoral urbana anuncia, celebra y testimonia que Dias está con nosotros (Mt
28,20), aunque se (lo) oculte o cueste percibirlo, como puede sucederse en
muchos ámbitos de la sociedad occidental. La mirada de la fe desea descubrir
que, en nuevas figuras de su omnipresencia impotente, Dias está siendo
presente histórica y culturalmente entre nosotros. La evangelización tiende a
ayudar a la libeiiad para que el ser humano
se
abra a la condescendencia de
Dios que ofrece el don del encuentro con Cristo: «Yo estoy junto a la pueiia y
4
°Cf. G.
LAFONT,
L 'Église en travai de réforme. Jmaginer l 'Église catholique
II,
Paris
2011, 287-307;
Promenade en théologie,
Paris 2003, 91-100.
-
8/17/2019 Iglesia en América Latina: novedades desde Evangelii Nutiandi a Aparecida y Sinodo
22/31
LA
IGLESIA LATINOAMERICANO
ALA NUEVA
EVANGELIZACIÓN
611
~ l a m o :
si alguien oye mi voz y me abre, entraré en su casa y cenaremos
Juntos» (Ap 3,20).
~ · U n a p a s t o r a ~ m i s i o n e r ~ debe atraer a los más alejados (A 199, 310), los
olvidados q u ~ ~ 1 0 s no olvida, para reflejar el amor de Cristo que atrae a
todos.
La
m ~ s z ~ n n?, es p ~ · ~ s e l i t i s m o sino atracción» (A 159; cf. 268, 274,
277). La revitahzac10n mis10nera de Aparecida no
es
una contraofensiva
pastoral .frente
al
éxod.o de fieles hacia otros cultos y espiritualidades ni una
reconqmsta de la región p i ~ la tradición católica ante el auge de' cieitas
« s ~ c t a s » . ~ l l a no avala nmgun proyecto fundamentalista de neo-cristiandad
l a ~ m ~ a m e ~ · i c a n a . La n:llsión no
.es
luchar ~ a r a vencer, sino testimoniar para
atrner.Ydialogar para mtercambiar. Aparecida habla de la
atracción
del amor
de ~ n s t o rechaza el proselitismo y el marketing. La Iglesia se acerca a los
bautlzados p a ~ a que r e ~ e ~ c u b r a n el Fuego de Dios en el hogar matemo. Con
p r ~ n d o sentido
e c . ~ m e m c o
puede «suscitar nuevas
f01mas
de discipulado y
~ i s 1 0 n . ~ n comumon» (A 233) y fomentar «el diálogo intercultural,
mterrehg10so y ecuménico» (A 95).
La Iglesia, c m ~ o comunidad de amor (DCE
19),
está llamada a reflejar la gloria
del . a m o ~ · de D10s q ~ e ~ s .
c o m u n i ó ~
y así atraer a las personas y a los pueblos
hacia Cnsto: En el e J e r ~ 1 c 1 0 de la urudad querida por Jesús, los hombres y mujeres
de nuestro tlempo se s1enten convocados y recoffen la hermosa aventura de la
fe
«Que t a t ? b i é ~ ellos vivan u n i d ? ~ a nos?tros para que el mundo crea» (Jn 17, 21):
La
I g l e ~ i a
crece no por proselitismo smo por «atracción»: como Cristo «a trae
todo a
srn
~ o ~
la fuerza de su amor. La Iglesia
«atrae»
cuando vive en comunión
pues
19s
d1sc1pulos de Jesús serán reconocidos si se aman los unos a los o t r o ~
como El nos amó cfRm
12, 4-13;
Jn
13, 34)
(A
159).
El
P_ueblo
de Dios está
l ~ a _ m a d o
a la conversión pastoral para formar una
comumdad de amor q ; i ~ facilite a los hombres dejarse ati·aer por Cristo desde
la c ~ z Y por el Espmtu del Padre hacia su Rijo. Aparecida presenta una
ecles10logía . ~ e comunión. en el amor y una teología de la misión concebida
como .atracc10n ~ e la glona de Dios que brilla en el rostro del Crncificado -
Resucltado. El Smodo podría pensar nuevos caminos para que
la
iglesia sea
una
comunidad atractiva
por
el amor
(A
161
.
III.
APORTES
DE
LA lGLESIA
LATINOAMERICANA
L
SÍNODO
2012
. 1.
l
í ~ o d o ~ e . b e r í a atender todos los escenarios geoculturales, en espe-
czal los
m as ~ e c z s z v o s p ~ r a
el fi1turo de la
fe
cristiana
y
la tradición católica.
N o m b r a ~ · e
~ e i s escenanos que conciemen a América Latina en su unidad
plural e
~ v l t a n
~
que nuestra Iglesia tenga rostro, voz y peso en
la
asamblea.
a E:l eJe pohtico-cultural del siglo XXI parece moverse del Atlántico hacia
el Pacifico, donde se encuentran América y Asia. b) El 65 del catolicismo
-
8/17/2019 Iglesia en América Latina: novedades desde Evangelii Nutiandi a Aparecida y Sinodo
23/31
612
CARLOS MARÍA GALLI, S.I.
mundial vive en América y un 45% en América Latina y el Caribe. c) El
castellano es la primera lengua hablada en el
c a t ~ l i c i s m o
la s e g u ~ d ~ en
Occidente la cuaiia en el mundo, y el 90% de los hispanohablantes v ~ v i m o s
en América. d) América Latina es la región con más
~ l t o
índice de
urbanización del planeta. Ocho de cada diez h a b ~ t ~ n t e s .iven en zonas
urbanas; la mayoría en los barrios suburba?os. e)
A ~ e n c ~
Latma
e i ~ e n e c e
al
sur pobre que está creciendo,
es
el c o n t l ~ e n t ~ mas desigual y .esta. e ~ ,una
nueva fase de su integración. f n med10 siglo, nuestra r.glesia crecio en
comunión y delineó su figura regional, como
m ~ e s t i · a
~ ~ a r e c i d a . . .
l,Son necesarios más signos para prestar mas atenc10n a I g ~ ~ s i a latmo
americana y caribefía? Juan Pablo II vinculó la nueva evangehzac10n con una
nueva inculturación de laje en todos los pueblos.
He repetido muchas veces en estos
afíos
la «llamada» a la nueva e v a n ~ e l i z a c i ó n
[ ... ] El cristianismo del tercer milenio debe responder cada
v e ~
meJor a esta
exigencia de inculturación. P e r m a n e c i ~ n ~ o
p l e n ~ m e n t e u ~ o m i ~ m o ,
en.
~ o t a l
fidelidad al anuncio evangélico
y
la trad1c10n eclesial, l l ~ v a r a c o ~ s 1 g o t a m ~ 1 e n el
rosh·o
de
tantas culturas y de tantos pueblos en que ha sido acog1do y
ana.1gado.
De la belleza de este rostro pluriforme
de
la Iglesia hemos gozado particular
mente en este Afio jubilar. Quizás es sólo el comienzo, un icono apenas esbozado
del futuro que el Espíritu de Dios nos prepara (NMI 40).
l
próximo Sínodo de 2012 y la posterior exhortación, ~ r e f l e j ~ r á n este
rostro pluriforme de la Iglesia i n c u l t u r a d ~ e i ~ t e r c u l t u r a l ? l,Seran un icono del
futuro del Espíritu para la nueva evangehzac10n?
2. Los Lineamenta invitaban a los episcopados a hacer
e ~ e ~ c i c i o ~
de d i s ~ e ~ -
nimiento para buscar nuevas expresiones de la B u ~ n a Noticia. ( ~ m
4 .
Pnv1-
legiaron el escenario de Europa o c c i ~ e ~ t c : l que tlene un gran
i ~ f l U J O
en el
resto de la Catholica por su peso histonco, su a p o r t ~ e v a n g e h ~ a d o r Y su
herencia cultural, pero que es uno de los dos co.ntmentes directamente
referidos a la nueva evangelización, junto con América. Al p l a n t e ~ r nuevas
figuras o modelos de
ser
Jglesia L_in 9), aquel
t e x t ~ ~ , o m b r ó ª.
c c i d ~ n t e : -
Primer mundo
y
a las iglesias onentales, pero
om1t10
a
menca
a t i ~ ª :
sm
ninguna explicación. Parece parcial p e n ~ a r que Europa pueda ~ o n ~ t ~ t u i r s e
como alguno dice, en el lugar hermeneutlco de la nueva
e ~ a n g e h z a c i o n ' .
~ u e
urge allá y acá. El Sínodo debería o p t i ~ i z a r su ~ n c i o n a m i e n t o para ~ ~ c i h t a r
un
fecundo intercambio enti·e los obispos, evitando la reproducc10n del
esquema norte - sur en el interior de la Iglesia, y reconociendo la, m.adurez
de las experiencias y reflexiones hechas desde lugar hermeneutzco de
Pueblo de
Dias
universal presente «en cada contmen'.e. .
En los Lineamenta no aparecían grandes aportes latmoamencanos como la
piedad popular (sólo en un repaso
N
48), la
~ p c i ó ?
por los pobres,
evangelización liberadora, la conversion pastoral (solo citado de paso. en ~ n
1O , la salida a los alejados, la nueva pastoral urbana, la descentrahzacion
-
8/17/2019 Iglesia en América Latina: novedades desde Evangelii Nutiandi a Aparecida y Sinodo
24/31
LA IGLESIA LATINOAMERICANO A LA NUEVA EVANGELIZACIÓN
613
paIToquial, la participación de los laicos, la dimensión bíblica de la pastoral,
la inculturación litúrgica.
3. n el Sínodo, la Iglesia latinoamericana puede compaitir su reflexión
pastoral y espíritu misionero, concentrados en Aparecida.
Nuestra figura
eclesial es una novedad histórica, surgida en la primera evangelización
afianzada en el proceso de
latinoamericanización
de la segunda mitad del
siglo XX.
Con sus luces y sombras, el Pueblo de Dios que peregrina en el sub
continente está llamado a profundizar el arraigo cultural de su
fe
y la reno
vación evangélica de su/s culturais. Expresa su identidad en
algunos valores
pastorales: el tesoro de su piedad popular, el sentido de la liberación integral,
la lucha por la dignidad humana, su cultura afectiva y vincular, la fuerza
de
su
opción por los pobres, la primacía de las iglesias particulares,
la
vitalidad de
sus comunidades, la pastoral bíblica, su dinámica misionera, la misión como
ati·acción, el florecer de carismas y ministerios, su promesa de salvaguardar la
paz y la creación en la región. Sin embargo, debe avanzar
por
e camino de la
conversión y la.
renovación, reconociendo sus infidelidades al Evangelio
pidiendo la gracia de la santidad misionera.
4. El humanismo católico y la mística popular marcan e núcleo religioso
de la cultura latinoamericana. El catolicismo popular es una expresión
original de la
fe
cristiana, la más numerosa de América Latina y un compo
nente central de nuestra cultura suburbana. En 2006, el catolicismo era la
religión del 70% de la población. Cada afio, casi el 80% de los católicos
latinoamericanos peregrina a uno de ·1os santuarios marianos. Según la
agencia
Latinobarómetro, en 2011 la Iglesia católica seguía ocupando el
primer lugar en la credibilidad pública, con un promedio del 64%
en
el total
de América Latina.
La Virgen de Guadalupe y los rastros pacientes del Cristo de Esquipulas
en Guatemala, el Senor de los Milagros de Lima y otros cristas, la devoción a
tantos santos amigos, simbolizan el mestizaje cultural y la evangelización
inculturada. Para Benedicto XVI, «dos son las figuras que han hecho creer a
los hombres en América Latina: por un lado, la Madre
de
Dios, y
por
el otro,
el Dios que sufre, que sufre también en toda la violencia que ellos mismos
han experimentado»
1
.
n 2011, el Papa destacá este tesoro escondido de
nuestra
fe
católica, destacando el sentido de pertenencia a la Iglesia dijo que
ella «hace que nosotros mismos (los eclesiásticos) nos integremos plenamente
en el Pueblo de Dios»
42
•
41
BENEDICTO
XVI,
Luz dei mundo (cf. nt.
3), 172.
42
BENEDICTO
XVI,
«Piedad popular nueva evangelización», en
PONTIFICIA COMISIÓN
PARA AMÉRICA LATINA,
La
piedad popular en e/ proceso de evangelización
de
América Lati-
na (cf. nt. 38), 15.
-
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614
CARLOS MARÍA GALLI, S.I.
La Iglesia latinoamericana aportó a la revalorización teórica y práctica de la
piedad popular. El texto de Puebla es
un
clásico del aporte de América
Latina
a la Iglesia universal, citado por el Catecismo de la lglesia Católica (CCE
1674-1676) y el Directorio sobre Piedad Popular
y
Liturgia. En Aparecida,
profundizamos la valoración de la espiritualidad o mística popular (A 258-
265)43.
lEste
aporte original tendrá eco
en_
e.l
p r ó x i ~ o S í ~ o d o ? E ~ p e r e m o ~
que
los he1manos europeos valoren la ongmal rehg10s1dad latmoamencana
moderna y no la miren como una rémora de su religiosidad tradicional.
5.
Todo
e
pueb o bautizado está convocado a la santidad discipular
y
misionera. Aparecida promueve que los bautizados se conviertan en un
pueblo de discípulos misioneros,
m i e ~ t r a s c r ~ c e n
e_l pluralismo religi_oso,. ,el
evangelismo pentecostal, los sincretismos s1mbohcos y la seculanzac10n
institucional. La encrncijada cultural nos exige una mayor ardor misionero
y
una amplia catequización permanente. .
La inmensa cantidad de los miembros pobres del Pueblo de D10s en
América Latina viven
un cristianismo popular desde la riqueza de su fe y
pueden
alcanzar un alto nivel de vida mística
en
el amor. Son pobres
e ~
este
mundo, pero enriquecidos por Dios en la fe (Sgo 2,5; cf. EN 76). La p1edad
católica debe sostener el paso pastoral de la «misión al pueblo» a
un
«pueblo
en misióm>
44
. La pastoral popular latinoamericana reconoce el potencial
misionero del pueblo bautizado como protagonista de la nueva evangeliza
ción, «como una fuerza activamente evangelizadora» (DP 396; A 264).
6.
La opción
por
los pobres
es
un aporte latinoamericano a toda
la
lglesia.
En 1984, Juan Pablo
II
dijo: «he hecho y hago mía esta opción, me identifico
con
ella»
45
,
pero los Lineamenta se refieren a los pobres en el escenario
económico (Lin 6) sin asumir que la mayoría del catolicismo está en el sur.
En la última década, América Latina creció a un promedio de 4% y dismi
nuyó la pobreza del 44% al 33%. Pero, mientras varias países asiáticos
redujeron un tercio de
su
población pobre, América Latina sólo lo hizo
con
el
10%. Uno de cada tres latinoamericanos es pobre y uno de cada ocho sufre la
pobreza extrema.
En
varios países, la mayoría de los nifíos son pobres y la
mayoría de los pobres son nifíos. Para la UNICEF, en 2011 había 81 millones
43
Cf. J. SEIBOLD, La mística popular, México 2006; E.
BIANCHI,
Pobres en este mundo,
ricos en lafe. Laje de los pobres de América Latina según. Rafael
Tell_o,
B u e n o ~ A i r e ~ 2012.
44
«Nella pluralità delle iniziative che ogni Chiesa parttcolare spenmenta,
s
dovra trovare
]a fo1ma perché 'intera comunità riscopra
i
suo essere evangelizzatrice.
II passaggio dalla
"missione ai popa
lo
a
l
"papo
lo in
missione" deve far comprendere
l
cambiamento
di
prospettiva che muove la nuova evangelizzaz_ione». R. FISICHELLA, 15110 2011,
www.nuovaevangelizzazione.net/index.php/documenti/29-la-sfida-della-nuova-evangel1z
zazione; cf. E. BIANCHI, «El Sínodo sobre la Nueva Evangelización y la Iglesia latino
americana», Vida Pastoral 304 (2012) 8-14.
45
JUAN
ABLO
II, «Mirada panorámica a la tarea evangelizadora de la Iglesia»,
L 'Osser-
vatore Romano, 30/12/1984, 3.
-
8/17/2019 Iglesia en América Latina: novedades desde Evangelii Nutiandi a Aparecida y Sinodo
26/31
LA
IGLESIA LATINOAMERICANO A LA NUEVA EVANGELIZACIÓN
615
de nifíos bajo la línea de pobreza. Nuestra regi?n sigue siendo la más desigual
del planeta,
por
debajo de
Media
Oriente y el Africa subsahariana.
Nuestra Iglesia proclama que Cristo es el rostro humano de Dios y el rostro
divino del hombre, y que los rostros de los débiles son rostros sufrientes de
Cristo. Aparecida renovó la opción por los pobres y excluidos desde la fe (A
380-430).
Desde que
Dias que se hizo pobre
en
Cristo
2
Cor
8,9),
donde está
e pobre, está Jesucristo
46
. Jesús afümó: «cada vez que lo hicieron con el más
pequeno de mis hermanos, lo hicieron conmigm> (Mt 25, 40). Con Benedicto
XVI, ensefíó: «Jesús se identifica con los pobres [ ..]
en
el más humilde
encontramos a Jesús mismo y en Jesús encontramos a Dios» (DCE
15).
7.
Una
pastoral ordinaria radicalmente misionera debe estar atravesada por
lo
primem
y principal:
proclamar y testimoniar a Dias-Amor y e amor
cmpóreo y glorioso de Dias en la pascua de Cristo.
Los Lineamenta invitaban a asumir el primer anuncio para formular nuevos
discursos acerca de Dios desde el interior de la vida humana y urbana
(Lin
7-
8). Mientras Aparecida afirmaba que el kerigma del amor gratuito del Padre
en la pascua de Cristo «es lo primem que necesitamos anunciar
y
también
escucharn (A 348), el episcopado italiano sefíaló que todas las acciones
pastorales deben estar atravesadas por el .primer anuncio para conducir
y
educar en la vida buena según el Evangelio
4
.
La
Iglesia existe para «dar testimonio, de una manera sencilla y directa, de
Dios revelado por Jesucristo mediante el Espíritu Santo» EN 26).
La
misión
nunca podrá responder a todas las necesidades pero siempre tendrá que
proclamar la feliz noticia de que Dios es la eterna comunión de amor entre el
Padre, el Rijo y el Espíritu. Cristo y la Trinidad son
e
único y doble centro
bipolar de la fe cristiana
y de
la nueva evangelización,
formando
el cristo
centrismo trinitario DCG 99-100). El Pueblo de Dios expresa esta fe en la
profesión litúrgica del Credo, cuyo contenido es trinitario y c1istocéntrico.
También la manifiesta de forma sencilla cuando hace la
seFwl de la cruz. En
el momento en que la palabra invoca al Padre, al Rijo y al Espíritu Santo, el
gesto confiesa a Cristo que nos salva en la crnz pascual.
La nueva evangelización europea y americana debe ensefíar a hacer el
gesto
y
comunicar el contenido de la sefíal de la crnz como
un
acto religioso
católico significativo y, también, como el símbolo cultural más expresivo del
cristianismo. Esto implica asumir, potenciar y resignificar el valor religioso,
sacramental y afectivo de
hacer la sena de
la
cruz
y
pedir
la
bendición
en
una pastoral misionera.
46
Cf.
G.
GUTIÉRREZ, «Parler de Dieu en Amérique atine», La Documentation catholique
2485 (2012) 222-226.
47
Cf.
CONFERENZA
EPISCOPALE
ITALIANA, Lettera ai presbiterii e ai catechisti,
4/4/2010,
10;
Educare alia vita buona dei Vangelo. Orientamenti pastorali per il decennio 2010-2020,
Milano 2011, 3-4.
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8/17/2019 Iglesia en América Latina: novedades desde Evangelii Nutiandi a Aparecida y Sinodo
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CARLOS MARÍA GALLI, S.I.
La centralidad de Dios y el primado de la gracia en una pastoral misionera
se pueden concentrar en esta consigna teologal: ayudar a hacer con fe. en
corazón y a h·aducir con amor en la vida, la sefíal de la crnz, el cenh·o s1mbo
lico del cristocentrismo trinitario, mariano y católico.
ve Crux spes unica.
8.
El
símbolo de la crnz del Dios-Hombre invita a pensar la crnz herme
néutica de la fecundación recíproca entre la fe teologal
y
la razón humana
desde la sabiduría cristiana católica.
La
religiosidad ilrncional del fideísmo es la otra cara de la racionalidad
irreligiosa que cae en el racionalismo. La separación entre fe y razón el
núcleo del divorcio enh·e Evangelio y cultura EN 20). En la modermdad
posmoderna
la increencia y la irracionalidad perjudican la fe y la razón,
devaluando la vida. La encíclica Fides et ratio trazó la génesis de la tragedia
de la fe separada de la razón
(seiunctae a ratione fidei tragoedia)
con su
correlato, una filosofia separada de la fe FR 45-48). ,
La teología debe revitalizar la razón iluminada por fe y la fe e ~ la r ~ z o n
ante los desafios crnzados del fideísmo fimdamentahsta y el rac10nahsmo
secularista que llevan a una fe sin razón y una razón
s i ~
fe, tam?ién en el
interior del catolicismo actual. Hay que pensar en atmoma la razon y la fe,
porque el vacío teológico y filosófico ~ e j a lugar a p i ~ t i s ~ o s fundamentalistas
y racionalismos laicistas. Hay que eJercltar la.
· a c 1 0 n a h d a d
de la fe en la
teología - la
ratio
i d e ~ - en
esc1:1cha
y el ?rnlogo.
c ~ n
o t r ~ s ~ 0 1 ; m a s de. la
razón humana, en especial la rac10nahdad filosofica, histonca, ju11d1ca, antro
pológica y política.
Un
reencuentro requiere
la racionalidad
a p i e ~ c i a l
de la
fe, abierta a una modernidad equilibrada, que respete tanto la g r a ~ 1 d a d de lo
teologal como la secularidad de lo creatural y .1º. cultural, y que
J ~ s t ~ f i q u e
la
capacidad de la razón en diálogo con la fe cnstiana y con las rehg10nes no
cristianas. Una consigna es clara: «a la parresía de la fe debe corresponder la
audacia de la razóm> FR 48).
9. La revelación del amor paternal de Dios y .la dignidad filial del hombre
se manifiesta en la relación entre el pensamiento - verdad y el amor - don.
Este tema tiene historia en el pensamiento de Joseph Ratzinger y reaparece en
su magisterio pontifício desde Deus caritas est hasta Caritas in veritate . .
La
centralidad, unidad y novedad del amor destacada en su pnmera
encíclica, junto con la dimensión social de la caridad. en la verdad d ~ s ~ r r o l -
lada en la tercem, muestran la profunda conexión, airn1gada en las h·ad1c10nes
joánica y paulina, entre el Verb 1m y la Caritas. El
c r i ~ t ~ ~ n i s m o
es la fe en el
Dios que es Logos Jn 1,1) y Agape 1 Jn 4,8), la rehg10n del Verbo que se
hizo carne en Cristo Jn 1,14) y de1rnma el Espíritu de Amor en el corazón
Rm 5,5). El Dios revelado en Jesucristo es el Pensamiento m o r o ~ o y el
mor
inteligente, ho Logos ho agapôn
y
Ágape logiké,
un
Pensar que mcluye
el amor y un Amar fundado en la razón. El Principio buscado por la filosofia
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8/17/2019 Iglesia en América Latina: novedades desde Evangelii Nutiandi a Aparecida y Sinodo
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LA IGLESIA LATINOAMERICANO A LA NUEVA EV ANGELIZACIÓN
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teológica y el Dios encarnado pensado por la teología cristiana convergen en
48'
el Logos que es Dia-logos en el Agape
.
La nueva evangelización contempla y refleja a Cristo como el Verbo que
·se hizo historia, nos amó con un corazón humano hasta la crnz, nos dignificá
con su resurrección, revelá al Dios-Amor
1
Jn 4,16), ensefíó que lo más
imp01iante es el a
