7/27/2019 Husserl Por Julian Marias

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Husserl

(El presente texto es la transcripcin de una conferencia dictada por don Julin Maras, que,como se sabe, no utiliza para ello un texto escrito -en la edicin se mantiene el estilo oral.

Conferencia del curso Los estilos de la Filosofa, Madrid, 1999/2000 - edicin: Jean Lauand.

Cortesa de http://www.hottopos.com/ para la

BIBLIOTECA BSICA DEL CRISTIANO

Julin Maras

Husserl, como saben ustedes, es quiz el primer gran filsofo del siglo XX. Es interesante que hay tresgrandes filsofos que son casi coetneos: Brentano, Dilthey y Husserl. Brentano naci en 1838, Diltheyen 1833 y Husserl en 1859. Son tres figuras de alta importancia y que significan el primer nivel de lospensadores de nuestro siglo.

Es interesante darse cuenta de como Husserl es en cierto modo paralelo a Brentano y como tambin

hay una cierta polmica con Dilthey. Hay una cierta oposicin y sin embargo los tres quedan comounidos.

Husserl es discpulo de Brentano; tiene unos antecedentes intelectuales que apuntan en una direccinaristotlica, leibniziana; tambin de Bolzano, de quien le viene una formacin cientfica, en lo cual sediferencia de Dilthey, que tiene una formacin psicolgica, filosfica, que arranca de la historia, de lapsicologa.

Y parte Husserl de las matemticas. Husserl escribe muy joven una Filosofa de la Aritmtica. Pero muypronto se interesa por la filosofa y publica un libro Investigaciones Lgicas - Logische Untersuchungen, libropublicado el ao 1900 -es interesante advertirlo desde el primer momento: el nombre de Husserl estligado a la idea de fenomenologa, pero en este libro no aparece la palabra "fenomenologa". (La edicin

espaola se public muy pronto -el ao 1929, cuando no se haba traducido a ninguna otra lenguaoccidental- en cuatro volmenes, traduccin de Manuel Garca Morente y Jos Gaos). Este libro hatrado no el concepto de fenomenologa, sino la realidad de la fenomenologa. El trmino aparecerms tarde; hay un escrito muy breve Philosophie als strenge Wissenschaft, filosofa como ciencia rigurosa, yque representa una cierta polmica respecto de Dilthey.

Hay incluso una frase de cierto modo crtica porque dice -referindose a Dilthey- que parte de hechos-hechos histricos, hechos psicolgicos- pero que no se puede abstraer de hechos, es " ex pumice aquam"sacar de hechos teoras es como intentar sacar agua de la piedra pmez. Sin embargo, ms adelante,cuando se ve al conjunto de las dos filosofas -la de Dilthey y la de Husserl-, se descubre un profundoparentesco.

El punto de partida filosfico de Husserl es la crtica del psicologismo. (Por cierto, la tesis doctoral deJos Gaos era sobre la crtica al psicologismo en Husserl. No olviden ustedes que quien dio a conocer aHusserl en Espaa fue Ortega y parten de Husserl las dos tesis doctorales de los dos discpulos deOrtega -Ensayo de una teora fenomenolgica deljuicio de Zubiri yLa crtica al psicologismo de Gaos).

La primera obra en la cual aparece propiamente la idea de fenomenologa es Ideas para una fenomenologapuray filosofa fenomenolgica, que es de 1913. Este libro es la teora de la fenomenologa; la prctica, lapuesta en juego de ese mtodo, precisamente como mtodo, es las Investigaciones Lgicas.

El punto de partida es la crtica del psicologismo, que dominaba todo el pensamiento de los ltimosdecenios del siglo XIX. La idea es la siguiente: la lgica, la tica, la esttica... tratan del pensamiento; laciencia del pensamiento es la psicologa y por tanto esas disciplinas son psicolgicas. Se llamapsicologismo a la actitud filosfica dominante en los ltimos decenios del siglo XIX, segn la cual lapsicologa es la raz, el fundamento de la filosofa, especialmente de esas tres grandes disciplinas: lgica,tica y esttica.

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Ahora bien, Husserl se opone absolutamente a esto y hace una distincin elemental y sumamenteimportante. Y dice que hay un equvoco: es evidente que se trata de pensamiento, pero la palabra"pensamiento" quiere decir dos cosas: una actividad psquica, que no tiene nada que ver con esto; y losobjetos, el comportamiento de los objetos: la lgica no se refiere para nada a los actos del pensamiento- yo puedo pensar una cosa u otra, ese pensamiento puede estar justificado o no: la lgica no habla paranada de pensamientos, no habla de actividad psquica; habla precisamente de los objetos, de los

contenidos de pensamiento. Y lo mismo se puede decir de la tica o de la esttica...Por tanto, no tratan esas disciplinas filosficas de pensamiento, de actividad psquica, sino decomportamiento de objetos, que l llamar ideales. Los actos psquicos son actos reales, son actospsquicos, de pensamiento, por tanto, algo que yo pienso, que estn en el tiempo, que acontecen, quetienen una cierta individualidad. Lo que llama Husserl objetos idealesno tiene nada que ver con eso:cuando, por ejemplo, se afirma la validez del principio de contradiccin no se quiere decir que yo nopuedo pensar que A es B y no-B al mismo tiempo, sino que el objeto A no puede ser B y no-B almismo tiempo. No se refiere por tanto a una posibilidad psquica, a que yo pueda pensar o no pensaralgo, sino que los objetos no pueden comportarse ms que con arreglo al principio de contradiccin.Lo mismo diramos de los principios ticos o estticos.

Entonces, naturalmente, hay una translacin de la psicologa a la validez de los objetos ideales, que noson individuales, que no son temporales, que no quedan afectados por la individualidad ni por lascircunstancias de la realidad y que son simplemente algo que tiene validez. Y estos objetos idealestienen una validez universal, no quedan afectados en modo alguno por las vicisitudes de lo real y tienensimplemente ese carcter de validez objetiva y universal.

Entonces Husserl trata de describir justamente aquellos objetos que son objeto de conocimientointuitivo, de conocimiento con evidencia, con una validez universal y que, repito, no quedan afectados.Las cosas reales quedan afectadas por el tiempo, tienen un carcter individual, tienen realidad, lo cual notienen los objetos ideales.

Qu son los objetos ideales? Los nmeros, las figuras, las especies... Por ejemplo, el nmero siete. Elnmero siete no queda afectado, no envejece... tiene simplemente un valor permanente y no cambianunca ni queda afectado por ninguna circunstancia particular.

Las especies: elrbol, elperro... la especie, no los individuos; los colores: el rojo, el color rojo y no lascosas rojas; las cosas rojas son objetos reales. Las especies y los gneros, eso son objetos ideales. Y porconsiguiente tienen un carcter de validad universal y no tienen realidad. Esto es lo fundamental: lairrealidad de los objetos ideales.

Entonces Husserl trata de encontrar un mtodo, un mtodo fundamental que es un mtododescriptivo; descriptivo de los objetos ideales: de las especies, de los nmeros, de las figuras, de losprincipios lgicos, toda esa esfera de los objetos ideales - he empleado la palabra "esfera", es un mundoideal y, repito porque es fundamental, no real.

Naturalmente, la consecuencia que extrae Husserl de eso es que se trata de un mtodo descriptivo, y esun mtodo descriptivo que retiene un resto de positivismo. Husserl considera que el positivismo deComte y de los positivistas es deficiente, incompleto, es parcial; el positivismo que l pretende realizares un positivismo total, global, que no deja fuera ningn aspecto de los objetos ideales. Naturalmente,esto hace que el mtodo que tiene que seguir sea un mtodo descriptivo, que conserva un resto depositivismo -recuerden ustedes como tambin Dilthey conservaba un resto de positivismo.

El positivismo de Husserl estriba precisamente en negarse a hacer todo juicio de existencia: no afirmani niega la realidad de las cosas o su existencia. No hay tampoco escepticismo: no es que dude, no dudaporque si dudara cambiara el gnero del acto. Si yo niego la realidad de los objetos o la afirmo o lapongo en duda, cambio la cualidad del acto, es decir: hay que retener la cualidad propia del acto, peropracticando lo que l llamar, con un trmino griego, la epokh, la abstencin, lo que llama con trminos

alemanes, laEinklammerung, la puesta entre parntesis -o entre corchetes.

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Es decir, un acto, con su contenido propio, con su cualidad de acto; simplemente se pone entreparntesis, se practica la epokh, la abstencin de toda posicin existencial, ni se afirma ni se niega ni seduda, porque si yo afirmara o negara o dudara, cambiara la cualidad del acto. Hay un principio en lafenomenologa que dice que la percepcin equivale a un juicio; percibir es percibir algo como existente:yo en este momento los estoy viendo a ustedes y yo al verlos, al percibirlos, los percibo como existentes.

Ahora bien, fenomenolgicamente yo no tomo posicin: ni afirmo ni niego que ustedes existan, ni lo

pongo en duda, porque si lo pusiera en duda ejecutara un acto psquico distinto del habitual, que espercibir: la percepcin va acompaada de la creencia en lo percibido. Pero si yo me pongo a dudar -yesto sera la posicin por ejemplo escptica- entonces cambio la cualidad del acto. Por tanto lo quehago es simplemente poner entre parntesis, yo me abstengo (epokh) de tomar posicin ninguna.

Este va a ser el mtodo de Husserl, el mtodo que l llamar despus fenomenolgico.

Naturalmente, esto va a ser la condicin sine qua nondel pensamiento de Husserl. Husserl no admiteninguna toma de posicin existencial de ningn tipo: ni afirmativa ni negativa, ni dubitativa tampoco.Es por consiguiente simplemente la abstencin de toda toma de posicin y entonces no me puedoequivocar, porque ni afirmo, ni niego, ni dudo. Por tanto es un mtodo puramente descriptivo y eso eslo que va a caracterizar a la fenomenologa como mtodo.

Claro est que Husserl no se queda en esto. Husserl va a hacer no solamente un mtodo descriptivofenomenolgico, sino que va a hacer una filosofa fenomenolgica. Es decir, en definitiva va a tomaruna posicin idealista, que se desentiende de la toma de posicin, pero que en definitiva hace unadescripcin fenomenolgica que retiene la cualidad del acto y el objeto.

Cuando yo ejecuto un acto de abstencin, un acto de eliminacin de toda tesis, de toda posicin, elsujeto del acto, el contenido del acto y el objeto todos ellos sucumben a la epokh, desaparece toda tesis,toda posicin, en definitiva. Y esto va a ser justamente lo que l llamar el mtodo fenomenolgico yentonces se van a unir las notas unidas entre s por fundacin -la palabra que emplea Husserl esfundacin- y que por tanto al descubrir unas, descubro las dems.

Por cierto Ortega empleaba un trmino ms espaol, ms claro, hablaba de complicacin e implicacin.

Si ustedes toman, por ejemplo, un color; el color est unido a la extensin, un color est siempre en unaextensin. Pero evidentemente no estn unidas por implicacin sino por complicacin: el color nopuede existir ms que en su extensin, pero la extensin podra no ser coloreada. Hay por tanto un

vnculo unilateral entre extensin y color y esto es lo que l llama complicacin. La palabra fundacines un poco menos clara para el espaol y Ortega habla de implicacin y complicacin. El color implicaextensin, la extensin complica el color.

Por tanto, el mtodo fenomenolgico es un mtodo descriptivo, pero de qu? No de realidades, sinode las vivencias de la conciencia pura. Justamente la conciencia es lo que queda cuando yo hago unareduccin fenomenolgica. Y despus habr otra reduccin, que l llamar eidtica, es decir, se pasa delos contenidos directos de conciencia a los contenidos eidticos, es decir, a las esencias, las esencias dela conciencia pura.

Como ven ustedes, es un mtodo sumamente vigoroso, es un mtodo que garantiza la evidencia, queafirma la seguridad de aquello que se describe, evitando -hay que tener cuidado en esto, porque si no seconfunde todo- toda toma de posicin existencial.

Dirn ustedes que esto es un poco difcil, porque al desaparecer todo, al desaparecer el sujeto, el acto -lacualidad del acto- y el objeto, desaparece toda realidad. Y queda todo reducido al mundo de los objetosideales. Esto es lo caracterstico y esto es lo que fundamenta la validez universal de la fenomenologa.Ustedes piensen que los grandes discpulos de Husserl -Max Scheler y Nicolai Hartmann, los autores dela teora de los valores, Heidegger, figura capital- todos ellos, en definitiva, en la prctica, no practicanla epokh. Tericamente ellos prestan, diramos, una especie de asentimiento a la idea de epokh, pero dehecho no la practican. Y es curioso como en definitiva recaen en la posicin que elimina la epokh. A

esto reacciona con gran hostilidad Husserl; le parece que esto es inaceptable y les dice "Tua res agitur", setrata de tu asunto, es decir, no acepta en modo alguno la recada en la posicin, diramos, ingenua, queacepta la existencia o la niega o la pone en duda.

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Esto tiene una consecuencia sin embargo muy grave y es interesante como Ortega, que acogi lafenomenologa desde muy pronto -Ortega escribe sobre fenomenologa desde la publicacin de Ideas, elao 1913- y sin embargo l lo cuenta en aqul famoso Prlogo para alemanes, que escribi en 1934, querechaz la fenomenologa casi inmediatamente despus de haberla adoptado, de haberla descubiertocomo el gran mtodo de la filosofa. Hay un texto, un prlogo que escribi -y esto es curioso enOrtega: l sola decir las cosas no en revistas tcnicas, sino en un prlogo a un poeta- a un libro de un

poeta andaluz, Jos Moreno Villa, y en ese prlogo hace la crtica a la fenomenologa sin nombrarlasiquiera. l demuestra -en ese importante Prlogo- que la reduccin fenomenolgica es imposible; esdecir, la rechaza desde el ao siguiente de haberse formulado la teora, en 1913, y esto lo escribe Ortegael ao 1914.

Por una razn: si hubiera aqu una pizarra hara un esquema muy claro [JM hace una descripcin quecorresponde al esquema abajo):

(yo _________> el acto y su cualidad _______> objeto intencional

)

El objeto es puesto entre parntesis por la reduccin fenomenolgica. Ahora bien, cmo se pone elparntesis de la epokh? El parntesis se pone fuera, de modo que englobe el sujeto, el acto con sucualidad y el objeto intencional. Se pone fuera y por tanto queda eliminada toda posicin de realidad. S,pero este parntesis se ha puesto desde fuera, no desde dentro, y se puede, naturalmente volver a ponerotro parntesis: yo puedo ahora poner entre parntesis el acto anterior ya reducido, el acto reducidofenomenolgicamente, pero puedo hacerlo nicamente desde fuera de ese parntesis poniendo otroparntesis, que lo engloba. Por consiguiente, el acto de poner entre parntesis, el acto de abstencin sehace desde fuera del parntesis.

O sea: yo no puedo saltar por encima de la sombra... O sea, que no es posible el acto fundamental enque se funda todo. Lo que es curioso actualmente es que si ustedes leen escritos recientes defenomenologa -muy especialmente, los franceses que han cultivado una escuela fenomenolgica-constantemente estn empleando como concepto capital de Husserl, lo que llaman die Lebenswelt, elmundo vital. Ahora bien, el concepto de mundo vital no es husserliano, es lo contrario de Husserl; es

precisamente lo que no ha admitido nunca en toda su vida hasta muy en los ltimos aos. Y esinteresante porque es un concepto trivial: no olviden ustedes que Ortega, desde 1914, desde elmomento en que acept y no se qued en la fenomenologa dir: "yo soy yo y mi circunstancia y si nola salvo a ella no me salvo a m mismo". Y ese principio que es justamente el ncleo del pensamiento deOrtega es lo que se expresa actualmente -actualmente, no antes- como Lebenswelt. Justamente el mundode Husserl no ha sido nunca un mundo vital; era un mundo ideal, era deducido fenomenolgicamentesin tesis ninguna, sin afirmacin ni negacin ni duda. Es decir, despus de las conversaciones que tuvoOrtega con Husserl el ao 1934, cuando Ortega le expuso detenidamente su punto de vista, su posicinfilosfica fundamental. Y esto es lo que ahora circula en el mundo, en los medios fenomenolgicos,como de Husserl - a m me parece perfecto, pues, evidentemente, si Husserl lleg a ese punto de vistadel mundo vital, del Lebenswelt, si dio un paso ms en el pensamiento, eliminando la imposibleepokh,

perfecto. Pero, claro, lo nico es que esto evidentemente representa los tres o cuatro ltimos aos deHusserl y no el conjunto de su obra, la que lo hizo renegar de sus grandes discpulos, porque deca queno hacan fenomenologa, sino psicologa o antropologa...

Y despus hay otro paso: la reduccin eidtica, que precisamente reduce no ya a las vivencias, sino a lasesencias de las vivencias de la conciencia pura. Cuando Ortega toma posicin sobre este punto capitalen la fenomenologa de Husserl, l aade algo muy interesante: es que para Husserl, cuando hace sufilosofa fenomenolgica, l dice que la realidad -la traduccin es muy curiosa- "relativa a nada" -que esuna manera curiosa de decir "absoluta"- es precisamente la eliminacin de toda vivencia emprica y porconsiguiente de la conciencia pura. Para Husserl, la realidad "relativa a nada" es la conciencia.

Ahora bien, Ortega llega en su crtica al extremo: porque dir que la conciencia no existe, porque la

conciencia no es una realidad. Porque la distincin de que "yo tengo conciencia de" no es exacta;cuando yo digo que "tengo conciencia de" lo que tengo es "las cosas y yo". Y por tanto, lainterpolacin, diramos, de ese concepto de conciencia, de conciencia pura, no es fiel a la realidad; la

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realidad es "la cosa-yo"; las cosas y yo. Como ven ustedes, esto es justamente la frmula orteguiana "yosoy yo y mi circunstancia" y l aadir "si no la salvo a ella, no me salvo yo". Como ven ustedes, portanto, aceptando el mtodo, como mtodo fidedigno, riguroso, descriptivo, que se mantiene fiel a larealidad, lo que no acepta son los conceptos tericos fundamentales: epokh, reduccin fenomenolgicay el concepto de conciencia -que no es la realidad; la realidad no es conciencia; la realidad es yo con lascosas, yo con la circunstancia.

Como ven ustedes, el mtodo fenomenolgico es algo absolutamente extraordinario, ha renovado lafilosofa completamente desde los comienzos del siglo, ha hecho que se emplee un mtodo de fidelidadextrema a la realidad, de fidelidad escrupulosa a lo que se encuentra unido por implicacin o porcomplicacin. Hay adems el hecho de que se van descubriendo objetos ideales, hay una enormeproliferacin de objetos ideales -la intencin que tena el positivismo era de una cierta pobreza- congran rigor, lo cual es sumamente valioso.

Y en definitiva la filosofa un mtodoprimariamentedescriptivo, que es lo que va a ser justamente lo msfecundo,pero lo que introduce Husserl en esta filosofa fenomenolgica, precisamente por un resto depositivismo, por no quedar completamente libre frente al prejuicio positivista de que no se puede hacerninguna toma de posicin y que hay que reducir fenomenolgicamente todo el contenido de las

vivencias, en un primer paso para eliminar toda cuestin de existencia; en un segundo paso paraelevarse a las esencias de la conciencia pura; esto en definitiva no se justifica.

Con lo cual, lo que hace Ortega es la liberacin de ciertos prejuicios de la fenomenologa, reteniendo loque tiene de fecundo, lo que tiene de mtodo como tal, de mtodo descriptivo, de fidelidadprecisamente a la distincin de lo real: con toda su riqueza, con todo su contenido; evitando -porsupuesto- la cuestin existencial, pero reteniendo todos los contenidos.

La filosofa procedente de Husserl ha sido la ms valiosa. No olviden ustedes que Husserl publicaelAnuario de fenomenologa y filosofa fenomenolgica, que publicaba las obras ms interesantes de los filsofosposteriores, como por ejemplo un lgico como Pfnder, Scheler o Edith Stein -que ahora est muyfamosa, incluso religiosamente tambin- y esto ha sido lo ms valioso del pensamiento del siglo XX. Yotengo una curiosidad bibliogrfica: yo tengo no slo la primera edicin de Sein und Zeit, el gran libro deHeidegger, que se publica en 1927, sino la edicin cero, que se public primero en elAnuario, con otrosdos libros ms, y slo despus como libro autnomo.

Y es interesante como en los escritos de Husserl, l en definitiva elimina el valor fenomenolgico deesos libros, porque rechazan justamente sus supuestos tericos. Y hay despus esa reconciliacinpstuma, mediante ese concepto de Lebenswelt, mundo vital, con que se produce, en definitiva, larenuncia a la epokhy lo que era ms agudo en la discrepancia entre Husserl y sus grandes discpulos.

Cmo podemos ver nosotros ahora, en el ao 2000, el pensamiento de Husserl? Lo vemos de unamanera distinta: retenemos lo que tiene de descubrimiento, de adquisicin de posibilidades deexploracin de la realidad, renunciando al mismo tiempo a la reduccin fenomenolgica y a susconsecuencias. Hoy encontramos mucho ms prximos Husserl y sus discpulos que lo que parecan en

vida de Husserl.