Historiografía Protestante Contra La Cultura Egipcio

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HEBREOS, EGIPCIOS Y EL ORIGEN DE LA FILOSOFA:VICO Y LA HISTORIOGRAFA PROTESTANTE

Francesco La Nave

La posicin de Vico sobre el antiguo Egipto tena origen en el debateseicentesco sobre la supremaca del saber egipcio (y de su invencinde la filosofa). En lnea con la historiografa protestante, Vico mue-stra que los egipcios haban desarrollado slo un saber civil y que susconocimientos filosficos eran aqullos aprendidos de los hebreos.PALABRAS CLAVE: Vico, hebreos, egipcios, sabidura antigua, historio-grafa protestante.

Vicos attitude towards the ancient Egypt had its roots in theSeventeenth Century debate on the supremacy of Egyptian wisdom(and its invention of philosophy). In agreement with protestant histo-riography, Vico shows that Egyptians had only developed a kind ofcivil knowledge, whereas their philosophical knowledge had beenreceived from Hebrews. KEYWORDS: Vico, Hebrews, Egyptians, ancient wisdom, protestanthistoriography.

A partir de la traduccin ficiniana del Corpus hermeticum, la idea dominantesobre el origen de la filosofa fue aquella que atribua la invencin al pueblo egip-cio. A lo largo del Cinquecento esta idea haba sido expresada, entre otros, porLudovico Lazzarelli, Francesco di Giorgio Veneto, Francesco Patrizi, Giambattistadella Porta, Giordano Bruno, Symphorien Champier, Cornelius Agrippa diNettesheim y Juan Luis Vives. En el Seicento, en cambio, aunque autores como Ottovan Heurne, Joest Lips, Johannes Gerhard Scheffer, Henricus Schvalenberg yThomas Burnet continuarn viendo en Egipto la patria de origen de la filosofa,especialmente en el mbito protestante se difunde la idea de que la filosofahubiese sido revelada por Dios al pueblo hebreo y slo sucesivamente hubiese lle-gado a la tierra del Nilo. Los antiguos egipcios asumirn el primado de la invencin

Cuadernos sobre Vico 19-20 (2006-2007)Sevilla (Espaa). ISSN 1130-7498 Francesco La Nave de la trad. Jssica Snchez Espillaque

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de la filosofa y los hebreos, vale decir el pueblo de Dios, tomarn su lugar en lafundacin del pensamiento filosfico. Fue ste un paso importante en el procesoque habra llevado a los estudiosos de finales del Seicento y principios delSettecento a sostener que la filosofa egipcia era en realidad un falso saber, fruto dela idolatra y la supersticin, y que el verdadero conocimento era aquel que habasido transmitido por los patriarcas de Israel. Pero entre decir que los egipcioshabran recibido la filosofa de los hebreos, y no a la inversa, y afirmar que el saberde la clase sacerdotal egipcia no tuviese verdad alguna hay una buena diferencia.Ah quiere cambiar las cosas la publicacin de la Ethica de Spinoza en 1677. Elpantesmo spinoziano fue muy pronto asimilado al neoplatonismo y al pensamien-to del antiguo Egipto, visto como fuente inspiradora de la filosofa platnica. Porconsiguiente, la sabidura egipcia fue atacada para combatir la concepcin deSpinoza relativa a la coincidencia de Dios y la naturaleza. En esta contribucin medetendr a analizar algunos aspectos del proceso arriba descrito, con la intencin decontextualizar la posicin de Giambattista Vico sobre el antiguo Egipto.

En el mismo perodo en el cual el Hermetismo alcanzaba su apogeo, MartnLutero manifestaba algunas dudas sobre la idea dominante de que la filosofa hubie-se nacido en Egipto. l admita que los antiguos egipcios hubiesen desarrollado unsaber dirigido hacia el estudio de la naturaleza, de las matemticas y de la astro-loga, pero sostena que las verdaderas formas de culto las haban aprendido deAbraham, el cual llev a Egipto la verdadera sabidura revelada por Dios. Por lo querespecta a la ciencia de la naturaleza, Lutero no consideraba importante si stahubiese sido enseada por Abraham a los egipcios o viceversa1. De tales premisas,se comprende el motivo por el cual el establishment cultural de los pases protestan-tes no concediese importancia al primado egipcio en el descubrimiento de la filo-sofa, sino que, ms bien, tomase posiciones contrarias a la egiptomana dominanteen la filosofa hermtica italiana y en la Curia romana.

Ya en el 1583, Gulielmus Adolphus Scribonius, un mdico de Marburgo, en suRerum naturalium doctrina metodica afirma que en la antigedad fueron cuatroescuelas las que se dedicaron al estudio de la naturaleza y de la fsica. La primeraescuela, aqulla de los asirios, fue fundada por Adn, mientras Abraham, que transmi-te sus conocimientos a los egipcios, fund la escuela en la que Hermes Trismegistotiene conocimientos de los secretos de la magia natural2. Otto Van Heurne al queVico hace referencia como Ottone Ornio en Barbaricae philosophiae antiquitatumlibri duo: I Chaldaicus, II Indicus. Opus historicum et philosophicum (1600), apesar de la afirmacin de que los egipcios haban desarrollado una inmensa sabi-dura, sostiene que slo a partir de que Abraham llega a Egipto y all difunde susaber los egipcios alcanzarn el apogeo de su filosofa3.

El alemn Caspar Brucher, profesor de elocuencia en la universidad de Tubinga,en su Oratio de philosophiae antiquitate, praestantia, atque utilitate (1602), asegu-

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ra que el origen de la sabidura se debe localizar en los textos sagrados de loshebreos (ex Hebraeorum voluminibus sacris). Trismegisto es descrito como undiscpulo de Moiss. A esta tradicin sapiencial pertenece tambin la filosofa grie-ga, dado que muchos filsofos griegos viajaron a Egipto para asimilar los conoci-mientos. La fuente del verdadero saber sera, por lo tanto, la sabidura de loshebreos, de los cuales los egipcios fueron discpulos4.

Una concepcin anloga se revela en el De veterum Ecclesiae Patrum philo-sophici pronuntiatis Liber, en el que Paganinus Gaudentius (1595-1649) el cual,antes de convertirse al catolicismo en 1616, haba estudiado teologa evanglica enlas universidades de Basilea, Ratisbona y Tubinga sostiene que la filosofa brotade la Biblia. Por consiguiente, fue Abraham quien transmite su sabidura a los anti-guos egipcios5.

Del mismo modo, Martin Erici Gestrin, en su disertacin con el ttuloDisputatio de philosophiae origine, natura, et sobrio in SS. Theologia usu (1625),afirma que la filosofa tendra origen con la revelacin divina a Adn, quien poste-riormente enseara a su descendencia cuanto aprendi de Dios. Por lo tanto, fue-ron los hebreos los que compartieron sus conocimientos con los egipcios, los cua-les, a su vez, los ensearon a los griegos6. Gestrin rechaza la existencia de algunacontinuidad entre el pensamiento pagano y la sabidura cristiana, por el hecho deque el primero era fragmentario y en el intento de alcanzar una unidad sistemticaproduce solamente falsa divinidad, cultos demonacos y argumentaciones falaces.

En Inglaterra, en el prefacio ad Lectorem de la Summa philosophiae quadripar-tite, publicado en Cambridge en el 1648, el fraile Eustachio recorre la historia de lafilosofa desde los orgenes hasta su propagacin entre los pueblos del Norte deEuropa y de Europa Occidental, llamados respectivamente Septentrionales yOccidentales. Segn esta reconstruccin historiogrfica, Dios infunde el saber filo-sfico en Adn. Desde el primer hombre la filosofa llega despus a No y luego alos caldeos y a los hebreos. Ambos pueblos ensearon sus conocimientos a los egip-cios, que, a su vez, los transmitieron a los griegos. Por ltimo, los filsofos griegosdifundieron su saber entre los latinos, los cuales lo difundieron entre los pueblos dela Europa Septentrional y Occidental. Los hebreos son vistos una vez ms como elpueblo que primero cultiva la filosofa y la transmite a todos los dems pueblos7.

Estos ejemplos muestran cmo la idea de que los egipcios hubiesen inventadoel pensamiento filosfico tena menos consensos de cuantos haba en el siglo pre-cedente. Sin embargo, es slo en la segunda mitad del siglo XVII cuando la concep-cin del verdadero saber como regalo divino al pueblo hebreo aparece muy frecuen-temente asociada con el ataque al origen egipcio de la filosofa8.

En su Historia philosophica (1655), el historiador y telogo alemn GeorgHorn, que desde 1653 ocupaba la prestigiosa ctedra de historia en la universidadprotestante de Leiden, expresa el punto de vista luterano sobre el nacimiento y desa-

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rrollo de la filosofa. Esta ltima se inici con Adn. Despus del Diluvio, los hijosde No, Cam, Sem y Jafet, fundaron tres escuelas que difundieron la filosofa porlas diversas partes del mundo. Los caldeos fueron los primeros en perseguir la bs-queda del saber, seguidos por los egipcios. Pero es slo con Abraham cuandocomenz la verdadera filosofa. De hecho, el patriarca hebreo se libra de las tinie-blas de la filosofa malvada (prava Philosophia) y al Dios mago lo transform enfilsofo hebreo, cristiano, estudioso de la sabidura sagrada (factus est ex MagoEbraeus, Christianus Philosophus, Sacrae Sapientiae studiosus)9. SucesivamenteMoiss da arranque a la filosofa propiamente dicha y ensea la verdadera filosofay el culto al verdadero Dios. Sin embargo, a causa de la perfeccin de su doctrina,l fue considerado un mago por los paganos: los griegos lo recuerdan en la figurade Museo, mientras que los egipcios lo llamaban Hermes Trismegisto. Por eso paraHorn la sabidura originaria era imperfecta y perversa hasta que no llegaTrismegisto, que l identifica con Moiss. A travs de la identificacin de Moisscon Trismegisto la primaca de la sabidura hebrea est claramente afirmada10.

La identificacin del patriarca hebreo con el rey, sacerdote y filsofo egipcio espropuesta nuevamente por el ministro luterano Johann Wilhelm Zierold (1669-1731), que en el zur grndlichen Kirchen-Historie mit der Historia philosophicaverknpfft (1700) obra dedicada a la denuncia de cualquier forma de pensamientoque niegue la revelacin divina sostiene que cuanto de verdad existe en las filoso-fas egipcia y persa es debido al hecho de que stas contienen las doctrinas de la sabi-dura hebrea. Segn Zierold, las analogas entre las enseanzas de Moiss yTrismegisto como la concepcin de la unicidad de Dios, su inmortalidad, la idea dela creacin y del fin del mundo en concomitancia con algunas semejanzas biogrfi-cas, son la prueba de que detrs de estos dos nombres se esconde la misma persona11.

Volviendo hacia atrs, a la mitad del siglo XVII, la primaca de la sabidura hebreasobre toda otra tradicin sapiencial es sostenida por uno de los colegas de Horn en launiversidad de Leiden, el filsofo holands Adrian Heereboord, convencido defensorde que la tradicin aristotlica tena fuertes concordancias con las ideas deDescartes12. En la Disputatio Philosophica de Origine et Progressu Philosophiae(1654) Heereboord traza un breve excurso de la historia de la filosofa. La philosophiaaparece por primera vez entre los hebreos. stos la ensearon a los caldeos y a losfenicios, que a su vez la difundieron entre los egipcios. Desde estos pueblos la filoso-fa alcanzara a los hindes, los persas y sobre todo los griegos. Egipto ocupa todavauna posicin de relieve entre los pueblos que cultivan la sabidura filosfica, pero loshebreos ocupan el puesto que en la filosofa hermtica haba sido atribuido a los egip-cios. Adems, segn Heereboord, con el tiempo la originaria sabidura de Egiptohaba sido contaminada y, como consecuencia, perdida para siempre13.

En Inglaterra el concepto de contaminacin aparece en la Philosophia generalis(1676) de Theophile Gale, en la que la tradicin sapiencial egipcia ha perdido la


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naturaleza de verdadero saber. No slo la sabidura egipcia derivara de aquellahebrea, sino que la clase sacerdotal egipcia es acusada de haber contaminado lasenseanzas que haban recibido de los hebreos con aberraciones tales como la mul-tiplicacin de demonios y genios en el cosmos y la falsa doctrina de la metempsco-sis retomada sucesivamente por Pitgoras y Platn14. En una obra anterior The Courtof Gentiles (1667-1671), Gale afirma que Trismegisto no era otro que el hebreo Jos,hijo de Jacob y Raquel, quien haba llegado a Egipto despus de haber sido vendidopor sus hermanastros a los ismaelitas por veinte piezas de plata. Por lo tanto, la sabi-dura de los egipcios no era en absoluto original, sino que proceda de los hebreos.

Amongst the Divine Philosophers who must not omit the men-tion of Joseph, who is said, and that upon solid Scripture-grounds, tohave instructed the Egyptians in wisdome and Philosophie; and inafter Ages passed amongst them under the name of Hermes, orMercurius Trismegistus15.

Siempre en The Court of the Gentiles, Gale afirma que la escritura jeroglfica esinferior a la alfabtica porque es producto de una fase del desarrollo de la civiliza-cin. l sostiene que los egipcios despuntaban en la invencin de parbolas, enig-mas y jeroglficos, y aade que estas formas de expresin infantiles correspondenal infant-state of the world16.

En su ensayo titulado Upon Ancient and Modern Learning (1696), WilliamTemple afirma que antes de los griegos no hubo ninguna especulacin teortica,sino slo fbulas, poemas y letras. El saber egipcio se ha convertido en mito17.

Similares opiniones se hallan en Sapientia veterum Hebraeorum per universumterrarum orbem dispersa (1694), de Ehregott Daniel Colberg, profesor de filosofamoral en la universidad de Greisfwald, en Suecia. Para Colberg, los egipcios reci-bieron la sabidura de las cosas sagradas por los hebreos, pero luego no supieronpreservar lo aprendido y pronto corrompieron los conocimientos adquiridos por elpueblo elegido de Dios18. En Acta Philosophorum (1715), Christoph AugustHeumann, profesor en la universidad de Gotinga, afirma que los egipcios, si bienestuvieron dedicados a las artes y al estudio, no produjeron ningn pensamientofilosfico y la filosofa es vista como una invencin griega19. De manera anloga,en Historia critica philosophiae (1742-1744) el historiador alemn Jacob Bruckersostiene que los antiguos egipcios produjeron slo teogonas y que la verdadera filo-sofa tiene inicio con Scrates20.

El ataque de la historiografa protestante al origen egipcio de la filosofa y eldebate anti-egipcio de aquellos que defendan la trascendencia divina en anttesis alpantesmo spinoziano tienen una segura influencia en la visin que GiambattistaVico tiene del antiguo Egipto.



El filsofo napolitano, en Principj di Scienza Nuova, sostiene que Dios revella verdad slo a los hebreos y rechaza la idea de que en la sabidura egipcia estu-viesen contenidas de forma velada las doctrinas de la religin cristiana21.Diversamente de Marsham, segn el cual los egipcios fueron la primera civilizacinen la historia del mundo, los egipcios son colocados en el quinto puesto despus delos hebreos, los caldeos, los escitas y los fenicios.

Por todas las cosas hasta aqu razonadas, aquellos Egipcios, queen su Canon quiere Marsham que hayan sido los ms antiguos de todaslas Naciones, merecen el quinto lugar en esta Tabla Cronolgica22.

Para Vico, la vanidad de la sabidura egipcia haba sido demostrada por IsaacCausabon, que haba mostrado cmo las enseanzas transmitidas por el Corpus her-meticum eran en realidad doctrinas platnicas que nada tienen que ver con el anti-guo Egipto.

Y a pesar de que Diodoro Sculo, el cual vivi en tiempos deAugusto, los adorne de demasiado ventajosos juicios, no da a los egip-cios mayor Antigedad que la de dos mil aos; y sus juicios son derri-bados por Jacques Cappel en la Historia Sagrada y Egipcia; que losestima tales como Jenofonte atribuyera a Ciro, y (aadimos nosotros)Platn a menudo finge de los persas. Finalmente, todo eso en torno ala vanidad de la altsima antigua sabidura egipcia se confirma con laImpostura de Pimandro, considerado como Doctrina Hermtica;donde Casaubon descubre que no contiene doctrina ms antigua queaquella de los platnicos, despliega con la misma frase, que queda juz-gada por Saumaise [Salmasio] como una desordenada y mal compuestarecoleccin de cosas23.

Hermes Trismegisto, como Zoroastro, es para el filsofo de Npoles solamenteuna imagen fantstica, producida por la vanidad de las naciones, que representarael Carcter Potico del fundador del pueblo egipcio en la as llamada edad de losDioses24. En otras palabras, la figura de Trismegisto no se concretara en un perso-naje que ha existido verdaderamente, sino ms bien en una representacin poticade una edad pasada en la cual el saber no era en absoluto, superior o divino, sinovolgare y civil.

Ahora bien, por lo que se refiere a este gran momento de laReligin Cristiana, que Moiss no haba aprendido de los egipcios lasublime Teologia de los hebreos, parece fuertemente chocar con laCronologa, la cual ubica a Moiss despus de Mercurio Trismegisto.


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Pero tal dificultad, ms all de las razones con las que arriba se hacombatido, se somete del todo a estos Principios fijados en un lugarverdaderamente ureo del de Misterjs Aegyptiorum de Jmblico[Giambico], donde dice que los egipcios referan todos sus hallazgosnecesarios, o tiles para la vida humana civil, a ste su Mercurio: demodo que l debe haber sido no un hombre particular rico en SabiduraOculta, que fuera despus consagrado Dios, sino un Carcter Poticode los primeros hombres de Egipto Sabios en sabidura vulgar, los cua-les fundaron primero las Familias, y despus los pueblos, que final-mente componen aquella gran Nacin25.

La tan alabada sabidura egipcia sera, por tanto, una Sabidura Vulgar deLegisladores destinada a abastecer las reglas fundamentales para la convivencia26.Por lo tanto, el verdadero contenido de la filosofa egipcia es, para Vico, un com-plejo de reprobables mitos cuyo supuesto significado alegrico sera solamente unasucesiva invencin hecha con el fin de ocultar su naturaleza real de simples histo-rias, dando as dignidad a un mensaje trivial y banal27.

Como Vico, otro filsofo napolitano, Giovanni Battista Capasso, en suHistoriae philosophiae synopsis (1728) sostiene que la filosofa brota de loshebreos. El verdadero saber ha sido un regalo que Dios ha donado a Adn, el cuallo transmite despus a Set, Enoc, No a sus hijos y por fin al patriarca Abraham,quien difunde sus conocimientos entre los egipcios28.

Hay que sealar que en la tabla cronolgica presente en De ConstantiaIurisprudentis, Vico deja entrever una solucin ulterior respecto al problema de lafigura de Hermes Trismegisto. En dos apostillas al margen, cerca de las frasesAbrahamus vocatus. Anno 2082 y lex Mosi data. Anno 2491 como ya habanhecho Horn y Zierold el filsofo napolitano identifica a Abraham con Trismegistoel viejo y a Moiss con Trismegisto el joven. Por lo tanto, detrs de la invencinde tal personaje mtico estaran los dos patriarcas hebreos del Antiguo Testamento,y, como consecuencia, la filosofa habra sido enseada a los egipcios porAbraham29.

Pero si los egipcios haban producido solamente un saber civil, as mismo losjeroglficos no podan ser una forma de escritura superior. Para Vico, como paraGale, no son ms que la invencin de una sociedad inmadura perteneciente a unestadio anterior al pleno desarrollo de la razn. Los glifos del antiguo Egipto sondescritos como una forma de escritura imperfecta capaz de expresar slo un pensa-miento alegrico e irracional. Con estos signos, que expresaban un lenguaje poti-co, los antiguos egipcios hacan uso de gneros imaginarios a los cuales venan refe-ridas todas las especies y los individuos pertenecientes a un determinado gnero. Elpuesto de la lgica que se habra desarrollado posteriormente era por lo tanto cul-



tivado por la fantasa y por la imaginacin, que por medio de caracteres poticosexplicaban el mundo30. Por lo tanto, en los jeroglficos no descansa ninguna altaSabidura, sino que stos no seran ms que el modo de comunicacin de todas lasprimeras Naciones.

Y para establecer de todo esto ms firmemente los Principios, hayque torcer aquella falsa opinin de que los jeroglficos fueron inventa-dos por los Filsofos para esconder dentro los misterios de la altaSabidura Profunda, como han credo algunos Egipcios: porque fueuna comn necesidad natural de todas las primeras Naciones elhablar con jeroglficos31.

De todo lo visto parece claro cmo la posicin de Vico sobre el antiguo Egiptotena origen en el debate seicentesco sobre la supremaca del saber egipcio. En lneacon la historiografa protestante el filsofo de Npoles describe a los antiguos egip-cios como un pueblo que, incapaz de producir un saber teortico, interpretaba elmundo y las cosas a travs de irracionales fantasas poticas. Los sacerdotes de latierra del Nilo haban desarrollado slo un saber civil y sus conocimientos filosfi-cos eran aqullos aprendidos de los hebreos.

[Trad. del italiano por Jssica Snchez Espillaque]

Notas1. M. LUTHER, Luthers Works, vol. 2, Lectures on Genesis, a cargo de J. Pelikan y D. E. Poellot, Concordia

Publishing House, Saint Louis, 1955-1976, Gnesis 12: 14, 15 [W, XLII, 479, 480], pp. 305-306. 2. Ibid., p. 446.3. Vase I. TOLMINO, Il genere Historia philosophica tra Cinquecento e Seicento, en Dalle origini rinasci-

mentali alla Historia Philosophica, La Scuola, Brescia, 1981, pp. 104-109. O.V. HEURNE, Barbaricae philo-sophiae antiquitatum libri duo, p. 39: Haec autem doctrina tam sacra quam profana ab Abrahamo Aegyptiis tra-dita, indubie postea a Iosepho et Iacobo incrementum adepta est.

4. Ibid., pp. 111-113. Cfr. C. BRUCHER, Oratio de philosophiae antiquitate, praestantia atque utilitate, in vigi-lis Catharinae habita a M. Casparo Buechero, linguarum professore. Eccles. Cap. I Omnis sapientia a DominoDeo est, et cum illo fuit sempre, et est ante aevum. Anno salutis 1602, Typis cellianis, Tubingae, 1603, f. 7r.

5. Cfr. ibid, pp. 119-120. PAGANINO GAUDENZIO, De veterum Ecclesiae Patrum philosophicis pronuntiatisLiber, en De errore sectariorum huius temporis labyrintheo. Conatus in Genesin Divinam novus. De philosophicisopinionibus Veterum Ecclesiae Patrum. Opuscula tria, Paganini Gaudentii S. Th. D. & Prothon. Apostolici, TypisAmatoris Massae, & Laurentij de Landis, 1644, Pisis, p. 141: Visa est philosophia et ex Sacris Litteris hausisse.Ibid., pp. 147-148: ab Abrahamo edoctos fuisse Aegyptios, et a Jacobo, Iosephoque, ut traditio in illa regione hae-serit, effeceritque ut qui illuc se contulerunt, adepti fuerint non contemnendam partem eorum dogmatum, quaeMoses reliquerat. Nam quod didicit ab Aegyptijs, id ipsi videntur prius petivisse ab Abrahamo, posterisque eius.

6. Ibid., pp. 113-114.7. FR. EUSTACHIO, Summa philosophiae quadripartita, de rebus dialecticis, ethicis, physicis & metaphysicis,

ex officina Rogeri Danielis, Cantabrigiae, 1648, p. 1: Philosophia, si vocis etymologiam spectes, sapientiae stu-dium; si ver communem & vulgarem ejus acceptionem (ut caeteras mins usitatas praetermittam) consideres,Certa eorum quae naturali lumine sciri possunt comprehensio, definiri potest. Cujus origo non aliunde quam Deopatre luminum, quo omne bonum & donum perfectum est, repetenda: qui illam Adamo primm infudit: Potuti


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autem ab Adamo per Methusalem ad Noachum pervenire; Noacho ver ejsque filiis, ad Chaldaeos & Hebraeos; Chaldaeis & Hebraeis, ad Aegyptios; ab Aegyptiis, ad Graecos; Graecis ad Latinos; quibus ad nos & reli-quos Septentrionales & Occidentales populos temporum successu delata est.

8. Vase D.R. KELLEY, The Descent of Ideas, The History of Intellectual History, Ashgate, Burlington, 2002,p. 97.

9. G. HORN, Historiae philosophicae libri VII, quibus de origine, sectis et vita philosophorum ab orbe condi-to ad nostram aetatem agitur, apud Johannem Elsevirum, Lugduni, 1655, p. 112.

10. Vase L. MALUSA, Le Prime Storie Generali della filosofia in Inghilterra e nei Paesi Bassi, en DalleOrigini Rinascimentali alla Historia Philosophica, cit., pp. 267-268. Cfr. G. HORN, Historiae philosophicae, cit.,pp. 128-129.

11. Cfr. J.W. ZIEROLD, Einleitung zur grndlichen Kirchen-Historie mit der Historia philosophica verknpfft,Bey Johann Nicolaus und Gottfried Ernsten Gebrdere, Leipzig und Stargardt, 1700, p. 109.

12. D.R. KELLEY, The Descent of Ideas, pp. 99-100.13. A. HEEREBOORD, Meletemata philosophica, J. Henrici Wetstenii, Amstelodami, 1680, pp. 415-416: Prima

Hebraeorum fuit philosophia, sacra illa, vera, atque intemerata, in qua excelluit Noacho decimus Abraham, quieam Chaldaeos & Phoenices, quos inter vixit, docuisse veteribus narratur. Ab hoc suam quoque Philosophiamhausere Aegyptii, ad quorum Regem Pharetarum, Pharaonem vulgo, descendit ex Phoenicia, quum atrocissimafames totam istam regionem invasisset, ibique syncerioris Philosophiae incrementum promovit: perennavit aliquotsaeculis, licet annorum decursu multum foedata ac contaminata, Aegyptiaca sapientia (atque ea Moses quoqueexcultus fuit, & Hermes ille Trismegistus, Philosophiae Chymicae Patriarcha) ad tempora usque Diocletiani,Aegyptii finibus clausa, in maximo ibi fuit honore. IV ex Chaldaea & Aegypto pervenit quoque Philosophia adAethiopas & Indos, quorum Philosophi Gymnosophistae sunt vocati V Manavit quoque Chaldaeis atqueAegyptiis Persarum Philosophia X Verum & ex Aegypto Philosophia in Graeciam variis traducta: Solebantenim Graeci in Aegyptum, regionem sibi vicinam, tanquam ab bonarum artium mercatum, proficisci: ita Plato inAegyptum profectus sacerdotibus Aegyptiis praeceptis Philosophiae imbutus est.

14. Cfr. T. GALE, Philosophia generalis in duas partes determinata. Una de ortu et progressu philosophiae,eiusque traductione a sacris fontibus: in qua fusius tractatur de philosophia platonica. Altera 1) de minorum gen-tium philosophis; 2) de novem habitibus intellectualibus; 3) de philosophiae obiecto, subiecto, finibus, adiunctis,discrimine a theologia, praestantia, effectis, corruptione, recto usus, partibus, nec-non philosophorum characteri-bus et officiis, J. Robinson y J. Macock, London, 1676, pp. 37-38 y 79-85. Cfr. L. MALUSA, Le prime storie gene-rali della filosofia in Inghilterra e nei Paesi Bassi, en Dalle origini rinascimentali alla Historia Philosophica,cit., pp. 333-335.

15. T. GALE, The Court of the gentiles, or, A discourse touching the traduction of philosophie from theScriptures and Jewish church. in order of demonstration of 1. The perfection of Gods word and church-light, 2. Theimperfection of natures light and mischiefs of vain philosophy, 3. The right use of human learning, specially of areformed philosophie, printed for J. Macock para Thomas Gilbert, London, 1676, Book I, p. 13.

16. T. GALE, The Court of the Gentiles, cit., p. 35: This Hieroglyphic and Mystic way of philosophising,though it has little of substance in it, yet did it make a great noise, and was exceding taking in the infant-state ofthe world; as it is the property of children, to be taken more with sensible formes, shadows, or pictures, whichplease the fancie, than with solid reason.

17. W. TEMPLE, Upon Ancient and Modern Learning, en Miscellanea. The second part, printed for Ri.Simpson, at the Three Trouts, y Ra. Simpson at the Harp in St. Pauls-Church-Yard, London, 1696, p. 10: Andwho are these dead Guides we seek in our Journey? They are at best but some few Authors that remain among us,of a great many that wrote in Greek and Latin, from the Age of Hypocrates to that of Marcus Antoninus, whichreaches not much above Six Hundred Years. Before that time I know none, besides some Poets, some Fables, andsome few Epistles.

18. G. MICHELI, La storiografia filosofica in Germania nella seconda met del Seicento, en Dalle origini rina-scimentali alla Historia Philosophica, cit., p. 487. E. D. COLBERG, Sapientia veterum Hebraeorum per univer-sum terrarum orbem dispersa, Gryphiswaldiae, 1694, pp. 23-24: Solent nonnulli acriter inter se pugnare de ori-gine philosophiae. Quidam Patriarchis eam acceptam referunt, alii eius inventionem tribuunt gentibus extraEcclesiae gremium viventibus [] Credo autem, quod illa philosophia, quae ex oriente ad Graecos pervenit, et aGraecis in occidentem, et postea ope religiosorum pontificiorum, per universum pene terrarum orbem dissemina-ta est, neque a solis Judaeis neque a solis Gentilibus profecta sit, sed mixturam contineat sapientiae humanae,quam ratiocinando invenerunt Gentiles philosophantes, et doctrinae Judaicae qua revelationis est.

19. C.A. HEUMANN, Acta Philosophorum, I, Halle, 1715, p. 290.



20. M. BERNAL, Black Athena. The Afroasiatic Roots of Classical Civilization, vol. I, Rutgers UniversityPress, New Brunswick, 1987, p. 197.

21. G. VICO, Principi di una scienza nuova dintorno alla comune natura delle nazioni, imprenta Muziana,Napoli, 1744, pp. 42-43: Da s fatto Ragionamento dintorno alla vana oppenione, chavevano della lor Antichitqueste gentili Nazioni, e sopra tutte gli Egizj, doveva cominciare tutto lo Scibile Gentilesco: tra per sapere con iscien-za questimportante Principio, dove, e quando egli ebbe i suoi primi incominciamenti nel Mondo; e per assistere conragioni anco umane a tutto il Credibile Cristiano: il quale tutto incomincia da ci, che lprimo popolo del Mondo,fu egli lEbreo, di cui fu Principe Adamo, il quale fu criato dal vero Dio con la Criazione del Mondo. Ibid., p. 44:Oltracci lAntichit degli Egizj gioveracci con due boriose memorie, di quella boria delle Nazioni, le quali osser-va Diodoro Sicolo che o barbare, o umane si fussero, ciascheduna si tenuta la pi antica di tutte, e serbare le suememorie fin dal principio del Mondo; loche vedremo essere stato privilegio desoli Ebrei: [].

22. G. VICO, Principi di una scienza nuova, cit., p. 46.23. Ibid., p. 40.24. Cfr. ibid., pp. 46-47.25. Ibid., p. 50.26. Cfr. ibid., p. 89 y pp. 144-145: E per tutte le finora qui ragionate cose si rovescia tutto ci che dellOrigine

della Poesia si detto prima da Platone, poi da Aristotele, infin a nostri Patrizi, Scaligeri, Castelvetri, ritrovatosi,che per difetto dumano raziocinio nacque la Poesia tanto sublime, che per Filosofie, le quali vennero appresso, perArti e poetiche e critiche, anzi per queste istesse, non provenne altra pari, nonch maggiore: ond, il privilegio, perlo qual Omero lPrincipe di tutti i sublimi Poeti, che sono gli Eroici, non meno per lo merito, che per let. Per laquale Discoverta de Principj della Poesia si dileguata loppenione della Sapienza inarrivabile degli Antichi cotan-to disiderata di scuoprirsi da Platone infin a Bacone da Verulamio de Sapientia Veterum: la quale fu SapienzaVolgare di Legislatori, che fondano il Gener Umano, non gi Sapienza Riposta di sommi, e rari Filosofi.

27. Vase ibid., pp. 91-92: un aureo luogo quello dEusebio dal suo particolare della sapienza degli Egizjinnalzato a quella di tutti gli altri Gentili ove dice: Primam Aegyptiorum Theologiam mere historiam fuisse fabulisinterpolatam; quarum quum postea puderet posteros, sensim coeperunt mysticos iis significatus affingere; comefece Maneto, o sia Manetone, Sommo Pontefice Egizio, che trasport tutta la Storia Egiziaca ad una sublimeTeologia Naturale, come pur sopra si detto. Queste due Degnit sono due grandi pruove della nostra MitologiaIstorica, e sono insiememente due grandi turbini per confondere loppenioni della Sapienza inarrivabile degliAntichi; come due grandi fondamenti della Verit della Religion Cristiana, la quale nella Sagra Storia non ha ellaNarrazioni da vergognarsene.

28. GIOVAN BATTISTA CAPASSO, Historiae Philosophiae Synopsis sive De Origine, & Progressu philosophiae:De Vitis, Sectis, & Systematis omnium Philosophorum Libri IV, Typis Felicis Muscae, Neapoli, 1728, Liber II, DePhilosophia Barbarica ejusque Sectis, p. 49: Hactenus egimus de Philosophiae, ipsiusque Sapientiae Origine, &Progressu sub primis illis Dei populi Sapientibus; observantes ut ab Adamo, primo omnium parente sapientissimo,per Seth, & Enoch ad No; No ver, ejusque filiis ad Abraham; ab Abrahamo denique, ejusque nepotibusJosepho, Jobo, Mose, & Salomone ad Chaldaeos primum, & Hebraeos omnes; ac tandem, postquam Abraham Deijussu Aegyptum petit, ad Aegyptios pervenit, quos scientias fer omne ipse docuit. Et primo quidam de Barbarorumsectis agemus, quum id Graecorum etiam plerique, at Lartius, Solon, Hermodorus Platonicus, aliique fateantur,Philosophiam apud Barbaros primum floruisse, deinde ver apud Graecos.

29. G. VICO, Opere Giuridiche, Il Diritto universale, introduccin de Nicola Badaloni, a cargo de PaoloCristofolini, Sansoni, Florencia, 1974, pp. 388-389.

30. G. VICO, Principi di una scienza nuova, cit., p. 29: Principio di talOrigini e di Lingue e di Lettere sitruova essere stato chi primi popoli della Gentilit, per una dimostrata necessit di natura, furon Poeti, i quali par-larono per Caratteri Poetici; la qual Discoverta, ch la chiave maestra di questa Scienza, ci ha costo la Ricercaostinata di quasi tutta la nostra Vita Letteraria; perocch tal natura poetica di tai primi uomini, in queste nostreingentilite nature, egli affatto impossibile immaginare, e a gran pena ci permesso dintendere. Tali caratteri sitrovano essere stati certi Generi Fantastici, ovvero Immagini per lo pi di sostanze animate o di Di o dEroi, for-mate dalla lor fantasia; ai quali riducevano tutte le spezie, o tutti i particolari a ciascun Genere appartenenti.

31. Ibid., p. 173.* * *


Francesco La Nave

Historiografía Protestante Contra La Cultura Egipcio

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