HISTORIA Y FILOSOFIA

DE LA EDUCACION

PERUANA

JAIME CERRON PALOMINO

ROBERTO AGUIRRE PALOMINO

HUANCAYO 1989

INTRODUCCION

Un tratado especfico sobre la Historia y Filosofa de la Educacin de nuestro

pas an no ha sido escrito con la atenta reflexin que el caso se merece.

Diversas circunstancias han conspirado contra esa necesidad: los distintos

modos de enfocar la periodizacin de nuestra historia nacional; la ausencia de

fuentes escritas acerca de la evolucin de nuestra sociedad primitiva y

esclavista; la variedad de interpretaciones existentes acerca del carcter de la

sociedad incaica; el incorrecto mtodo con que se analiz y se sigue

analizando an el desarrollo econmico-social del Per; la preferencia que se

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ha tenido por los textos extranjeros que se han encargado de deformarnos al

desenvolvimiento de nuestra base econmica. Un esfuerzo cercano a nuestro

propsito es, sin embargo, la obra de Enrique Gonzles Carr y Virgilio Galdo

Gutierrez: Historia de la Educacin en el Per, quienes tomando como gua

el materialismo histrico han logrado en gran medida, precisar la

correspondencia existente entre el grado de desarrollo de las fuerzas

productivas y sus relaciones sociales de produccin. Al lado de este trabajo, es

importante mencionar el libro de Carlos Daniel Valcrcel: Breve Historia de la

Educacin Peruana, que sintetizando otros trabajos conexos que el mismo

autor ha desarrollado en torno a la poca incaica, el coloniaje y la propia

repblica, viene a llenar un vaco en nuestra informacin. Empero, esta

bibliografa se halla fuertemente recortada, si tenemos en cuenta que la

Filosofa de la Educacin no ha sido tratada al lado de su Historia; es as como,

por ejemplo, el trabajo de Carlos Salazar Romero: Pedagoga y Educacin en

el Per, sin hacer mencin de todas las Reformas ensayadas en nuestro pas,

toca aspectos fundamentales de las doctrinas educativas que nuestros tericos

de la educacin han vendido diseando. Constituye tambin un hito especial, la

obra de Augusto Salazar Bondy: En torno a la Educacin, que toca aspectos

medulares acerca de las causas de nuestro atraso y el divorcio notorio de

nuestra enseanza frente a las urgentes demandas productivas del pas.

Si bien es verdad que Alejandro O. Deustua, Manuel Vicente Villarn, Joaqun

Capelo, Julio A.Chiriboga, Carlos Cueto Fernandini y Walter Pealoza Ramella

entre otros, nos han entregado ensayos que reflejan su preocupacin individual

y de clase, acerca de la problemtica educativa, es preciso sealar que no han

llegado a sobrepasar la obra cimera del ilustre amauta Jos Carlos Maritegui,

quien aparte de sus Temas de Educacin, elabora en el Proceso de la

Instruccin Pblica, la ms sesuda reflexin en torno a los palpitantes temas

que todo buen estadista, maestro, idelogo o peruano en general, est en el

deber de entender para colocar nuestro sistema educativo en las condiciones

que la sociedad contempornea exige. Paralelo a este comentario, es menester

reconocer en Jos Antonio Encinas, el genuino educador que vivi preocupado

por mejorar nuestra superestructura educativa, entregndonos alcances

actualizados de una mejor metodologa acorde a una pedagoga del trabajo.

Con el propsito de sistematizar esta investigacin, la hemos dividido en cuatro

partes. La primera realiza un escarceo de los primitivos pobladores del Per,

con el propsito de comprender la correspondencia existente entre la vida

material y la conciencia social de los primeros habitantes. En este sentido, nos

han sido valiosos los brillantes artculos trabajados por el autodidactico Emilio

Choy Ma y que han sido compilados dndole el rubro de Antropologa e

Historia. A travs de esta fuente nos ha sido satisfactorio concluir cmo el

desarrollo de las sociedades gentilicias tiene la misma secuela ya en Oriente

como en Occidente, ya en las comunidades egipcias y babilnicas, como en la

azteca e inca.

3

El desenvolvimiento del perodo esclavista primero de nuestras culturas

preincaicas y luego de la del Tawantinsuyo, nos ha sido posible perguear

gracias a la cada vez ms prolfica produccin que vienen ofrecindonos

intelectuales de la talla de Luis Guillermo Lumbreras con su: Los Orgenes de

la Civilizacin en el Per; Federico Kauffman Doig, con su; Orgen de la

Cultura Andina; Julio Valdivia Carrasco con: El Imperio Esclavista de los

Inkas; Alden Manson; Las Antiguas Culturas del Per; Justo Cceres

Macedo: Las Culturas Prehispnicas del Per; Waldemar Espinoza Soriano:

Los Modos de Produccin en el Imperio de los Incas; Mara Rostorowski de

Diez Canseco: Historia del Tawantinsuyu; Jos Antonio del Busto

Duthurburu: Per Incaico. Pero bsicamente los ensayos elaborados en torno

a la superestructura educativa especfica de este perodo, por el socilogo

peruano Roberto Mac-Lean y Estens: La Educacin en el Imperio de los

Incas, y por Carlos Daniel Valcrcel: Historia de la Educacin Incaica. Nos

ha sido tambin til la confrontacin de los trabajos de Louis Baudin: El

Imperio Socialista de los Incas y de Luis E. Valcrcel: Etnohistoria del Per

Antiguo.

Lo concerniente al Per feudal-colonial ha contado con la bibliografa siguiente:

Wiliam H. Prescott: Historia de la Conquista del Per; Virgilio Roel: Historia

Social y Econmica de la Colonia, Pablo Macera: Historia del Per. La

Colonia; Garcilazo Inca de la Vega: Historia General del Per. Segunda

Parte de los Comentarios Reales; Luis Guillermo Lumbreras, Carlos

Aranbar, Manuel Burga, Ignacio Lpez Soria, Alberto Flores Galindo, Herclio

Bonilla, Ernesto Yepes del Castillo, Julio Cotler y Silesio Lpez, en: Nueva

Historia General del Per; Jun Jos Vega, en: La Guerra de los

Viracochas;; Fernando Lecaros, en: Visin de las Ciencias Histrico-

Sociales; y en lo atinente al propio terreno de la educacin, las obras de:

Daniel Valcrcel: Historia de la Forma de Educacin Colonial; Virgilio Galdo

Gutirrez: Educacin de los Curacas. Una Forma de Educacin Colonial y

la de Csar Angeles Caballero: Historia de la Educacin Peruana: Perodo

de la Colonia. No dejan de ser importantes para consulta: Pedro Cieza de

Len: La Crnica del Per y Ral Porras Barrenechea: Fuentes Histricas

Peruanas.

Por ltimo, la novedad que trae este trabajo, es el hecho de considerar nuestro

perodo llamado tradicionalmente republicano como etapa Semifeudal y

Semicolonial de nuestra educacin, concretamente en su primer tramo,

siguiendo la acertada tipificacin que diera el genial ensayista peruano Jos

Carlos Maritegui, en sus obras: 7 Ensayos, Ideologa y Poltica y Temas de

Educacin. Para abordar lo cual, incuestionablemente se ha tenido que leer a:

Francisco Garca Caldern, en: El Per Contemporneo; Alejandro O.

Deustua, en La Cultura Nacional; Manuel Vicente Villarn: Pginas

Escogidas; Vctor Andrs Belaunde, en: La Realidad Nacional; Jos Antonio

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Encinas, en: Un ensayo de Escuela Nueva en el Per; Pablo Macera:

Trabajos de Historia; Julio Roldn: Per, Mito y Realidad; Wilfredo Kapsoli:

El Pensamiento de la Asociacin Pro Indgena; Herminio Parra Rivera, en:

El Hayatorrismo en la Historia Republicana; Julio Cotler: Clases, Estado y

Nacin en el Per y Augusto Salazar Bondy: Historia de las Ideas en el Per

Contemporneo.

LOS AUTORES.

LA EDUCACION PRIMITIVA

LA SOCIEDAD PRIMITIVA PERUANA.

Quien quiera conocer las caractersticas fundamentales de nuestro pasado

primitivo, habr de concluir que como toda sociedad del orbe, la nuestra,

empez sin las ataduras que las sociedades clasistas posteriores aherrojaron

sistemticamente al punto de poner al hombre en condiciones de servilizacin.

El grafico que sigue, demuestra palmariamente el paso de una sociedad sin

clases a otras, donde el antagonismo est patente:

5

FALTA CUADRO

LOS PRIMEROS POBLADORES.

Como bien dice Justo Cceres Macedo, en su obra: Las Culturas

Prehispnicas del Per (1): La ms antigua ocupacin humana en los andes

se encontr en la cueva de Pikimachay ubicada a doce kilmetros al norte de

la ciudad de Ayacucho. En los niveles inferiores de Pikimachay, en las fases

llamadas: Pacaycasa (22,000 aos a.C.) y Ayacucho (16,000 aos a.C.), se

descubrieron instrumentos humanos rudimentarios asociado a restos de

animales extinguidos como megaterios, mastodontes, caballos, paleolamas y

otras especies pleistocenicas.

Esto quiere decir que, como lo refuerza Pablo Macera, en Historia del Per

(2): Las races peruanas son muy viejas. El Hombre lleg al Per hace miles

de aos como cazador. Quizs al principio cazaba animales enormes

(elefantes grandes, osos, perezosos gigantes) y tena que disputar su alimento

a unos feroces tigres que tenan dientes en forma de sable. Despus empez a

cazar venados y vicuas. Hace 8,000 aos, el hombre andino comenz a

experimentar el cultivo de las plantas. Domestico primero el frejol y la calabaza.

Despus a otros vegetales (quinua, papa, etc.). Al final cultiv algodn y maz.

Adems de esta domesticacin de plantas, los peruanos llegaron a domesticar

grandes mamferos (llama, alpaca).

Los peruanos de entonces consiguieron crear una sociedad equilibrada con

alimentos suficientes para todos, gracias a una explotacin de los recursos

tanto del mar (pescados y mariscos) como de los valles (agricultura) o las

alturas (ganado).

Como se ve, en este perodo el hombre est en constante lucha contra la

naturaleza y sus peligros, ms no as contra sus congneres.

SITUACION DE LOS INSTRUMENTOS DE TRABAJO.

La actividad de los primitivos peruanos del perodo paleoltico consisti en la

elaboracin de toscos artefactos de piedra, valiosos para enfrentarse a las

fuerzas de la naturaleza y poder sobrevivir. Como acertadamente afirman

Gonzles Carr y Galdo Gutierrez (3): El equipo cultural de estos primeros

recolectores era bastante rudimentario. Pero este equipo en determinadas

circunstancias, se vio enriquecido por la aparicin de nuevos instrumentos

punzo-cortantes de mayor eficacia. Es el momento en que hace su aparicin en

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los andes una forma superior de recoleccin, que es la caza. El enfrentamiento

con animales fsicamente de gran fortaleza, exigi al hombre, a perfeccionar su

equipo de instrumentos y a desarrollar nuevas tcnicas y conocimientos para

trabajar la piedra creando la punta de proyectil.

LAS PRIMERAS ACTIVIDADES HUMANAS (Recoleccin, Caza y Pesca).

En los primeros tiempos, los antiguos peruanos slo saban cazar y recolectar

sus alimentos. Macera distingue hasta dos etapas para los Cazadores: una de

grandes animales extinguidos y otra de crvidos y camlidos. Esto ocurre

alrededor de los 20,000 a 6,000 aos a.C.

Luego, entre los 6,000 a 2,500 a.C., vendr la poca de la horticultura, esto es,

de la domesticacin de plantas. Remarcando mejor este episodio, Macera nos

aclara (4): hasta algo ms de 10,000 aos, prcticamente todos los hombres

de la tierra vivan de alimentos silvestres. Los cazaban o los recogan. Hace

2,000 aos, en cambio, la inmensa mayora de la humanidad, viva de la

agricultura. Los primeros horticultores en la sierra cultivan el frejol.

A partir de 2,500 a.C. se inicia el perodo del sedentarismo, a partir de cuyo

momento los hombres no estn obligados a moverse detrs de sus presas para

cazarlas.

AUSENCIA DE PROPIEDAD PRIVADA.

En ese instante, como correctamente apunta Gonzles (5): La propiedad slo

se circunscriba a los instrumentos que fabricaba cada individuo. El conjunto de

individuos de ambos sexos, participaba sin limitaciones, en los beneficios de

las actividades econmicas de la caza y la recoleccin pero esta

manifestacin de propiedad fue colectiva, de todos los miembros de la aldea

sobre sus territorios.

AUSENCIA DE CLASES SOCIALES.

A decir de Emilio Choy (6): La aparicin de una clase en una colectividad es

acontecimiento que no ocurre por difusin. El nuevo ritmo que adquiri la

agricultura en Chicama y valles adjuntos, son resultantes de nuevos factores,

no slo fue aumento cuantitativo sino cualitativo. La amplia produccin de los

agricultores incipientes transform a los agricultores que segua con la pesca y

la recolecta, en agricultores completos El relevo de la actividad cazadora-

pescadora por la agricultura, indujo a parte de la colectividad, especialmente a

los varones, a un proceso revolucionario esta ampliacin productiva favoreci

la formacin de excedentes que posibilitaron el cambio en la estructura social,

7

ocurriendo la transformacin inicial, dividiendo la sociedad comunal en

sociedades de clases.

AUSENCIA DE ESTADO.

El mismo Choy nos dice (7): La expansin mochica fue precedida de una

evolucin que abarc varios siglos a partir del modesto gobierno sacerdotal en

el siglo III a.C., o anteriormente, la riqueza productiva y la amplitud del valle de

Chicama y Moche, permiti el crecimiento de una mayor poblacin.

Hay un error cuando se piensa que el Estado aparece con los incas, pero la

verdad es que el ao 656 d.C., ya el Estado mochica estaba dominado

firmemente en varios barrios costeos, entre ellos el valle de Vir, aunque el

comienzo de la organizacin estatal fue en el Siglo IV o en el 302 d.C.

LA APARICION DEL AYLLU.

Segn Luis Guillermo Lumbreras (8): El Ayllu que es la forma andina del Clan,

apareci con la agricultura, pero ms que como un subproducto de ella, como

el mecanismo social indispensable para sustentar la forma de trabajo y la forma

de propiedad que nacieron al mismo tiempo en torno al nuevo medio de

produccin: la tierra para cultivo o chacra.

El ayllu es una organizacin de la comunidad, basada en vnculos de

parentesco consanguneo La asociacin no es por cierto solamente familiar;

ella se realiza, en torno a una participacin colectiva en el proceso de

produccin agrcola y dentro de un marco territorial concreto conocido como

marka que es identificada como propiedad colectiva de los miembros del

ayllu el surgimiento de la propiedad colectiva no tiene pues el carcter de

apropiacin de los recursos naturales, sino de la defensa del trabajo social

invertido por los mismo trabajadores. Esta es una sustantiva diferencia con el

carcter y formas que tiene la propiedad privada sobre los medios de

produccin y que se basa en la explotacin y no en la produccin.

El ayllu debi quedar constituido en forma definitiva durante el segundo milenio

de la era pasada, desplazando plenamente a las bandas de cazadores y

recolectores.

CARACTERES ESPECIFICOS DE LA EDUCACION PRIMITIVA PERUANA.

El estudio de la educacin primitiva, nos remite necesariamente a explicar la

aparicin de los primeros grupos humanos en nuestro territorio. Al respecto,

8

tenemos por un lado, las informaciones recientes que nos reporta la

Arqueologa, la Lingstica, La Historia, la Antropologa y la Etnologa; y por

otro, el esfuerzo desplegado por cientficos sociales de la talla de Julio C. Tello,

Augusto Cardich, Jorge C Muelle, Emilio Choy, Guillermo Lumbreras, Pablo

Macera, Luis E. Valcrcel y otros.

FUENTES.

Particularmente, ni nos contraemos a los antecedentes de la Historia de la

Educacin, vamos a encontrar que como dice Gildomero Arista en su obra: El

Currculo y la Dependencia Educativa Peruana (9): No contamos con una

historia de la educacin peruana, completa, detallada y documentada La

obra de Daniel Valcrcel, documentada y descriptiva, cubre slo la educacin

incaica y colonial. De all que se hace urgente sistematizar un serio estudio

que se proponga a mostrarnos el verdadero rostro de nuestro fenmeno

educativo, acudiendo a los prolficos datos que tiene acumulado Jorge Basadre

en su Historia de la Repblica.

PUNTO DE PARTIDA.

Los historiadores Gonzles y Galdo, precisan que (10): La historia de la

educacin en el Per se inicia tambin hace 22,000 aos, cuando los primeros

grupos de recolectores paleolticos comienzan a elaborar en nuestro territorio

sus primeros toscos artefactos de piedra.

LA IMITACION.

Los primitivos peruanos, despus de largas atentas observaciones de su

entorno, en el propio medio natural, advirtieron la manera cmo las cras de

animales son mantenidas y protegidas por la madre, pacientemente; por otro

lado, ven como la sucesin de climas y estaciones en distintas zonas

condicionan la aparicin de determinados productos alimenticios, los cuales le

servan de dieta. Esta situacin mejor an ms notablemente, cuando a travs

de herramientas rsticas, empiezan a fabricar herramientas mucho ms

efectivas, utilizando la piedra, el cuerno de los animales, la madera y los

huesos, con los que proceder inclusive al deguello, como se ha descubierto

en los hallazgos de Chivateros. La propia naturaleza andina, sirvi pues de

maestra a los primeros hombres del ande, Este aprendizaje, por efecto

multiplicador, es trasmitido con xito a las generaciones que se suceden.

LA PRACTICA.

9

Los hombres que vivieron en esta etapa estaban obligados socialmente a

educarse en las tradiciones y conocimientos del grupo humano en el cual se

desenvolvan, a partir de sus propias experiencias. Como lo seala Gonzles

(11): La supervivencia en su ms amplio sentido dependa de la eficacia de su

aprendizaje y de su correcta aplicacin a las condiciones concretas del paisaje

andino.

SU CARACTER DIFUSO.

Como sealamos en Historia y Filosofa de la Educacin Universal (12), la

educacin en este estadio es difusa, porque es el propio medio ambiente

(naturaleza-sociedad) quien educa. En todo caso, el grupo social se constituye

en ncleo educativo fundamental. La educacin, en este sentido, no es formal.

SU NATURALEZA ACLASISTA.

Como en toda sociedad gentilicia del mundo, en este estadio los primitivos

peruanos no estn en pugna contra el hombre o contra un sector de la

sociedad, sino ms bien enfrentado contra los rigores del clima y los embates

de la naturaleza. En torno a este el historiador E. A. Kosminski, al referirse a las

comunidades tribales nos aclara (13): Las tribus llevaban una vida

seminmada, sus ocupaciones principales eran la ganadera y la caza; se

dedicaban poco a la agricultura. Con frecuencia cambiaban de sitio en busca

de mejores lugares de pastoreo y caza. Vivan agrupadas en clanes; cada clan

elega a sus jefes. No exista entre ellos la propiedad privada de la tierra; sta

perteneca a todo el clan y era cultivada en comn. En aqul entonces no

existan clases entre los brbaros, todos eran iguales. No tenan Estado, ni

reyes. Slo en tiempo de guerra elegan jefes militares.

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REFERENCIAS

(1) Justo Cceres Macedo. En: Las Culturas Prehispnicas del Per p.

20.

(2) Pablo Macera.En: Historia del Per, p.5.

(3) Enrique Gonzles Carr y Otro. En: Historia de la Educacin en el

Per, p.19.

(4) Pablo Macera, Op. Cit. p.25.

(5) Gonzles Carr y Otro, Op. Cit. p.21.

(6) Emilio Choy Ma. En: Antropologa e Historia, Tomo I., p.166.

(7) Choy, op.cit. p. 178.

(8) Luis Guillermo Lumbreras y Otros.En: Nueva Historia General del

Peru, p.11.

(9) Gildomero Arista. En: El Currculo y la Dependencia Educativa

Peruana, p.13.

(10) Gonzles Carr y Otro, Op.Cit. p.17.

(11) Ibid., p.19.

(12) Jaime Cerrn Palomino y Otro.En: Historia y Filosofa de la Educacin

Universal, p.6.

(13) A. Kosminski. En: Historia de la Edad Media, p.7-8.

LA EDUCACION ESCLAVISTA

11

LAS SOCIEDADES PRE-INCAICAS

SURGIMIENTO DE LAS SOCIEDADES CLASISTAS.

Los descubrimientos de la Arqueologa han demostrado que los valles costeos

de Guaape y Vir muestran vestigios de excedentes de maz, lo cual como

dice Emilio Choy, habra determinado los cambios de la estructura social,

dividiendo la sociedad comunal en sociedad de diversas plantas cultivadas en

un nivel que permita formarse excedentes en beneficio de una clase

dominante.

Queda as confirmado aquello que el materialismo histrico tambin precisa al

explicar que es fundamentalmente por el nivel de desarrollo de las fuerzas

productivas que hay que conocer el salto cualitativo operado en una sociedad

determinada. En efecto, como los antiguos pobladores del Per, al alcanzar la

tecnologa del riego, mejoraron enormemente la agricultura, la sociedad

peruana ingres de lleno a contar con relaciones de produccin de

subordinacin o dominacin, es decir, una fase clasista de organizacin

social. A este momento corresponden las culturas de Chavn, Nazca, Moche,

Tiawanaku, Wari, Chim, Chincha, Aimara, Lanka, Chanka, Kolla y otras.

CHIMU, CHANCA, CHINCHA,

AYMARAS

CONFLICTOS, DIVERSIDAD.

CRECIMIENTO URBANO

1000-1476

D.C.

WARI, PACHACAMAC SINTESIS, EXPANSION

CENTRAL ANDINA. CAMINOS,

CIUDADES.

600-1000

D.C.

MOCHE, VICUS, CAJAMARCA,

RECUAY, LIMA, NAZCA,

TIAWANACO.

DIVERSIDAD, DESARROLLO

ARTISTICO.

200-600

D.C.

FORMATIVO

PUCARA, PARACAS, GALLINAZO 200

A.C.

CHAVIN SINTESIS, EXPANSION

RELIGIOSA.

1000

A.C.

GUAAPE, KOTOSH, HUAIRAJIRCA INICIOS CERAMICA, MEJORA

AGRICOLA, CENTROS

CEREMONIALES.

2000

A.C.

PRE CERAMICO

HUACA PRIETA AGRICULTURA, PESCA Y

PASTOREO

2500

A.C.

12

DESARROLLADOS.

GUITARRERO, CHILCA DOMESTICACION INICAL

PLANTAS ANIMALES.

6000-2500

A.C.

LAURICOCHA, TOQUEPALA, JUNIN. CAZA VENADOS,

AUQUENIDOS, BANDAS.

8000-6000

A.C.

Pacaicasa? CABALLO, ELEFANTE,

PRESOSO GIGANTE?

2000-8000

A.C.

NIVEL DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS.

Como acertadamente lo explica Emilio Choy en Antropologa e Historia (2):

en las vsceras de la economa recolectora del paleoltico moribundo, o sea a

fines del mesoltico del noreste peruano, se encontraban los grmenes de un

sistema que si no destruira totalmente la actividad cazadora y recolectora, la

relegara a un nivel menos preponderante del que hasta entonces tena en la

vida social. El problema fue no esperar los frutos y vegetales naturales, sino

utilizar el bastn de las recolectoras para abrir hoyos y en lugar de sacar races

comestibles sembrar semillas de plantas conocidas. Esta sencilla faena requiri

milenios de observaciones.

Ahora bien, conocida la agricultura, al peruano antiguo le fue favorable la

domesticacin de animales, permitiendo a los cazadores no sacrificar a todos

los animales cogidos en el chaco. Pero el origen de la agricultura en el Per

no fue el resultado de obsequios exteriores, de bandas de agricultores que nos

llegaron importados desde Asia u otro lugar. Las revoluciones no se exportan,

surgen de las condiciones internas (3). Los inmensos contrastes de la

geografa del Per, que no tienen comparacin en Amrica, apenas han sido

factores influyentes, ms no determinantes, pues la causa interna es la base de

las transformaciones.

Sin embargo, la agricultura tuvo fuertes reveses cada vez que se originaba la

escasez de agua. Es en estas circunstancias, cuando los sacerdotes

aprovechan la situacin de angustia para implorar el favor de una divinidad, lo

cual, generar el deseo de emprender una exploracin de la astronoma, la que

ser favorable al desarrollo de la ciencia, pero entre tanto, con el fin de

satisfacer a los dioses, miles de braceros construyeron obras intiles como los

famosos adoratorios, en seal de entrega de una ofrenda a las fuerzas

sobrenaturales; mientras que otras colectividades apremiadas por la hambruna,

encontraron mejor alternativa al construir los canales artificiales de irrigacin.

Como remarca el mismo Choy (4): el riego fue una invencin apremiante en

los valles pobres urgidos de agua Con la agricultura de irrigacin se operan

cambios de importancia: los excedentes permiten alimentar a una poblacin

mucho ms numerosa, se construyen ms caminos de comunicacin dentro del

mismo valle. La produccin alimenticia ha llegado a un nivel que permite, en

13

los perodos no dedicados a la agricultura, lograr miles de miles de horas de

trabajo, para elaborar el barro o acarrear piedras para la construccin....

En consecuencia, el paso del modo de vida comunal a una sociedad con

clases, estuvo marcado por el enorme desarrollo de las fuerzas productivas

que signific, como se ha visto, el aprovechamiento del agua por medio de

canales, hecho que resulta notable; como la domesticacin de plantas y

animales y constituy un escaln ms en el control de la naturaleza.

LA VALIOSA CONTRIBUCION DE LA MUJER.

El mismo antroplogo Choy se encarga en aclararnos que en este perodo (5):

el pensamiento femenino fue ms audaz, su modalidad de trabajo le

permiti razonar mejor que el cazador, an subordinado a la magia del

chamn Conocido es que la mujer andina no pierde el tiempo ni durante su

caminata, porque teje o hila durante su marcha. La mujer haba iniciado la

agricultura con sus valiosos excedentes en los aos de abundancia.

Paradjicamente existe en nuestro medio la creencia de que la mujer es

conservadora por naturaleza, sin embargo, a lo largo de la historia andina,

queda demostrado que result ser una gran revolucionaria, por la ndole de su

prctica cotidiana alcanz una mente ms perspicaz; al enterrar las semillas o

races, adquiere conciencia de sus necesidades, pero al mismo tiempo

consigue un mayor dominio sobre la naturaleza.

EL PAPEL DE LA RELIGION.

Como diestramente lo ha analizado Choy (6): los primeros sacerdotes surgen

mezclados de prcticas chamansticas supervivientes de la vieja economa

cazadora, con las voces de la religin naciente El patriarca o sacerdote, o

ambos personajes, se constituyen en imploradores de la divinidad En la

medida que el pueblo consegua producir mayor cantidad de excedentes tena

que entregar parte de lo que produca, la fuerza de su trabajo, para tener

contento al Dios que les mandaba el agua, que en la imaginacin constituy la

razn principal de la vida. La produccin de excedentes al progresar fue lo que

permiti el engrandecimiento de los templos En este proceso se lleg a

atribuir la prosperidad de la agricultura a la divinidad. El sacerdote afirmaba

que la divinidad estaba satisfecha, porque la colectividad haba seguido

incondicionalmente sus rdenes Con el desarrollo de la produccin, el

sacerdocio, invocando la divinidad, consigue arrancar progresivamente una

mayor cantidad de trabajo gratuito o plusproducto; el incremento en la

produccin no aparece como el esfuerzo del que trabaja, sino como obra y

gracia de la fuerza sobrenatural. Todo el mrito de la produccin es transferida

a la divinidad; el trabajador aliena el producto de su trabajo a la clase

14

sacerdotal, bajo la ingenua entrega de una ofrenda. Ha aparecido una clase,

pero esto tambin implica un sometimiento, una colectividad esclavizada.

SURGIMIENTO DE LAS CASTAS MILITARES.

Del mismo modo como la clase sacerdotal fue producto de la divisin del

trabajo el crecimiento de los grupos guerreros ha sido condicionado por la clase

sacerdotal. Choy apunta que (7): el ejrcito hasta entonces estuvo constituido

por la tribu, ahora era imprescindible separar un grupo de especialistas que se

dedicasen a la nueva actividad para asegurar las conquistas logradas.

Poco a poco, fue tomando as una fuerza incomparable, hasta que vamos a

hallar que Chapn (500 a 1200 a.n.e.) tuvo las caractersticas de un Estado

desptico, religioso y teocrtico; en cambio, Wari (Siglo VI) tuvo un estado

ntidamente militarista. Al respecto, el cientfico social Julio Roldn, en su

importante trabajo: Per: Mito y Realidad acota Es evidente que la primera

forma como se expresa el Estado es a a travs de la justificacin del dominio

ideolgico, como hacan los Chapn con su dominio teocrtico Wari fue un

imperio que cont con un ejrcito ya organizado, el mismo que le sirvi para la

conquista de otros pueblos. Esto implicara que fue un Estado propiamente

dicho. Deduciramos, por lo tanto, que por entonces, exista ya una sociedad

esclavista (8).

LA INSTITUCION DE LOS CURACAS.

Pero no slo en Chapn y Wari, se dio el caso de la organizacin clasista, sino

que a lo largo de nuestro primigenio territorio hubieron estados nacionales de

diverso grado y poder. Por ejemplo, en la costa norte, se manifestaron los

Mochicas y Chimes; en el Callejn de Huaylas: la Cultura Recuay; los

Huarpas en Ayacucho; en el Titicaca, los Tiawanakos; los Aymaras en el

Altiplano; los Chankas y los Wankas en el Centro; los Nascas y Paracas en Ica.

En todos estos Estados logr un papel de importancia, como dominante, el

CURACA. En torno a esto, el Arquelogo Luis Guillermo Lumbreras en su obra:

Nueva Historia General del Per (9) dice: Los curacas eran jefes tnicos de

distinta jerarqua y poder, cuya diferencia bsica, con el resto de la poblacin,

resida en su acceso al a fuerza de trabajo, mediante la cual, se meda su

riqueza. Los curacas de ms alta jerarqua pasaban del nivel tribal al nivel

nacional, siendo seores de verdaderos Estados nacionales y los de mayor

poder, llegaron a constituir estados multinacionales, con rango de reyes y

emperadores.

SITUACION DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA.

15

El cultivo de la ciencia, del arte y de la tcnica, est fuertemente ligado a la

superestructura religiosa y por ende, al control del sacerdocio. Tan cierto es

esto que Choy apunta (10): Los primeros templetes son rincones donde

pretenden relacionarse con las misteriosas fuerzas sobrenaturales, y al mismo

tiempo son centros de observaciones de los astros. Los sacerdotes

construyeron un amplio sistema de observaciones y clculos y establecieron

implcitamente rituales de splica dirigidos a los cuerpos celestes, que parecan

dominar profundamente la vida en la tierra. Esta combinacin de verdad e

ignorancia, de honestidad cientfica y de engao social, dio a los sacerdotes un

tremendo control sobre el pueblo, porque slo ellos podan conocer e

influenciar aparentemente las fuerzas que controlaban el destino humano.

Pero no es slo en la astronoma que descuellan los antiguos peruanos,

tambin destacan en cermica, arquitectura, en orfebrera, metalurgia y

textilera. As Choy, ha hallado informacin sobre el cultivo de estas

especialidades. Por ejemplo, en cermica las mujeres se vieron obligadas a

fabricar utensilios necesarios para el arte culinario; En la metalurgia surea,

as como en la de la costa norte, se lleg a utilizar el cobre y el oro, pero los

mochicas dominaron una tecnologa ms avanzada en el trabajo de los

metales, la plata, el cobre y sus aleaciones. Por ejemplo. El fundido, el dorado,

el plateado, etc. Incluso llegaron a descubrir ciertas propiedades como la

maleabilidad, su fusibilidad, la reduccin y las aleaciones (11). En materia de

textilera conocieron la confeccin de hilos para redes u otros fines, para telas

para contrarestar el viento de las alturas.

APARICION DE LAS CLASES SOCIALES.

Con la casta sacerdotal empieza la divisin de la sociedad antigua en clases,

pero con el militarismo que le sirve, aparece algo ms que la simple

contradiccin de las viejas y nuevas fuerzas sociales, la fuerza motriz de la

sociedad de clases, se asienta con la aparicin del antagonismo entre ellas.

Empero es oportuno destacar que la ampliacin productiva que favoreci la

formacin, de excedentes posibilitaron, como remarca Choy (12): el cambio en

la estructura social, ocurriendo la transformacin inicial, dividiendo la sociedad

comunal en sociedades de clases.

SURGIMIENTO DEL ESTADO.

Segn Emilio Choy (13): A comienzos del siglo IV d.C., ocurre la aparicin del

Estado entre los mochicas la descentralizacin en la ltima fase de la

confederacin instituida por el Estado esclavista de Moche se puede apreciar

en la autonoma que exista en la administracin local el camino que el

16

Estado mochica haba iniciado, despus de ms de un milenio, an lo estamos

recorriendo, con toda su tragedia Aunque podra ser recordado como un

momento oscuro de la historia, constituye una etapa social indispensable para

estructurar la era de claridad que se avecina. Como se sabe, el Estado nace

con el pretexto de someter pueblos de valles forneos. El grupo de militares es

una fuerza permanente o semipermanente, lista para someter cualquier

levantamiento o situacin crtica que pudiera poner en peligro la unidad

alcanzada con el sometimiento de poblaciones extraas.

En el Per aborigen de aquellos tiempos, el Estado hace pues su aparicin

bajo el contorno teocrtico y desptico a la vez.

CARACTERISTICAS ESPECIFICAS DE LA EDUCACION PRE-INCAICA.

El perodo preincaico de la sociedad esclavista peruana, est caracterizado por

el auge de las aldeas, el surgimiento y desarrollo de los grandes centros

urbanos y el nacimiento y extincin de Estados imperiales que se suceden

unos a otros; pero al mismo tiempo, es la poca en que se levantan las ms

importantes obras arquitectnicas de carcter militar, religioso y civil. Desde el

punto de vista, estrictamente educativo, como correctamente lo estableciera el

pedagogo Anbal Ponce en su notable trabajo: Educacin y Lucha de Clases

(14) la educacin termina perdiendo su primitivo carcter homogneo e integral

para mantener y reforzar a las clases dominantes. A partir de ese momento,

podemos hallar las siguientes caractersticas peculiares:

1. Su carcter clasista. A los dominados se les encomendar el trabajo y la

sumisin, mientras que para los dominantes se reservar la riqueza y el

saber. Se ingresa as a una fase de educacin sistemtica, organizada y

violenta, pasando al mismo tiempo, la mujer, a un segundo plano y

quedando encerrada en funciones domsticas. Como se ha explicado en

pginas anteriores, en la poca primitiva ella haba estado en igualdad de

derechos que el varn y an le sobrepasaba a ste en iniciativa.

2. Su sentido tradicionalista. Posesionados de toda suerte de privilegios,

los gobernantes se esfuerzan por imponer en las nuevas generaciones el

culto al pasado, el respeto a las instituciones vigentes, el mantenimiento

del statu quo. Los hijos de la lite, son encaminados para sustituir a sus

padres en la administracin del imperio, en tanto que los nios de los

sojuzgados, son conducidos al aprendizaje de faenas rudas y manuales.

La experiencia y la tradicin inspiran la accin educativa.

3. Su orientacin prctica. La educacin se circunscribe fundamentalmente

al cultivo de destrezas y habilidades que permitan xito utilitario en las

17

faenas cotidianas, de manera que la satisfaccin de las necesidades

materiales quede garantizada. El nio estar en condiciones de aprender

tareas inmediatas, impostergables y hasta polivalentes, abiertamente

beneficiosas, orientadas a la utilizacin de la tierra, el cuidado domstico,

las actividades manuales, la caza, la metalurgia, etc.

4. Su naturaleza localista. En tanto se trata de aldeas, la educacin est

destinada a pequeos grupos humanos. La instruccin asume la

responsabilidad de adiestrar a cada hombre en determinada actividad. En

la medida que aumenta la complejidad social, tambin la enseanza

tiende a convertirse en una funcin especializada.

5. Su encauzamiento religioso. Habiendo sido las castas sacerdotales,

quienes tomaron el mando de la organizacin estatal, es obvio que la

instruccin tuvo un trasfondo de orientacin mtico-religiosa. As tambin

nos lo dicen Gnzales y Galdo (15): La educacin tuvo que trasmitir

socialmente toda concepcin ideolgica y la cosmovisin que a un nivel

super-estructural se haba elaborado y que ya representaba los intereses

de un sector, de una casta, de una clase, que se iba formando con el fin

de explotar a las mayoras.

6. Su ndole agrcola. Por ser la agricultura la faena ms absorbente, al

comienzo no permitan que los individuos dispusieran de tiempo para la

sistematizacin adecuada de los conocimientos. Pero, conforme abundan

los excedentes de produccin, los adultos estarn en condiciones de

poder trasmitir a sus descendientes el dominio de ciertos secretos tales

como: la regulacin y clculo del volumen de las aguas, control de las

plagas, rotacin de cultivos, advertencia de peligros como la presencia de

heladas y sequas.

7. Su prospeccin artstica. El mismo Gonzles Carr corrobora que (16):

Tambin surgieron, en esta poca, muchos otros especialistas en

tcnicas de diferentes naturaleza y cuya capacitacin requera mayor

tiempo de una educacin ms intensiva para alcanzar un diestro dominio

de cada oficio especfico. Ceramistas, picapedreros, escultores, tejedores

en algodn y lana, metalurgistas en oro y luego en cobre y plata,

especialistas en cultivo y otros, alcanzaron un nivel tecnolgico y en

muchos casos sus obras evidencian un elevado sentido esttico,

especialmente en la cermica y la escultura. Pero incluso, en el terreno

artstico flotar el carcter clasista, pues por un lado habr una artesana

domstica y utilitaria, en tanto por otro, existir una artesana cultista y

ornamental para satisfacer los intereses sacerdotales o jefes civiles.

8. Su obstinada elitizacin. Si bien las comunidades aldeanas primigenias

mantuvieron en algn modo el carcter homogneo de la distribucin de

18

bienes y por ende, de la acumulacin cultural, gradualmente esto fue

desapareciendo, al extremo que por la prctica del propio despotismo, los

hijos privilegiados alcanzarn un tipo de educacin diametralmente distinta

que la destinada para el pueblo. Es as, como los vstagos de la nobleza

se prepararn para desempear en el futuro tareas de orden burocrtico,

administrativo, o para funciones religiosas, acciones militares o polticas.

Finalmente, conquistarn un determinado tipo de escritura que, al fin de

cuentas no es sino la elitizacin del conocimiento. Dentro de esta misma

rbita encontramos que la ciencia de la Astronoma, Hidrulica,

Arquitectura y otros oficios fueron trasmitidos slo a los de la casta, con

sentido gubernativo, secreto.

9. Su magisterio selecto. En los Estados teocrticos es el sacerdote el

depositario y conocedor de los secretos de la administracin, por ello goz

de prestigio social. Los sacerdotes de aquellos tiempos podan inclusive

orientar y aconsejar sobre pocas de lluvia y sequa, organizar el trabajo,

controlar el uso del agua y conseguir benevolencia y apoyo de la

divinidad para obtener una buena cosecha. Como bien acota Gonzles

(17): La necesidad de mantener el poder obligaba ya, en cierta forma, a

establecer cierto tipo de control sobre la educacin e instruccin de los

miembros de la nobleza, para asegurar el xito de la gestin futura. Ms

adelante, aade: Es probable que los hijos de los jefes que vivan en las

grandes ciudades habran recibido diferente tipo de educacin e

instruccin de contenido ajeno a los oficios tcnicos y ms bien orientado

a una capacitacin en asuntos de la administracin poltica del Estado. La

educacin de la nobleza se habra diferenciado tajantemente de la

educacin del pueblo.

10. Su esencia discriminativa para las manualidades. Los mismos autores

ya citados remarcan que (18): La educacin de los artesanos no

necesitaban mucha dedicacin en algunas especialidades como la

cermica, ya que se empez a utilizar el molde en su elaboracin.

Empero, de todos modos, se acudi a la experiencia de los versados pues

los diferentes tipos de artesanos se habran educado en relacin

constante, en los talleres, con maestros de gran experiencia en la

especialidad.

11. Su encarrilamiento hacia la sistematizacin. Conforme fue tomando

cuerpo la organizacin esclavista, es posible que para la nobleza hayan

surgido procedimientos formales y la apertura de instituciones educativas;

mientras que el pueblo fue remitido slo a los talleres para la asimilacin

de destrezas fundamentales.

LA SOCIEDAD INCAICA

19

CONSOLIDACION DE LA ESTRUCTURA CLASISTA.

Si la aparicin del excedente de producto se remonta a las culturas

denominadas tradicionalmente pre-incaicas, es obvio reconocerla que la

cultura kechua fue de signo claramente clasista y no de ndole socialista como

ciertos historiadores entre ellos Louis Baudin- que la denominaron socialista.

Al respecto el socilogo peruano Roberto Mac-Lean Estens, en su interesante

trabajo: La Educacin en el Imperio de los Incas (19) dice: A despecho de

todos los panegiristas de un supuesto comunismo incaico, el Tawantinsuyu

constituy una pirmide social, cuyo vrtice ms alto lo ocup el emperador

prepotente reverenciado como hijo de la divinidad; con clases privilegiadas,

integradas por diversas castas nobiliarias: el sacerdocio y la milicia; en cuya

base, soportando todas las cargas del imperio, estaba el pueblo sumiso,

trabajador, traumatizado en su mentalidad, fantico y supersticioso.

Sometido el pueblo a una obediencia pasiva, carente de instruccin

intelectual fue la resultante de un objetivo poltico realizado durante muchos

siglos: asegurar el predominio de las clases gobernantes. El rgimen educativo

result de esta suerte el ms eficaz instrumento para cumplir los designios

polticos de los emperadores del Tawantinsuyu. La educacin en el imperio de

los incas, fue de esta suerte, la expresin fidedigna de su estratificacin social.

No fue el derecho democrtico de todos, sino el privilegio de unos cuantos.

Los grficos que siguen, ilustran por s solos el modo cmo la sociedad incaica

se hallaba fuertemente segmentada:

VIENE CUADRO

EL CARACTER ESCLAVISTA DE LA SOCIEDAD INCAICA.

Corresponde fundamentalmente a Emilio Choy, el habernos esclarecido que la

sociedad incaica fue de cuo esclavista; pero la configuracin de este modo

de produccin, ha obedecido a una evolucin de formas inferiores, parecidas

20

an a las comunidades tribales, a una forma superior semejante a las

sociedades asiticas y europeas antiguas.

a) Esclavitud patriarcal. Es sistema social que existi en el pequeo reino

cusqueo, fundado por Manco Capac fue esclavista patriarcal hasta

Wiracocha Inca (20). La produccin comunista primitiva estuvo

circunscrita a la labor que el pueblo desempeaba en la agricultura, obras

pblicas y posiblemente ciertas artesanas, pero en lo fundamental no esta

en relacin con los intereses de los pueblos en forma directa, sino en

funcin del provecho de la clase superior.

b) Esclavitud imperial. A decir del mismo Choy (21): Las transformaciones

que llev a cabo el inca revolucionaron las formas de esclavismo

patriarcal, sistema que por los siglos haba sido la caracterstica ms

avanzada de las civilizaciones de Amrica, cambindolo en otro sistema

superior: a esclavitud imperial, o sea, la forma que se asemeja a los

Estados esclavistas de oriente, conocidos con el nombre de despotismo

asitico u oriental, en sus aspectos esenciales. Los incas en la fase

imperial, llegaron a cierta altura, alcanzando el grado de desarrollo de las

grandes civilizaciones esclavistas como China, India, Egipto, aunque en

otros aspectos el imperio se asemeja a Grecia y Roma. Desde esta ptica

la esclavitud incaica se asemeja notablemente a la del Ilota de Esparta

aunque ms suave y dentro de un sistema imperial que difera de la

extensin reducida de las repblicas aristocrticas de la Hlade, aunque

Riva Agero y Markham coinciden en que era un Estado desptico,

esclavista como los de Asia. Tambin los cronistas de la Colonia, desde el

Siglo XVI, comparaban tambin los Estados esclavistas americanos con el

despotismo asitico que existi en Turqua.

EL MODO DE PRODUCCION INCAICO.

Para el economista peruano Julio Valdivia Carrasco, quin escribe: El Imperio

Esclavista de los Incas (22): Los gobernantes incas, haban establecido su

gobierno, a travs de una casi perfecta organizacin econmica donde los

medios de produccin pertenecan en su totalidad a la clase dominante y donde

la apropiacin del trabajo esclavo, individual o colectivo, era la base de la

produccin y la explotacin de la mano de obra.

As mismo, las relaciones de produccin, como expresin del nivel alcanzado

por las fuerzas productivas, determinaban necesariamente un tipo de sociedad

de clases, en donde una gran mayora de productores directos eran

brbaramente explotados por una minora que participaba slo simblicamente

en la produccin, una sociedad que nosotros hemos caracterizado como

esclavista. En efecto, una sociedad esclavista existe cuando un conjunto de

21

individuos que no participa en la produccin, subsiste gracias a que controla los

medios de produccin esenciales: tierra, ganados, etc. Y se apropia

violentamente del trabajo de los productores directos convertidos tambin en

instrumentos de produccin, es decir, en esclavos.

SITUACION DE LA CIENCIA Y LA TECNICA.

Como rezago de su evolucin desde formas primitivas, los incas mezclaban la

ciencia con la magia. Sus conocimientos en materia de Astronoma, tena

ntima relacin con la agricultura. Como producto de sus observaciones

astronmicas formularon un calendario, conocieron el recorrido del sol y sus

posiciones con respecto a la tierra, de la luna y sus fases; instalaron dos

observatorios astronmicos; uno para fijar los solsticios y otro para los

equinoccios. Los cronistas nos hablan del Intihuatana, cuya traduccin del

quechua es medicin del ao solar. Tambin observaron otros astros y sobre

todo una constelacin que jugaba un papel importante. Pudieron contar con un

calendario que divida el ao en doce meses de treinta das (360) y los 5 das

restantes formaban un mes chiquito o apndice que se dedicaba a fiestas. Los

nombres de los meses estn en relacin estrecha con las faenas agrcolas y

naturales, con las prcticas religiosas.

En general, tuvieron avanzados conocimientos de la naturaleza: conocieron

muchas plantas, animales y minerales. En el reino botnico supieron distinguir

entre plantas alimenticias como la papa y el maz, las plantas medicinales o

curativas y las plantas industriales o textiles. En la zoologa distinguieron varias

especies desde insectos hasta mamferos, habiendo llegado a domesticar

auqunidos como la llama y la alpaca, que fueron aprovechados como

acmilas y como surtidores de lana, carne y cuero. En el reino mineral supieron

clasificar las distintas variedades de piedra, las que servan para la

construccin y las que eran de adorno.

En materia de tcnica fueron excelentes artfices de la construccin de

andenes y canales de irrigacin; dominaron la cestera, la curtidura, la

textilera, la tintorera, la cermica, la carpintera, la industria ltica, fabricando

as diversos utensilios, armas, vestidos, collares, adornos. Descubrieron la

palanca, gracias a la cual levantaron portentosos edificios.

CLASES SOCIALES.

Las relaciones sociales en la sociedad incaica permite distinguir dos clases

sociales fundamentales, perfectamente diferenciadas y en permanente pugna:

Los Apu a la cual perteneca el Inca y su Panaka y los Reyezuelos locales

llamados Curacas, por un lado; y la clase de los Runa conformaba por los

22

Yana, Mitma, Acllas y Llactas, por el otro (23). Luis Eduardo Valcrcel, que ha

estudiado minuciosamente esta sociedad, en su monumental obra:

Etnohistoria del Per Antiguo, nos detalla cmo al interior de esas clases

fundamentales, existan an otros sectores.

a) La Nobleza. Que estaba constituida por gentes de distinta procedencia y

tenan a su vez varios grados: La Familia Imperial constituida por el Inca,

sus hijos legtimos, sus hermanos y los descendientes por una sola lnea

del linaje imperial y solar; la Nobleza Cusquea constituida por todos los

allegados a la familia imperial, toda la parentela de la familia reinante cuyo

nmero limitado se acentuaba mediante una seal fsica consistente en

deformarse las orejas por medio de pendientes grandes, por lo cual fueron

denominados Orejones; la Nobleza por Asociacin que solamente

comprende a los grupos que viven dentro de un sector bien marcado: el

Valle del Cuzco, el Valle del Urubamba y el del Apurmac; la Nobleza

Territorial, integrada por los curacas y sus familias, es decir, los jefes

locales o tribales. Al integrarse al imperio no poda considerrseles

plebeyos, pues haba que reconocrseles su condicin de noble, aunque

ocupando un lugar jerrquico de menor categora. Finalmente la Nobleza

de privilegio, que por sus notables servicios en la guerra o en la paz, el

Inca los premiaba incorporndolos a la nobleza.

b) El Pueblo. Vena a ser lo que se conoce tambin como Runas. Al interior

de ellas, se encontraban a su vez los YANAS o Yanaconas, que a decir

de Choy (25): fueron los varones sometidos a la esclavitud individual. No

tributaban al inca, pero la plusvala (trabajo gratuito) era entregado

ntegramente al soberano, si estaba trabajando para ste, o al curaca, si

haba sido obsequiado por vida. En forma similar que con los mitimaes, en

caso de desobediencia el soberano dispona de la vida de la aclla o del

yanacona; las ACLLAS que segn el mismo Choy (26): la condicin de

la aclla fue de esclava que produca para el Estado; dejaba de serlo, para

convertirse en concubina cuando era obsequiada como premio a algn

militar, funcionario o especialista, en forma similar a la entrega de ganado.

Pero en el caso que permaneciera en el templo, no cesaba de producir

hasta su muerte; los MITMAC que segn Pablo Macera (27): eran

poblaciones a quienes el Inca trasladaba de su lugar de origen a otras

provincias. Esta institucin tena por objetivo principal, asegurar el control

poltico de las tierras conquistadas. Pero segn Valcrcel (28): la

condicin social del Mitmac es un poco diferente a la de la gente comn,

sobre todo si se trata del que es enviado para incanizar o asegurar la

culturizacin de los pueblos recin conquistados. Deban tener un cierto

gnero de privilegios, entre ellos el no pagar tributos, es decir que estaban

exentos de la entrega de frutos naturales o productos de industria.

23

Es necesario remarcar como bien lo hace Choy, al referirse a las formas

de esclavitud imperial (29): Con el esclavizamiento de tipo imperial se

producen dos clases de sometimientos, el colectivo y el individual. En el

primero se puede considerar a algunos pueblos sometidos, que por

conveniencia lo hacan voluntariamente y los mitimaes (que fueron

administrados por el sistema decimal) a simple vista, considerando el

trabajo colectivo es difcil distinguir la apropiacin ejecutada por el

soberano como el mayor propietario esclavista.

Ahora bien, Mara Rostworowski, en su valiosa obra: Historia del

Tahuantinsuyo (30) llega a decirnos: Los HATUN RUNA u hombres

grandes comprendan a la gran mayora de la poblacin andina, eran

los campesinos y de entre sus filas, el Estado sacaba la enorme fuerza de

trabajo indispensable para la marcha del gobierno Entre los Hatun

Runa se elega a los soldados que conformaban los ejrcitos que iran a

combatir a lejanas tierras.

EL SISTEMA ECONOMICO.

La organizacin que dieron los incas a su vida econmica se basaba

fundamentalmente en la organizacin del trabajo. El trabajo tena que estar

sistematizado para asegurar el xito del plan que desarrollaban los incas, a fin

de alcanzar el bienestar o sea la satisfaccin de las necesidades primarias. El

trabajo deba ser considerado como una funcin de la cual no poda eximirse

ningn miembro de la sociedad. De ah que tuvo como caractersticas: la

obligatoriedad, la universalidad, la alternabilidad, la equidad. Para ello,

fomentaron sistemas como la Mita, el Ayni y la Minka. Establecieron tambin la

diferencia necesaria entre trabajo necesario y trabajo suplementario, siendo el

Ayni el del primer tipo y la Minka la del segundo.

EL SISTEMA POLITICO.

La organizacin poltico-administrativa empezaba por la familia, cuyo jefe es el

PUREJ, quien ejerce autoridad sobre a esposa e hijos. Cuando el Purej manda

a cinco familias, ya tienen el nombre de PISCA-CAMAYOC, si manda a diez es

CHUNCA-CAMAYOC; si es a 100, se llama PACHAC-CAMAYOC; si es mil

HUARANCA-CAMAYOC y si es diez mil HUNO-CAMAYOC. Segn Luis

Valcrcel: por encima de esta escala comienza otro tramo que ya tiene un

carcter militar; aparece el HUAMANI (40,000) los SUYUYUC-APU o sea los

seores supremos de cada Suyo. Finalmente en la cpula estaba el INCA

(31).

24

DERECHO Y MORAL.

El Derecho se sintetiza a pocas prescripciones, que inclusive se practic como

una especie de saludo cotidiano: Ama Sa, Ama Llulla, Ama Kella (No seas

ladrn, ni perezoso ni mentiroso). Segn Mac Lean (32): existan otras reglas

adicionales como AMA HUACHICANQUI (No Sea adltero). Segn Valcrcel

(33): El homicidio era castigado con la ley de Talin: el que mataba deba

morir. Otro tipo de delitos, que podan considerarse como los ms graves, eran

los cometidos contra la autoridad del Inca. El responsable era penado con la

muerte y el tormento. Igualmente los delitos religiosos, ya sea contra las

creencias o contra las vrgenes del sol, traan consigno sanciones muy severas

y hasta crueles. Las reincidencias eran severamente penadas, un mismo delito

era penado en forma relativamente leve cuando era cometido por primera vez,

pero en la mayora de los casos cuando se repeta era penado con la muerte.

Las faltas eran sancionadas con ciertos golpes.

En cuando la MORAL se advierte que como es de suponer, tena un sentido de

clase. Por ejemplo, una diferencia todava ms sustancial de la nobleza y el

pueblo est en que la primera posea el privilegio de poder tener, adems de la

mujer oficial, otras mujeres, es decir que eran polgamos, en tanto que el

hombre del pueblo, era mongamo.

Por lo comn, el Imperio reposaba en tres principios: La veracidad, de modo

que mentir, por ejemplo, en cuanto al nmero de habitantes de una regin o a

la cantidad de productos poda traer funestas consecuencias; la honradez, es

decir cumplir con la ley y ser leal a sus semejantes; la laboriosidad, es decir

que nadie tena derecho a negarse a contribuir con su esfuerzo, puesto que del

esfuerzo de todos dependa la prosperidad comn.

LA RELIGION Y EL ARTE.

La religin estuvo fuertemente ligada a la magia, al mito y al juego, el sistema

religioso de los incas, es lo que se llama un sincretismo, es decir, que ha

tomado de las religiones precedentes ciertos fundamentos e incluso ciertos

dioses. Se incorporaron ciertos dioses pero con la condicin de que quedaran

subordinados al dios propio de ellos que era el Sol. An esta primaca del sol,

aparece puesta de lado en los ltimos tiempos del Imperio. Pachacutec

reconoci en situal superior al sol a otra entidad divina que parece ser un dios

antiguo que vuelve a ocupar el sitio ms alto: el dios WIRACOCHA. Segn

Valcrcel (34) para los incas el Universo era limitado y por consiguiente se

poda dividir. Por encima de este mundo hay un ser supremo que es el creador

o autor de l. Hay, pues, un principio de trascendencia, porque el mundo

creado est fuera de Dios. La concepcin inversa es la del dios inmanente o

concepcin panteista que coloca a Dios dentro de lo creado, es el Universo

25

mismo. La concepcin de los antiguos peruanos era tripartita, es decir, de tres

elementos: agua, fuego y tierra. El universo se divide, por otro lado, en tres

partes: JANAN PACHA (Mucho de arriba, donde est el Sol, la luna, las

estrellas, el rayo y el arco iris: KAYAPACHA (mundo de aqu o sacarina)

donde estn los hombres, animales y plantas, es decir, los seres vivos; y el

UKU PACHA (mundo de adentro) en el que se hallan los muertos y los

grmenes.

El Apu Kon Tiki Wiracocha es un Dios que aparece tardamente en la

organizacin religiosa de los incas, cuando ya est trazado el cuadro de la

concepcin del mundo.

En cuanto al ARTE igualmente est ligado estrechamente a la religin. La

actividad artstica ha quedado patentizada en centenares de miles de piezas de

cermica, de tejido o de objetos de metal, etc.

Los antiguos peruanos desarrollaron en Arquitectura religiosa, civil, militar, vial

y agrcola; pero tambin conocieron urbanismo, o sea el trazado de las

ciudades. En Escultura hicieron trabajos en piedra, metal y huesos. En

Pintura han dejado infinidad de petroglifos que son dibujos grabados de

animales y hombres hechos simplemente con unas cuantas lneas. En resumen

la cermica inca tuvo gran sobriedad de color; no hay colores vivos como en la

costa. Hay tambin pintura en telas. En materia de Poesa cultivaron todos los

gneros, composiciones lricas, himnos religiosos, obras dramticas, entre ellos

el Ollantay.

RUDIMENTOS DE FILOSOFIA.

A decir de Emilio Choy (35): Los pensadores del Tahuantinsuyo no lograron

llegar al nivel de los filsofos de Mileto, que pudieron atribuir el origen de la

naturaleza y del hombre a causas materiales y aunque no vencieron por

completo las ideas religiosas, los dioses llegaron a desempear un papel

insignificante.

Empero, es preciso aclarar que con relacin a Wiracocha, hubieron dos modos

de explicar. Por ejemplo, para las clases dominantes era un dios invisible; pero

para el pueblo era visible. El progreso de las ideas abstractas los llev a la

conclusin de que existan fuerzas invisibles que gobernaban los movimiento

csmicos; en la ideologa se estaba reflejando lo que aconteca en los pueblos

durante la esclavitud del imperio, los que eran trasladados El sol fue

comparado con un animal que tena que obedecer las rdenes de su amo lo

invisible ordenaba lo concreto, la realidad. Si en la sociedad exista un poder

para organizar las funciones de sus numerosos miembros, en el mundo sideral

exiga una fuerza soberana, invisible (36).

26

Wiracocha fue un Dios visible para el pueblo, pero en los sectores de la clase

dominante se haba progresado hasta llegar a formar la creencia de un dios

invisible.

Tocando estrictamente lo de la concepcin del mundo, Choy explica que: El

reino cusqueo pre-imperial lleg a conocer el principio del macho y de la

hembra, que en la filosofa natural china se denomin YANG y YING. Entre los

cusqueos, aunque no con el vigor del pensamiento de Lao Tse, por su mayor

desarrollo social era ms elemental este principio. A lo masculino (o Kari)

estuvieron asociados el Sol (arriba-da-verano). Lo femenino o Uarmi estuvo

relacionado con la tierra (bajo-luna-noche-invierno).

El pensamiento especulativo cusqueo haba conseguido elaborar conceptos

especulativos que se expresaban en la bsqueda de la explicacin del origen

de la creacin del universo.

No obstante que lo religioso era reflejo de las relaciones existentes en la

sociedad, creyeron que era a la inversa, que lo ideal determinaba lo material;

por eso, no necesitaban conciliar en el pensamiento especulativo de la

sociedad patriarcal la pugna, la contradiccin del Kari y el Uarmi en la

personalidad del Hacedor: en esta ansiada armona crean que estaba la paz y

seguridad de la monarqua.

Segn Luis E. Valcrcel (37): La explicacin del origen del hombre, de los

dioses, de la vida, se relaciona con el pensamiento filosfico, adems del

religioso Cmo aparecen los dems hombres? Aqu surge la idea de la

Pacarina: del interior de la tierra brotan los seres vivos, que no son creacin

primigenia, sino una variante. El hombre nace de la tierra Qu pasa

despus de la muerte?... El muerto sigue viviendo pero de otra manera, pues el

espritu del muerto, como el espritu de la comida, participa en las fiestas y

ceremonia, tiene tierras, equipo que es renovado, caza, andas, servidores, etc,

como un ser vivo.

CARACTERISTICAS ESPECIFICAS DE LA EDUCACION INCAICA

1. El carcter clasista de la educacin incaica. La mayora de los

tratadistas y entre ellos, Pablo Macera, estn de acuerdo en sostener que

el incanato, por ser una cultura con clases antagnicas, ofreci al interior

de su sociedad, dos tipos o formas ntidamente opuestas: la Educacin

Elemental o Popular y la Educacin Nobiliaria o Formalizada. La

educacin incaica era una educacin social discriminatoria porque

distingua entre dos grandes tipos de educacin, segn las clases

27

sociales; 1) Educacin Formal, reservada a las clases superiores. 2)

Educacin No Formalizada, para las clases populares (38).

a) La educacin popular-elemental o no formalizada. A decir de los

historiadores de la educacin Enrique Gonzles Carr y Virgilio

Galdo Gutierrez (39): El estado Inca no reserv para el pueblo

funciones importantes en la administracin o direccin de los asuntos

pblicos. El hombre comn sigui educndose, como antes, en

actividades que tenan que ver directamente con la produccin de

bienes para satisfacer necesidades a nivel de toda la sociedad. La

agricultura, el pastoreo, la artesana, la tcnica hidrulica, la minera,

las obras pblicas, la funcin del soldado, chasqui y otros

quehaceres, venan a ser los campos de conocimiento en los que se

formaba el hijo del pueblo de esta manera, el pueblo, excluido de

las instituciones educativas, continuo educndose mediante los

mecanismos de la socializacin..

b) La educacin nobiliaria o formalizada. Es la que se suministra a

las castas pertenecientes a la lite incaica, dentro de las cuales se

ubican como privilegiadas no slo el propio inca y su familia, sino

tambin los pertenecientes a la nobleza de sangre y de privilegio. Al

lado de stas, se beneficiaron tambin la casta militar de los orejones

y la casta sacerdotal al mando del Willac Umu. A decir de Gildomero

Arista el nivel de los conocimientos impartidos a esta clase social

dominante lleg a ribetes cientficos, porque los contenidos

estuvieron matizados de una currcula que comprenda la

Astronoma, la Ingeniera Hidrulica, la Meteorologa, la Medicina

Quirrgica y tantas otras.

La clase dirigente incaica recibe educacin especializada y

escolarizada sobre una educacin elemental, de tipo familiar, los

hijos de nobles reciben educacin superior de valor cientfico (40).

En efecto, Daniel Valcrcel, en su colosal trabajo: Historia de la

Educacin Incaica, seala el bagaje de conocimientos a que haban

llegado las ciencias particulares en ese momento, dicindonos:

Estuvieron adelantados en Astronoma; aunque no especularon

sobre si existan uno o varios cielos, por no poner en duda que

hubiese uno realmente. Sus conocimientos estaban especialmente

orientados hacia el examen del sol, la luna y Venus. Saban que el

movimiento del sol tena una duracin anual, llamando Wata al ao

conocieron y temieron los eclipses. Sin llegar a una explicacin de

sus causas y dominaron la aritmtica poseyeron as mismo

muchos conocimientos geomtricos, dada la continua necesidad de

28

medir las tierras y ajustar su distribucin descubrieron las virtudes

medicinales de diferentes plantas y yerbas que utilizaban para curar

enfermedades, sabidura alcanzada por experiencia (41).

Y a decir de Mac Lean: la educacin cientfica en el incanato acus

un alto grado de desarrollo. Cierto es que, como ocurri en no pocos

pueblos de la antigedad las interferencias recprocas de la religin y

la medicina vincularon, en no pocas ocasiones, las curaciones de las

enfermedades a las prcticas de la hechicera.

Existieron en el Per precolombino dos escuelas quirrgicas en las

cuales se practic la ciruga sea en su expresin ms avanzada: las

trepanaciones craneanas la craneotoma fue de tres clases el

instrumental quirrgico alcanz un admirable perfeccionamiento. El

instrumental utilizado por la escuela cusquea es de cobre y algunos

de sus cuchillos tienen extraordinaria semejanza con el escalpelo

moderno (42).

En suma, los logros alcanzados en este nivel educativo, fue

considerado como una enseanza superior, algo as como en una

Universidad contempornea, debido a que los incas guardaron para

s este patrimonio cultural en pro de sus intereses. Al respecto,

Daniel Valcrcel, nos refiere: La Educacin superior tiene patentes

y metas especficas, trata de formar polticos eficientes, buenos

militares, funcionarios honestos, eclesisticos ejemplares; maestros

doctos, quipucamayocs hbiles y en general tcnicos aptos la

educacin incaica aparece como una tpica pedagoga de casta,

cultiva una valoracin de lo jerrquico. Ms que una estructura

simple, la sociedad quechua exhibe una compleja superposicin de

capas, con estructuras internas coherentes, cuya base es el vnculo

de sangre. En ocasiones, admite, como especial privilegio, la

participacin de individuos de una casta inferior que, de esta manera,

son estimulados, premiados en mrito a su eficiencia (43).

2. La estructura de la educacin incaica. Los incas tambin reconocieron

la triparticin clsica de la educacin en cognoscitiva, afectiva y volitiva, a

las cuales corresponden una educacin intelectual, esttica y moral. Por

otra parte, dado que el ser humano es un ser psicofsico, comprendieron

que posee una vida orgnica, fisiolgica, que tambin necesita atenderse.

A ella corresponde otro tipo de educacin, que es la educacin fsica;

asimismo, el hombre es un miembro de la sociedad y del Estado, por lo

que ha de ser educado social y cvicamente. Por ltimo, de acuerdo a sus

intereses, estimaban que la religin deba ser cultivada en la educacin,

29

de ah la inclusin de la educacin religiosa. Por lo tanto, la educacin

incaica estuvo constituida por:

a) La Educacin Fsica. Que prepar a los hijos de la nobleza para

enfrentarse en las luchas, arrojando hombres diestros en pruebas

atlticas, en tanto que en el seno de las clases populares, formaron

al chasqui que como bien sabemos, fueron los hombres expertos en

transportar comunicacin de un confn a otro del imperio,

atravesando la cordillera de los andes.

La preparacin para el mando era el objetivo de la educacin fsica

en los nios de las clases altas; la perspectiva de la educacin fsica

para los plebeyos era ocupar el cargo de chasquis, corredores

famosos por su resistencia, correos humanos del Tahuantinsuyo, que

se alternaban de tambo en tambo, a lo largo de grandes caminos

imperiales. La educacin fsica impartida a los nios de las clases

altas puede parangonearse, por su severidad y reciedumbre, con lo

que se impona a los jvenes espartanos. (44).

La ecuacin Fsica del incanato comprendi como en otras

sociedades, las prcticas relativas al juego en los nios, los deportes,

las danzas populares, la calistenia y la gimnstica, sin descuidar la

educacin higinica. Segn comentario que hace Luis E. Valcrcel,

las danzas, en el imperio de los incas tuvieron carcter mgico-

religoso: se realizaban para la celebracin de las grandes

ceremonias. La mayor parte eran solamente de varones, an

cuando tambin haban danzas mixtas en que participaban hombres

y mujeres (45). En general las danzas eran religiosas, guerreras,

agrcolas o de mera diversin.

La Educacin Fsica debe entenderse como lo afirma Emilio

Barrantes en su Pedagoga como la educacin corporal. Sobre

este fundamento biolgico reposan todos los poderes, cualidades y

manifestaciones humanas, inclusive aquellas que reputamos como

espirituales la marcha, el salto, las carreras, la natacin,

constituyen tantas otras formas de actividad natural (46). As lo

haban comprendido los incas.

b) La Educacin Intelectual. Como se sabe, es todo lo relativo al

perfeccionamiento de las facultades cognoscitivas, de ah que se la

asocie con la instruccin y tambin se la identifique con la

formacin de la mente o de la inteligencia. Como bien lo aclara

Lorenzo Luzuriaga en su Pedagoga Ms tarde se pens que no

bastaba meramente instruir, sino que haba que desarrollar la

capacidad intelectual del alumno, es decir, educar. As se habl de

30

una educacin formal, frente a la antigua que se consider como

una educacin material. Surgi con ello una dualidad y hasta un

antagonismo entre ambos tipos (47). En efecto, esta faceta de la

educacin en el incanato estuvo estructurada obedeciendo a los

intereses de clase. He aqu, el Plan de Estudios diseado para cada

segmento social:

PARA LA CLASE DOMINANTE PARA LA CLASE POPULAR

Astronomia

Aritmetica

Geometra

Medicina

Quipugrafia

Historia

Moral

Religion

Formacion militar

Pastoreo

Barbecho

Artesania

Tecnica hidraulica

Mineria

Obras publicas

Quehaceres domesticos

Pero la escisin de los estudios, no slo era en funcin a la clase

social, sino tambin en razn del sexo. Por ejemplo, la educacin de

las mujeres se circunscribi a la enseanza de labores de tejido,

cocina, servicios domsticos, utilera, canto, baile, etc.

En resumen, el sentido discriminatorio de la pedagoga del

Tahuantinsuyo, tom vigorosos contornos en la educacin intelectual,

como privilegio de las clases altas, mientras que la educacin

popular plebeya, fue confinada a tareas manuales, fsicas y

mecnicas. La educacin dirigida al pueblo no fue terica sino

marcadamente pragmtica y tcnica. Se orient a buscar el vigor

fsico de la raza y la obediencia pasiva hacia el Inca. El objetivo se

encamin a formar buenos agricultores y hbiles artesanos. Se trat

de crear oficios que tuvieran secuelas hereditarias.

c. La educacin esttica. Es aquella que a travs del canto, la msica,

la literatura, el dibujo, la pintura, los modelados, la jardinera, etc.,

tienen la finalidad de despertar y desarrollar el espritu de creacin y

expresin artsticas, as como el cultivo de la apreciacin de las

obras de arte, del buen gusto. Al comienzo este tipo de actividades

no constitua un patrimonio exclusivo de las castas pero

gradualmente fue apartndose de las masas hasta convertirse en un

lujo asequible slo a los crculos aristocrticos. As pues, en este

rengln como en otras manifestaciones, tenemos una direccin

clasista. Por un lado la produccin del artesano se cumple en el seno

31

de la misma familia; pero siempre bajo el control estatal, y otro, est

el arte cultista.

1. En materia de Pintura los antiguos peruanos llegaron a

implementar un Museo al cual denominaron POKENKANCHA,

donde estaba representada toda la historia incaica en grandes

tablones. A esa misma escuela debieron pertenecer los que

fabricaron y decoraron Keros y vasos de madera. Las

investigaciones ltimas indican que los pintores habran sido los

QUILLCA-CAMAYOC.

2. En el rengln de la Arquitectura construyeron templos, palacios,

tumbas, tambos, depsitos, aclla-huasis, prisiones, fortalezas,

baos, torres, puertas, terrazas, caminos, puentes, reservorios,

canales. Su forma preferida y de mayor prestigio fue el Trapecio,

luego el rectngulo que es preferido en las construcciones civiles.

3. En el mbito de la Textilera se conoci el tejido fino denominado

CUMBI y el ordinario llamado Abasca. Eran capaces de distinguir

numerosos tipos de hilo segn su grosor. El material de mayor

prestigio fue el de la lana de alpaca.

4. En el terreno de la Orfebrera fueron hbiles y excelentes

plateros que trabajaron en oro. Tenan peines, espejos de plata

bruida.

5. En el campo de la Cermica consiguieron el equilibrio, la

severidad en la decoracin, preferencia por los diseos

geomtricos. La forma ms clebre en cermica fue la del

ARYBALO.

d. La educacin moral. Esta suerte de educacin trata de conseguir el

ajuste de la conducta humana a ciertas normas de valores o

preceptos. Segn el socilogo peruano Mac Lean Estens:

Sacerdotes, nobles, orejones, guerreros, colas, ustas,

trabajadores, hombres y mujeres, jvenes y viejos, deban cumplir

estrictamente los postulados y las mximas morales Ama Sipek

(no matar); Ama Mappa (no calumniar) y Ama Huachicanqui (no ser

adultero) (48).

La severa moral de la educacin incaica persigui el latrocinio como

uno de los graves delitos. La severidad del castigo constituy la ms

firme garanta para el imperio de los principios morales de una eficaz

educacin, que se infiltr en todas las clases sociales del incanato.

La muerte o la pea afrentosa cayeron sobre los responsables, mora

32

con toda su familia el traidor, mora el que hurtaba. Ahogaban al que

menta. Despeaban al adltero. El homicida era despedazado. Si la

vctima era un nio la pena se recargaba.

El historiador Jos Antonio del Busto en su medular trabajo: Per

Incaicao nos alcanza el siguiente comentario (19): en cuanto a

moral el pueblo no quedaba limitado a las tres prohibiciones estaba

vedado el homicidio, el aborto, la perversin, el afeminamiento, el

adulterio y la sodoma, el rapto y la violacin de las doncellas, la

embriaguez y el juego habituales, la desobediencia dolosa, la

suciedad nociva, tambin la injuria, la ira y la envidia.

e. La educacin cvico-militar. Esta calidad de instruccin estuvo

reservada fundamentalmente para los crculos privilegiados, pues por

educacin cvica debe entenderse la formacin del hombre como

ciudadano. En este sentido tambin se trata de una educacin

poltica. Y en efecto, como los monarcas del Tahuantinsuyo tuvieron

en mente preservar para sus dinastas las conquistas alcanzadas,

haba que vincular la educacin cvica a la educacin militar. As

pues los incas organizaron un ejrcito para emprender conquistas y

conservar los dominios incorporados, es decir, tuvieron una visin

concreta de lo que constitua una patria, una nacin. En cada ayllu

existi un maestro de armas que adiestraba en el manejo de las

mismas a los muchachos de diez a dieciocho aos. Deba

enserseles tambin la lucha cuerpo a cuerpo, realizando el

enfrentamiento de bandos en simulacros de combate, trepando

cerros y cruzando ros caudalosos. Cuando los maestros de armas

instruan a un grupo durante largo tiempo, hacan una primera

seleccin y presentaban a sus alumnos destacados a un funcionario

o mejor an al guerrero que visitaba los pueblos para evaluar a los

muchachos.

La institucin militar de armar caballeros se daba con ocasin de una

de las grandes fiestas imperiales, como el HUARACHICUY.

f. La educacin mgico-religiosa. La concepcin del mundo de los

incas trasmita a sus subordinados una miscelnea de filosofa y

religin, dado e papel predominante de los sacerdotes. De ah que

Luis E. Valcrcel subraya (50): Cada fiesta religiosa tenia ritos que

deban cumplirse estrictamente, so pena de ineficacia. Los sacrificios

se efectuaban de manera especial, conocidas slo por el sacerdote,

cosa anloga ocurra con otros actos eclesisticos. Todo este cmulo

de realizaciones supone una determinada y larga etapa de difcil

aprendizaje y una pedagoga especfica. Religin y filosofa aparecen

33

tan vinculados en el Tahuantinsuyo que sera difcil sealar un

concreto lmite de separacin.

3. La organizacin escolar en el incanato. Ya se dijo en lneas arriba

anteriores que slo la nobleza tuvo ocasin de recibir una enseanza

escolarizada. En este sentido, el imperio instituy el recorrido de la

enseanza dividindolo en cuatro perodos a una determinada asignatura.

As se estatuy lo siguiente:

Quinto ao

Arte militar

Arquitectura

Formacion fsica

Artes marciales

Cuarto ao

Historia

Geografa

Poltica

Derecho

Tercer ao

Quipugrafia

Aritmtica

Geometra

Economa

Contabilidad

Estadistica

Agrimensura

Hidraulica

Segundo ao

Religin

Teologa

Cosmologa

Astronoma

Astrologa

Hechicera

Primer ao

Lengua quechua

Gramtica

Retrica

Teatro

Poesa

Msica

Literatura oral

Como se puede notar en el cuadro, concluido con los cuatro perodos,

debera coronarse el sistema de enseanza con el aprendizaje del Arte

Militar, que a su vez comprenda el conocimiento de la construccin de

fortalezas, el manejo de armas, el dominio de la Arquitectura y varias

modalidades de lucha.

Pero si ese era el nmero de aos que deba destinarse para los varones,

en el caso de las mujeres deba concluir en slo tres aos. La explicacin

la encontramos en el hecho de que las mujeres no iban a ser preparadas

para funciones de gobierno, sino ms bien para las atenciones a la

nobleza, al culto, a la produccin de tejidos, para las funciones de esposa

34

o concubina de nombres y funcionarios importantes a quienes el inca

honraba regalndole una esposa principal o secundaria.

4. Las instituciones educativas en el incanato. Para trasmitir el contenido

de su patrimonio cultural, la nobleza incaica se sirvi de las siguientes

instituciones:

a) EL YACHAYHUASI. Esta casa del saber estaba destinada a los

jvenes de la aristocracia imperial, segn ellos predestinados para

dirigir la sociedad cusquea. El Yachayhuasi fue la entidad

educadora ms importante de la realeza masculina. Los plebeyos

estuvieron excluidos de ingresar en ella. Segn Gracilazo de la Vega,

fue el Inca Roca quien puso los cimientos de esta institucin.

A decir de Valcrcel (51): El Yachayhuasi, que es casa de

enseanza, representa la institucin tpica de la educacin incaica

lugar donde residan los Yachachics (los que ensean). Constitua

la morada egregia de amautas y harawecs filsofos y poetas- y

asimismo la de sus discpulos. Se viva en una comunidad educativa,

en cierta forma autrquinca, tres fines propios, sin interferencias ni

apremios.

b) LOS ACLLAHUASIS. Estas instalaciones que constituan La Casa

de las Escogidas, es considerado por algunos historiadores como

una especie de Monasterio para monjas donde a la mujer se la

preparaba para que fuese diestra en las atenciones a los hombres y

funcionarios de la aristocracia incaica, al sacerdocio, con miras a ser

esposa o consorte de guerreros que haban hecho mritos; o

simplemente, era el lugar donde la futura madre o la mujer destinada

al inca o al sol, aprenda el oficio de tejedora.

Sin embargo, Emilio Choy, estima (52) que: la condicin de acla

fue la de esclava que produca para el Estado; dejaba de serlo para

convertirse en concubina, cuando era obsequiada como premio a

algn militar, funcionario o especialista en forma similar a la entrega

de ganado. Pero en el caso de que permaneciera en el templo, no

cesaba de producir hasta su muerte.

5. El magisterio de la sociedad incaica. La actividad docente de los

encargados de la enseanza adopt varias formas y reas. A continuacin

indicamos la serie de maestros que hubieron en funcin a especialidades

cientficas y/o artsticas.

35

a) EL AMAUTA. Prcticamente fue el genuino conductor de la

enseanza nobiliaria. Posedo de conocimientos profundos, entre

ellos los de la filosofa, la ideologa, la poltica, la legislacin, la

astronoma y la historia, se constituy en el eje fundamental de la

trasmisin de la herencia cultural: El hombre que esencialmente

representa el saber superior, el sabio o quizs ms propiamente el

filsofo, el cientfico, el esteta creador, est encarnado por el

Amauta, hombre de ilustre linaje, segn calificacin de Garcilazo

Chimpu Ocllo. Constituye un tipo humano, dueo de la mxima

representacin en el pensamiento especulativo tawantinsuyense y su

derivacin prctico-docente, en cuyo derredor se desarrolla y gira la

totalidad de la cultura incaica. Con terminologa apropiada, podra

calificarse al amauta como el homo intelectualis y moralis incaica,

integracin de sapiencia cuantitativa y madurez cualitativa y

creadora seguir presentndose constantemente como el maestro

o Yachachic por antonomasia, dominador de los secretos

cognoscitivos bsicos de la cultura kechua (53).

b) EL HARAWICU. Es el poeta y esteta del antiguo Per. Estaban

dedicados a cantar las hazaas de los incas y seores principales,

hacer su historia que enseaban a sus descendientes por tradicin

oral, para que se acordasen de los buenos hechos del pasado y los

imitasen. Historiaban la vida imperial. Eran los verdaderos rapsodas

o troveros representantes de las ms altas formas artsticas del

imperio. Fueron poetas de gran capacidad memorstica, de gran

poder retentivo. Para acompaar los versos amorosos el harawico

tocaba la flauta.

Para facilitar (el) aprendizaje estaban los poetas o Harawicus,

especializados en poner las lecciones en verso y hacerlas repetir a

los muchachos (54).

c) EL QUIPUCAMAYOC. El xito de la administracin del imperio

radic entre otras razones, en el manejo estadstico de los

habitantes, en el control de su demografa, en la tabulacin de las

necesidades de los distintos sectores de la sociedad. As el problema

del trabajo, la alimentacin, el nacimiento, matrimonio, defuncin,

movimientos migratorios, produccin y el intercambio de especies

estuvo debidamente registrado a travs de los QUIPUS. En este

sentido el Quipucamayoc, fue un funcionario versado en matemtica,

estadstica, economa poltica, sociologa, etc., de tal modo que

centraliz sus esfuerzos en el afn de coadyuvar con el Inca.

Losquipucamayoc estaban encargados de dar a la

administracin civil, los datos precisos sobre los movimientos

36

demogrficos, las cifras, de las distribuciones hechas a los

cultivadores, los productos no cosechados, el monto de la produccin

existente en los depsitos reales y del catastro de los nacidos,

casados, fallecidos y varones en capacidad de servir al Estado.

Trasmitan tambin a las generaciones jvenes la historia del

Imperio, ejerciendo as funciones magisteriales (55).

d) LOS HAMPICAMAYOC. Fueron los curanderos indios. Los que

tenan que ver con los tratamiento mgicos y racionales,

proporcionando a los habitantes misteriosas medicinas a travs de

prcticas inusitadas. Conocan incluso el mal de la melancola,

reducan hernias. La prctica de la medicina se denomin Hampa o

Jampi. El mdico fue el Hampicamayoc, el que para diagnosticar

sola examinar la lengua del paciente.

Los mdicos de la antigedad conocieron medicinas de origen

animal, vegetal y mineral. Por ejemplo, fue usual la sangre de los

cndores, la placenta de las llamas, la infusin de colibr; en

vegetales, usaron la chillca para curar los dolores reumticos y el

matecllu para sanar la nube de los ojos; la coca fue empleada como

buen analgsico.

Tuvieron dominio para controlar enfermedades como la hemorragia,

la fiebre, la diarrea y los vmitos.

e) EL WILLAC UMU. Mientras que la enseanza de la filosofa estuvo

confiada a los amautas, y la enseanza de la poesa y el teatro a los

haravicus, la enseanza de la religin se coloc en manos de la

casta sacerdotal, representada en este caso por los Willao Umu.

El WiIllac Umu o sumo sacerdote incaico, posea un carcter

predominantemente litrgico. Era el depositario de la didctica

esotrica del culto, trasmitiendo el conocimiento de los oficios

divinos Saba la poca de las festividades y ayunos y las mltiples

ceremonias correspondientes, es decir el calendario y la liturgia

Garcilazo diferencia al Amauta del Willac Umu y la clase sac