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© Copyright de ORT Argentina. Prohibida su reproducción total o parcial. Buenos Aires 1997.

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Sumario

Introducción ...................................................................................................... 5

Módulo 7: Hordus, rey de los judíos y aliado de Roma ................................. 11

Módulo 8: La moderación del Imperio Romano............................................. 23

Módulo 9: Iavne .............................................................................................. 55

Módulo 10: Idealismo y extremismo: la rebelión de Bar Kojba .................... 69

Módulo 11: La creación cultural en una época de turbulencia:la vida judía en el Galil .................................................................................. 85

Módulo 12: Los judíos en el naciente mundo cristiano ............................... 105

Módulo 13: El mundo del Islam ................................................................... 135

Módulo 14: Babel: centro nacional y espiritual del pueblo judío ............... 163

Módulo 15: El Esplendor Sefaradí ............................................................... 197

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Historia del Pueblo de Israel II

Director Ejecutivo ORT Argentina:Dr. Adrián Moscovich

Rectoras Escuelas Técnicas ORT:Sede Almagro: Prof. Diana GrimbeSede Belgrano: Lic. Viviana Jasid

Coordinación y Asesoramiento:Prof. Yehuda Krell

Redacción:Gabriel LewiLea KatzLea PanchukNejama BaradShoshana Gleizer

Agradecimientos:Rajel E. Lerner MooreMiryam Schlossberg

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Introducción

El segundo libro que presentamos comienza con la expansión del ImperioRomano, que incluyó enteramente el Mar Mediteráneo y generó un nuevoequilibrio político-económico en la antigüedad; esto originó que tanto orientecomo occidente cedieran ante el impulso de esta civilización. Europa, Asia yAfrica quedaron vinculadas en un nuevo orden internacional, la Pax Romana,a través del comercio marítimo que Roma estableció para todos.

En Israel esta presencia se hizo sentir muy especialmente en la época delrey Hordus, quien luchaba por crear un estado que pudiera aunar el influjo yel genio de cultura romana con los valores tradicionales del pueblo judío; todoun desafío del que sólo quedaron las fastuosas construcciones y un pueblodividido en posturas extremas e irreductibles.

La creciente polarización de las sectas y de los partidos políticos en Iehudá,llevaron a la nación toda a una guerra interna terriblemente cruel que anticipóla destrucción de Ierushalaim y del segundo Beit Hamikdash (que luegosobrevendría) a manos de los romanos; fue esta una de las más grandestragedias que sufrió el pueblo de Israel, por su significado e importancia.

La generación de Iavne, un grupo de brillantes intelectuales, de sabios yde líderes, supieron interpretar las necesidades de una nación para poderresurgir de la destrucción y el oprobio. El renacimiento cultural y religioso delpueblo, la unión de las principales diásporas judías a través del restablecimientoy acatamiento de una “autoridad” central, la legislación de los profundoscambios que generó el exilio en la vida judía, hicieron que esta generaciónmarcara un momento histórico vital en la lucha por el resurgimiento de lanación. Sin embargo los embates “mesiánicos” de Bar Kojba lograron lo que alos romanos aún les quedaba por hacer: vaciar a Iehuda de judíos, profundizarla emigración de los mismos hacia el Galil y la diáspora y colocar a Israel alborde del colapso.

En la segunda mitad del libro se analiza el desarrollo del pueblo de Israelentre dos nuevas civilizaciones: el incipiente Cristianismo y la irrupción delIslam con sus conquistas y su cultura. Es aquí donde el libro se detiene en elconocimiento y el estudio de las nuevas Kehilot, tanto en el Galil como enBabel, que permitieron la unión nacional y cultural del pueblo de Israel. Lasinstituciones políticas y culturales que surgieron y que permitierondesarrollarse a la nación judía en una sociedad cambiante y hostil, lograron

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una intensa actividad cultural e intelectual, un desarrollo económico singular,y creaciones majestuosas como la Mishná y el Talmud que legaron la vigenciade la Halajá mediante decisiones legislativas y jurídicas, fruto de ideas y dedoctrinas.

El libro concluye con la Edad de Oro de los judíos en España. El esplendorsefaradí significó el espíritu creador de las personalidades judías queimpactaron en el desarrollo cultural, tanto judío como gentil, dentro y fuera deSefarad.

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Introduction

When the second book of the series “Historia del Pueblo de Israel” begins,the Roman Empire has spread all over the area of the Mediterranean Sea andbrought about a new political and economic balance at the time. Both Eastand West soon yield to the force of this civilization. Europe, Asia and Africaremain linked in a new international order, Pax Romana, via the maritimetrade that Rome established for all.

In Israel, this presence was particularly felt alt the time of King Hordus,who struggled for the creation of a state that would combine the drive andgenius of Roman culture with the traditional values of the Jewish people - animpressive challenge of which only lavish constructions remained, and apeople divided in extreme, irreconcilable positions.

The increasing polarization of the sects and political parties in Yehudaled the nation to a terribly cruel internal strife that forebode the laterdestruction of Yerushalaim and of the second Beit Hamikdash al the handsof the Romans. Both in meaning and moment, this has been one of thegreatest tragedies for the people of Israel.

The generation of Iavne, a group of brilliant intellectuals, sages, andleaders, well understood what a nation needs to be able to rise abovedestruction and ignominy: the cultural and religious renaissance of thepeople, the links between the main Jewish Diaspora through the restorationand acceptance of a “central authority”, the legislation of the deep changesgenerated by exile in Jewish life —all of this marked a vital historicalmoment for the rebirth of the nation. However, the “messianic” clashes of BarKochba achieved what the Romans had failed to: vacating Yehuda of all Jews,increasing their emigration to Galil and the Diaspora, and placing Israel onthe verge of collapse.

The second half of the book analyses the development of the people ofIsrael between two new civilizations the incipient Christianity and theinvasion of Islam, its conquests and culture. Here the book dwells on thestudy and knowledge of the new Kehilot, both in Galil and in Babel, whichmade for the national and cultural union of the people of Israel. The emerging

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cultural and political institutions fostered the development of a Jewishnation, even within that hostile and changing society, with its cultural andintellectual activities and a remarkable economic development. This Jewishnation produced such majestic creations as the Mishnah and the Talmud,which bequeathed to us the Halachah through legislative and juridicaldecisions born of ideas and doctrines.

Our book ends with the Golden Age of the Jews in Spain. The Sephardisplendor was enhanced by the creative spirit of the Jewish personalities wholeft their trace in the cultural development of both Jews and Gentiles, inSephard and abroad.

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El reinado de losJashmonaín finalizó con laconquista final de Iehudápor el ejército romano.Los judíos no aceptaronesta derrota como un hechodefinitivo e intentaronsublevarse, una y otra vez,durante veinte años.Los romanos, se vieronobligados a recurrir a suejército numeroso, a fin deaplacar estas rebeliones.Preocupados por lasituación, el emperadorAntonio y el Senado1

decidieron buscar lasolución más eficaz a esteproblema, y la encontraronen la persona de Hordus.

¿Quién era Hordus?¿Por qué justamente él fue elegido rey?

Hordus era un judío de origen edomita que había demostrado gran fidelidad a Roma,como oficial del ejército, tratando de aplacar una rebelión de los judíos de Galilea.

Al no poder lograr su objetivo, Hordus acudió a Roma en busca de ayuda.Marco Antonio junto a Octavio2 y con el apoyo del Senado, nombró a Hordus “Rey de

Iehudá”.Los romanos vieron en Hordus un hombre fuerte, capaz de mantener el orden y la

tranquilidad, que cuidaría las fronteras del reino y que a la vez sería leal y dependiente

M O D U L OHordus, rey de los judíos y aliado de Roma

1 Senado: asamblea constituida por miembros de las familias más antiguas y ricas de Roma que poseían ampliaexperiencia en la conducción del país. Eran responsables de la economía, de la realización de obras públicas, dejuicios a traidores y de declarar la guerra o la rendición.2 Octavio: nombre de Augusto antes de convertirse en emperador. Vivió entre los años 63 a.E.C. y el 14. Fue, juntoa Marco Antonio y Lépido triunviro de Roma. En el año 27 a.E.C. recibió los poderes civiles y religiosos que hastaese momento estaban repartidos entre los diversos magistrados comenzando entonces la era de los emperadores.

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1. Teocracia (Theos: Dios, Kratein: dominar, reinar): Gobierno cuya autoridad, mirada como proveniente de Dios,es ejercida por sus sacerdotes. Diccionario Larousse.

de Roma. Consideraron también razonable que siendo los judíos la mayoría de loshabitantes de Iehudá, el rey también lo fuera. Por otra parte, dado que el reino tenía unaimportante población gentil (no judía), especialmente los habitantes de las grandesciudades helenistas, era preferible que el reino no fuera una teocracia1, como había sidoel reino de los Jashmonaín, es decir, que no estuvieran reunidos en una sola personalas funciones del rey y del Cohen Gadol.

Al ser coronado, Hordus recibió el título de “Amigo y aliado del pueblo de Roma”.

¿Cómo pudo Hordus tomar posesión de su reinoa pesar de la oposición de los judíos?

Hordus ayudado por un poderoso ejército, que contaba con seis mil hombres, comandadopor un general sirio, sitió Ierushalaim durante cinco meses, hasta que finalmente logróentrar en la ciudad.

Los soldados comenzaron a matar y a saquear todo los que encontraban a su paso,dirigiéndose hacia el Beit Hamikdash.

Hordus, que guardaba respeto al Templo y sabía el significado que éste tenía para suscompatriotas, no deseaba que los romanos lo saquearan. Por tanto, solicitó al jefe delejército aplacar a los soldados, prometiéndoles regalos y dinero.

Así se salvaron la ciudad de Ierushalaim y el Beit Hamikdash de unadestrucción mayor.

Consigna de trabajo

1. Relee el texto anterior y responde:a. ¿Cuál era la situación política en Iehudá, después de la conquista romana?b. ¿Cuáles fueron las causas que llevaron al emperador de Roma a elegir a

Hordus como rey de Iehudá?c. ¿Qué hizo Hordus para poder ocupar el trono?

2. Después de haber conocido las circunstancias y las razones por las que Hordusfue designado rey, tratemos de pensar e imaginarnos, cómo actuará Hordus ensu nueva función.a. ¿Seguirá Hordus siendo fiel a Roma? ¿Sí, no? Fundamenta.b. ¿Cómo podrá gobernar a su pueblo después de haberse apropiado del gobierno

por la fuerza?c. ¿Cómo serán sus relaciones con el Cohen Gadol y con los descendientes de los

Jashmonaím?d. ¿Permitirá a los judíos la libertad religiosa?e. ¿Qué tipo de apoyo necesitará de Roma para gobernar?

3. Formula otras preguntas y trata de responderlas.

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Es evidente que el reino de Hordus presentaba facetas diversas:• Un rey judío, impuesto por los romanos, haciendo uso de la fuerza para tomar el

poder.• Un rey que quitó importantes atribuciones que pertenecían al Cohen Gadol, pero que

de todas maneras, respetó la tradición judía y evitó el saqueo y la destrucción del BeitHamikdash.

Has elaborado tus hipótesis respecto deeste rey y su gobierno. A medida queconozcas más detalles de sus actitudes yde sus relaciones con romanos y judíos,podrás saber si tus hipótesis se acercan dealguna manera a lo que realmente sucedió.

A fin de conocer a este rey tan especial,utilizaremos la información que nosbrindan importantes fuentes históricascomo por ejemplo, textos de Iosef benMatitiahu y construcciones de la épocaque existen hasta nuestros días.

Las siguientes fuentes históricas nospermitirán conocer por una parte lasrelaciones de Hordus con Roma y suemperador, y por otra, sus relaciones con el pueblo judío.

HORDUS Y ROMA

“...Primero organizó en honor al César (emperador), competencias de lucha,una vez cada cinco años, y construyó un teatro en Ierushalaim, ... y luego ungran anfiteatro.El teatro estaba decorado todo enderredor, con inscripciones en honor al César(Augusto)..., fueron preparados animales feroces... y luego se organizaronluchas entre animales y personas...”

(Antigüedades de los Judíos XV. 268 a 274.)

(Marcos Agripas era la mano derecha de Augusto, el emperador, y amigoíntimo de Hordus.)“... Cuando supo Hordus... que Agripas llegó nuevamente de Italia a Asia, seapresuró a encontrarlo y le pidió que viniera a visitarlo a su reino...Aceptó Agripas y vino a la tierra de Iehudá. Hordus le proporcionó lujos, yplaceres y lo llevó a conocer las ciudades que había fundado hacia pocotiempo. Lo llevó a Ierushalaim y todo el pueblo lo recibió con ropas de fiesta ybendiciones.Agripas sacrificó cien toros y realizó un banquete para el pueblo.Hordus era colaborador y consejero de Agripas en asuntos de estado, y tambiénlo acompañaba en las horas de ocio y participaba con él a solas en todos susasuntos...”

(Antigüedades Judías XVII. 12 a 32.)

Iosef ben Matitiahu - (Flavio Iosefo)

Este historiador nació en Israel unos ochentaaños después del reinado de Hordus.Desarrolló una importante actividad política ytuvo la oportunidad de viajar a Roma, cuyopoderío y cultura le impactaron enormemente.Participó en un intento de rebelión en el Galilque fracasó, después de lo cual, se rindió yofreció sus servicios como historiador a losvencedores.Viajó a Roma y allí escribió dos libros que nossirven como fuentes históricas para conocer laépoca: Las guerras de los judíos y Antigüedadesde los Judíos.

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Cesarea y Sebasti: dos importantes ciudades romanas

Desde los días de Augusto en adelante se adornaba la puerta del palacio imperial conhojas de laurel y roble, honor reservado a los “salvadores de sus conciudadanos y de todoel género humano”. Augusto fue nombrado “padre de la patria”. En ese momento nacióel culto al Emperador. El Estado les concedió honores (llamó Julio al mes delnacimiento de Julio César y Agosto al mes en que Augusto obtuvo su primer consulado1),se adoptó el juramento por el emperador y sus imágenes fueron declaradas sagradas.

Hordus construyó en honor al César dos ciudades que llamó a una, Césarea, y a la otra,Sebasti (que significa “el santificado”, aludiendo al emperador). Estas dos ciudadesfueron construidas en el mejor estilo romano de la época.

Las artes que revelaron de manera más auténtica el caracter romano fueron laarquitectura y la escultura. Ambas eran monumentales y su propósito era simbolizarel poder y la grandeza. Los elementos principales de la arquitectura eran el arco de mediopunto, la bóveda y la cúpula, aunque a veces se empleaba la columna corintia,principalmente en la construcción de templos.

Entre las construcciones más famosas figuran el Panteón, con su cúpula de 47 m. dediámetro, el Coliseo, que podía albergar a sesenta y cinco mil espectadores cuando serealizaban combates de gladiadores y el Foro Romano donde cada César dejaba algúnrecuerdo suyo: columnas, estatuas, templos.

Podremos apreciar la influencia romana y la gran envergadura de las obras realizadaspor Hordus en Israel, observando las fotos y leyendo una vez más un testimonio que nosdejó Iosef ben Matitiahu en referencia a la ciudad de Césarea.

1. Consulado: cargo de cónsul romano: en la República Romana cada uno de los dos magistrados que ejercíandurante un año la suprema autoridad.2. Acueducto: conducto subterráneo o elevado sobre arcos para conducir agua.

Acueducto2 en Cesárea: Dosacueductos traían agua a laciudad de Cesárea desde fuentesprovenientes del Monte Carmel aunos 12 km de la ciudad y fueronconstruidos por Hordus.

Teatro en Cesárea:Reconstrucción: Fue construidopor Hordus.

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“...Hordus eligió el lugar de una antigua ciudad a orillas del mar... y laconstruyó nuevamente, con piedras blancas y la adornó con un hermosopalacio y construyó un gran puerto, a pesar de las dificultades naturales yfrente al puerto el palacio del César; y en la punta de la colina una enormeestatua del César y otras construcciones como el anfiteatro y los mercados,fueron construidos por Hordus.”

(I Las guerras de los Judíos XXV. 5 a 8)

Cesárea fue en cuanto a sus construcciones, a su estilo de vida y a sus habitantes, unaciudad de características netamente romanas.

Fue también el centro de las comunidades gentiles (no judías) en Eretz Israel.

Consigna de trabajo

Luego de haber leído con atención los textos, observa las fotos, reflexiona y reponde:a. ¿Qué costumbres romanas, extrañas al judaísmo, introdujo Hordus en

Ierushalaim?b. ¿Cuáles fueron las relaciones de Hordus con el emperador romano y con

Agripas, el general del ejército? Fundamenta tu respuesta utilizando ejemplosde los testimonios de Iosef ben Matitiahu.

c. ¿Qué tipo de ciudades construyó Hordus y a quién estaban destinadas?d. ¿Por qué habrá invertido Hordus tanto trabajo, esfuerzo y dinero en la

construcción de estas ciudades?

Consigna de trabajo

En los libros de historia se conoce a Hordus con el nombre de “El Rey Constructor”.A continuación podemos ver dos gigantescas fortalezas construidas por Hordus:Metzadá y Herodión.Después de haberlas observado detenidamente y leído las fuentes y los epígrafescorrespondientes, piensa y responde:

a. ¿Por qué habrá decidido Hordus invertir tanto esfuerzo y dinero en estasfortalezas? (Fíjate dónde estaban construidas observando el mapa de la pág. 11)

b. ¿Qué necesidad tenía de construir lujosos palacios dentro de ellas?

Fortaleza del Herodión:Hordus construyó esta fortaleza

y la denominó Herodión enhonor a su propia persona.

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“... La construyó sobre una colina artifical hecha por las manos del hombre; enla parte superior de la colina fueron construidas torres redondas y por dentroconstruyó lujosos palacios...El rey gastó mucho dinero para traer agua desde una gran distancia hasta laparte superior de esta elevación.Esta fortaleza se parecía a una ciudad por la cantidad de equipamiento queposeía, pero por su tamaño parecía un castillo real...”

(I Las guerras de los judíos. X. 21.)

“...Hordus construyó una muralla alrededor de la montaña y construyótreinta y cinco torres sobre la muralla, y también construyó un palaciodentro de la fortaleza, y numerosos pozos fueron excavados para proveersede agua.”

Fortaleza de Metzadá:podemos apreciar el palacio ubicado en la zona norte.

Iosef ben Matitiahu cuenta:

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LA ACTITUD DE HORDUS HACIA LOS JUDÍOS

Al subir al trono, Hordus alejó a los Jashmonaím y a sus allegados de todo cargoimportante dentro del reino; intentó conectarse con la dinastía real de los Jashmonaímcasándose con Miriam, nieta del último rey Jashmoneo.

Persiguió, mató y destruyó a todo aquél que intentaba oponerse a su gobierno.Al conquistar Ierushalaim mandó matar a cuarenta y cinco hombres de la familia real,

incluso al hermano de su esposa.Hordus manejó a sus opositores con mano dura no sólo porque temía por su vida, sino

también porque Roma lo había designado rey para poner fin a las rebeliones y a lainestabilidad.

También le quitó poderes al Sanhedrín y al Cohen Gadol.El Sanhedrín podía juzgar de acuerdo con las leyes de la Torá, pero no podía

inmiscuirse en la dirección del Estado y en los actos y decisiones del rey.El mismo eligió al Cohen Gadol entre aquellas familias que consideraba convenientes.En una ocasión Hordus ordenó matar a un Cohen Gadol (nombrado anteriormente por

él mismo) al sentir envidia por el afecto que el pueblo le demostraba.Uno de los ejemplos más claros de su falta de respeto por las leyes de la Torá fue “la

ley de los ladrones”. Estableció que ladrones que eran capturados, fueran vendidos comoesclavos para siempre, fuera de los límites de Iehudá. Para los judíos era ésta unatransgresión a lo escrito en las leyes de la Torá: el ladrón se vendía por seis años comoesclavo pero luego volvía a ser libre.

Nos cuenta Iosef ben Matitiahu:

“...En el año 15 del reinado reconstruyó Hordus el Beit Hamikdash....Al construir nuevas murallas duplicó la superficie del patio que rodeaba alTemplo... Los gastos fueron enormes y no había nada más lujoso, ...eramagnífico.”

(Antigüedades de los Judíos.)

Hordus explica cuáles fueron sus razones para remodelar y embellecer el BeitHamikdash:

“Dado que soy el rey hoy en día, por voluntad de dios, y tenemos paz ahora, ydinero y grandes riquiezas y esto es importante porque los romanos son los quegobiernan todo, son mis amigos y me tienen cariño... intentaré reconstruir loque fue maltrecho por obligación anteriormente.”

Ibidem.

Al finalizar la obra Hordus colocó un águila romana sobre el pórtico de entrada al BeitHamikdash.

Vista general delBeit Hamikdash.

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Consigna de trabajo

Responde:¿Qué conclusiones podrías inferir a partir de la observación del esquema y delpórtico del Templo?

Hordus fue un rey con múltiples facetas. Ahora conocemos más detalladamente susactitudes y sus actos de gobierno.

Consigna de trabajoPongamos en esta balanza imaginaria una lista de sus acciones:

a. Las que afianzaron su relación con Roma y su fidelidad a ella.b. Las que tienen que ver con su actitud positiva hacia los judíos.

Acciones para agradar a Roma Acciones para agradar a los judíos

Pórtico del BeitHamikdash.(construido porHordus).

HORDUS

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A modo de síntesis

Cierto es que Hordus se mantuvo fiel a la religión judía y que en general, se cuidó de notransgredir sus mandamientos, al menos en las regiones de mayoría judía.

No obstante, su conducta en general hería a menudo la sensibilidad religiosa de losjudíos. Por ejemplo: la orden de que los ladrones fueran vendidos en el extranjero comoesclavos era una clara violación de la Torá y de las costumbres judías, y ponía en peligroel futuro judaísmo de las víctimas.

Pero había algo más: la atmósfera no judía que imperaba en la corte; el afán por laexhibición y el esplendor; la total identificación de Hordus con los romanos, hast el puntode adoptar el culto al emperador y levantar templos en su honor (fuera de las zonas deradicación judía); su ilimitada admiración por la fuerza física; su falta de consideraciónpor la vida humana cuando se trataba de conseguir objetivos políticos egístas; todo esosirvió para ensanchar la brecha que separaba al pueblo del Rey.

Hordus logró mantenerse en el poder gracias a la fuerza militar, a una cadena defortificaciones y a una complicada red de espionaje en todo el país.

Por otra parte Hordus logró su objetivo: mantener la estabilidad gracias a suadministración eficiente y a actos de apaciguamiento y concesiones hechas a los judíos.

Consigna de trabajo

A continuación te proponemos algunos títulos posibles para este módulo. Elige elque te parezca más apropiado y justifica tu elección. Puedes proponer también túun título y justificarlo.1. Hordus, rey de los judíos y vasallo de Roma.2. Hordus en la “cuerda floja”.3. Luces y sombras en el reinado de Hordus.4. Hordus, un rey odiado por su pueblo.

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M O D U L OLa moderación y el extremismo 8LA CONSTITUCIÓN DEL IMPERIO ROMANO

Durante los siglos I y II, Augusto y los emperadores que lo sucedieron, lograronmantener una paz casi permanente, sin las contínuas guerras exteriores ni los conflictosinternos comunes en el pasado.

En este período el Imperio romano alcanzó su máxima extensión geográfica. Este seextendía desde el Estrecho de Gibraltar al Mar Negro y de la desembocadura del Rhina las cataratas del Nilo. Por primera vez el Mediterráneo entero servía de lago interiora un imperio, que comenzó a denominarlo Mare Nostrum (nuestro mar).

El Imperio no solo constituyó una nueva forma de organización del Estado romano.Creció la producción; se extendieron las zonas de agricultura; se abrieron nuevasfuentes de materia prima para la minería, los artesanos crecieron junto con lasnecesidades del ejército y de las numerosas ciudades nuevas, y se desarrolló el comercioentre las distintas partes del Imperio. Por este motivo, se generalizaron la economíamonetaria, basada en la moneda como instrumento de cambio, las actividades financierasy las prácticas bancarias. Estas actividades económicas florecieron no sólo en Roma yen las otras ciudades de la península itálica, sino también en toda la cuenta delMediterráneo, que funcionaba como “unidad económica”.

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Un camino romano: Los caminos romanostenían entre 3 y 7 metros de ancho. Constabande varias capas que contenían grandescantidades de cemento. Los caminos eran tanresistentes que muchos de ellos perduraronhasta nuestros días.

Esquema de un corte.

La integración territorial fue estimulada además mediante el trazado de una extensared de caminos, el fortalecimiento de la administración central y la incorporación de loshabitantes de las provincias al servicio militar.

El ejército romano se transformó en una fuerza permanente constituida por “legiones”de ciudadanos romanos que debían servir durante 20 años.

PAX ROMANA

Roma se asignó conscientemente el papel de educadora. La paz romana, era naturalmenteuna paz que protegía la civilización proclamada por Roma, es decir, a sus ojos, unacivilización superior, e incluso, simplemente, la civilización. Si el régimen político yadministrativo, instituido por Octavio Augusto, llevó en la práctica a darle el poder paradirigirlo todo, o al menos para controlarlo todo, sería erróneo explicarlo sólo por unapetito de autoridad personal.

El nuevo orden administrativo exigía una mano firme. Era necesario un emperadorpara imponerse a las facciones, a los gobernadores de provincias, a los jefes de ejércitoy a los hombres de dinero. La paz interna tenía este precio. Aleccionados por laexperiencia muchos lo encontraron razonable e incluso ventajoso.

La paz romana fue mantenida durante dos siglos por los sucesores del Augusto.“Roxana” lo fue sin duda, por haberla concedido Roma a su manera, y porque fueimpuesta y vigilada por Roma. Con el fin de hacerla reinar se llegó a utilizar,si era necesario, la fuerza.

Consigna de trabajo

1. Observa las siguientes ilustraciones y relacionalas, con el mapa anterior de lasdimensiones del Imperio Romano.2. A partir de lo observado reflexiona y responde:a. ¿Por qué estimas tu que era necesaria la red caminera?b. ¿Por qué habrán desarrollado un sistema de defensa fronteriza tan complejo?c. ¿Por qué era necesaria la Pax Romana?

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Seguridad y transportes en los tiempos de la “Pax Romana”

Modelo de una empalizadafronteriza romana con sucinturón de obstáculos

Rutas y caminos del Imperio Romano.

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1 Pretor: magistrado de la antigua Roma. Ejercía jurisdicción en la metrópoli o en las provincias.

LOS PROCURADORES ROMANOS

Una vez desaparecido Hordus¿Qué crees que sucederá con el gobierno en Iehudá?

“Hasta mediados del siglo III a. E.C. Roma había conquistado ya toda lapenínsula itálica, sin necesidad de ninguna organización especial paracontrolarla. Pero a partir de ese momento comenzó a conquistar territoriosmás alejados y necesitaba implementar un nuevo sistema para controlarlos.Estos territorios se transformaron en “provincias”. ¿Qué era una provincia? Alprincipio la palabra designaba la misión que se le encarga a un magistrado,como el mando de una flota o la dirección de una guerra. Poco a poco se le fueagregando la idea del territorio donde esa misión tenía lugar, y luego, elsentido de territorio sometido, anexado y confiado a un gobernador, por logeneral durante un año.La capital consideraba a las provincias como “botín del pueblo romano” y éstaera su designación oficial aunque parezca peyorativa. Las provincias teníancomo fin alimentar y vestir al “auténtico pueblo romano”. En la antigüedadera generalmente admitido que el vendido debía morir o ser reducido aesclavitud y sus bienes pasaban a ser propiedad del vencedor. Los romanos dela época se hubieran burlado de cualquier sentimiento de solidaridad con lapoblación de las provincias conquistadas.A los antiguos cónsules y pretores1 que recibían el proconsulado de unaprovincia les tenían sin cuidado los intereses de sus administrados.Gobernadores y comerciantes codiciosos se asociaban para explotar a lasprovincias.”

(Grimberg, C. y Svanström, R.Historia Universal. Tomo 3 Roma)

Iehudá se convirtió en “provincia imperial” romana de segundo rango, por lo que el“procurador”, (en hebreo: netziv), designado por el emperador, era elegido entre los“caballeros”. En tiempo normales el procurador era independiente. Pero en casos deconflictos con la autonomía judía o en momentos de agitación popular se dirigía al legadode Siria, cuando hacían falta sus legiones para restablecer el orden.

Las funciones del procurador romano eran tres:a. policialesb. fiscales (recaudación de impuestos)c. judiciales.

Funciones policiales: debían mantener el orden y el dominio romano en el país paraimponer la Pax Romana. Para ello el procurador era jefe de todas las divisiones romanasapostadas en Iehudá, compuestas por formaciones llamadas “auxiliares”. El cuartelprincipal se hallaba en Cesárea, junto al mar, sede permanente del procurador. Sólo setrasladaba a Ierushalaim para las festividades en las que grandes multitudes afluíanhacia allí y podrían producirse desórdenes. Allí se alojaba con su séquito en el palaciode Hordus.

La guarnición romana permanente en Ierushalaim ocupaba la fortaleza Antonia,junto al Beit Hamikdash. Durante las festividades los soldados romanos salían armados

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de sus cuarteles y ocupaban las galerías alrededor del Templo: así “cuidaban el orden”y evitaban agitaciones populares.

Funciones fiscales (recaudación de impuestos): se establecieron varias clases deimpuestos: uno - territorial; otro - per cápita (por cabeza). También se pagaba unimpuesto por mercaderías. Algunos eran cobrados por el procurador y sus agentes. Otrosse daban en concesión a empresarios privados que obtenían altas ganancias. Losimpuestos oprimían pesadamente al pueblo. Al motivo económico se agregaba unopolítico: los judíos miraban al colector de impuestos como a un agente del odiado poderromano, aunque algunos de ellos eran judíos.

Funciones judiciales: se limitaban a los procesos criminales más importantes, enespecial a delitos contra el Estado. Los procuradores tenían derecho a dictar condenasde muerte y a vigilar los fallos de los tribunales judíos, inclusive los del Sanhedrín, enasuntos penales. Las condenas a muerte eran ejecutadas por soldados romanos.También se tomaron el derecho de designar y destituir a los cohaním guedolím y de tenersus vestiduras en su poder en la fortaleza de Antonia para entregárselas sólo en lasocasiones necesarias.

Consigna de trabajo

Sintetiza las funciones de los netzivím (procuradores), completando el siguientecuadro:

Policiales Fiscales Judiciales

Consigna de trabajo

1. Lee el texto que te presentamos a continuación.2. Elabora un título que sintetice su contenido.

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“Fuera de la esfera de los poderes del procurador, el pueblo gozaba deautonomía en sus asuntos internos. Las facultades legislativas,administrativas y judiciales se encontraban dentro de límites determinados enlas manos de la aristocracia laica y sacerdotal, a cuyo frente se hallabanoficialmente los Grandes Sacerdotes. El órgano de este grupo gobernante era elSanhedrín, que en la época de Hordus había perdido su significación y ahorarecuperaba sus derechos. Al parecer, los Grandes Sacerdotes también eran lospresidentes del Sanhedrín. Pero la vigilancia de las autoridades romanasrestringía mucho la actividad del Sanhedrín, especialmente en los asuntos queafectaban a los intereses políticos de Roma.Con mucho celo se resguardaba el culto religioso de la ingerencia de laadministración pagana. También la autoridad romana se atenía a la antigualey que prohibía a todo pagano penetrar en el patio interno del Templo. Sobrelas columnas del muro del Templo estaba grabada, en griego y en latín, lasiguiente inscripción: “Ningún extraño puede atravesar el cerco y el muro delTemplo. Si alguno fuera sorprendido dentro, será por su culpa si le alcanza lamuerte”.La guardia romana no tenía autorización de penetrar más allá de las galeríasexteriores que rodeaban el patio del Templo.De esta manera el culto judío estaba protegido oficialmente. Por otro lado, lossacerdotes del Templo honraban al poder dominante y cumplían un sacrificioaparte “por el emperador y por el pueblo romano”. Las monedas de cobrefundidas en Iehudá sólo llevaban una inscripción con el nombre delemperador, pero no su retrato, pues esto se oponía a la religión judía. Por elmismo motivo las legiones romanas acostumbraban a desfilar por Ierushalaimsin los estandartes militares con la efigie del emperador. Con más razónestaba prohibido erigir en lugares públicos las estatuas del emperador, que enotras provincias romanas eran obligatoriamente honradas por losciudadanos.”

(Dubnov, S. Historia del pueblo judío, Tomo II.)

Prohibición de entrada alámbito del BeitHamikdash. Traducciónde la inscripción: Ningúnextranjero ingresará alinterior del Templo ni asu patio. Quien fueseapresado violando estanorma será condenado amuerte. Esta inscripciónfue descubierta enIerushalaim en el año1870 y se halla en elMuseo Arqueológico deEstambul.

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1. Radicalización: tendencia a considerar o tratar los asuntos en forma extrema, en un intento de reformardrásticamente el orden social establecido en los aspectos político, moral y religioso.2. Filón: filósofo judío de Egipto. Vivió entre los años 25 a.E.C. y 30 de la E.C.

La época de los procuradores comenzó después que el sucesor de Hordus, Arquelao,llamado “el Tonto”, fuera desterrado por el emperador Augusto a Galia.

Con el nombramiento de Agripa como rey de todo Israel en el año 41 el caracter deIehudá como provincia romana quedó temporalmente suspendido. Agripa fue consideradocomo legítimo sucesor de los Hashmonaim. Como rey judío respetó las tradiciones y laley judía, cuidó sus contactos con los judíos de la diáspora y adoptó una políticaconciliatoria con la población no judía. Tras la muerte de Agripa en el año 44 serestableció en Iehudá el gobierno romano directo.

La época de los netzivím (procuradores) se caracterizó por la enemistad y el rencorentre romanos y judíos.

En las ciudades helenísticas la población gentil constituía el apoyo para Roma en elaspecto administrativo, así como en el militar y cultural. Esto contradecía la orientaciónde la época jashmonea provocando la reacción judía.

Los fenómenos que caracterizaron la época de los procuradores y que produjeron laradicalización1 de la población judía fueron:

1. La implementación de la política romana aún cuando contradijera las institucionesy tradiciones judías.2. La actitud de los procuradores que actuaban con despotismo excesivo.3. El sistema impositivo que oprimía a la población judía profundizando la polarizacióny la brecha social.

El primer procurador designado para Iehudá por el emperador Augusto fue Coponio,de la clase de los caballeros romanos. Después el emperador encargó al principalrepresentante romano en Siria, el legado Quirino, la realización en la nueva provinciade un censo de población exacto en el año 7. Cada ciudadano debía informar en detallesobre la composición de su familia y de sus bienes. Los datos falsos y las evasiones erancastigados con multas y a veces también con penas más duras.

Los procuradores romanos usaban ampliamente su derecho a designar y destituir a loscohaním guedolím, como representantes del pueblo y presidentes del Sanhedrín.Durante el censo de Quirino fue separado de su cargo el gran sacerdote Iehoazar, y ensu reemplazo se designó a Janán, que fue el iniciador de una nueva dinastía sacerdotal,la casa de Janán.

Entre los años 26 a 36 gobernó el procurador Poncio Pilatos que dejó el recuerdo deun gobernador porfiado y de una tremenda crueldad. Según el renombrado filósofo de suépoca filón de Alejandría2 “Algunos de los actos de su gobierno fueron el soborno, losrobos, los actos de violencia, el trato denigrante a las personas y penas de muerte sinjuicio”. Uno de los incidentes más graves de su período fue la decisión de trasladar aIerushalaim, los estandartes de una unidad del ejército romano, que llevaban la imagendel emperador. Esta era una medida contraria a la costumbre practicada por losgobernadores anteriores y una demostración de desprecio hacia los sentimientosreligiosos judíos. Una multitud de judíos se dirigió a Cesarea pidiéndole a Pilatos retirarlos estandartes; finalmente éste debió ceder a los reclamos del pueblo. Otras actitudesbrutales hacia la nación judía fueron acuñar monedas de bronce con figuras humanas,

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o con símbolos paganos. Con el objeto de mantener “la tranquilidad y el orden”, Pilatosordenó capturar y matar a varios samaritanos (pueblo vecino) por sospechar quepreparaban una revolución.

Antonio Félix fue procurador en Iehudá entre los años 52 a 60. El historiador romanoTácito (entre 54 y 120 aprox.) dijo de él: “El mismo, cruel y perverso, cumplía como unesclavo las ordenes del emperador”.

Gesio Floro fue el último procurador en Iehudá (años 64 a 66); asoló a ciudades enterasllevando a la ruina a muchas comunidades. Con los últimos procuradores la situaciónsiguió empeorando progresivamente. Se hizo notar cada vez más la ruptura entre Romay la nación judía. Rápidamente el descontento y la agitación social se adueñaron deIehudá y de Ierushalaim.

La idea mesiánica

Junto con el fanatismo se desarrollaron también las esperanzas mesiánicas.Las esperanzas nacionales se mezclaban con una visión más universal. El fin delmundo no sería sólo el momento de la purificación de israel y del castigo de susenemigos, sino también el Día del Juicio para todos los hombres y todas lasnaciones. Este mundo desaparecería y en su lugar aparecería otro, nuevo ymaravilloso. La visión del Fin de los Días no sólo respondería a las esperanzas deredención nacional sino también a la redención de los sufrimientos individuales.Aparecieron exaltadas personas que se autotitulaban “mesías”, o profetas queaseguraban que Dios los había enviado para liberar al pueblo judío de todos sussufrimientos.

Ahora analizaremos los diferentes tipos de actitudes que adoptaron los judíos frentea la dominación romana y las consecuencias de las actitudes asumidas.

Consigna de trabajo

¿Qué postura adoptar frente a la dominación?1. Antes de buscar las posibles respuestas a esta cuestión en el material que te

presentamos, reúnete con un compañero.2. Imaginen que son habitantes de Iehudá bajo el dominio del procurador Floro.3. En función de lo que saben acerca de la época de los procuradores, discutan

y reflexionen: ¿Qué actitud hubieran asumido frente al gobierno romano?¿Por qué?

4. Escriban los puntos más importantes de su discusión, para poder comentarlosdespués con el resto de la clase.

En el debate grupal han discutido seguramente distintas alternativas a seguir.Habrán analizado sus diferencias y su grado de conveniencia.

Así como habrán surgido en el debate diferentes posiciones, también en aquellos días,no hubo una única actitud. Existían dentro de la sociedad judía, en aquel entonces,varios movimientos políticos-religiosos que sostenían diferentes ideologías y querepresentaban a distintos sectores de la sociedad.

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Consigna de trabajo

1. Forma un grupo de trabajo con algunos compañeros.2. Les proponemos ahora leer atentamente el material que presentamos para cada

uno de las corrientes o partidos.3. A continuación resuelvan las consignas de análisis que se plantean.

Grupo de trabajo:Los Tzedukím (saduceos)

Son los sucesores y continuadores de aquellos grupos helenizantes que en los tiempos dela dominación seléucida trataron de helenizar a Iehudá.

Los tzedukím surgieron del círculo de los cohaním del Beit Hamikdash. Comomiembros de la clase sacerdotal, tienen el derecho exclusivo de hacer korbanot. Ademásde conducir el ritual de los sacrificios, son los custodios del tesoro del Beit Hamikdashy disponen de sus riquezas.

Representan los intereses de los cohaním y de la aristocracia, la población urbana rica.Constituyen una minoría, pero sin embargo su poder político suele ser generalmentegrande. Les preocupa conservar su status privilegiado.

Este grupo insiste en la exclusiva centralidad del Beit Hamikdash dentro de lareligión. Su práctica de la misma se reduce al Beit Hamikdash y a los korbanot que enél se ofrecen. Como cohaním, la pureza personal de cada uno queda garantizada por lasminuciosas leyes de la Torá (la Ley Escrita) que gobierna sus acciones rituales diarias.Basan sus prácticas religiosas únicamente en la ley canonizada, es decir, sólo en la Toráescrita. Ignoran el desarrollo de la Ley Oral que se ha ido transmitiendo de maestros adiscípulos, acerca de la Torá escrita. Es decir, los tzedukím rechazan el desarrollo dela Ley Oral que conduce a la evolución y a la adaptación de la ley escrita, a diferentessituaciones y necesidades. Por eso, se dice que los caracteriza en cierta medida, elformalismo y el espíritu conservador. Estas actitudes los hacen poco populares.

La esfera de acción de los tzedukím se limita a la tierra de Israel.

Consigna de trabajo

1. Extrae a partir del texto, cuál era la máxima prioridad o cuál esel elemento básico y fundamental para los tzedukím. Si encuentras más de uno,intenta establecerlos en orden de importancia.

2. Analiza y responde:a. ¿Por qué razones los tezedukím no tuvieron el apoyo popular ni lograron

influir sobre las comunidades de la diáspora?b. ¿Por qué su poder político era generalmente influyente a pesar de ser un grupo

minoritario? ¿Qué te parece que hacían para conservarlo?3. A partir de la lectura y de lo que has analizado, ubícate en el lugar de los

tzedukím y piensa:a. ¿Cuál te parece que es la postura que deberías adoptar con respecto a los

romanos y su gobierno?b. Toma una decisión y fundaméntala. Evalúa si la misma conviene al logro de

los intereses primordiales del partido (tal como lo has planteado en el punto 1).

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Grupo de trabajo:Los Prushím (fariseos)

Son los sucesores del partido de los jasidím que habían apoyado la revuelta de losjashmonaím, y que con el tiempo fueron convirtiéndose en este grupo conocido con elnombre de prushím, que significa “separados” (o separatistas).

Surgieron del grupo de los sofrím y de los jajamím del pueblo. Constituyen un partidomayoritario, que se ha ganado el apoyo de la masa de la nación. La composición de suspropios simpatizantes, no es de ningún modo homogénea, pero puede decirse queprincipalmente se inclinan a seguirlos las capas más pobres de las ciudades y lapoblación rural. Dominan el escenario popular tanto en Israel como en la diáspora.

Los prushím impulsan el estudio y la comprensión de la Torá. Insisten en laimportancia del estudio y la enseñanza y tienden a disminuir la importancia exclusivadel culto en el Beit Hamikdash. No rechazan ni el Templo, ni los korbanot, pero intentanque estas formas rituales no se fosilicen, sino que se conviertan en momentos departicipación de todo el pueblo. El korbán de Pesaj y la peregrinación a Ierushalaim sonya costumbres populares, gracias a las innovaciones de los prushím. Están popularizandola religión judía, pues consideran que el judaísmo tanto en la tierra de Israel como fuerade ella, exige algo más vital y comprometedor que las exigencias rituales del sacerdocio,el Beit Hamikdash y los sacrificios. Es así como son flexibles y tienden a la evolución.

Su principio básico es la aplicación de la ley a todas las esferas de la vida para mantenerla conservación nacional. Son los maestros e intérpretes de la Ley. Son los guardianesde la cultura del país. Enseñan la torá, la explican al pueblo y adaptan sus enseñanzasa la realidad actual.

De este modo, ofrecen una amplia gama de interpretaciones para los textos sagrados.Así, desarrollan a través del tiempo, una tradición de enseñanza oral acerca de la Toráescrita. Este desarrollo de la Ley Oral es la herramienta para la evolución de la Ley ysu adecuación a nuevas situaciones y necesidades, pues la emplean como guía de la vidacotidiana.

El mayor esfuerzo de los prushím se concentra en la vida religiosa del pueblo. Paraellos, es fundamental, aún en los días de opresión, sostener el estudio, la enseñanza, laforma de vida judía. Los problemas políticos no pueden, para ellos, dejar a un lado lospilares de la religión.

Consigna de trabajo

1. Analiza y responde (vuelve al texto, cuando sea necesario):¿Cuál fue el aporte más rico de los maestros prushím al judaísmo de todas lasépocas y lugares?

2. Los prushím, hemos visto, son los sabios y doctores de la Ley. El pueblo común,las masas populares, eran en gran parte incultas o por lo menos no expertas enla ley, como los maestros prushím. Sin embargo, ¿por qué la masa de la naciónse inclinaba al movimiento de los prushím, inclusive en la diáspora?

3. Extrae a partir del texto, cuál es el elemento básico y fundamental para losprushím. Si encuentras más de uno, intenta establecerlos en orden de importancia.

(continúa)

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4. A partir de la lectura y de lo que has analizado, ubícate en el lugar de los prushímy piensa:a. ¿Cuál te parece que es la postura que deberías adoptar con respecto a los

romanos y su gobierno?b. Toma una decisión y fundaméntala. Evalúa si la misma conviene al logro de

los intereses primarios del partido (tal como los has planteado en el punto 3).

Grupo de trabajo:Los Kanaím / fanáticos o celotes(del griego zelotes = celosos)

Constituyen una de las facciones que se desprendió de los prushím, el partido mayoritario.Los prushím insisten en la aplicación de la Ley pues, piensan que cumpliéndola en todoslos aspectos de la vida, se podrá conservar la nación. Son los guardianes de la cultura,los maestros, los transmisores de la Torá al pueblo. Guían sus vidas cotidianasbasándose en la Torá, pero interpretando sus enseñanzas y adecuándolas, según lasexplicaciones de los maestros.

Los prushím, al igual que otros muchos grupos dentro del pueblo, esperan con totalconfianza que prontamente se produzca el hundimiento de la dominación extranjera yel establecimiento de un nuevo orden mundial de paz y prosperidad. Sin embargoaunque tienen fervientes esperanzas, no se sienten obligados a intervenir en losacontecimientos, para concretarlas.

En este punto es donde los kanaím se separan del tronco de los prushím. Concuerdancon ellos en todos los puntos, pero los caracteriza un gran amor a la libertad. Se aferrana ella, como al valor más sublime de la existencia y la consideran como el principioreligioso esencial y supremo. Están siempre dispuestos a tolerar todo tipo de torturasantes que someterse ante una autoridad de carne y hueso. Rechazan cualquier tipo deyugo y opresión. Por eso, estos combatientes de la libertad, afirman que sometersepasivamente al dominio de los poderosos, es tan grave como ofender a Dios, es unatransgresión religiosa severa, una especie de profanación.

Los dueños del poder son en esta época los odiados romanos, los extranjeros. Loskanaím son nacionalistas intransigentes e inflexibles. La ocupación romana exasperasu sentimiento nacional y en ellos, lo político y lo religioso están estrechamenterelacionados. En la sociedad teocrática que es Israel, el sentimiento nacional y la luchapor la libertad política tienden a confundirse con el sentimiento religioso, o al menos aalimentarse de él, a nutrirse de la fe. Nación y religión son una misma cosa y por tanto,no puede haber libertad religiosa sin independencia política.

Por eso, aborrecen el dominio del país por los paganos y ansían su caída y elconsecuente establecimiento de la independencia nacional que coincidirá con lainstauración del Reino de Dios.

Sin embargo, consideran que no pueden esperar pasivamente a que los sucesos seproduzcan. Para ellos, es un deber acelerar el proceso con acciones intencionales yhostiles. Aunque creen firmemente en que Dios intervendrá en los acontecimientos y losayudará, consideran que es un deber apresurar la llegada de los días del Reino de Dios,tomando la iniciativa.

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Consigna de trabajo

1. Analiza y responde (vuelve al texto, cuando sea necesario):a. ¿Por qué razones se llamó kanaím o celotes a los miembros de esta facción?b. ¿A qué se debe su separación del partido de los prushím?c. ¿Qué concepción de la autoridad tenían los kanaím?d. En función de esta concepción, ¿a qué tipo de gobierno aspiraban?

2. Extrae a partir del texto cuál es la máxima prioridad o cuál es el elemento básicoy fundamental para los kanaím. Si encuentras más de uno, intenta establecerlosen orden de importancia.

3. A partir de la lectura y de lo que has analizado ubícate en el lugar de los kanaímy piensa:a. ¿Cuál te parece que sería la postura que deberías adoptar con respecto a los

romanos y su gobierno?b. Toma una decisión y fundaméntala. Evalúa si la misma es coherente con los

fundamentos ideológicos del grupo (tal como lo has planteado en el punto 2).

Grupo de trabajo:Los Isiím (esenios)

Constituyen una secta que vive sobre todo encomunidades aisladas. Se apartan de lacorriente dominante del judaísmo oficial.Están al margen, ya que se han segregado porsu propia voluntad.

De acuerdo con su opinión, los cohaním delBeit Hamikdash, son ilegítimos. Ellos mismosse consideran los auténticos representantesdel sacerdocio.

Son muy estrictos y rigurosos; practicanuna observancia religiosa minuciosa. Le danmáxima importancia a la pureza ritual.

Viven en austeras comunidades, todos juntos. Los gastos se comparten. Carecen depropiedad individual.

Todos visten igual y comparten la misma comida, después de haberse bañado en aguasfrías para purificarse. Ellos creen que sólo un cambio esencial en la conducta y forma devida del pueblo, podrá acercarlos días de la redención.

Para los isiím, la debilidad política y la pobreza son consideradas como virtudes. Poresta razón, se alejan de la vida mundana y de los placeres terrenales, abandonando suscasas y sus propiedades y trasladándose al desierto. Se mantienen de la cría de algunosanimales y de los trabajos artesanales.

La mayor parte del tiempo la dedican a la oración, al estudio profundo de la Ley, a laredacción de libros propios de la secta, al copiado de los libros de la Torá y a laconcentración en la ética. Se apartan del mundo, para consagrarse plenamente a lasobservancias religiosas, llevando una vida rígidamente disciplinada en sus comunidadescerradas.

Reconstrucción de la mesa de trabajode los escribas isiím.

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Se consideran a sí mismos Hijos de la Luz y afirman que se avecinan los días en quesobrevendrá la guerra de los Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas. Estánseguros de que su estilo de vida especial los prepara para librar la batalla el día de laRedención.

En las excavaciones arqueológicas llevadas a cabo en Khumrán, en el desierto deIehudá, próximo a la costa noroeste del Mar Muerto, se ha hallado un conjunto deedificios en los cuales, los isiím tenían una de sus comunidades más importantes. Losmiembros de la secta, al parecer, vivían alrededor de estas construcciones comunitarias,en tiendas, cabañas o en las cuevas, que abundan en las proximidades del lugar. Enalgunas de éstas, fueron encontradas, hace menos de cincuenta años, los rollos quesolían escribir los miembros de la secta. Estos se conocen como los Rollos del Mar Muerto.

Rollos del Mar Muerto.

Te presentamos a continuación una vista panorámica del lugar donde se erigen lasconstrucciones comunitarias y un plano de las mismas.

Vista panorámica de las ruinas de Khumrán.

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Plano de la comunidadde Khumrán.

Referencias:1. Torre2. Sala de trabajode los sofrím.3: Comedor comunitario Fuentes y piletas de agua

Consigna de trabajo

1. Observa con atención el lugar geográfico y los tipos de ámbitos construidos.2. Reflexiona y responde:

a. ¿Qué uso se hacía de cada uno de los ámbitos?b. ¿Qué nos enseña lo observado, acerca de la rutina de vida cotidiana de losmiembros?

3. Sugiere hipótesis: ¿por qué se habrán encontrado rollos en las cuevas de laregión?

4. Relaciona todo lo observado con el material de lectura previo y extrae conclusiones.(Por ejemplo: relacionar la geografía del lugar con el carácter aislacionista dela secta, o las funciones que cumplían las diferentes construcciones con losfundamentos de su ideología).

5. Extrae cuál es la máxima prioridad o cuál es el elemento básico y fundamentalpara los isiím. Si encuentras más de uno, intenta establecerlos en orden deimportancia.

6. A partir de la lectura y de lo que has analizado, ubícate en el lugar de los isiímy piensa:a. ¿Cuál te parece que es la postura a adoptar con respecto a los romanos y su

gobierno?b. Toma una decisión y fundaméntala. Evalúa si es coherente con los principios

ideológicos del grupo (tal como lo has planteado en el punto 5).

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Consigna de trabajo

Para realizar la siguiente actividad, es necesario que formen grupos decuatro integrantes, de modo tal que haya un representante del partido delos tzedukím, uno de los prushím, uno de la facción de los kanaím, y unode la secta de los isiím.1. En primer lugar, cada uno informará al resto sobre las características particularesde su movimiento o partido. Intercambien informaciones.2. Elaboren un cuadro comparativo, basándose en el esquema que se presenta acontinuación. Para hacerlo, pueden consultar además otras fuentes de información.

Comparar Tzedukím Prushím Kanaím Isiím

Origen y pertenencia social(a qué sectores representan)

Principios fundamentales sobrelos cuales se basan

Actitud frente a la Ley Oral

Objetivo o valor principal que defienden

Alcance de su influencia

Posición adoptada con respectoa la dominación romana

3. Observen y señalen puntos en común.4. Descubran las diferencias, los intereses opuestos o los aspectos contradictoriosentre las diversas posiciones.

Consigna de trabajo

A continuación, cada integrante del grupo leerá el párrafo que le corresponda,según sea tzedukí, prushí, kanaí o isí.El texto a leer te informará acerca de la decisión tomada por tu partido o gruposobre la actitud a asumir con respecto al gobierno de los procuradores romanos.Léelo individual y silenciosamente. Anteriormente, tú ya habías planteadosuposiciones acerca de cómo había reaccionado tu partido o grupo. Después de leerel texto, sería interesante que contrastaras tus hipótesis con lo que en realidad tuvolugar.

(continúa)

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Para los Tzedukím"Nosotros, los cohaním de más alto rango y la aristocracia, opinamos quees necesario mantener el orden existente para poder así conservar nuestraposición de poder y privilegio. Preferimos que las cosas sigan en el estadoen que están. Por eso, no apoyamos el enfrentamiento armado."

Para los Pruskím"Nosotros, los dirigentes prushím, estamos en contra de la política deviolencia. Pensamos que ninguna rebelión armada tendría posibilidadesde salir victoriosa en la lucha contra el poderoso Imperio.Debemos concentrar nuestras energías en el estudio de las fuentes paraofrecer resistencia con la fuerza del espíritu, ya que no con la fuerza delas armas. Llamamos a conservar la forma de vida judía aún bajo elmandato romano.”

Para los Kanaím“Nosotros, los combatientes de la libertad, creemos que debemos expulsara los romanos de nuestro país. Estamos convencidos de que debemostomar la delantera y no esperar de brazos cruzados.Debemos recuperar nuestra libertad, y esta vez es necesario hacerlo pormedio de la violencia. Atacar al opresor y luchar por nuestra liberación,es para nosotros una orden divina.Nuestra lucha armada acelerará el curso de la historia. Prepararemosla llegada de los días mesiánicos de paz y bienestar.Estamos dispuestos a emplear el cuchillo no sólo contra los romanos, sinotambién contra quienes colaboren o pacten con ellos o contra quienes seresignan, se adaptan y acomodan a su presencia pasivamente."

Para los Isiím“Nosotros somos pacifistas. Vivimos en comunidades cerradas, aisladas.Nos alejamos de los valores materiales. No fabricamos armas ni lastenemos. Nos concentramos en la esfera del ritual y el estudio. No nospreocupamos por alcanzar un poderío político. No compartimos la formade vida del judaísmo oficial, con su burocracia y su corrupción.”

Consigna de trabajo

1. El contenido del párrafo leído constituye el mandato que deberás sostener ydefender frente a los representantes de las otras corrientes. Deberás ofrecerargumentos convincentes para mantenerte firme en tu postura, cumpliendo conel mandato que te fue encomendado para participar de la discusión.

(continúa)

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Nuevamente en el grupo de cuatro, cada miembro informará al resto acerca de ladecisión tomada por su partido o grupo sobre la actitud a asumir con respectoal gobierno de los procuradores romanos.

2. Discutan las diferentes posturas. Analicen si son convenientes; si son factiblesde ser llevadas a cabo.

3. Pero ustedes son parte de un pueblo y sería conveniente llegar a una decisiónconjunta. Intenten, a pesar de las diferencias, ver si es posible llegar a unacuerdo, sin tener que renunciar a los principios básicos de cada uno.

Consigna de trabajo

Les proponemos a continuación, que cada grupo relate su experiencia a la clasecompleta.Con la coordinación de su docente, tendrán que evaluar las siguientes cuestiones:• ¿Lograron cumplir con el mandato de su partido o movimiento y mantenersefirme en su postura? ¿Por qué?• ¿Fue posible negociar y llegar a un acuerdo? ¿Por qué?• Ubicándote en la época, ¿a qué aspectos podrían renunciar los diferentes grupospara llegar a un acuerdo con los demás?• ¿A cuáles no podrían renunciar bajo ningún punto de vista?

Esta era una época de efervescencia social y agitación.Periódicamente surgían hombres que se declaraban mesías, descendientes de David

que aseguraban que la era mesiánica de paz y justicia no tardaría en llegar. Prometíanel hundimiento de los opresores extranjeros, la desaparición de los malvados, elrestablecimiento de la independencia nacional y con ella, la instauración del Reino deDios.

Las esperanzas mesiánicas crecían en los corazones. Muchos creyeron en estaspromesas y siguieron a estos hombres que aseguraban su pronta realización.

La fiebre mesiánica aumentaba a medida que la opresión se intensificaba. En aquellarealidad social oprimente los hombres buscaban en esas creencias aliviar la desesperacióny la angustia que les causaban la violencia, la pobreza, la injusticia y la corrupción.

Jesús fue en vida, uno entre todos los predicadores y mesías que hicieron aparición. Elcristianismo fue, en la primera fase de su nacimiento, una secta judía más entre muchasotras, que en la atmósfera de crisis que las rodeaba, sostuvieron ideales mesiánicos. enotra oportunidad, estudiarás cómo siguió desarrollándose el cristianismo y cómo fueseparándose del judaísmo.

Para el pueblo judío en su conjunto, los romanos eran conquistadores extranjeros.La cuestión era ¿rebelarse cuanto antes o no?Los kanaím, nacionalistas militantes y agresivos, incitaban a la lucha armada sin

demoras.Los isiím parece haber tenido períodos de pacifismo.Sin embargo, aspiraban a instaurar el Reino de Dios, tras una batalla a librarse entre

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los Hijos de la Luz, los mismos isiím y los Hijos de las Tinieblas.En el momento en que vieron aumentar la tensión entre el pueblo judío y el poder

romano, pudieron haber creído que los días de la guerra de los Hijos de la Luz contra losHijos de las Tinieblas se avecinaban. Tal vez, vieron a estos últimos encarnados en lossoldados romanos y se contagiaron del entusiasmo nacionalista. Es verosímil que a laseñal de la revuelta, escondieran sus manuscritos en las grutas, abandonaran el lugary se unieran a las filas de los combatientes.

Los tzedukím tenían interés en mantener el estado de las cosas.Y los prushím, por lo general, llamaban a preservar la forma de vida judía, aún bajo

el mandato romano. La mayoría del pueblo que los apoyaba pretendía cuidar lasituación, aparentemente pacífica, tal como estaba.

Sin embargo, el desarrollo de los acontecimientos, haría que esto no fuera posible.

Hilel y ShamaiHilel llegó de Babel a Israel y estudió junto a dos maestros, Shmaiá y Avtalión.De acuerdo con una leyenda, Hilel era descendiente de la casa de David; sujuventud había sido de extrema pobreza y a pesar de ello, siguió estudiando ysobreponiéndose a las dificultades. La fuerza de voluntad era más fuerte y conel tiempo llegó a ser el principal sabio entre los sabios de Israel y presidentedel Sanhedrín. Además, los alumnos afluían a estudiar con él por el honor queello significaba. Hilel trataba que las leyes fueran siempre flexibles yadaptadas a las necesidades de la vida, sin oponerse lógicamente a las leyes dela Torá.Hilel fue famoso por sus actitudes hacia las personas, a las cuales respetaba,comprendía y dedicaba todos sus esfuerzos. Para él, la Torá podía sersintetizada en una sola cita: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. Secuenta que un extranjero le pidió que le enseñara la Torá; Hilel le contestó:“Lo que no te gusta que te hagan a ti, no se lo hagas a tu prójimo. Esa es laTorá... el resto no es más que una explicación a este principio...”De su misma época es Shamai. En su interpretación de la Ley, Hilel y suspartidarios eran considerados indulgentes; Shamai y los suyos, intransigentes.Las diferencias entre ambas escuelas se basaban no tanto en las inclinacionespersonales, como en la diferencia de los factores sociales y económicos. Hilel ysus seguidores se identificaban con los pobres, o por lo menos, con los gruposmenos privilegiados de la población, mientras que la escuela de Shamairepresentaba los intereses de la clase acomodada. Hilel era el vocero de lagente común; Shamai promovía los intereses de los conservadores, lostradicionalistas, las familias aristocráticas y el grupo sacerdotal. Contra latendencia de Shamai que, continuadora de una tradición farisea más antigua,deseaba restringir la admisión a las escuelas de estudiantes no sólo sabios ymodestos, sino también ricos y de buena familia, Hilel y sus partidariossostenían que ‘debía enseñarse a cada hombre’, fuera rico o pobre.En tanto que los partidarios de las respectivas escuelas adoptaronoriginariamente las opiniones y reglas formuladas por sus conductores, mástarde se acordó preferencia a las enseñanzas de Hilel y su escuela.

(adaptado) Zylberman, Abraham. Maayanot I. Editorial ORT.

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Consigna de trabajo

Las monedas que presentamos a continuación fueron acuñadas por Roma.1. Obsérvalas atentamente.

Presta atención a las inscripciones y a los dibujos.2. Sugiere hipótesis:

a. ¿Qué simboliza cada dibujo?b. ¿Qué significa la inscripción?c. ¿En honor a qué suceso habría sido acuñada?d. ¿Qué conclusiones podrías anticipar, a partir de lo observado, acerca de lo

que ocurrirá?

Después de que hayas estudiado el desarrollo de los acontecimientos, seríainteresante que observaras las monedas nuevamente y que evaluaras tus hipótesis.

Iudaea Capta - Iehudá capturada. Anverso: Vespasiano coronado de laureles.Inscripción latina “Emperador Vespasiano Augusto”. Reverso: en el centro una palmera; a laizquierda, soldado romano (o bien el emperador) sostiene cetro y espada; a la derecha, mujerjudía llorando. Inscripción: Iudaea Capta. Material: bronce. Acuñada en Roma en el año 71a.E. CS.C.: Senatus Consultum.

EL PUEBLO EN ARMAS

A medida que empeoraban las relaciones entre los romanos y los judíos, también crecíanlas tensiones entre éstos y los habitantes no judíos de Eretz Israel que simpatizaban conel gobierno de los romanos.

En el año 66, en Cesárea, la sede del procurador, los judíos fueron privados de laciudadanía y expulsados de la ciudad. Cuando este hecho fue conocido en Ierushalaim,los judíos de la capital se encolerizaron.

Al mismo tiempo Floro, el procurador, ordenó a sus hombres extraer una gran sumade dinero del tesoro del Beit Hamikdash. Para impedir el saqueo, los rebeldes atacaronabiertamente a los romanos. Floro intentó tomar posesión del Monte del Beit Hamikdash,pero los rebeldes le cerraron el camino y se vio obligado a abandonar la ciudad para pedirayuda del procurador romano de Siria.

Los honorables de Ierushalaim, miembros de las familias más prestigiosas y ricas,intentaron calmar los ánimos del pueblo exaltado.

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Uno de ellos, Agripas II, dirigió las siguientes palabras:

“Veo que los sabios y prudentes entre vosotros, decidieron cuidar de la paz.Pero, debido a que hay entre vosotros además, jóvenes que nunca hanexperimentado las crueldades de la guerra, me siento en la obligación dereunirlos para decirles qué es lo que les puede traer algún beneficio...Muchos entre vosotros, lamentan la agresividad del procurador y elevancánticos de alabanza a la libertad. Las quejas por las cuales elevamosnuestras voces, se acallarán en algún momento, pues no siempre gobernará elmismo procurador, pero la guerra, así como parece estar gestándose, serádifícil detenerla y aún más conducirla sin atrocidades.Nuestros antepasados y sus reyes que os superaban en riquezas y poder, nopudieron con el ejército romano, y vosotros... ¿acaso podríais hacer frente atoda la hegemonía romana?¿Dónde están vuestros ejércitos?... ¿dónde vuestras armas?, ¿dónde el puerto?,¿dónde el tesoro para financiar los gastos?, ¿contra quién vosotros pensáis queestáis combatiendo? ¿o es que no os dais cuenta de vuestra debilidad?Es bueno amigos, ver la tormenta con anticipación... mientras que la barcaestá todavía en el puerto.No penséis que la guerra podría terminar con un pacto, o que los romanosvictoriosos os tratarían con moderación. No, pues los romanos cuandotriunfen, incendiarán la Ciudad Santa y nos exterminarán por completo,puesto que no hay un lugar en el mundo en el cual no hay hijos de nuestropueblo, y si vosotros luchareis, nuestros enemigos asesinarán a todos losjudíos.Aún cuando no sintáis piedad por vuestras mujeres e hijos, apiadáos delSantuario, ya que no se apiadarán de él los romanos cuando triunfen.Tomad el buen consejo y retornad a la senda de la paz.”

Iosef ben MatitiahuLas guerras de los judíos, 2º parte, 16.

(Adaptación)

Consigna de trabajo

Después de escuchar su discurso,¿Qué le responderían? ¿Qué le criticarían?Si fueran kanaím, ¿cómo refutarían sus argumentos?Escriban sus opiniones a modo de discurso dirigido a los que se oponen aún a larebelión.

El pueblo estaba furioso. Ya no escuchaba a los moderados. Los fanáticos dominaronIerushalaim. Anularon el sacrificio que diariamente se ofrecía para pedir por la saludy bienestar del emperador. Conquistaron la ciudad Alta (de Ierushalaim), quemaron lospalacios de los aristócratas y atacaron a los dirigentes tradicionales del pueblo. Además,incendiaron los archivos de deudores, para que los ricos no pudieran exigir a los pobresel pago de sus deudas.

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Por otra parte, tomaron la Antonia, que era la base de la guardia romana próxima alBeit Hamikdash, y mataron a los soldados que allí quedaban.

Las masas de obreros y campesinos desposeídos, desocupados y hambrientos, apoyabana los rebeldes fanáticos.

Entonces, respondiendo al pedido de Floro, llegó al país el procurador romano de Siriaal mando de una legión completa y regimientos auxiliares. Marchó desde Damasco,destruyendo poblados y masacrando a sus habitantes. Pero cerca de Ierushalaim, ungrupo de kanaím, al mando de Shimón bar Guiorah, lo atacó y la mayor parte de loslegionarios perecieron en la batalla; el resto fugó precipitadamente.

La derrota de la legión siria produjo una ola de entusiasmo también en muchos de loshombres que hasta ahora se habían opuesto a la rebelión. La guerra de los judíos ya eraun hecho irrevocable. Mientras tanto no quedaba en el país ninguna guardia romanaamenazadora, pero era sabido que un ejército poderoso no tardaría en llegar.

Se conformó un gobierno nacional provisorio para que organizara al pueblo. Loformaban el Cohen Gadol Janán ben Janán y el gran sabio de los prushím Rabán Shimónben Gamliel. Los cabecillas de los fanáticos quedaron excluídos.

El gobierno de la rebelión judía dio comienzo a los preparativos militares. Sedesignaron comandantes. Fueron reforzadas las murallas de las ciudades y seaprovisionaron de alimentos. Se preparó armamento. Se alistaron y se entrenaronhombres.

INVASIÓN DE VESPASIANO

Al cabo de seis meses, marchaban hacia el país las legiones de un ejército romanoimponente, formadas por sesenta mil hombres, al mando de Vespasiano, uno de losgenerales romanos más exitosos y experimentados.

Consigna de trabajo

El mapa de la página siguiente enseña las rutas de las expediciones de Vespasiano.1. Obsérvalo con atención.2. Responde:a. ¿Desde qué ciudad inició Vespasiano el ataque?b. ¿Por qué motivo esta ciudad habrá servido de base y punto de partida para la

embestida del ejército romano?3. Sombrea los territorios bajo el mandato de los rebeldes, al comienzo de la

rebelión.4. A partir de lo observado responde: ¿qué tipo de dificultades te parece que habrán

podido surgir?

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Expediciones de Vespasiano(años 67-68)

En manos de los rebeldes

Itinerario romano

Fortalezas o ciudades fortificadas

Jinetes del ejército romano. Legionario romano. Arqueros del ejército romano, reclutados de las provincias romanas.

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LA GRAN REBELIÓN

Ante un ejército tan poderoso y entrenado, los rebeldes no tenían ninguna posibilidadde enfrentarlo a campo abierto. Por eso, con la llegada de Vespasiano al país, las ciudadesdel Galil (región norte del país) se apresuraron a cerrar sus puertas y a fortificarse detrásde las murallas. Pero los romanos sitiaron las ciudadelas fortificadas y éstas fueroncayendo unas tras otras.

A fines del año 67 al cabo de dos meses de arduo sitio cayó la guarnición rebelde deIodfat, a cuya cabeza estaba Iosef ben Matitiahu (posteriormente, Josefo Flavio),comandante del Galil, que al ser vencido, se entregó a los romanos.

Finalmente, Vespasiano tomó todo el Galil. Las ciudades fueron arrasadas y muchosrefugiados escaparon en dirección a Ierushalaim.

Uno de los líderes kanaím de la rebelión en el Galil, Yojanán de Gush Jalav, alcanzóa escapar con sus hombres hacia la capital. Se le unieron en su huída, muchos refugiadosfugitivos. Ya que el Galil había caído, debieron concentrar todas las fuerzas en la defensade la ciudad capital.

Yojanán de Gush Jalav y sus hombres acusaban de la derrota en el Galil a Iosef benMatitiahu y desconfiaban del gobierno formado por los moderados, tzedukím y prushím.Acusaron al gobierno de haber sido excluídos y consideraron que debían tomar laconducción de la guerra en sus manos. Así lo hicieron. Capturaron al Cohen Gadol y lomataron. El resto de los miembros del gobierno fue asesinado. Sólo pocos lograronescapar. Quedó suprimido el Gobierno Nacional y Yojanán de Gush Jalav tomó el poder.Hizo desaparecer a quienes él consideraba que colaboraban con Roma o a quienesestaban en su contra.

También tuvo que enfrentar a los mismos fanáticos de Ierushalaim que no aceptaronsu liderazgo, hasta que los venció y tomó posesión del Monte del Beit Hamikdash.

Pero después que cayera Jevrón, llegó a la ciudad Shimón bar Guiora, otro cabecillaextremista, y le disputó a Yojanán el liderazgo de la ciudad.

La rivalidad, el disenso y el odio interno debilitaron las fuerzas rebeldes. Mientras laguerra civil se agudizaba, los habitantes de la ciudad morían de hambre y el pánico seapoderaba de todos. Entretanto, los romanos conquistaron los alrededores de la ciudad.De pronto, cuando el ataque era inminente, Vespasiano fue llamado a Roma y proclamadoemperador, a mediados del año 69. Los enemigos se habían retirado momentáneamente.Una tregua para los rebeldes combatientes. Sin embargo, éstos no aprovecharon laoportunidad para nombrar una conducción central unificada y mejorar la situaciónmilitar.

Al cabo de un año los romanos volvieron a Ierushalaim, al mando de Tito,el hijo de Vespasiano y sitiaron la ciudad.

Consigna de trabajo

En la página siguiente te presentamos las maquinarias de guerra que los romanosutilizaban en su asedio a las ciudades sitiadas.

1. Obsérvalas con atención.Responde:a. ¿Para qué servía cada una de esas maquinarias?b. ¿Cómo te parece que hacían los sitiados para defenderse de ellas?

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Torre móvil

Arietes

Catapultas

Ballestas

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nuestra negativa, el enemigo inició una ofensivacontra la muralla norte.

Parece que Tito se ha decidido por fin apresentarnos batalla en toda la línea y trataráde asegurarse la victoria de un solo golpe.Quiere aprovechar las fiestas, suponiendo queahora nos encontrará poco dispuestos a la lucha.Pero ya se ha dado cuenta de su error...

La fuerza enemiga está empleando toda supotencia. Debemos resistirla porque es lo últimoque tienen. Tito sabe que si fracasa ahora notendrá fuerza suficiente ni para arrastrarsehasta las galeras amarradas en Cesárea. Sipodemos aguantar un poco más, quizá podamosinclinar la balanza hacia nuestro lado.

Al amanecer - En la muralla.El asalto enemigo a la muralla norte se ha

convertido en una derrota. Los romanosperdieron todos sus arietes y catapultas en laacción. Los ciudadanos de Ierushalaim,incluidas mujeres y niños, están haciendomilagros de bravura. Luchan hombro conhombro junto a nuestros guerreros.

Le hemos dado al enemigo una cordialrecepción. Le hemos brindado lo mejor quetenemos: bloques de piedra, aceite hirviendo yuna lluvia de flechas y venablos. La artilleríacapturada es utilizada contra el enemigo.

Fuera de la ciudad, Iosef ben Matitiahu, eltraidor, sigue instándonos a que nos rindamos,pero sólo los cobardes lo escuchan. Los romanosse equivocan completamente con respecto almodo de ser judío si piensan que el traidor quedejó perecer a su pueblo y se rindió para salvarla vida logrará convencer a nuestroscombatientes. ¿No se dan cuenta de que siescucháramos a Iosef ben Matitiahu noseríamos mejores que él?

El enemigo comete nuevas atrocidades cadadía que pasa.

Tito parece haberse enfurecido cuandorechazamo de plano el llamiento de Iosef ben

1 Sicarios: rebeldes nacionalistas terroristas. Fueron llamados sicarios, por la sicca, una daga corta que solíanllevar escondida bajo sus capas para atacar no sólo a los romanos y sus colaboradores judíos sino incluso a loskanaím quienes en su opinión no eran lo suficientemente extremos en su acción contra Roma.

10 de Tevet - En la ciudad.Las fuerzas enemigas se aproximan. Han

acampado en el monte Scopus.Tito parece decidido a terminar con esta

guerra que ya lleva cuatro años: está en juegoel prestigio de su padre, el nuevo emperadorFlavio Vespasiano, y el de su dinastía. Romano perdona a los generales que fracasan, “Aydel vencido!”, dicen.

Deberíamos recordar también esto.18 de Adar - Una avanzada.Nuestros cazadores perdieron hoy una

buena pieza. Una partida de exploradoresllegó hasta muy cerca de donde estaba Titocon una pequeña patrulla reconociendo elterreno. Nuestros hombres atacaron, pero elcomandante enemigo se las arregló paraescapar. ¡Mala suerte!

El enemigo es realmente brutal. Todos losjardines y árboles de los suburbios, al norte yal oeste de Ierushalaim han sido destruidossin contemplaciones.

5 de Nisan - Un puesto de guardia.Este fue un buen día. Hicimos una incursión

repentina en el campamento de la conocidadécima legión en el monte de los Olivos. Selogró dañar en medida considerable lasinstalaciones del enemigo, matando una buenacantidad de hombres. Nos retiramos en ordeny con la moral fortalecida.

Pero las perspectivas no son tan brillantes.Tito se las ha arreglado para cerrar sus filasen tres lados de la ciudad, y sus artefactosestán ya ubicados y dispuestos a abrir elfuego.

Ierushalaim está atestada por la presenciade nuestros valerosos hermanos de la compiñacircundante que se han precipitado aayudarnos... Dentro de la ciudad, los kanaímy los sicarios1 siguen peleando entre ellos.

Pesaj - Junto a la muralla.Hoy se nos instó a rendirnos. Apenas recibió

Consigna de trabajo

Te presentamos a continuación crónicas imaginarias que un reportero tomaradurante el medio año del sitio. (año 70)Léelas y responde a las preguntas que se formulan a continuación.

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Matitiahu. Ha destinado escuadronesespeciales de la caballería para capturar a losque salen a escondidas de la ciudad paraconseguir un poco de comida. Ultimamente,los romanos no han estado ejecutando a todoslos prisioneros tomados de esa manera, sinoque nos los han devuelto. Esta mañana llegóuna tanda con las manos cortadas.

Pero no todos los que tratan de salir de laciudad tienen tanta suerte. Los que se resistena las patrullas, según cuentan estosprisioneros, son torturados, quemados,azotados y finalmente crucificados.

Hoy mismo conté 500 nuevas crucifixiones,y esto ha pasado a ser algo así como el númerodiario de víctimas de la lucha. Cada vez estámás claro: la opción, para nosotros, es vencero morir. No hay término medio.

3 de Sivan - Cuartel general.¡Por fin hemos logrado la unidad! Iojanán

de Gush Jalav, el héroe galileo, jefe de loskanaím, y el joven líder Shimón Bar Guiora,han decidido reunir sus recursos. Se hanconstruido cuarteles unidos.

Los recursos que tenemos son pocos. Lacomida es escasa, y las enfermedades sedifunden...

Hoy quemamos otro ariete. Pero tienenmás... El enemigo asalta las murallas delfuerte. Nuestras fuerzas han prendido fuegoa las instalaciones romanas, conjurando unpeligro inminente. Pero la crisis va enaumento a medida que el enemigo reúnerefuerzos y arietes nuevos, preparándose paralo que podría resultar una ofensiva total.

Se ha descubierto una traición: un depósitode municiones con mensajes codificados deimportancia militar inscriptos en las puntasde las flechas.

Los traidores, hombres de shimón BarGuiora, confesaron, y éste los hizo ejecutar

en el acto.Los arietes finalmente lograron abrir una

importante brecha en la muralla del fuerte. Lainfantería enemiga se precipitó dentro, consus arqueros y artillería, y descubrió, para suconsternación y desaliento, que se enfrentabaahora con otra muralla. ¡La muralla internaque habíamos levantado en secreto al ver queel sitio se prolongaba!

El enemigo continúa su ofensiva en unesfuerzo desesperado por escalar la murallainterna. Estamos oponiendo una resistenciaencarnizada, pero los romanos siguen lanzandonuevas cohortes contra nuestros hambreadosy exhaustos soldados.

3 de Av - Junto a la muralla del BeitHamikdash.

Nos hemos retirado hasta nuestra últimalínea de defensa: el Beit Hamikdash.

De pie junto a los arietes instalados paraatacar las murallas sagradas, Tito en personanos exhorta a rendirnos. Es en vano.

La posteridad se enorgullecerá de la réplicade nuestro valeroso comandante Iojanán deGush Jalav.

“Ierushalaim no caerá. Dios ha tomado eldestino de Su Ciudad en sus manos”.

Los arietes han comenzado su tarea.9 de AvHoy fue el día más nefasto de nuestra

historia. El Beit Hamikdash cae en llamas.Presos de desesperación, los hombres saltan alas llamas y ponen fin a sus vidas. Otros sonmuertos por la espada. Al atardecer miles decadáveres cubrían el patio del Beit Hamikdash,desde el cual se elevaban las llamaradas queteñían al cielo de un rojo intenso. La rebeliónfracasó.

Crónicas, noticias del pasado.Ediciones Hebraica-Hacoaj. Argentina.1984.

(Adaptación).

Consigna de trabajo

Responde:1. ¿Por qué habrán sido taladas todas las arboledas?2. ¿Por qué Iosef ben Matitiahu es llamado traidor?3. ¿Cómo incidió la guerra civil judía en la posterior destrucción de Jerusalem?4. Esta fue una batalla desigual. ¿En qué aspectos?5. ¿Qué características tuvo la lucha de los judíos sitiados?6. ¿Por qué fracasó la rebelión?

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Consigna de trabajo

• Escribe la crónica del día 10 de Av.• Relaciona el relato con las monedas de la página 41.

Ierushalaim quedó destruida. El Beit Hamikdash fue consumido por el fuego. Losromanos tomaron los objetos sagrados del santuario y los expusieron a modo de trofeoen la marcha triunfal, a su regreso a Roma.

Este es el Arco del triunfo de Tito, que el Senado decidió construir en su honor.

Arco del Trinfo de Tito

El bajorrelieve, en la cara interior del arco, nos muestra a los vencedores,en su marcha triunfal, transportando los elementos de culto del Beit Hamikdash

de Ierushalaim, a un santuario romano.

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METZADÁ

Sin embargo, a pesar de la caída de Ierushalaim, la lucha continuó. Varios grupos dekanaím se negaron a rendirse. Uno de estos grupos, aún en los días de la guerra civil,tomó la fortaleza de Metzadá. Para ellos, la destrucción del Beit Hamikdash no fuemotivo para rendirse. Al contrario, se propusieron seguir resistiendo. Aproximadamentemil hombres, mujeres y niños reunidos en la fortaleza que Hordus había construido,asumieron con firmeza la decisión de no rendirse.

En el año 72 una legión romana completa hizo su aparición y rodeó la fortaleza. Traslargos meses de sucesivos intentos de ocuparla, los romanos ascendieron por el terraplénque habían construido, abrieron la muralla con sus máquinas de guerra e incendiaronuna segunda muralla interior.

El jefe de los sitiados, Elazar ben Iaír, dirigió a sus camaradas el siguiente discurso:

"Oh hombres, héroes valerosos!. Hace tiempo que hemos decidido no servir a losromanos ni tampoco a otros dominadores, excepto a Dios, porque sólo El reina sobreel hombre... No arrojaremos en estos momentos sobre nosotros la vergüenza, y sinuestro espíritu rechazó la esclavitud, no elijamos ahora para nosotros laesclavitud unida a terribles castigos. Eso será lo que obtendremos de los romanos sicaemos con vida en sus manos, porque hemos sido los primeros en levantar contraellos la mano y hemos quedado los últimos para luchar contra ellos. Creo que Diosha sido justo dándonos la oportunidad de morir con la muerte de los hombres libresy valientes. Es para nosotros claro que mañana ha de sobrevenir nuestra derrota,pero nos ha sido dada la posibilidad de elegir una muerte de héroes, para nosotros ypara nuestros seres queridos. Nuestros enemigos no pueden obstaculizar estadecisión. Tampoco nos es posible a nosotros vencerlos en la lucha. Por ello, quemueran nuestras mujeres antes de que sean mancilladas, que mueran nuestros hijosantes de que conozcan la esclavitud. Y que luego, cada uno preste a su compañero elservicio que se debe a un valiente. ¡Qué hermoso y bueno ha de ser llevarnos nuestralibertad a la tumba y destruir la fortaleza y sus riquezas mediante el fuego antes demorir!.Los romanos han de penar por no poder apresarnos con vida, y han de sentir enormefrustración al no tener botín del que apropiarse. Solamente hemos de dejarles losalimentos para que ellos testimonien que no hemos perecido por hambre o porquealgo nos faltara, sino que hemos elegido libremente la muerte antes que vivir comoesclavos..."

Iosef ben Matitahu. Las gueras de los judíos, VII - 8(Adaptación)

Consigna de trabajo

Reflexiona y responde:1. ¿Qué opinas acerca de la decisión tomada por los hombres de Metzadá?2. Hoy, sobre las ruinas de la fortaleza de Metzadá, los jóvenes soldados de

Tzahal, el ejército de Israel, juran bajo la siguiente fórmula: “ShenitMetzadá lo tipol” que significa “Metzadá no volverá a caer”.¿Podrías explicar por qué fueron elegidos este lugar y estas palabras?

3. La conducta de los sitiados en Metzadá fue una de las reacciones posibles.Si fueras un sobreviviente de la destrucción del Beit Hamikdash, y tuvierasposibilidad de elegir, ¿qué camino elegirías para asegurar la continuidad dela existencia del pueblo?

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A modo de síntesis

Al comienzo de este módulo, analizamos las diferentes reacciones que se dieron en elpueblo de Israel, frente a la dominación romana. Hemos identificado posturas moderadasy posturas extremistas. Para los extremistas fanáticos, ser moderado era como serenemigo. La tajante división interna condujo a la autodestrucción. A la hora de larebelión contra el enemigo extranjero, la decadencia y el derrumbe interno fueronobstáculos insuperables. Los intereses partidarios frustaron el intento, pues seinterpusieron a los intereses de la nación en su conjunto. No se dieron cuenta a tiempode que la nación debía estar antes que el partido y que el bienestar común era másimportante que la fama individual. No había reservas morales ni espirituales. No habíaliderazgo o autoridad central. La unidad llegó demasiado tarde.

Así lo expresaron nuestros sabios:

“...el Segundo Beit Hamikdash...¿por qué fue destruído? Porque reinaba en él gratuito odio entre hermanos.”

Talmud, Ioma, 9.B. (adaptación del original.).

La destrucción del Beit Hamikdash, en el año 70, después de cuatro años de guerra,representa una de las mayores tragedias en la historia judía.

La Nación corría el riesgo de dejar de existir.¿Qué pasaría con la religión y la identidad judías sin el Beit Hamikdash? ¿Quién se

erigiría como nueva autoridad? ¿Podría sobrevivir el pueblo al duro golpe que le daba lahistoria?

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M O D U L OIavne 9Comenzaremos el trabajo en este módulo, realizando una actividad basada en unasituación imaginaria.

Consigna de trabajo

1. Reúnete con cuatro o cinco compañeros.2. Imaginen la siguiente situación:

Ustedes son ciudadanos de un estado imaginario. Una catástrofe asoló su paísy ustedes, junto con un grupo de compatriotas se embarcaron hacia rumbosdesconocidos en un intento desesperado por salvar sus vidas. Forman al grupo,niños, hombres y mujeres, de diferentes edades.Por haber escapado a tiempo son los únicos que lograron sobrevivir a latragedia. Su patria fue devastada. No es posible volver. Nada queda de ella. Nohay retorno posible.Llegan a una isla desierta, deshabitada. Deberán quedarse en la isladefinitivamente y dar comienzo a una nueva sociedad.Para fundarla tendrán que...

3. Formular las necesidades que les aparecen.4. Decidir cuáles son las acciones a emprender para satisfacer dichas necesidades.5. Plantear un esquema de cómo organizarían esta nueva sociedad.6. Escribir el código de leyes que la regiría.

Una vez que hayas diseñado, junto con tus compañeros, el modelo de sociedad,procederemos a analizar en clase, las experiencias vividas por los diferentes grupos.

Con la coordinación del docente, deberán abordar las siguientes cuestiones:a. ¿Qué elementos comunes aparecen en los códigos propuestos por los diferentes

grupos?b. ¿Cómo se sintieron teniendo que planificar una nueva sociedad?c. ¿En los ámbitos de gobierno, ocio, cultura, educación, y otros que hayan tenido en

cuenta, ¿qué rescataron de su lugar de origen y qué crearon ustedes mismos?d. ¿De qué dependió que hayan rescatado lo anterior o que hayan inventado

algo nuevo?

Consigna de trabajo

Una vez relatada y analizada la experiencia, reflexiona y responde: ¿qué sucesosconoces que se relacionan con el juego de los sobrevivientes? ¿En qué serelacionan?

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Algunas de las conclusiones que podemos extraer a partir de la vivencia del juego delos sobrevivientes y del análisis de la misma, son:

• Dadas determinadas condiciones históricas, cada generación decide cuáles son susnecesidades.

• En conocimiento de las circunstancias históricas particulares, cada generaciónemprende las acciones que llevan a la satisfacción de sus necesidades.

• Cada generación rescata y preserva algunos elementos de las generaciones que laprecedieron, y abandona otros, creando nuevos en su reemplazo.

• Los elementos que cada generación rescata o renueva dependen de la vigencia y lautilidad que tengan para resolver los problemas que la acucian.

• Las acciones de los hombres tienen consecuencias. La influencia de las acciones deuna generación se proyecta hacia el futuro.

Puedes agregar otras conclusiones que te parezcan importantes.

Consigna de trabajo

1. Reflexiona sobre las conclusiones anteriores.2. A medida que avancemos en el desarrollo del módulo, analiza si estas afirmaciones

valen para el momento histórico que nos proponemos estudiar.

Consigna de trabajo

El Beit Hamikdash cayó, la rebelión fracasó, Ierushalaim fue destruida y arrasada.Era la catástrofe.Para entender en profundidad el significado de la destrucción de Ierushalaim y delBeit Hamikdash, y lograr comprender todo el alcance de las pérdidas y el peligrode la desaparición, deberás volver atrás y reconstruir el cuadro de la organizaciónde las instituciones y la vida judía en los días del Segundo Templo, tal como lo hasvisto en módulo anteriores.Recuerda los siguientes conceptos y enuncia su significación:• Beit Hamikdash• Cohaním y leviím• Korbanot• Aliot-reguel (peregrinaciones)• Sanhedrín y sus funciones• Batei Midrash• Batei Kneset

La destrucción del Templo no sólo significó la desaparición del centro político y del cultoreligioso, sino que había caído el centro de la vida judía y la capital de los judíos de todoel mundo. Era el naufragio después de la tormenta.

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Com

unidades judías de la Diáspora (G

olá)

BEIT HAMIKDASH

Ierushalaim

SANHEDRINBATEI MIDRASH

estudiode la Torá

establecer añosembolismalesy el comienzode los meses

supervisar lavida judía

juzgar

legislar yreglamentar

3 sacrificiosdiarios

dictámenes e interpretaciones de la Torá

hombres deseosos de saber

alio

t re

guel

-tre

s pe

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inac

ion

es a

nu

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chas

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las

fest

ivid

ades

resp

uest

as e

info

rmac

ione

s so

bre

regl

amen

tos

y nu

evas

dis

posi

cion

es

preg

unta

s y

duda

s. C

orre

sp.

Te presentamos el esquema que ilustra las relaciones de los judíos de la diáspora conla metrópolis en los días del Segundo Templo.

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Consigna de trabajo

1. Después de haber observado el esquema anterior responde:¿Qué mecanismos tenía el pueblo en los días del Segundo Templo para mantenerseunido a pesar de su dispersión?

2. Confecciona una lista de todos los ámbitos de la vida judía que, de acuerdo contu opinión, pueden haber sido afectados, directa o indirectamente por ladestrucción de Ierushalaim.Al concluir la tarea quedará descripto el cuadro de situación del pueblo deIsrael, después de la destrucción.En clase, discutiremos entre todos las urgencias que había que solucionar.

Si la situación después de la destrucción era como el naufragio después de la tormenta,también en este caso hubieron sobrevivientes. Surgió una generación de hombres, quedesde la pequeña ciudad de Iavne, fundaron los cimientos de un nuevo judaísmo, acordecon las necesidades que la situación de crisis les imponía. Estos hombres definieron lasnecesidades de su generación y trazaron los caminos para satisfacerlas. Rescataronelementos del antiguo legado, pero innovaron y crearon otros nuevos en sustitución deaquéllos que ya no tenían vigencia. Iavne es a la vez, rescate e innovación. Elprotagonismo de los sabios de Iavne, su realismo y su capacidad, hicieron que su obraresultase exitosa. El centro espiritual en Iavne, funcionó desde el año 70 hasta el año 130aproximadamente, pero su legado se proyectó más allá del tiempo y el espacio.

Rabán Iojanán ben Zakai y Rabán Gamliel fueron los conductores de la generación delos sabios de Iavne. Iojanán ben Zakai junto con algunos seguidores, inició su obra aúnen los días del sitio de Ierushalaim, instalándose en Iavne y abriendo una academia deestudios, un beit midrash. Rabán Gamliel, junto con muchos otros sabios, llegó a Iavneaproximadamente quince años después, y desarrolló y amplió la obra de su antecesor.

Remontémonos a los días del sitio de Ierushalaim. El siguiente diálogo imaginarioresume la controversia entre el maestro y rabino prushí, Iojanán ben Zakai, y un líderfanático de la rebelión:

"- Vosotros peleáis por piedras, arena e incienso - había declarado el rabino-Cuando la Torá haya abandonado el Templo, éste se derrumbará como unacasa vacía.- Pero, rabí, ¡combatimos por la Torá! Para salvarla resistimos a los romanos,a sus dioses, a sus leyes!- Si hubieses leído a los profetas sabrías que es la caridad la que la fortifica, yno el sacrificio. No es necesario matar o ser muerto para obedecer a susmandamientos.- Pero, rabí, ¿cómo defender la Torá si no por las armas cuando los propiosgrandes sacerdotes son nombrados por Roma y sus santas vestiduras estánbajo la custodia de los soldados? Esa gente nos odia y nos desprecia, sus ídolos

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Desde su actitud de moderado, RabíIojanán ben Zakai, clamó por que lospartidos en guerra se sometiesen, perocuando vio que sus esfuerzos eraninútiles, decidió abandonar la ciudad ydedicar el resto de su vida al estudio yobservancia de la Torá.

Pero, en aquellos días de guerra, losfanáticos dominaban la ciudad y habíanprohibido salir de la misma. ¿Cómo hizo

Rabí Iojanán ben Zakai para cumplircon su plan? Se hizo pasar por muerto, ydos de sus discípulos trasladaron el ataúdhacia fuera de la ciudad bloqueada. Llegóhasta el campamento romano y presentóla siguiente petición: ¿Permitiría Romaa él y a sus discípulos refugiarse en laciudad costera de Iavne y establecer enella un Beit Midrash en el cual enseñaríala Torá? La autorización le fue concedida.

¿Quién fue Rabán Gamliel?Su padre había presidido el Sanhedrín

aún antes de la rebelión. Cuando éstaestalló, había formado parte del gobiernonacional provisorio. Al perecer su padre

en la guerra, Gamliel se vio obligado aesconderse, hasta aparecer quince añosmás tarde frente a los sabios de Iavne,quienes lo nombraron su máximaautoridad.

han invadido la ciudad... ¿Cómo rememorar en esas condiciones el nombre deIsrael? ¿Cómo celebrar los grandes hechos del Eterno? ¿Dónde podríamoshonrar a la Torá?-La Torá, Eleazar, nos fue dada en el desierto. Donde ella reina, allí se eleva elTemplo.-¿Incluso en tierra extranjera?-Incluso en tierra extranjera.-¿Cómo la llevarás entre las naciones? ¿Cómo la preservarás en medio de losesclavos que sólo soñarán con compartir la carne y el pan de sus amos?-Con el estudio, Eleazar, hijo de Shimón. Con la enseñanza.Los romanos -había revelado el viejo rabino- me han autorizado a estableceruna academia en Iavne.-¿En Iavne? -¿En ese pueblo de campesinos? ¡Bello lugar has encontrado, rabí,para el Eterno, Su Torá y Su pueblo!El celote había levantado la mano armada con un puñal:-Parte si quieres, rabí -había dicho-, vé a Iavne. ¡Pero después de ti nadiedejará Ierushalaim, sino los muertos!"

Marek Halter. La memoria de Abraham.Ada Korn Editora. Buenos Aires. 1986.

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1. Mes embolismal: mes intercalado en el calendario lunar, para igualarlo con el año solar. En el calendariohebreo, un año con mes embolismal, es un año de trece meses.2. Anarquía: del griego a'narchos; falta de jefe. Falta de gobierno en un Estado.

Consigna de trabajo

A continuación presentamos algunos problemas graves y urgentes que preocuparona los sabios de la generación de Iavne, bajo la dominación del Imperio Romano.Léelos. Elige uno de ellos y sugiere una solución alternativa al problema que hayaselegido.

a. Al desaparecer el Beit Hamikdash y suspenderse los korbanot, ¿cómo practicaríanlos judíos su culto? ¿Cómo se relacionarían con su Dios? ¿Qué hacer para evitar quecada uno busque su solución individual? ¿Qué hacer para seguir siendo un pueblo?

b. Hasta antes de la destrucción, la celebración de Pesaj se concentraba en tornoal Beit Hamikdash. Desde todos los poblados del país y de la Golá, solían ascendera Ierushalaim multitudes de peregrinos para ofrecer en el Beit Hamikdash elKorbán Hapesaj. ¿Cómo festejar Pesaj ahora, sin Templo, sin sacrificio y sinperegrinación? ¿Cómo hacer para mantener viva la memoria del pueblo?

c. Con la anulación del Sanhedrín de Ierushalaim ¿quién establecería cuándocomienzan los meses, cuándo caen las festividades y qué años tienen mesesembolismales1? ¿Cómo hacer para que todo el pueblo se maneje con el mismocalendario? ¿Cómo hacer para mantener al pueblo unificado en este aspecto y quetodos celebren las festividades al mismo tiempo?

d. Al desaparecer el Beit Hamikdash y el Sanhedrín de Ierushalaim, se corre elriesgo de que las comunidades judías de la diáspora pierdan el contacto con el restodel pueblo y que siga cada una su camino. ¿Cómo hacer para mantener al pueblounificado, a pesar de su dispersión?

e. Con la anulación del Sanhedrín de Ierushalaim, había desaparecido el órganolegislativo y judicial del pueblo de Israel. ¿Cómo hacer para que el pueblo sigasiendo juzgado por las leyes de la Torá y evitar que acudiera a los tribunalesromanos?

f. Aún antes de la destrucción, la situación del pueblo era de caos y anarquía2. Nohabía gobierno centralizado, no había una autoridad reconocida. El individuo noveía coartada su libertad por ninguna imposición. Por eso habían abundado lassectas y las fracciones, y los intereses partidarios primaron sobre el interés de lanación en su conjunto. Pero esa generación había fallado. Se había producido elderrumbe. ¿Cómo organizar ahora una nueva sociedad aprendiendo de los erroresdel pasado? ¿Cómo unir al pueblo y evitar fracciones y desacuerdos?

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Hasta aquí hemos planteado varias suposiciones acerca de cómo poder plantear unanueva forma de judaísmo, distinta de la anterior. Has intentado proponer alternativasque sirvieran para reemplazar antiguas instituciones, tradiciones o prácticas religiosasque ya no tenían vigencia.

A partir de aquí nos abocaremos a conocer la obra que emprendieron y desarrollaronRabán Iojanán ben Zakai y Rabán Gamliel para abordar los mismos problemas que túintentaste resolver, en su empeño por reformular un judaísmo acorde con las necesidadesque imponía la crisis producida por la destrucción del Beit Hamikdash.

Consigna de trabajo

A continuación presentamos algunas de las innovaciones y de las decisionestomadas por la generación de Iavne.En cada caso piensa a qué intereses respondían las innovaciones y disposicioneso qué problema intentaban resolver.

LA TEFILÁ (PLEGARIA)

Una de las acciones importantes de la generación de Iavne se relaciona con la plegaria.A lo largo de las generaciones, muchos hombres rezaban principalmente en tiempos de

peligro o confusión, pidiendo ayuda o perdón. Estas oraciones no eran fijas, ni tenían unmolde preestablecido, sino que eran espontáneas, individuales. Lo que sí estaba fijadoy establecido en los días del Beit Hamikdash eran los korbanot. Tres korbanot serealizaban diariamente en el Beit Hamikdash de Ierushalaim: por la mañana, por latarde y al anochecer.

La innovación de Iavne consistió en establecer una oración fija, única y común paratodos los miembros del pueblo. Cada uno debería pronunciarla diariamente, tres vecesal día, en horarios prefijados. Así crearon una plegaria común a todo Israel. Esta nuevaoración es conocida con el nombre de Shmone Esré, dieciocho, por el número de lasbendiciones que en ella figuran, o con el nombre de Amidá (del verbo laamod: estar depie) pues se pronuncia de pie, en dirección a Ierushalaim. Tal cual es, hasta nuestrosdías.

Consigna de trabajo

Piensa y responde:a. ¿Por qué pensaron los sabios de Iavne que era importante contar con una

fórmula de plegaria común para todo el pueblo?b. ¿Por qué era importante que se pronunciase en momentos preestablecidos?

¿Por qué se pronunciaría tres veces al día y en dirección a Ierushalaim?c. ¿Te parece que se habrán cumplido los objetivos que llevaron a crear una

plegaria común a todo Israel? Fundamenta tu opinión.d. ¿Qué esperanza expresa el pedido que el pueblo eleva en la siguiente plegaria?

(continúa)

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(continuación)

“Toca el gran Shofar que anuncie nuestra liberación.Iza la bandera que reunirá a los exiliados de nuestro pueblo.Reúnenos prontamente desde los cuatro rincones de la tierra.Y condúcenos hacia nuestra tierra.”

Fragmentos de la AMIDA, extraídos del Sidur.(Adaptación del original hebreo)

JAG HAPESAJ (LA FESTIVIDAD DE PESAJ)

Otro de los problemas que había que resolver era el de la festividad de Pesaj. En los díasen que existía el Beit Hamikdash, las multitudes del pueblo peregrinaban haciaIerushalaim y ofrecían en el Beit Hamikdash el Korbán Hapesaj. Las matzot (los panesázimos) y las hierbas amargas, eran elementos secundarios, accesorios. Lo principal erael sacrificio.

Pero, después de la destrucción del Segundo Beit Hamikdash, se suspendieron lossacrificios y las peregrinaciones. Entonces, los jajamím de Iavne decidieron darle a lafestividad un nuevo carácter y convertir la cena de Pesaj en una ceremonia central yordenada según normas fijas a seguir por todo el pueblo donde quiera que estuviese. ElSeder, la cena ordenada de Pesaj, tendría como objetivo central transmitir a las jóvenesgeneraciones la historia de sus antepasados.

Consigna de trabajo

Lee las fuentes que presentamos y responde las preguntas quehallarás a continuación:

“Rabán Gamliel solía decir: todo aquél que no dice en Pesaj estas tres cosas, nocumple con su obligación. Y éstas son: Pesaj, Matzá (pan ázimo), y Maror(verdura amarga).El sacrificio de Pesaj que nuestros antepasados comían cuando aún existía elTemplo, ¿qué significaba? Era porque el Santo, bendito sea, salteó (en hebreo:pasaj) las casas de nuestros antepasados en Egipto.Esta matzá que comemos, ¿qué significa? Recuerda que la masa de nuestrosantepasados no alcanzó a leudar, por cuanto salieron de Egipto con apuro.Esta verdura amarga que comemos, ¿qué significa? Significa que los egipciosamargaron la vida de nuestros antepasados en Egipto.En cada generación, cada uno debe considerarse como si él mismo hubierasalido de Egipto. Pues está dicho: “Y le relatarás a tu hijo en aquel díadiciendo: eso me hizo Dios cuando salí de Egipto”.Por eso, debemos agradecer y alabar a quien hizo a nuestro padres y anosotros, todos estos milagros: nos sacó de la esclavitud a la libertad, de latristeza a la alegría, del duelo a la celebración, de las tinieblas a la luz, de laopresión a la liberación...”

Extractos de la Mishná, Seder Moed, Masejet Pesajim, 81(los párrafos se hallan también en la Hagadá,

adaptación del original hebreo).

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Y así agregaba Rabí Akiva:

“Dios nuestro y de nuestros padres, haznos llegar con vida a nuevas fechas ycelebraciones que nos encuentren en paz, felices por la reconstrucción de tuciudad y alegres por la restauración de tu culto, y comeremos allí de lossacrificios que ofrezcamos... y te agradeceremos por nuestra liberación yredención...!"

(Ibidem)

a. ¿Cuáles son los símbolos y las acciones centrales en el Seder? ¿Por qué?b. ¿Por qué los eruditos de Iavne insistieron en el establecimiento de un modelo

único y común para todo Israel de celebración de Pesaj?c. ¿Qué idea quería enfatizar Rabí Akiva, agregándola a lo ya dicho por Gamliel?

EL CALENDARIO

En el calendario hebreo, el mes corresponde a la órbita de la luna en torno a la Tierra.La órbita lunar es la base para contar los días del mes. Es decir, desde el día en queaparece la luna nueva hasta la luna llena, pasan catorce días, y después pasan otroscatorce, en los que mengua hasta desaparecer.

En los días del Beit Hamikdash, en que funcionaba el Sanhedrín, aquella persona queveía la luna nueva, debía declararlo ante el tribunal. Los miembros del Sanhedrínescuchaban a los testigos y si el testimonio era aceptado, se establecía el comienzo de unnuevo mes. En esa oportunidad, se ofrecía un korbán alusivo.

Pero cuando cayó el Beit Hamikdash y dejó de funcionar el Sanhedrín, ¿quién decidiríalas cuestiones del calendario? ¿Quién estipularía la fecha de las festividades? ¿A quiénse dirigirían los testigos de la luna nueva? ¿Quién declararía el inicio de los meses?

“Así lo decidió Rabán Iojanán ben Zakai: aún cuando hubieren tribunales yjueces en diversos lugares, no irán los testigos (que testimonien que han vistola luna nueva) a cualquiera de esos tribunales o jueces, sino sólo al lugar quefuera sede del Consejo (que en reemplazo del Sanhedrín de Ierushalaim,funcionaba en Iavne)”.

Mishná, Masejet Rosh Hashaná, 84, XLIV(adaptación del original hebreo)

Consigna de trabajoResponde:

a. ¿Qué atribuciones tenía pues, según esta reglamentación, el Consejo de Sabiosde Iavne?

b. ¿Por qué te parece que Rabán Iojanán ben Zakai reglamentó que los testigosfueran a declarar a un solo lugar? ¿Por qué esto era importante?

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ERETZ ISRAEL Y LA GOLÁ

La generación de los maestros de Iavne se esforzó por fortalecer las relaciones entreEretz Israel y las comunidades de la diáspora.

Muchos sabios era enviados como emisarios y maestros, y emprendían duras y largasexpediciones para visitar las comunidades judías de la Golá y hacerles conocer lasnuevas disposiciones legales promulgadas en Iavne. Rabán Gamliel, en persona, visitóla comunidad judía de Roma, la de Damasco, Antioquía y otras.

A su regreso, los jajamím, traían las donaciones que los judíos de la Golá aportaban ala metrópolis en Eretz Israel.

Por otra parte, los sabios de Iavne, respondían a diversas preguntas que les eranenviadas desde las colectividades judías, en la tierra de Israel o en la diáspora. En suscartas, pedían consejos y normas que los guiaran en cuestiones relacionadas con las leyesde la Torá y las costumbres.

Consigna de trabajo

Piensa y responde:a. ¿Por qué razón los hombres de Iavne se preocuparon por renovar los lazos con

las comunidades de la diáspora?b. ¿De qué forma lograron crearle a la vida judía un marco común a todo el

pueblo de Israel?c. ¿Cómo lograron que las comunidades judías de la Golá, reconocieran la

autoridad del Sanhedrín?

JUECES

Los líderes del Sanhedrín de Iavne, los más grandes eruditos y doctores de la ley judía,designaban jueces para que se desempeñasen en los tribunales locales judíos quefuncionaban en los diferentes poblados y aldeas en Eretz Israel.

Además de los conocidos viajes de los jajamím por las diferentes comunidades de ladiáspora, éstos iban de ciudad en ciudad, dentro de Eretz Israel, por asuntos y trámiteslegales y comunitarios.

El nombramiento de jueces era un procedimiento muy minucioso. Debían elegirse loshombres más fieles y equilibrados, cuyos veredictos fueran justos y rectos de acuerdo conlas leyes de la Torá.

Consigna de trabajo

Piensa y responde:¿Por qué era importante para los sabios del Sanhedrín de Iavne, que los juecesjudíos superaran en justicia y rectitud a los jueces de los tribunales romanos?

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AUTORIDAD Y NORMAS

En los días de Iavne, algunos de los movimientos que habían funcionado en la época delSegundo Templo, como los tzedukím e isiím, habían desaparecido. La conducción quedóen manos de los maestros de los prushím.

En el seno de los jajamím, crecía una fuerte oposición a las tendencias a ladiferenciación que habían modelado al pueblo en los días del Segundo Templo. Lageneración sobreviviente percibió la existencia de una estrecha relación entre lasposibilidades de superviviencia y continuidad de la nación judía, y la medida de suunidad y cohesión.

Paralelamente al refuerzo de la unión ideológica del conjunto de la nación, sentía lageneración de Iavne, la necesidad de fijar leyes y normas que comprometieran a todo elpueblo. Los sabios de esta generación, conscientes de esta necesidad, enfatizaban cuánvital era para ese nuevo modo de sociedad, la existencia de códigos legales normativosque fueran aceptados por la totalidad. Temían que los desacuerdos condujerannuevamente a la división y así, destruyeran la empresa iniciada en Iavne.

Este modelo de sociedad requería una autoridad firme y sólida, que se imponía a losindividuos como tales.

Lo individual quedaba supeditado a la fuerza de la autoridad y a las decisiones de lamayoría de los hombres que disponían las leyes.

Consigna de trabajo

Analiza en conjunto las acciones desarrolladas por las jajamím en Iavne yresponde:a. ¿Qué tienen en común?b. ¿Qué tendencias y objetivos guiaron las acciones de los sabios de Iavne, tanto en

Eretz Israel como en relación a los judíos de la diáspora?

Consigna de trabajo

1. Escribe en el cuadro siguiente las acciones que realizaron en cada uno de loscampos.

Organización de la Justicia Fortalecimiento de la Establecimiento de unhegemonía y centralidad de marco común a toda la

Eretz Israel Nación

2. Reflexiona y responde:a. ¿Cómo evaluarías la obra de los sabios de Iavne? ¿Cuáles fueron según tus

criterios, sus logros y méritos?b. ¿Qué representa Iavne?

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EL LEGADO DE IAVNE

Comenzamos este módulo de trabajo preguntándonos ¿qué quedaría después de ladestrucción?, ¿cómo sería posible sobrevivir como judíos después de la catástrofe?

Aún en los días del sitio de Ierushalaim, una facción de prushím moderados, lograronsacar clandestinamente de la ciudad sitiada, a su maestro Iojanán ben Zakai. Esteconsiguió de las autoridades romanas el derecho de enseñar la Torá en Iavne. Aquí selevantó un centro espiritual. Con la destrucción del Beit Hamikdash, Iavne, se convirtió,de hecho, en la capital de la vida judía. Allí fue renovado el Sanhedrín con todas susfunciones. La obra de los sabios contribuyó a la continuidad de las festividades y lascostumbres, otorgándoles un nuevo carácter ya no ligado al culto en el Beit Hamikdash.Se crearon marcos y se fundaron instituciones para la preservación de la vida de lanación, sin Templo y sin independencia política. Estos hombres moderados habíantenido razón. El Libro se convirtió en la única arma del pueblo de Israel. Los sabios deIavne interpretaron y actualizaron muchas leyes y reglamentaron nuevas disposicionesque tenían por objetivo llenar el espacio vacío que dejó en la vida del pueblo la destruccióndel Beit Hamikdash y de la ciudad de Ierushalaim.

Surgió un nuevo modelo de autoridad basado en la figura del rabí, maestro, sabio,doctor en la ley judía. La fuerza de la autoridad del rabí contribuyó a consolidar un nuevomodelo de identidad judía basada en el saber y la cultura. El origen social no eraobstáculo para quien quisiera acceder a la educación. Esta concepción de los hombres deIavne surge de su voluntad de evitar a toda costa la aparición de nuevas barreras entrelos miembros del pueblo. Por esta misma razón, enfatizaron la igualdad existente entrelos estudiosos y el resto de los integrantes del pueblo.

Iavne representa pues, el despertar después de la tragedia, la reacción ante la crisisespiritual e institucional y la voluntad de adaptarse creativamente a la nueva realidad.

Iavne representa la transformación, que deja atrás un pasado al cual definitivamente,ya no hay retorno posible. Asistimos en Iavne, a un punto de inflexión histórica: uncambio de dirección y de sentido, la adopción de un nuevo patrón de valores. A partir delos jajamím de Iavne surge un nuevo tipo de liderazgo y organización que recreó aspectosde la cultura y de los rituales del pueblo adecuándolos al momento histórico que se vivía.Nació un modelo de judaísmo basado en los valores de la sabiduría y la educación.

El mérito de la generación de los jajamím de Iavne fue encontrar sustitutos al BeitHamikdash a través del estudio de la Torá y la compilación de la información transmitidade generación en generación. Así se evitó que el pueblo de Israel se desmembrara trasel duro golpe de la destrucción.

El estilo de judaísmo que se forjó en Iavne trascendió las fronteras y los siglos. Nosotrossomos hoy, herederos de la obra iniciada en Iavne.

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M O D U L O10Idealismo y extremismo:La rebelión de Bar Kojba

El siglo II fue un período de profundos cambios políticos y demográficos para lacomunidad judía de Israel.

Con la destrucción del Segundo Templo se derrumbaron las formas de vida espiritual,cultural y legislativa reclamadas con aquél; no obstante surgieron en Israel otros centrosde creación y dirección: la escuela de Iavne y otros lugares de estudios. Esta nuevadirección nacional del pueblo marcó la continuidad del estilo de vida, los valoresespirituales e intelectuales como también las normas sociales y jurídicas de Israel.

Asimismo, la permanencia judía en Eretz Israel mantenía siempre vivas las esperanzasde redención y reconstrucción nacional.

Consigna de trabajo

Lee los siguientes textos; a partir de ellos podrás tener un cuadro dela situación general de Iehudá en el s. II.

a. Plano administrativo: La propiedad de la tierraDespués de la Gran Rebelión muchos labradores judíos fueron expulsados de sustierras. La expropiación se implementó de distintas maneras; en algunos casos setransfirió la propiedad a gentiles y a judíos privilegiados que hubieran estadodel lado de los romanos durante la guerra. En otros casos los labradores judíosno fueron desalojados pero quedaron como arrendatarios. Las autoridadesromanas daban generalmente en arriendo grandes zonas de terreno a losarrendatarios primarios o "conductores". Estos, a su vez, las dividían en lotespara alquilarlos a labradores que se veían forzados a "arrendar el campo de suspadres", como dicen las fuentes judías, por una renta elevada, consistente por logeneral en una considerable proporción de la cosecha, corriendo el riesgopermanente de ser expulsados por atraso en los pagos o cualquier otro pretexto.

b. Plano económico:Incluso las tierras no expropiadas estaban sujetas a impuestos. Además, Romaexigía a los judíos un impuesto per cápita. A partir del siglo II a los judíos deIsrael se les impuso por su espíritu rebelde gravámenes más altos que a lossúbditos de los territorios vecinos. Estos impuestos se establecían en concepto delmantenimiento de las guarniciones y la administración (annona) romanas.

La Décima Legión y las tropas auxiliares procedentes de provincias lejanasquedaron permanentemente en Iehudá después de la Gran Rebelión, recayendo lacarga principalmente sobre la población agrícola.

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1 Dracma: unidad monetaria romana.

Otro impuesto equivalente a dos dracmas1, que todos los judíos de Israel y de ladiáspora debían pagar a la hacienda romana era la contribución para JúpiterCapitolino, dios tutelar de Roma, en lugar, del medio shékel que se debía pagara la tesorería del Beit Hamikdash. Este impuesto se basaba en el conceptoromano de que los dioses de una nación conquistada pasaban igualmente a sersúbditos de Roma, y por haber derrotado los dioses de Roma al dios de Israel, losingresos del Templo de Ierushalaim correspondían al conquistador.

c. Plano militar:Iehudá se convirtió en una provincia imperial administrada por un procurador acargo de dos legiones romanas permanentes y de las fuerzas auxiliares. Tambiénfueron mejoradas las redes camineras que unían Tzipori, Acco y Tiberíades alNorte, como también los caminos que llegaban a Ierushalaim, base de la DécimaLegión, creando un sistema de defensa alrededor de la población judía del Galil.La provincia de Iehudá quedó totalmente aislada de las provincias rebeldes deSiria, Partia y Egipto, a partir de la política del emperador Adriano.

Consigna de Trabajo

Responde:a. ¿Por qué Roma habrá cambiado el status jurídico de Iehudá? ¿Qué implicaba

que el procurador ya no dependiera del procurador de Siria?b. ¿Qué interés tenía Roma en mantener aislados los dos centros de población

judía: Iehudá y el Galil?

d. Plano político:Con la ascensión de Adriano al trono imperial en el año 117, se manifestó enOriente una tendencia hacia la pacificación y la restauración. El Emperadorprometió a los judíos de Iehudá que reconstruiría a Ierushalaim, les devolveríala ciudad y les permitiría reedificar el Templo; pero un par de años más tarderectificó su propósito, tal vez por temor a las consecuencias políticas que podríanocurrir en caso de permitirles recuperar el dominio de Ierushalaim; tal vezporque cambió su postura con respecto a las religiones extranjeras. Los sabiosextremistas instigaban levantamientos para tratar de recuperar la libertadpolítica.

e. Plano religioso:La transición hacia la reconstrucción de la nación, sin Templo y sin Estadopropio se realizó sobre la base de la observancia de la Torá.

Roma era generalmente tolerante con la religión de los pueblos conquistados,pero la prolongada guerra sostenida con los judíos creó un intenso resentimiento,seguido por medidas de opresión. A los judíos se los consideró oficialmente como"dediticii", o enemigos que se habían rendido sin condiciones.

La política de helenización de Adriano se puso de manifiesto después del año 130.

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Moneda de bronceencontrada en Tiberíades:A la izquierda el altar de Zeusy el Templo llamado Adrianóncon la fecha 101 de la creaciónde la ciudad, es decir 120-121.A la derecha, la efigie delEmperador.

de la mujer representa a Iehudá, los dos niños sujetando ramos de palmas y la inscripción latina cuyatraducción es: Visita del Emperador a Iehudá. La firma contiene las letras S.C. (Senatus Consulto): conla aprobación del Senado.

Moneda de bronceacuñada en recuerdo de lavisita del EmperadorAdriano a Israel (año 130):La inscripción con el rostrodel Emperador “AdrianoAugustus cónsul en su terceraño”. A la derecha, la imagen

Moneda que recuerda lafundación de “AeliaCapitolina” denominaciónromana de Ierushalaim.Izquierda, texto romanoantiguo, recuerda la fundaciónde la Ciudad, la imagenlabrando el surco con un bueyy una roca representa el

milagro de la Décima Legión, la inscripción "Colonia Aelia Capitolina fue fundada". Derecha, el rostro deAdriano coronado con laureles y la inscripción con su nombre.

"El procurador Tinio Rufo ordenó la prohibición de la circuncisión comoreacción ante la resistencia judía que se creó a partir de la decisión deconstruir la Aelia Capitolina".

Bereshit Rabá 72,73

Consigna de trabajo

1. Observa las monedas y sus inscripciones.2. Responde: ¿Qué medidas adoptó el emperador Adriano respecto de Iehudá?

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Consigna de trabajo

1. Sintetiza en un cuadro integrador la situación política, administrativa,económica, religiosa y militar de Iehudá bajo el reinado del Emperador Adriano.

2. Analiza: Dado el rigor del régimen militar romano vigente en Iehudá, ¿cuálesserían las posibilidades que tendrían los judíos de modificar la situación?

"Las disposiciones de Adriano, que vinieron después del júbilo suscitado por laperspectiva de reconstruir Ierushalaim y el Beit Hamikdash, irritaron a los judíosy desembocaron en la preparación de la guerra contra Roma. Se construyeron ensecreto fortificaciones, y sobre todo, se reunieron y aportaron armas. Dión Casio,historiador romano cuyas obras son nuestra principal fuente para el conocimientode la historia de la rebelión, dice que los judíos dañaban las armas que losromanos les daban para arreglar, con objeto de que fueran rechazados en lainspección y ellos pudieran conservarlas sin despertar sospechas. Estando Adrianoen Palestina, o muy cerca (128-132), los judíos no se rebelaron abiertamente. Pero seprodujeron graves actos guerrilleros, hasta el punto de que al no poder hacer frentea la situación con la guarnición romana, se tuvo que traer otra legión, la sextaFerrata. Además, se reforzó la décima legión con reclutas de los países vecinos. Nobien Adriano partió de Oriente, estalló una rebelión en gran escala, porque "losjudíos de todo el mundo se alzaron y se unieron al movimiento y les crearontrastornos a los romanos, abierta o secretamente, y hasta muchos gentilesacudieron a ayudarlos" (Dión Casio, Historia romana, libro LXIX)."

Safrai, Sh. Historia del Pueblo Judío. Tomo 1Alianza Editorial. Madrid. 1988

Consigna de trabajo

Responde: ¿Cuál es la situación a la que se refiere Dión Casio en este fragmento?

Al comienzo del levantamiento hubo héroes locales y varios presuntos mesías, pero todosquedaron oscurecidos por la figura de Shimón Bar Kozeba, líder reconocido de la rebelióny caudillo de la nación judía.

El levantamiento de Shimón Bar Kozeba, o Bar Kojba, que se inició en la primaveradel año 132, contaba con el apoyo de Rabí Akiva y otros eruditos de la generación deIavne, muchos de los cuales, juntamente con sus discípulos combatieron en la guerra.

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base de legión romana:

ciudad:

pueblo/aldea:

carretera romana:

otro camino:

LA PROVINCIA DE IEHUDA EN TIEMPOSDE LA REBELION DE BAR KOJBA

Consigna de trabajo

1. Reconstruye cronológicamente el desarrollo de las campañas de Bar Kojba.Ayúdate con los textos que presentamos a continuación y utiliza el mapa parareconocer los principales centros de la lucha.

2. Responde: ¿Cuál fue la estrategia utilizada por los rebeldes judíos y cuál la delos romanos?

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Los rebeldes debieronreplegarse haciaIerushalaim aprovechandolas irregularidades delterreno. Ierushalaim fuetomada y Bar Kojba buscórefugio en la fortaleza deBetar.

Julio Severo mandóconstruir terraplenes ydefensas, decidió sitiar loscampamentos con el objetode debilitar a los sublevadosjudíos. Colocó tropas paraque no permitiesen a losrebeldes entrar ni salirimpidiéndoles así obteneralimentos. Así, ciudad trasciudad, fueron conquistadaspor los romanos. La rebeliónfue sofocada al caer laúltima fortaleza - Betar.

Los rebeldes del Galildivididos en dos gruposfueron atacados por doscuerpos del ejército romanoen las cercanías de Tzipori;allí concluyó la primera fasede la batalla, recibiendo losromanos una fuerte derrota.

Ante la derrota de lasfuerzas romanas, elEmperador Adriano envió aIerushalaim a su másvaleroso Jefe del Ejército,Julio Severo General deBretaña, quien ordenóestablecer un cerco por mar.Así comenzó la segunda fasede la rebelión cuyo foco fue elcentro y sur del país en losmontes de Efraím, la costamediterránea y Ierushalaim.

La rebelión proclamada porBar Kojba no se limitó a lasmontañas de Iehudá, sinoque comprendió también elShomrón y el Galil.El reclutamiento de loscombatientes antes delcomienzo de la luchaarmada, se realizó endistintos puntos para nodespertar la atención de lavigilancia romana. Losgrupos eran transferidos deuna comarca a otrautilizando grutassubterráneas y cavernas.

La lucha empezó conemboscadas, pasando delsistema de guerrillas(atacando por sorpresa) a laacción organizada. Losromanos al mando delGobernador de Iehudá, TinioRufo, no pudieron controlara los rebeldes judíos.

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"Cuando Rabí Akiva (líder espiritual de la época) veía a BarKozeba solía decir: "Este es el Rey Mesías."

(Talmud Ierushalmí, Taaniot, 84)

"En esa época dirigió el ejército un hombre llamado BarKojba, cuyo significado es "hijo de la estrella". Generalmente,deseaba asesinar pero debido a su nombre convencía al pueblode que cayó una estrella del cielo para redimir a los que sufreny a los condenados a la oscuridad."

(Eusebio, Padre de la Iglesia. Historia de la Iglesia IV, 6)

"A los veinte díasdel mes de Shvatdel año segundode la redenciónde Israel porShimón BenKoseba, Nasí deIsrael. En elCampamento delHerodión..."

Uno de los inconvenientes centrales que le plantean a la investigación histórica losepisodios asociados a la Rebelión de Bar Kojba, se debe a la escasez y pobreza de ladocumentación. De hecho, fue recién en la década de 1960, en que se descubrieron lascartas de Bar Kojba y se descifraron, en que el tema pudo ser investigado en profundidad.Hasta ese momento se contaba con muy poca información, fundamentalmente por laausencia de fuentes legítimas de "primera mano". Los historiadores se vieron pues, enla necesidad de reconstruir el acontecer de la Rebelión, a partir de un mosaico detestimonios parciales, contradictorios y tendenciosos.

Las distintas fuentes registran diferentes informaciones sobre el líder de la rebelión:

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Escritura de repartición y arriendo de tierras públicas en Ein Guedi,a nombre de Shimón Ben Kozeba, Nasí de Israel.

Consigna de trabajo

Responde:a. ¿Cuáles son los nombres con que se hace referencia al líder de la Rebelión?b. ¿Qué atributos acompañan a cada uno de esos nombres?

Las fuentes testimonian la actuación de Bar Kojba en diferentes roles de la vidacotidiana. En unas cuevas del desierto de Iehudá, cerca del Mar Muerto, fueronencontradas en el año 1960-61, quince cartas que testimonian la correspondencia entreBar Kojba y los diferentes campamentos rebeldes.

Cartas de Bar Kojba,tal como fueron halladas

en la caverna.

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Papiro enviado a los hombres de Ein Guedi.El texto refleja el duro reproche a los hombresde dicho lugar encargados del abastecimientoa las tropas.La carta atestigua el estado desesperante de losrebeldes.

Carta enviada por Shimón(Ben Kozeba) a Ieshúa BenGalgula y sus hombres.El texto refleja la dureza del líderal amenazar a éstos con un severocastigo si no cumplían con sumandato.

Contrato de venta de una casa.Papiro hallado en el

desierto de Iehudá,del "tercer año de la

liberación de Israel",es decir año 134.

Consigna de trabajo

Responde: ¿Cuáles son los roles que desempeñó Bar Kojba según las fuentes?

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Tetradracma. En el anverso, frentedel Templo y el nombre "Shimón".Lulav y etrog en el reverso, con lainscripción: "Por la libertad deIerushalaim".

Moneda de bronce. En el anverso,la inscripción dentro de la coronade laurel reza: "Shimón, Príncipede Israel" y en el reverso, en tornoal ánfora: "Primer año de laredención de Israel".

Moneda de bronce. En el anverso,un racimo de uvas y la inscripción:"Primer año de la redención deIsrael". En el reverso, una palmeray la inscripción: "Eleazar,Hacohen".

Denario. En el anverso, dentro deuna corona, el nombre "Shimón".En el reverso, una lira de trescuerdas y la inscripción: "Por lalibertad de Ierushalaim".

Moneda de plata. En el anverso,dentro de una corona, el nombre"Shema" (=Shimón). En el reverso,una rama de palmera y alrededor,la inscripción: "Segundo año de laliberación de Israel".

El gobierno judío restaurado por Bar Kojba actuó en diferentes ámbitos de la vida civil.Entre otros, acuñó monedas de plata y bronce; estas monedas al parecer eran romanaspero fueron regrabadas en hebreo. Cronológicamente pueden dividirse en tres grupos:

a. En el 1º Año de la Redención de Israelb. En el 2º Año de la Liberación de Israelc. Sin fecha, inscripción: Ierushalaim liberada

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Consigna de trabajo

Responde:a. ¿A qué momento de la rebelión pertenece cada una de estas monedas?b. ¿Qué símbolos aparecen en las monedas? ¿Por qué?c. ¿Quién compartió el liderazgo junto a Bar Kojba?

El Talmud Ierushalmí describe en un relato el enfrentamiento entre Rabí Eleazar y BarKojba. Al entender este último que fue traicionado por el Rabí, le dio muerte deinmediato.

Hay quienes intentan explicar, basándose en el relato talmúdico, que las tensionesentre Bar Kojba y Eleazar Hacohen, se debían al desacuerdo entre ambos con respectoa un tema central: hasta cuándo debía resistirse y si debían luchar a cualquier preciocontra los romanos. Para algunos estudiosos, Eleazar pertenecía al bando de los quepreferían rendirse y entregarse, y pagó con su vida por esta opinión.

Consigna de trabajo

A partir del conjunto de fuentes analizadas, responde:a. ¿Qué conclusiones podrías extraer respecto de la conducción de la rebelión?b. ¿Qué imagen surge de la documentación disponible con respecto a Bar Kojba?

¿Qué agregan las fuentes al perfil del líder?

Las excavaciones arqueológicas han mostrado las torres que levantaron los romanosalrededor de la fortaleza de Betar para cercarla en todos los caminos convergentes,quedando aislada y encerrada en un cerco de fuego.

El levantamiento que había logrado establecer un fugaz estado judío, duró tres añosy medio, y terminó con la caída de Betar en el año 135, después del prolongado asedio.Según la tradición judía Betar cayó el 9 de Av, aniversario de la destrucción del BeitHamikdash.

Bar Kojba murió con la caída de Betar. Las pocas fuerzas dispersas que sobrevivieronquedaron sin coordinación, y por la falta de cohesión fueron derrotadas.

Bar Kojba fue un líder carismático, popular y contradictorio. Diferentes fuentes loconsideraron ambivalentemente desde el Rey Mesías hasta un líder cruel que puso enpeligro la existencia de Israel.

Consigna de trabajo

1. Debate con tus compañeros:a. ¿Cuál es el rol que debe desempeñar un líder nacional?b. ¿La decisión de rebelarse ante las fuerzas romanas conociendo la situación

económica, militar, política, etc., puede considerarse heroica, peligrosa,inteligente, reflexiva, (otra)?

2. Compara los objetivos de Bar Kojba con los de los Rabinos de Iavne.

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A modo de síntesis

La información de la que disponemos sobre la figura de Bar Kojba es sintetizada así porel Profesor Abraham Openheimer:

"El lugar que ocupa Bar Kojba en la historia de la rebelión trasciende el deun estricto líder militar. Bar Kojba dirige la vida de la nación, y se le adjudicael título de Rey. Para mayor precisión, el Rey Mesías. El Talmud hacereferencia al "Reino de Ben Koziba", y en las monedas y papiros aparece eltítulo de "Nasí", cuya intención es la de un rey ideal (...)

Los testimonios sobre las acciones de Bar Kojba reflejan un liderazgoactivo en diversas áreas de la vida cotidiana. En sus cartas se reconoce cómoBar Kojba se ocupa del cumplimiento del precepto de "las cuatro especies" enla festividad de Sucot, del arriendo de tierras (tarea que anteriormentedesarrollaba la autoridad romana) y del cobro de los impuestos y diezmos,entre otras cosas (...)

La cuestión principal que surge en relación al liderazgo de Bar Kojba es:¿qué cualidades y aptitudes del líder hicieron que fuera elevado al rango deRey Mesías? (...)

Las tinieblas en torno a la figura de Bar Kojba son tan densas, que hasta eldescubrimiento de su correspondencia, ni siquiera se sabía claramente cuálera su nombre (...) Tras el hallazgo de las Cartas de Bar Kojba, muchas de lascuales son cartas personales de Bar Kojba que el firmó con el nombre deShimón Ben Kozeba, queda claro cuál era el auténtico nombre del líder. Asípues, se deduce que justamente el nombre "Bar Kojba", hijo de la estrella, fueun apodo que le otorgara Rabí Akiva.

A su vez, hay quienes distinguen entre "Bar Koseba" y "Bar Koziba" ysostienen que el primero es su verdadero nombre, mientras que así como fuellamado "Bar Kojba" (hijo de la estrella) cuando se quiso enfatizar su carácterreal y mesiánico, también fue llamado "Bar Koziba" (de la raíz "KaZaB": falsailusión, frustración) tras la decepción de su fracaso."

(Openheimer, A.Mered Bar Kojba

Extraído de: Iehudá VeRomaUniversidad Abierta. Tel Aviv. 1981)

LAG BAOMER (18º DE IAR)

Los hechos relativos a la rebelión de Bar Kojba y su ejército contra Roma estándocumentados históricamente. Pero junto a la historia asoma siempre el mito.

Cuenta la leyenda, que el segundo día de Pesaj del año de la rebelión, estalló entre losdiscípulos de Rabí Akiva que participaban de la lucha, una epidemia desastrosa queprodujo cientos de muertos. Pero al cumplirse el trigésimo tercer día de la cuenta delOmer1 (33º= Lag Baomer), la temible plaga cesó como por milagro, y los alumnos de Rabí

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Akiva pudieron reincorporarse a la lucha contra los romanos.Por esta razón, Lag BaOmer se convirtió en una fiesta de carácter juvenil en la cual

se hizo tradicional la realización de paseos campestres para honrar la memoria de RabíAkiva y los comienzos exitosos de la Rebelión de Bar Kojba. Se acostumbra encenderfogones, comer, beber y bailar en torno a los mismos.

Un lugar particularmente visitado en esta ocasión es Mirón, una aldea en las colinasde Tzfat, donde yace Rabí Shimón Bar Iojai, destacado discípulo de Rabí Akiva. Bar Iojaifue sentenciado a muerte por los romanos a causa de haber apoyado la rebelión y dehaber salido en defensa de Rabí Akiva tras el fracaso de la misma. La tradición relataque diez grandes sabios (Aseret Harugei Maljut) fueron torturados y asesinados por lasautoridades romanas en represalia al apoyo brindado a la rebelión. Pero Bar Iojai y suhijo Eleazar se ocultaron en una caverna en Mirón, donde según la leyenda vivieron poraños. Rabí Shimón Bar Iojai murió un día de Lag BaOmer, tras haber enseñado a susdiscípulos varios misterios de la Biblia y verdades ocultas del Zohar, libro que la creenciapopular le atribuye. Por eso, el día de Lag BaOmer, pasó a ser también día de fiesta enhonor de Shimón Bar Iojai.

1. La Cuenta del Omer: período que se inicia el segundo día de Pesaj y se extiende hasta Shavuot, 49 días queconforme a la tradición se ofrendan las primeras espigas de cebada recolectadas en la temporada, que se llevabanal Templo de Ierushalaim en señal de reconocimiento y gracias a Dios por haber bendecido el trabajo de loshombres con el fruto de la tierra.

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M O D U L O

La caída de Betar, y con ella el fracaso de la rebelión, tuvieron graves consecuencias,tanto en el aspecto demográfico y territorial, como en el religioso y cultural.

Consigna de trabajo

En la página siguiente te presentamos el mapa de la población judía en la Tierrade Israel después de la rebelión de Bar Kojba.

Obsérvalo atentamente y describe la situación territorial existente tras larebelión:

a. ¿Qué factores provocaron la disminución de la población judía en Iehudá?b. ¿A qué regiones tenían los judíos prohibida la entrada? ¿Por qué?c. ¿Con qué nombre fue denominada Ierushalaim? ¿Por qué?d. ¿Cuál era el lugar de mayor concentración judía? ¿A qué razones podrías

atribuir este fenómeno?

Dión Casio (155-235), fue un historiador y político que en su Historia de Roma,escribió con respecto al penoso desenlace de la guerra para los rebeldes:

“...Pocos de ellos se salvaron. Cincuenta de sus fortalezas fuerondestruidas y novecientos ochenta y cinco aldeas y asentamientos fueronarrasados por los romanos. Quinientos ochenta mil judíos cayeron enbatallas y refriegas, y nadie sabe cuál es el número de quienes murieronpresos del hambre, el fuego y las enfermedades. Quedó devastado casitodo el territorio de Iehudá....Pero también cayeron muchos romanos enesta guerra, tantos que Adriano, en su comunicado al Senado, se abstuvode emplear la habitual frase de introducción, “confío en que vosotros yvuestros hijos estéis bien; yo y mis ejércitos estamos bien”.

Historia de Roma, lib. LXIX

La creación cultural en una época deturbulencia: la vida judía en el Galil 11

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Consigna de trabajo

Consigna de trabajo

Es preciso tomar los datos numéricos como aproximaciones o estimaciones relativas yno como datos absolutos. Sabemos que en historia no es posible alcanzar un nivel deobjetividad absoluta y que toda versión de los hechos es relativa y parcial en tanto queresponde a los intereses del historiador y refleja su ideología. Sin embargo, siendoconcientes de lo señalado, y aunque los números globales hayan sido, tal vez, un tantosobreestimados, la fuente describe la magnitud de las pérdidas y el alcance y la gravedadde la hecatombe.

Por otra parte, el dato sobre los caídos coincide con los del profesor. M. Abi-Ioná(contemporáneo) quien supone que mientras que la población judía en Israel antes de laguerra sumaba 1.300.000 personas, al finalizar la misma sólo contaba con700.000 u 800.000.

1. Calcula en qué porcentaje se redujo la población.2. Reflexiona y responde: ¿Cómo habrá influido la situación demográfica, en

las relaciones entre los pobladores judíos y los pobladores no judíos de EretzIsrael?

Tras la rebelión, el nombre de la provincia dejó de ser Iehudá, para llamarse Siria -Palestina.

Adriano la llamó Palestina por los Plishtím (filisteos), pueblo antiguo que alrededordel año 1200 a.E.C.. había invadido la franja costera de Israel. Los plishtím lograron, ensucesivas oportunidades, ejercer su dominación sobre las tribus de Israel; pero David,Rey de Israel, los derrotó definitivamente hacia el año 1000 - 970 a.E.C.. A partir deentonces, los plishtím no representaron ya una amenaza para los hijos de Israel y pormuchas generaciones siguieron viviendo en la llanura costera, hasta desaparecer de lahistoria hacia mediados del siglo VII a.E.C.. Es decir, no hay noticias sobre su existenciadesde varios siglos antes del momento en que Adriano decidiera llamar Palestina aEretz Israel, en el siglo II.

A partir del cambio de denominación impuesto por Adriano, el nombre Palestina sehizo corriente en la literatura no judía para hacer referencia a la Tierra de Israel.

Por otra parte, tras la rebelión, Ierushalaim fue reedificada como unaciudad romana pagana, con el nombre de Aelia Capitolina.

Piensa y responde:¿Qué se proponía lograr el emperador Adriano con estos cambios dedenominación?

La política oprobiosa de Adriano respecto de Israel, no se limitó sólo a la nuevadenominación del territorio sino también a la promulgación de una larga serie de edictosque prohibían las prácticas y costumbres judías, y cuya transgresión era penada con lamuerte.

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Consigna de trabajo

Consigna de trabajo

(continúa)

Los edictos prohibían:

•El brit milá (el pacto de la circuncisión)•La lectura de la Torá.•La observancia del Shabat.•Las reuniones comunitarias en los batei-knesset y en los batei- midrash.•El nombramiento o la ordenación de nuevos sabios y maestros.•Comer matzá.•Tocar el shofar.•El funcionamiento de los tribunales y del Sanhedrín.

Analiza y responde:a. ¿Qué tienen en común todas las prohibiciones?b. ¿Qué objetivo perseguían los edictos en su conjunto?c. ¿Cuáles supones que fueron las reacciones ante estos edictos, y cuáles las

consecuencias de su aplicación?

Remontémonos a los días de la conducción nacional en Iavne y recordemos su obracreativa y refundacional.

La rebelión de Bar Kojba produjo un retroceso. Sus trágicas consecuencias trajeronaparejada una regresión en el proceso de recuperación y evolución, que habían desarrolladolos líderes de Iavne y que así, volvía a su punto de partida. Nuevamente reinaba unasituación de emergencia y los jajamím debían adoptar una posición.

Hemos visto que todo el esfuerzo de Rabí Iojanán ben Zakai y sus colegas, se concentróen preparar al pueblo para desarrollar una vida judía sin templo y sin independencia.Pero el trágico resultado de la rebelión y las medidas restrictivas adoptadas por losromanos, pusieron en peligro la obra de la generación de Iavne.

Los edictos tuvieron vigencia durante el reinado de Adriano, pero con su muerte (enel año 138) y con el ascenso al trono de una nueva dinastía, la de los Antoninos, seatemperaron parcialmente. La prohibición general siguió vigente, pero Antonino Pío, elnuevo emperador, adoptó una política más moderada.

De todos modos, es preciso aclarar que la libertad de acción y la posibilidad de modificarla situación, ya no quedaría en el poder de decisión de los judíos. Así, el desastrosoresultado de la rebelión había quebrado la firme oposición a la dominación. A partir delo sucedido, la situación de los judíos dependería de la voluntad de lasautoridades y de los avatares de la relación con las mismas.

Imagina que eres un sabio que sobrevivió a la rebelión y que durante los años depersecución religiosa, permaneció en la clandestinidad. Con la moderación de lasrestricciones la vida judía organizada es nuevamente posible.

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Consigna de trabajo

Beit-knesset (sinagoga) enBaram, en la Alta Galilea(Galil Elión); del siglo II-III.Muchas ruinas de lugares deculto judíos en el Galil, sirvende testimonio de una vigorosay floreciente vida religiosa;proporcionan también laevidencia histórica de unaprolongada presencia judía enel norte de Israel.

Analiza la situación existente y responde:a. ¿Dónde establecerías el nuevo centro rector del judaísmo? ¿Por qué?

(observa el mapa y ten en cuenta la situación demográfica y territorial)b. ¿Qué acciones emprenderías para reorganizar la vida judía? (Ten en cuenta

los problemas a resolver, más graves y prioritarios).

El liderazgo de los jajamím tomó una vez más las riendas de la conducción, tal como lohabía hecho en el año 70, y actuó para recuperar la vida judía de las pérdidas y lasheridas que la afectaron, en este caso, aún más que tras la Gran Rebelión.

Con el vaciamiento y la desaparición política de Iehudá, el centro de la vida judía setrasladó al Galil. A partir de este momento se cierra el capítulo de la vida y lacreatividad judías en Ie-hudá. Nuestro nuevo foco deatención será el Galil.

Tradicionalmente elterritorio de Israel se dividíaen la provincia de Iehudápor un lado, y la del Galil porel otro. Las poblaciones deambas tenían idiosincraciasy formas de vida diferentes.Ya desde los días del reinadode Hordus, el Galil se mostrósiempre menos transigentey conformista. El hecho deque la Gran Rebelión se hayainiciado esencialmente en elGalil, refleja su caráctercontestatario y resistente.

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Consigna de trabajo

Pero tras la derrota de Bar Kojba, mientras que Iehudá quedó arrasada y devastadapor completo, el Galil casi no se vio perjudicado por la guerra. Los refugiados fugitivosde Iehudá emigraron a las comunidades de la diáspora, o se trasladaron al Galil. Consu llegada se restablecieron en el Galil las instituciones de conducción y dirección: ElSanhedrín y el Nasí (el patriarca), cuyos roles se rescataron y volvieron a entrar enfuncionamiento.

1. Lee la siguiente fuente:

“...en un comienzo emigró el Sanhedrín y se estableció en Iavne, y deIavne se trasladó a Usha, y de Usha a Shefaram y de Shefaram a BeitShearím, y de Beit Shearím a Tzipori... y después se trasladó a Tveria,Tiberíades.”

Adaptación de Bereshit Rabá, XCVII

2. Observa en el mapa que se presenta al comienzo del módulo el recorrido de lassucesivas mudanzas del Sanhedrín.

3. Lee el siguiente texto, analiza y responde las preguntas que hallarás acontinuación.

La primera sede del Sanhedrín tras la rebelión de Bar Kojba fue Usha, una aldeajudía de importancia secundaria. Aproximadamente cien años después, la sede fueTiberíades, una ciudad galilea de importancia central, en la cual residía poblaciónno judía.

a. ¿Qué nos enseña el proceso de sucesivos traslados del Sanhedrín?b. ¿Qué razones habían originado la existencia de un Sanhedrín sin un centro

estable?

En un comienzo las reuniones de los jajamím eran semiclandestinas. Cuando lapersecución declinó, Usha fue elegida como asiento del Sanhedrín, seguramente por serun poblado pequeño en el cual el restablecimiento de instituciones autónomas nodespertaría oposición por parte de las autoridades. Las condiciones que imperaban enese momento no eran propicias para establecer una institución como el Sanhedrín, enuna ciudad de importancia central, ya que de ser así, las autoridades romanas se habríanopuesto terminantemente.

Los responsables de la pronta restauración de las instituciones de conducción fueronlos jajamím, sabios y eruditos, cuya posición social era cada vez más fuerte y reconocida.

Rabán Shimón ben Gamliel, hijo de Rabán Gamliel de Iavne, a quien por líneahereditaria le correspondía ser Nasí, no participó de las primeras etapas delestablecimiento del Sanhedrín en Usha, ya que se vio obligado a vivir ocultamentedurante varios años. No obstante, tiempo después, se incorporó a la obra y fue nombradoNasí, autoridad máxima del liderazgo de los jajamím y de la nación. Con este hecho seabrió el capítulo de la continuidad de la dinastía del patriarcado o Nesiut.

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Consigna de trabajo

Autorización provisoria de cosechar yrecolectar en el año de la Shemitá1.

Medidas para permitir la recuperación detierras que habían sido confiscadas por losromanos.

Compilación de las enseñanzas de los sabiosde generaciones anteriores y renovación yactualización de la ley.

Prohibición de vender o alquilar tierras apersonas no judías, así como también, laventa de esclavos y bestias de trabajo.

Difusión de la Torá y de su estudio en todaslas capas del pueblo.

Disposiciones legales sobre las obligacionesde la comunidad judía de rescatar a losprisioneros.

1 Shemitá: La ley bíblica de la Shemitá ordena interrumpir el trabajo agrícola y prohibe la siembra y la cosecha, durante el añode la shemitá, que es el último año de un ciclo de siete. Así lo prescribe la Torá, en Shmot-Exodo XXIII, 10-11:“sembrarás tu tierra seis años; al séptimo la dejarás descansar; que coman los pobres de tu pueblo y lo que quede lo comanlas bestias del campo. Eso harás también con las viñas y olivares”Otra fuente se encuentra en Vaikrá-Levítico XXV, 4-7:“...pero el séptimo año será un sábado de descanso para la tierra, sábado en honor del Señor. Ni sembrarás en él tu campo,ni podarás tu viña, ni recogerás lo que de sí dieren, ni el trigo que dé tu campo ni las uvas que dé tu viña las vendimiarás; serápara la tierra año de descanso. Lo que la tierra diere de sí os servirá de comida a ti, a tu siervo y a tu sierva, a tu obrero y alextranjero que habita contigo...” (continúa)

Medidas para autorizar el trabajo de latierra en ausencia de sus dueños.

Medidas para detener la emigraciónmasiva.

Renovación de las relaciones con lascomunidades judías de la diáspora.

Anulación de la obligación del pago deldiezmo y otros aportes, para campesinosjudíos en comarcas habitadas por no judíos.

Renovación de las atribuciones exclusivasdel Sanhedrín en Usha, de fijar lascuestiones del calendario, el inicio de losmeses y los años embolismales.

Restricciones a la cría de ganado.

Llamado a los sabios a unirse a la obrade estudio y enseñanza en el Galil.

La época en que actuó Shimón ben Gamliel fue sumamente difícil, en parte por lainestabilidad y la inseguridad política, pero sobre todo por la penuria económica. Unode los resultados de la crisis fue la creciente emigración. Desde los días posteriores a larebelión, la población judía en Eretz Israel, disminuyó a pasos agigantados, por lasmuertes, la emigración y la captura en masa de prisioneros de guerra. Los mercados deesclavos estaban llenos de judíos que habían participado de la rebelión y que habían sidocapturados, o por otros que al no poder hacer frente a sus endeudamientos, se vendíancomo esclavos. A este cuadro de crítica situación, se agregó el pesado monto de losimpuestos que habían aumentado, por un lado como reacción de los romanos tras larebelión, y por el otro, por la necesidad de mantener y abastecer a las legiones y fuerzasauxiliares que ahora tenían su sede permanente en el país. La obra del nuevocentro recientemente establecido, se enmarca en estas difíciles condiciones.

A continuación te presentamos separadamente las acciones y medidas específicasdispuestas por la generación de Usha y los seis planos de acción en que aquéllaspueden clasificarse.

1. Lee atentamente las medidas.2. Analiza a qué necesidades o intereses responde cada una, relacionándolas con

los aspectos de la situación que se proponían solucionar o mejorar.3. Clasifícalas en seis grupos según las categorías planteadas.

(Es posible que una misma medida pueda ubicarse en más de una esfera de acción.)

Acciones y medidas adoptadas. Edictos de emergencia nacional.

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4. Lee el siguiente texto:

La Torá prohibe expresamente el trabajo agrícola productivo durante cada añosabático. Asimismo, la ley judía defiende con rigor el derecho de los propietariossobre sus tierras, y no reconoce a los gobernantes ningún derecho a expropiartierras, ni autoriza pues, a ningún hombre a comprar a las autoridades tierras quehubieren sido expropiadas. Considera que siguen perteneciendo a sus dueñosoriginales.Sin embargo, hemos visto que la generación de Usha introdujo algunos cambiosen las disposiciones legales.

5. Analiza y reflexiona:¿Qué conclusiones podemos extraer de estas modificaciones, acerca de la leyjudía y de su aplicación en diferentes situaciones?

2Medidas paragarantizar la

propiedad judía detierras en el Galil.

5Medidas para llenar al

nuevo centro concontenidos de vida

judaica.

1Medidas para evitar la

agudización de la crisis depoblación.

3Medidas económicas

para activar laproducción o aliviar la

crisis económica.

6Medidas para renovar la

hegemonía del centroen el Galil por

sobre la diáspora.

4Medidas solidarias paraafianzar los sentimientos

de responsabilidad decada judío hacia sus

hermanos.

Una vez más comprobamos que podía existir una conducción judía nacional con alcancesocial amplio, a pesar de la falta de un estado judío soberano. Los jajamím lograronrestablecer el Sanhedrín y darle un triple carácter: como cuerpo legislativo, ejecutivo yjudicial. Sin embargo, el Sanhedrín se ocupaba de los asuntos internos; no manteníafunciones representativas como las que habían desempeñado en los días del segundoBeit Hamikdash, los cohaním hagdolím, los reyes de la dinastía de los jashmonaím o dela propia familia de Hordus. Se hacía pues necesaria la existencia de una figura judíarepresentativa. Esta función la cumplió el Nasí.

En el período que estamos estudiando, la institucionalización del Sanhedrín vaacompañada con el desarrollo de la institución del patriarcado o Nesiut. No es posibleentender la continuidad de la existencia del Sanhedrín, sin analizar las atribuciones dequien era considerado a la vez, su presidente y el líder de la nación en su conjunto: elNasí.

Campos de acción

Consigna de trabajo

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1 De halajá: ley judía. Deriva del verbo lalejet: andar, caminar. Desde la propia denominación se define la ley comouna guía de la acción, que señala el camino a seguir en la práctica.

Además de su importancia política, los Nesiím eran ellos mismos grandes sabios, ya sus enseñanzas les fue asignado en la tradición un lugar de importancia. De este modoconfluían en el nasí, Torá (conocimiento, sabiduría) y poder, que lo convertía en unlíder espiritual y político por igual.

Hacía tiempo que había sido abolida la monarquía de los descendientes del Rey David,y que la soberanía había sido arrebatada. Sin embargo, las fuentes judías tradicionalesse ocupan de demostrar que el Nasí era descendiente de la familia real de David. Estaherencia le aseguraba al nasí, legitimidad y aceptación.

Esta valoración del origen paterno, sin embargo, produjo algunos enfrentamientosentre el nasí y el círculo de jajamím. En el mundo de la ley y la Torá, la procedenciafamiliar no tenía mayor importancia: los conocimientos de un hombre tienen un peso nomenor que la estirpe de su árbol genealógico. Se suscitaron numerosos casos de oposicióny conflictos. Desde los días de Rabán Gamliel de Iavne, el Nasí estaba por sobre losjajamím en algunas áreas, incluso netamente halájicas1. La imposición de la autoridady superioridad del nasí puede explicarse desde la necesidad de consolidar un judaísmonormativo y evitar individualismos y rupturas.

La lucha por el poder y los antagonismos, tuvieron lugar a lo largo de toda la época quenos ocupa. Cuando se reunieron por primera vez tras la rebelión, los sobrevivientes delos jajamím, con el objeto de fundar un nuevo centro conductor en el Galil, no se hallópresente desde un comienzo el Nasí Rabán Shimón ben Gamliel. Sólo después de algúntiempo ocupó su lugar en la presidencia del Sanhedrín, y no sin conflicto con el círculode los jajamím. Junto al nasí, presidente del Sanhedrín, ejercían también sus funcionesun ab-beit din ( juez del tribunal) y un jajam, que de hecho limitaban el poder del nasí.

Rabí Iehudá Hanasí

El nasí más importante y destacado fue Rabí Iehudá Hanasí, llamado simplemente“Rabí”, hijo de Shimón ben Gamliel, nieto de Rabán Gamliel de Iavne. Su personalidaddescolló por sobre las de todos sus predecesores y sus sucesores en el cargo de nasí. Pormedio de su figura representativa, se mantuvieron fluidas relaciones entre las autoridadesromanas y la nación judía.

Su grandeza se debía a varios factores: su gran riqueza personal; sus relacionesespecialmente amistosas e influyentes con la corte imperial; y su fuerte liderazgo en elseno del pueblo. A su firme posición contribuyó, entre otras cosas, el clima de tranquilidady prosperidad que imperaba en el país y sus alrededores, en los días del gobierno de ladinastía de los Severos, la cual hasta el último de sus emperadores no tuvo que enfrentarel desgaste de guerras exteriores ni de crisis económica. Así, Rabí actuó en unaconstelación política sumamente favorable. Las autoridades romanas apoyaronactivamente al nasí en sus funciones. Le reconocieron el derecho de recaudar impuestospara el mantenimiento del centro rector. Ampliaron los poderes del tribunal del nasí ala jurisdicción civil y criminal y el nasí disponía de los medios necesarios para garantizarel cumplimiento de sus fallos.

El pueblo vio en el poder y el prestigio del nasí, y en el esplendor real con que semanejaba, signos de la redención y la salvación que se avecinaban.

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Interior del Beit Hakneset (sinagoga) de Kfar-Najum (Cafarnaum) construida en blanca piedra calizaimportada. En la costa occidental del mar de Galilea (Kinneret), en Kfar-Najum se encuentran las ruinasde la más hermosa, grande y opulenta de las sinagogas galileas. Tras una larga restauración, se haconvertido en la mejor preservada de las sinagogas. Sobre la base del plano arquitectónico y el estilo, seha establecido que las ruinas datan de fines del segundo siglo de la era común o de los comienzos deltercero.

Consigna de trabajo

En su período de actuación y gobierno, a diferencia del de su padre y abuelo, no tenemosnoticias de la existencia de los cargos de ab beit din y jajam. El nasí se desempeñó contotal independencia.

Rabí Iehudá Hanasí tenía el poder para alentar o frustrar la carrera de un jajam: laHasmajá (ordenación rabínica o designación). Sólo quien había sido ordenado teníaderecho a formar parte del Sanhedrín o a juzgar. Este nombramiento era decididoexclusivamente por Rabí Iehudá Hanasí, quien ordenó relativamente pocos maestros yhasta anuló la ordenación de quienes no eran vistos por él como aptos o competentes.En varias oportunidades negó la hasmajá a sabios opositores. El nasí también eraresponsable del nombramiento de líderes locales y para las comunidades de la diáspora.De ella llegaban periódicamente aportes monetarios para apoyar y contribuir alfortalecimiento de la Nesiut.

1. Sintetiza los factores que contribuyeron a la grandeza yreconocimiento de Rabí Iehudá Hanasí.

2. Analiza y responde:a. ¿Qué cambios experimentó la nesiut desde los días de la primera

reunión de jajamím tras la rebelión, hasta los días de Rabí Iehudá Hanasí?¿A qué se deben estos cambios?

b. El Nasí y el Sanhedrín eran instituciones de un mismo órgano deconducción central. Entre ambos se suscitaron tensiones en lo referente ala distribución de funciones. ¿Qué cuestiones eran las que de hecho,pudieron haber generado conflictos? ¿Cómo pudieron, sin embargo,perdurar y cumplir con sus objetivos?

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Hemos visto que desde los primeros días del restablecimiento del centro rector en elGalil, los jajamím emprendieron acciones para la renovación de la obra de creación,interpretación y actualización de la ley, rescatando las enseñanzas de los sabios delas generaciones anteriores.

A medida que la situación política y las condiciones materiales de vida mejoraron, lasinstituciones de conducción se vieron fortalecidas y paralelamente, fueron cada vez másfavorables las condiciones para la producción y la transmisión de la cultura. Si habíaque vivir de acuerdo con la Torá, sus leyes debían ser interpretadas para incorporarlasa la vida cotidiana, dado que la mera lectura del texto no era suficiente para resolvertodas las situaciones que se daban en la práctica. Los sabios pasaban sus vidasdiscutiendo, comentando, analizando el texto bíblico, buscando respuestas y decidiendomodificaciones de la halajá (ley judía) en caso de necesidad. Este proceso de recreacióny adaptación había comenzado aún en los días del Segundo Templo. Recordemos lapolémica entre tzedukím y prushím con respecto al desarrollo de la ley oral o Toráshebeal pé. (ver módulo 8)

Hemos visto que el principio básico de los prushím era la aplicación de la ley a todaslas esferas de la vida, y para ello era preciso interpretarla, actualizarla y difundirla. Otrode sus principios fundamentales lo constituía la prohibición de escribir la ley oral.Los discípulos solían tomar notas personales, aisladas, pero la ley debía desarrollarsey transmitirse oralmente. Los estudiosos memorizaban gran cantidad de enseñanzas,comentarios e interpretaciones.

El desarrollo de la ley oral fue la herramienta para la evolución de la ley, con el objetode ser empleada como guía de la vida cotidiana. Para conseguirlo, los jajamím aplicabanal texto bíblico sistemas de reglas de interpretación y métodos de análisis. Sutrabajo intelectual se basaba en estas reglas, pero las interpretaciones no siempre eranunánimes. Ofrecían una amplia gama de comentarios y opiniones sobre los textos de lasescrituras. Cada maestro transmitía a sus discípulos las enseñanzas que había recibidode su maestro, agregando su propia interpretación. Los sabios cuyas enseñanzas formanparte de la ley oral y que desarrollaron su labor entre el año 70 y el año 220 son llamadostanaím (del arameo “tana”: estudioso ). Las enseñanzas de cada uno de los jajamím nosiempre eran coincidentes. Abundaban las polémicas y las discusiones. Cada maestrotanaíta con sus discípulos constituían diferentes escuelas de pensamiento einterpretación. Las había más conservadoras y rigurosas por un lado; y más indulgentesy permisivas por el otro.

Con el correr de las generaciones, el material de interpretación de la ley que se habíaacumulado era enorme. Algunos tanaím iniciaron la tarea de compilación yclasificación de toda la información. Uno de estos sabios fue Rabí Akiva, quien apoyóa Bar Kojba en su intento rebelde y que pereció como consecuencia de la persecuciónreligiosa que se desencadenó tras el desastre. Sus enseñanzas fueron difundidas por susdiscípulos, especialmente por Rabí Meir y rescatadas por Rabí Iehudá Hanasí, quienhabía estudiado en diferentes batei midrash y que por lo tanto, conocía las enseñanzasde diferentes tanaím. Su obra fundamental, su mayor aporte a las generacionesvenideras es el compendio, la elaboración y la redacción final de las enseñanzas de lostanaím, es decir, de la tradición de enseñanza oral acumulada, en una obra monumentalque se tituló la Mishná (del hebreo: estudio, profundización en el estudio de la halajá:la ley judía).

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Consigna de trabajo

Consigna de trabajo

Fragmento de mosaico. Beit Kneset en Ein Guedi.

Analiza y responde:a. ¿Por qué habrán optado finalmente por reunir y escribir el material

disponible en una única obra? ¿Qué objetivos procuraban lograr? ¿Por quése habrá planteado la necesidad de que las leyes orales fueran escritas?

b. ¿Por qué una obra de tal envergadura habrá sido posible justamente en losdías de Rabí Iehudá Hanasí?

La Mishná es el compendio o la recopilación de las normas halájicas dela tradición oral. Su confección representa la última etapa y laculminación de la obra de los tanaím de Eretz Israel. Fue escrita enlengua hebrea y concluida por Rabí Iehudá Hanasí hacia el año 220.

El esquema que presentamos a continuación representa las etapas del proceso deconfección de la Mishná y refleja cómo cada generación dio forma y organizacióna las enseñanzas de la generación anterior.

1. Observa atentamente el esquema.2. A partir de lo observado analiza y responde:

a. ¿Qué conclusiones podrían extraerse sobre el modo en que los tanaímconstruyeron su conocimiento?

b. ¿Qué uso hicieron del material de enseñanza de sus antecesores?c. ¿Cuáles fueron sus propios aportes?d. ¿En qué consistió en definitiva la obra de Rabí Iehudá Hanasí?

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Esquema basado enGoldberg, Perush

Lamishná, Masejet Shabat.Introducción

Aportes renovadores de lageneraci n de Rab

Aportes renovadores dela generaci n de los disc pulos

de Rab Akiva

Organizaci n de lasense anzas de los estratos

1o, 2o, y 3o

Aportes renovadores dela generaci n de Rab

Akiva

Organizaci n de lasense anzas de los estratos

1o y 2o

Aportes renovadores de lageneraci n de Iavne

Organizaci n de lasense anzas del 1o estrato

Ense anzas anterioresa la destrucci n delBeit Hamikdash

Normas hal jicasantiguas

4o estrato(hasta el 200)

3o estrato

(135)

2o estrato(desde el 70hasta el 200)

1o estrato(hasta el 70)

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Consigna de trabajo

La Mishná como código de legislación, cubrió todos los aspectos de la vidadel individuo: su actividad agrícola, o económica, sus relaciones con elpoder, su problemática familiar, sus prácticas religiosas.

Rabí Iehudá Hanasí :•Reunió las enseñanzas de los primeros tanaím.•Resumió las nuevas halajot (reglas) establecidas por la generación anterior y por la suya propia.•Clasificó las halajot de acuerdo con sus temas.•Distribuyó las halajot en capítulos.•Agrupó los capítulos en tratados.•Distribuyó los tratados en seis Ordenes, los Seis Ordenes de la Mishná.

Cada uno de los órdenes de la Mishná trata distintos aspectos de la vida:1. Zeraím(semillas) trata de la agricultura y las reglas referidas al trabajo en elcampo.2. Moed (fiesta) versa sobre las leyes que rigen para los días de fiesta y para el shabat(día sábado).3. Nashím (mujeres) contiene las normas del matrimonio, la vida conyugal y eldivorcio. Se ocupa de los aspectos de la vida familiar.4. Nezikín (daños) reúne las leyes del derecho civil y criminal. Explicita las leyes delprocedimiento judicial.5. Kodashím (santidades) se refiere a las normas para el servicio del Templo, el cultode los sacrificios y las reglas alimentarias.6. Tohorot (purezas) incluye las leyes de la pureza ritual y establece loscriterios de pureza e impureza.

La Mishná fue aceptada como código oficial de la tradición oral y como el manualbásico de la vida judía.

Sin embargo aunque el Templo ya no existía y no era parte de la vida cotidiana delpueblo, los recopiladores de la Mishná incluyeron también las reglamentaciones

referidas al servicio y al culto de los sacrificios en el Beit Hamikdash.

Explica:¿Por qué habrán incluido los tanaím estos asuntos?

Rabí Iehudá Hanasí no sólo presentaba la opinión sobre la cual se había decidido enúltima instancia, sino también las múltiples, variadas y contradictorias opinionessostenidas por los diferentes tanaím y sus tradiciones de pensamiento. Por esta razón,no se impone un único punto de vista ni se oculta la opinión de un erudito, aunque lamayoría se haya opuesto a él y aunque la ley se haya fijado de conformidad con los puntosde vista de la mayoría. Así la obra, por su carácter, evita el peligro de la petrificación queamenaza a toda obra de codificación. Era legítimo el derecho a seguir indagando yreformulando. Quedaba abierto un espacio de discusión. La Mishná pasó a ser elmaterial de estudio y análisis en los batei midrash de Eretz Israel y de las grandescomunidades de la diáspora.

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Portada del Orden Nezikín (daños), Seder Nezikín de la Mishná hebreo-latina.Amsterdam.1700-1704.

Consigna de trabajo

Reúnete en pequeños grupos y lee atentamente la selección de párrafos que tepresentamos a continuación. Ellos fueron extraídos del Seder Nezikín (orden:daños), Masejet Avot (Tratado de los Padres o Máximas de Nuestros Padres.)

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Máxima 1Iehudá ben Tabai y Shimón ben Shetaj recibieron la enseñanza de losdos anteriores. Iehudá ben Tabai dijo:“no actúes como los abogados. Cuando los litigantes estén ante tíconsidera a ambos culpables, pero cuando se vayan, considera a ambosinocentes ya que acataron el veredicto.”

Máxima 2Shimón ben Shetaj dijo:“Interroga cuidadosamente a los testigos y sé prudente al pronunciar tuspalabras no sea que induzcas a alguien a mentir.”

Máxima 3 (Hilel) además decía:“Si yo no me ocupo de mí, ¿quién lo hará?, y si me ocupo sólo de mí, ¿quésoy?, y si no es ahora, ¿cuándo?”

Máxima 4Shamai dijo:“Convierte el estudio en un hábito; habla poco y haz mucho y recibe atodos amablemente.”

Máxima 5Rabán Gamliel solía decir:“Búscate un maestro y quítate las dudas.”

Maxima 6Rabán Shimón, ben Gamliel dice:“Sobre tres cosas se asienta el universo:sobre la verdad, la justicia y la paz, ya que está dicho:“juzgad en vuestros tribunales con verdad y con un juicio pacificador”

Máxima 7.“Sed cautelosos en vuestras relaciones con los gobernantes, pues ellossólo se acercan a la persona cuando sus intereses lo requieren. Parecenamigos cuando os necesitan, mas no ayudan en momentos de aprieto.”

Máxima 8Cierto día Rabí Iojanán ben Zakai dijo a sus discípulos:“Salid y buscad cuál es el buen camino al cual el hombre debeadherirse.”Rabí Eliezer dijo: “un enfoque positivo”Rabí Iehoshua dijo: “un buen amigo”Rabí Iosei dijo: “un buen vecino”Rabí Shimón dijo: “el que prevé las consecuencias”

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Rabí Elazar dijo: “un buen corazón”Contestóles el maestro: “prefiero las palabras de Eleazar ben Araj, puesellas incluyen todas las vuestras.”

Máxima 9Rabí Janania...dice:“Ruega por la estabilidad y la paz del gobierno; ya que sin el temor queél inspira, los hombres se devorarían mutuamente”

Máxima 10Rabí Eleazar, hijo de Azariá solía decir:“Aquél cuya sabiduría supera a sus buenas acciones se asemeja a unárbol cuyo follaje es profuso pero que sus raíces son débiles; cuandosopla el viento lo desarraiga y lo derriba...Pero aquél cuyas buenasacciones superan a la sabiduría se asemeja a un árbol cuyo follaje esescaso, pero sus raíces fuertes; y aunque todos los vientos de la tierra sedesencadenaren sobre él, no lograrían moverlo de su lugar.”

Máxima 11Ben Zoma dice:“¿Quién es sabio?Sólo aquél que aprende de todos sus semejantes...¿Quién es valiente?Sólo aquel que domina sus pasiones...¿Quién es rico?Aquél que es feliz con lo que posee...¿Quién es respetable?Aquél que respeta a sus semejantes.”

Máxima 12Rabí Ismael solía decir:“No juzgues solitariamente, no te erijas en juez único, puesto que nadiepuede juzgar solo sino a sí mismo solamente. No digas a tus otros colegasdel tribunal: “aceptad mi veredicto”, porque es la mayoría la que tiene elpoder y no tú.”

Máxima 13Hay cuatro tipos de hombre:el que dice 'lo mío es mío y lo tuyo es tuyo', es el normal o mediocre.el que dice 'lo mío es tuyo y lo tuyo es mío', es el ignorante.el que dice 'lo mío es tuyo y lo tuyo es tuyo', es el piadoso.Finalmente, el que dice 'lo tuyo es mío y lo mío es mío', es el malvado.

Máxima 14.Ben Bag Bag dice:“Léela (a la Torá) y reléela porque todo está en ella. Medita y envejece ensu estudio, y no te apartes de ella.”

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A modo de síntesis

La pérdida de toda esperanza de independencia tras la rebelión de Bar Kojba, no evitóla fundación de nuevos órganos de conducción: el Sanhedrín y la Nesiut (patriarcado).Ambos rescataron los roles y funciones de tradiciones antiguas y de modelos centenariosde liderazgo judío. La obra religiosa y cultural de la generación de Iavne no había sidodestruida e inspiró a continuar la tarea.

A pesar de todas las dificultades y obstáculos, los jajamím intentaron salvar al pueblo,a su cultura y a su tierra. Para ello, dictaron disposiciones y reglamentos que adaptabanlas leyes anteriores a la nueva realidad.

La figura más notable de este período es la de Rabí Iehudá Hanasí, quien fue líder detodo el pueblo, así estuviera en Israel o en la Galut. Además, representaba a Israel, ensus relaciones con otras naciones. Su autoridad se extendía sobre todos los judíos delmundo. En su carácter de estadista, presidía el Sanhedrín, nombraba funcionarios,enviaba y recibía delegaciones, manejaba los asuntos políticos. Como juez, escuchabacasos, examinaba testigos, consideraba pruebas, dictaba sentencias. Pero el puntomáximo de toda su obra fue la compilación y redacción final de la Mishná. Este códigoque regía la conducta cotidiana del judío, en todos sus aspectos, se convirtió en el manualde vida de las comunidades judías dondequiera que estuviesen. La Mishná reúne losfrutos del trabajo de las generaciones anteriores. Fue complemento y revisión de loanterior, y a la vez, base de lo que vendrá. Refleja un proceso creativo, en el cual cadageneración rescata los aportes de las anteriores y hace su propia contribución según susnecesidades. Así, se construyó, estrato sobre estrato, el edificio de la tradición y lacultura.

Consigna de trabajo1. Discutan sus impresiones sobre las máximas. Expresen sus

opiniones de acuerdo o desacuerdo. Hagan todos los comentarios yasociaciones que se les ocurran.

Algunas de las cuestiones a reflexionar son:•¿Qué carácter tienen los textos presentados?•¿Sobre qué temas aconsejaron u opinaron los tanaím?•¿Qué valores jerarquizaron los tanaím con especial énfasis?•¿Qué ideal de hombre tenían los tanaím?•¿Qué tienden a inculcar las máximas 1 y 2?•¿Qué adoptan al respecto la máxima 6 y la máxima 12? ¿Qué enseña estaúltima acerca de cómo se tomaban las decisiones o se dictaban los fallos?

Consigna de trabajo

2. Armaremos ahora una discusión grupal sobre el contenido de la máxima 7 yla máxima 9. Ambas expresan concepciones y opiniones diversas sobre lasrelaciones con el poder y las funciones de los gobernantes.

Reflexionen. Expresen sus opiniones sobre estos temas. Hagan todos los comentariosque se les ocurran.

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M O D U L O12Los judíos en el naciente mundo cristiano

ORIGENES Y EXPANSION DEL CRISTIANISMO

Desde la destrucción delSegundo Beit Hamikdashhasta la revuelta de BarKojba, el Imperio Romano seencontraba en su máximopoderío.

El mar Mediterráneo sedenominaba "Mar Romano"y todas sus costas seencontraban bajo el dominiodel César.

A lo largo y ancho del Impe-rio Romano existía la "paxromana" instaurada porAugusto, que implicaba: paza costa de una mano fuerte eimpuesta desde Roma, através de gobernadores yprocuradores en losterritorios conquistados.

(Ver módulo 8: LaModeración y el Extremismo).

Durante esta época surgióen Eretz Israel una nuevareligión: el Cristianismo.

En sus comienzos pertenecíana ella un puñado de judíos, y más tarde llegó a expandirse por todo el Imperio Romano.

A pesar de haber surgido del Judaísmo, esta religión se separó progresivamente delmismo y sus diferencias se fueron ahondando a lo largo de la historia.

La fuente principal para conocer los orígenes de esta nueva religión la constituye elNuevo Testamento que es el libro sagrado del Cristianismo hasta nuestros días.

Los orígenes de la fe cristiana están íntimamente relacionados con un solo hombre:Jesús, que nació en Israel aproximadamente al final del reinado de Hordus (Herodes).

En aquellos tiempos difíciles surgieron personas que se consideraban a sí mismassalvadores y hablaban al pueblo de un día "todo bueno" en el que llegaría la salvación paratodos los hombres. Estos líderes intentaban traer consuelo ante la dura situación.

Jesús crucificado. Un fresco en la iglesia"Santa María Antigua", en el foro romano. La iglesia fue

construida en el siglo VIII

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La atmósfera estaba imbuida de mesianismo. Las esperanzas nacionales se mezclabancon una visión más universal. Se creía que el fin del mundo era no solamente el momentode la purificación de Israel y el castigo de sus enemigos, sino también el día del juicio paratodos los hombres y todas las naciones. También en el mundo físico se esperaban grandescambios: este mundo perecería y en su lugar surgiría otro, nuevo y maravilloso. Paramuchos, esta visión del fin del mundo no era solamente una respuesta a las esperanzasde redención nacional, sino también a los sufrimientos individuales.

Uno de los movimientos mesiánicos que surgieron al finalizar la época del SegundoBeit Hamikdash y que desempeñaría un papel de gran importancia en la historia de lahumanidad fue el Cristianismo, cuyos orígenes están ligados a la personalidad de Jesúsde Nazaret.

¿Cuál era la situación política y social de Iehudá en la época en que nació yvivió Jesús (50 años antes de la destrucción del Segundo Templo)?

En esa época Iehudá se transformó en una provincia romana gobernada por procuradores.En un principio fueron bien recibidos por el pueblo, pero posteriormente provocaronprofundas resistencias en Iehudá. Uno de ellos fue el procurador Poncio Pilatos, quienintrodujo en Ierushalaim los estandartes romanos sobre los cuales lucía la imagen delCésar, generando así el enojo del pueblo.

Ante esta difícil situación de dominación, los judíos reaccionaron de diversas maneras.Hemos conocido en módulos anteriores los partidos políticos que existían en la época:prushím, tzedukím, isiím y kanaím.

Los isiím (esenios) eligieron formar comunidades en el desierto y vivir alejados de lasociedad según preceptos religiosos muy estrictos.

Los kanaím decidieron luchar a brazo partido a fin de no doblegarse a la dominaciónromana.

Los prushím, si bien reprobaban la dominación de Roma, concentraron sus energíasen la enseñanza y aplicación cotidiana de la ley, y en su interpretación.

Otra parte del pueblo, los tzedukím, decidió vivir según los preceptos de la ley judíaescrita sin pretender llevar a cabo cambios en la situación política. A este grupopertenecían los cohaním y la mayor parte de los miembros del Sanhedrín.

En esta realidad vivió Jesús.Es importante que diferenciemos entre el Jesús histórico y el Jesús mítico, o sea,

según es visto por la religión. Nosotros nos ocuparemos del Jesús histórico eintentaremos solamente conocer algunos aspectos de su vida y su prédica, según surgende los Evangelios.

Los Evangelios son relatos acerca de Jesús que según la tradición cristiana fueronescritos por cuatro de sus discípulos: Marcos, Lucas, Mateo y Juan. Los Evangeliosconstituyen la primera parte del Nuevo Testamento.

Nos ayudaremos también con información que nos brindan historiadores como Flussery Stern que analizaron profundamente los Evangelios y algunas otras fuentes.

La procedencia de Jesús

El historiador Flusser nos indica que Jesús es la forma griega del nombre hebreo Josuéo Iehoshúa. Este era un nombre común entre los judíos de aquella época.

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Jesús fue pues un judío de Galilea, que vivió en Nazaret (Natzeret) probablemente enla época del reinado de Hordus Antipas (hijo de Hordus).

Allí debió vivir hasta los treinta años cuando tuvo lugar su encuentro con Juan, elBautista.

Un encuentro decisivo¿Quién era Juan, el Bautista?¿Por qué este encuentro cambió el rumbo de la vida de Jesús?

Era un predicador que declaraba públicamente que el "Reino de los Cielos" y la llegadadel Mesías (ungido, salvador) estaban próximas.

Juan exhortaba a sus seguidores a purificar sus almas y a practicar el bautismo, esdecir, a bañarse en las aguas del río Jordán a fin de purificarse de sus pecados yprepararse para la llegada del Mesías. Por este motivo se lo llamó Bautista.

Según Flavio Josefo, Juan exhortaba a las personas a practicar la justicia entre loshombres y la piedad hacia Dios.

Esta idea del bautismo proviene de los isiím (esenios), secta con la cual Juan, elBautista, convivió algún tiempo.

Según la doctrina de los isiím, cuando una persona cometía un pecado, quedabaimpura. Por eso, antes de realizar el baño purificador, debía arrepentirse de sus faltas.

Juan, el Bautista, pensaba y predicaba como los isiím. Tuvo un círculo de discípulos,la mayoría de los cuales fueron bautizados en el Jordán y regresaron a sus casas puesJuan no tuvo intenciones de formar una nueva secta.

El encuentro con JesúsLos Evangelios nos relatan acerca de este encuentro que tuvo lugar aproximadamentecuando Jesús tenía 28 ó 29 años:

“ En aquellos días vino Juan, el Bautista, predicando en el desierto de Judea ydiciendo: "Arrepentíos porque el reino de los cielos se ha acercado" (...) y Juanestaba vestido de pelo de camello y tenía un cinto de cuero alrededor de sucintura y su comida eran langostas y miel silvestre.(...) Entonces Jesús vino de Galilea a Juan, al Jordán para ser bautizado por él.”

Mateo, cap. III; 1, 2, 4, 13

Después de este encuentro, Jesús decidió no regresar a su casa y a su vida anterior, sinoque comenzó él mismo a predicar en sinagogas y lugares públicos, especialmente en losalrededores del lago Kineret, y luego, en Ierushalaim.

Se piensa que Jesús predicó por un lapso de dos o tres años.

Consigna de trabajo

Responde:a. ¿Quién dominaba Iehudá en la época en que nació y vivió Jesús?b. ¿Cómo te parece que se sentían los judíos ante la dominación? y ¿cómo

reaccionaron?c. ¿Qué proponían los "salvadores" que surgieron en esa época?d. ¿Cuáles eran las principales ideas que predicaba Juan, el Bautista?e. ¿Quién influyó en él?f. ¿Por qué decimos que el encuentro entre Juan y Jesús fue decisivo para Jesús?

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Jesús predica en Galilea

Jesús predicó en lugares públicos, sinagogas, mercados y a orillas del lago Kineret.Algunas personas muy influenciadas por su prédica abandonaron sus casas para

seguirlo.Aquí citamos algunos textos del Evangelio que expresan ideas importantes de su

prédica.En el Sermón de la Montaña habló de sus demandas en las relaciones entre los seres

humanos:

“Viendo la multitud subió al monte, sentándose vinieron a él sus discípulos yabriendo su boca les enseñaba diciendo: “Bienaventurados los pobres deespíritu (humildes) porque de ellos es el reino de los cielos.”“Bienaventurados los que lloran porque ellos recibirán consuelo.”“Bienaventurados los mansos porque ellos heredarán la tierra.”“Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia porque ellos seránsaciados.”

Mateo, cap. V, 1-6

Jesús y la ley judía

“No penséis que he venido a poner fin a la ley ni a las enseñanzas de losprofetas; no he venido sino a darle su verdadero significado.”

Mateo, cap. V., 17

Jesús y el amor hacia los enemigos

“Oísteis que fue dicho: ojo por ojo, diente por diente. Pero yo os digo: noresistáis al que es malo. A cualquiera que te hiriere la mejilla, vuélveletambién la otra.”

Mateo, cap. V, 38-39

Jesús y la crítica social

“¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas que purifican por fueran lacopa y el plato, mientras adentro rebosan el robo y el desenfreno!. ¡Fariseociego, limpia primero la copa por dentro para que también por fuera la puedaslimpiar!”

Mateo, cap. XXIII, 25-26

Es importante aclarar que el reino de los cielos para Jesús significaba que vendría unaépoca en que los seres humanos podrían vivir eternamente felices sin sufrimientos nicarencias.

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Además de sus prédicas, cuenta el Evangelio que Jesús realizó algunos milagros, talescomo curar enfermos, paralíticos y ciegos, y que en una oportunidad logró alimentarcientos de personas con algunos panes y peces que tenía en sus manos.

La relación de Jesús con los preceptos judíos

El historiador M. Stern opina que "...muchas de sus declaraciones indican que Jesúsconsideraba que se debían cumplir las mitzvot (preceptos) y leyes de la Torá..."

El historiador D. Flusser señala que Jesús conocía las Sagradas Escrituras y latradición oral judía.

Otra prueba de su conocimiento de las leyes lo constituye el hecho de que el pueblo lodenominó Rabí (mi maestro); este título se utilizaba en aquella época para designar a losperitos y doctores de la ley.

Consigna de trabajo

A partir de la lectura de los textos extraídos del Nuevo Testamento, analiza:

a. ¿A quién estaba dirigida su prédica?b. ¿Qué cualidades valoraba Jesús en los seres humanos?c. ¿Qué criticaba Jesús de la sociedad en que vivía?d. ¿Quiénes lograrían el reino de los cielos?e. ¿Qué pensaba Jesús de la Ley de los profetas?

Jesús en Ierushalaim

En la época de la festividad de Pesaj, las calles de Ierushalaim hervían de gente;había olei-reguel (peregrinos) que venían de otros poblados de Iehudá y el Galil,y también quienes provenían de otros países: Egipto, Grecia, Persia, que veníana festejar Pesaj en Ierushalaim. Especialmente había gran alboroto en losjardines y patios del Beit Hamikdash, que era el centro de peregrinación.También Jesús se dirigió al Beit Hamikdash.Ruidos de voces y gritos de vendedores ambulantes y puestos callejeros en losque se vendía comida y bebida para los visitantes. Juegos de azar y ambientede diversión. Lo que vio en aquel lugar le disgustó sobremanera y consideróque esta actividad y alboroto eran indignos para la santidad y el respeto delBeit Hamikdash.En un arranque de ira atacó a los vendedores ambulantes, volteó susmostradores y los acusó de haber convertido el lugar en una cueva de ladrones.En ese mismo lugar volvió Jesús a repetir sus prédicas y llamó a la multitud aarrepentirse y prepararse para la llegada del reino de los cielos.También dirigió palabras críticas a los cohaním acusándolos de profanación ydiciendo que no pasaría mucho tiempo y el Beit Hamikdash se veríanuevamente destruido.

Reconstrucción del relato basada en Lucas XIX-XXI; Juan II

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Consigna de trabajo

Piensa y responde:a. ¿Por qué Jesús habrá elegido ese lugar para su prédica?b. ¿Qué efectos pudo causar su actitud ante las personas que se encontraban en

ese lugar? (Por ejemplo: ante un cohen, un mercader, un soldado romano).c. ¿Qué efectos pudo haber causado su actitud ante un esclavo o un pobre que

pedía limosna en el patio del Templo?

La última cena y la crucifixión

Algunos días después de los sucesos acontecidos en el Templo, Jesús se reunió con susdiscípulos para festejar Pesaj.

El sabía que después de lo sucedido su vida estaba en peligro.Poco tiempo después Jesús fue apresado por los enviados del Cohen Gadol y llevado

para ser interrogado ante el Sanhedrín.En esa ocasión Jesús dijo que él era el Mesías, hijo de Dios, y a partir de su declaración,

el Cohen lo envió para que fuese ajusticiado por el procurador romano Poncio Pilatos.Según relata la tradición del Evangelio, le preguntó a Jesús: "¿Eres tú el rey de losjudíos?". Jesús respondió: "Tú lo has dicho."

Jesús fue condenado a morir en la cruz. Esta era una forma de castigo habitual en todoel Imperio Romano.

"La pregunta por qué Jesús fue crucificado es difícil de responder. ¿Acasoconsideraron romanos y judíos que Jesús constituía un peligro desde el puntode vista político o que era un transgresor desde el punto de vista religiosoporque hablaba de la cercanía del reino de los cielos y se denominaba a símismo Mesías Salvador? ¿O porque era un crítico social? Lo que está claro esque tanto romanos como judíos se oponían a Jesús.

Los romanos temían que este movimiento religioso pudiera llegar aprovocar inestabilidad política.

Los judíos y sus diversas sectas se le oponían pues veían en él una amenazaa sus creencias y valores.

A los cohaním y a los tzedukím les disgustaban las atribuciones que setomaba Jesús en muchas de sus prédicas, en relación al reino de los cielos y ala profecía de destrucción del Templo.

Jesús fue crucificado a los treinta años; muchos otros murieron de lamisma manera, antes y después de él".

Stern, M.Historia del Pueblo Judío I

Alianza Editorial. Madrid. 1988

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La Pasión (el sufrimiento)

El relato del camino realizado por Jesús desde el juzgado hasta el lugar de la crucifixiónse denomina en los Evangelios: la Pasión. El recorrido realizado por Jesús cargando lacruz, se conoce con el nombre de Vía Dolorosa, y es transitado anualmente por grancantidad de peregrinos cristianos que rememoran los padecimientos de Jesús.

Después de su muerte, los discípulos de Jesús contaron que tres días después de lacrucifixión, se levantó Jesús de la tumba, apareció entre ellos y les dijo que volvería muypronto y que entonces establecería el reino de los cielos.

Consigna de trabajo

Responde:a. ¿De qué fue acusado Jesús de acuerdo con el texto de los Evangelios?b. ¿Quién lo juzgó?c. ¿Cuál fue su veredicto?d. ¿Cuáles fueron los argumentos que se utilizaron para acusarlo?e. ¿Qué piensa el historiador Stern acerca de las razones por las cuales fue

crucificado Jesús?

Hasta el momento hemos utilizado las fuentes del Evangelio para conocer la vida, laprédica y la muerte de Jesús.

De aquí en más nos basaremos en fuentes históricas.

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Pablo - Shaúl HatarsíMosaico del s.V. Italia

LA COMUNIDAD DE JERUSALEM

Los seguidores de Jesús se reunieron en Ierushalaim esperando su regreso. Mientrasque otras sectas mesiánicas desaparecieron con la muerte o el fracaso de sus iniciadores,el movimiento de los seguidores de Jesús incrementó su fuerza después de la crucifixión.

Se organizaron como una congregación que vivía de manera comunitaria. En suscostumbres religiosas no se diferenciaban en gran manera del resto de los judíos. Elloscumplían los mandatos de la ley judía, iban a orar al Beit Hamikdash y se considerabanparte del pueblo judío.

A pesar de todo esto, no eran como el resto de los judíos.Ellos creían que Jesús era el Mesías (en griego: "el Cristo") del cual habían hablado los

profetas de Israel que resucitaría próximamente para traer el reino de los cielos.También adoptaron dos costumbres nuevas: el bautismo de purificación y la comida

comunitaria en recuerdo a la última cena de Jesús.

La relación de los judíos cristianos con los pueblos paganos

A pesar de que pasó el tiempo y Jesús no regresó, comenzaron estos judíos a predicarsus creencias a fin de difundirlas. En un primer momento dirigieron sus prédicas a losjudíos de Ierushalaim, criticando a la dirección religiosa: Cohen Gadol y Sanhedrín.

Esto despertó una fuerte oposición entre los judíos quienes iniciaron persecuciones encontra de los judíos cristianos.

Uno de los principales perseguidores fue Pablo. Su nombre hebreo era Shaúl Hatarsí(de la ciudad de Tarso).

Pablo era un judío proveniente de la ciudad de Tarso enel Asia Menor, que fue a Ierushalaim en su juventud a finde estudiar la Torá.

Tomó contacto con los judíos cristianos, se unió a ellos yfue uno de sus principales dirigentes.

Su función principal fue la de difundir las prédicas deJesús: el Cristianismo. A partir de ese momento sedenominó pues 'cristianos' a aquellos que creen que Jesúses el Salvador o Mesías; de allí el nombre de Jesucristo.

Desde el punto de vista teológico, Pablo dio el pasodecisivo de adoptar como dogma principal de su ideologíala creencia en Jesús y la expiación de los pecados de lahumanidad por medio del sacrificio de su crucifixión. Deesta manera, quitó todo valor a la observancia de losmandamientos prácticos del judaísmo y decidió que lasmitzvot no serían ya obligatorias.

Una de las cuestiones sobre las que debatieron Pablo y los miembros de la comunidadfue: ¿Quién es en realidad cristiano y quién puede llegar a ser cristiano?

La conclusión fue unívoca: cristiano es todo aquél que cree en Jesús y cumple con suspostulados sin importar si originariamente era o no judío.

De este modo Pablo liberó a las masas paganas de la necesidad de cumplir losmandamientos, y conquistó su corazón ganándolo para el Cristianismo.

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La misión cristiana

Misioneros eran todas aquellas personas que asumieron la función de difundir lacreencia cristiana.

Pablo recorrió el Imperio Romano y trató de conquistar adeptos a esta nueva religión.Sus prédicas generaban en muchas oportunidades reacciones y fue echado de templos

paganos y de sinagogas por esta razón.A pesar de esto, Pablo y sus compañeros lograron difundir su creencia, especialmente

entre los paganos, creando comunidades cristianas en todo el imperio.Especialmente tuvieron éxito entre los esclavos y los pobres, a los cuales prometían

solidaridad e igualdad entre sus compañeros y una vida eterna y feliz en un mundovenidero.

De todas maneras, no era fácil ser cristiano en el Imperio Romano.

El cristianismo perseguido

Tanto los paganos como los gobernantes romanos odiaban y perseguían a los cristianos.Muchos de ellos fueron enviados a los leones en el circo.Los romanos perseguían a los cristianos pues temían que esta nueva creencia traería

una rebelión y porque al encerrarse en comunidades fomentaban la separación y lasdiferencias entre los ciudadanos del imperio.

El común de los romanos los odiaba por su separatismo y porque se negaban aparticipar en las fiestas públicas que implicaban el culto al César, las cuales a los ojosde los cristianos, eran una idolatría.

El misterio y el secreto envolvían a estos grupos pues sus ceremonias eran desconocidaspara aquéllos que no eran parte integrante de la comunidad.

Los cristianos no se amedrentaron y a pesar de todo, siguieron realizando susceremonias religiosas.

Dado el gran temor que tenían a las persecuciones, utilizaban símbolos religiosos detal modo que personas ajenas a la comunidad no comprendiesen su significado. Uno erael símbolo del fiel pastor, conocido ya anteriormente en el mundo griego y romano, y laotra la del ancla y los peces.

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Consigna de trabajo

A partir de la observación del mapa de la página anterior, responde:a. ¿Hacia dónde se expandió el Cristianismo?b. ¿En qué zona específicamente tuvieron lugar los viajes de Pablo?

El símbolo del ancla y los peces. Antiguo símbolo cristiano conocido en esa época (siglos I yII). Un ancla y dos peces. Los peces aparecen en muchas oportunidades como símbolo deJesús dado que la palabra Jesús (en griego) se escribe en forma similar a la palabra pez.

El Buen Pastor. Bajorrelieve delsiglo III. Se encontró en unacatacumba cristiana. La imagen delBuen Pastor era conocida en elmundo helénico y romano. Loscristianos adoptaron este símbolo ylo transformaron en símbolo propio.

Consigna de trabajo

Responde:a. ¿Por qué eran los cristianos perseguidos por los paganos?b. ¿De qué manera ocultaban los cristianos la cruz en la figura de los peces?c. ¿Por qué eligieron la imagen del pastor?. ¿Quiénes serían sus ovejas?

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Moneda que representa a Constantino.

LOS JUDIOS EN UN MUNDO CRISTIANO

El cristianismo atrajo seguidores a pesar de las implacables persecuciones de losromanos:

En el año 64 los cristianos fueron tomados como chivo expiatorio al ser acusados de serlos causantes del gran incendio de Roma (que se sospecha fue provocado por Nerón).

Aún en el año 303 el emperador Diocleciano ordenó que las iglesias fueran destruidas,las escrituras cristianas confiscadas y los miembros del clero encadenados y torturados.

Pero sólo diez años después, la guerra contra los cristianos fue interrumpidarepentinamente.

Esto sucedió durante el reinado de Flavio Valentino Aurelio Constantino, más conocidocomo Constantino el Grande. Cuando él asumió el poder, el cristianismo era la únicareligión proscripta en el imperio. En poco tiempo se transformó de minoría oprimidaen religión oficial.

¿Cómo se produjo el cambio?¿Qué repercusión tuvo en el futuro del mundo?¿Qué influencia tuvo en la vida del pueblo de Israel?

Esperamos que al finalizar este módulo puedas responder las preguntas planteadas.

Cómo se produjo el cambio

¿Quién era Constantino? ¿Cómo llegó al poder?Constancio Cloro, a quien Diocleciano había nombrado tribuno, murió en Bretaña, y laslegiones proclamaron a su hijo Constantino con el título de Augusto. El 28 de octubre de312, no lejos de Roma, Constantino derrotó a las tropas rivales y un año después entrótriunfante en Roma. En 324 después de largas luchas quedó solo en el trono y dueñoúnico del Imperio Romano. Hay tres hechos que hacen que Constantino haya entrado ala historia:

1.Su conversión al cristianismo.2.El Edicto de Milán.3. El traslado de la capital del Imperio desde la ciudad de Roma a Constantinopla enBizancio.

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LECTURA AUXILIAR

Párrafo N 1

Durante medio siglo, entre 235 y 284, la historia de Roma consistió en una continualucha por defender sus fronteras. Estas guerras tuvieron como consecuencia quefuera el ejército quien elegía a sus emperadores. La autoridad ya no emanaba deRoma sino del cuartel general del ejército: la autoridad pasó de manos de los mandossupremos a las de los soldados. En nombre del derecho que les concedía su númeroy su fuerza, aceptaban o rehusaban a su antojo las órdenes recibidas.

Los emperadores surgidos del ejército se sucedieron a un ritmo tan vertiginoso quelos años siguientes fueron muy complicados. Hubo pocos hombres capaces entre losemperadores de esa época, y su reinado fue tan breve que no pudieron llegar amostrar sus dotes aquéllos que las tenían. El menor motivo de descontento era paralos soldados un pretexto para asesinar a un emperador y proclamar a otro en sulugar. Roma tenía varios emperadores simultáneos elegidos por los diferentesejércitos acantonados en cualquier rincón del Imperio. Y bandas de criminalespululaban por tierra y por mar.

Por otra parte hubo hambre y pestes originadas por el permanente estado deguerra, y éstas causaban también muchas muertes.

Además, poblaciones tranquilas tuvieron que soportar a las tropas encargadas desu defensa. Los legionarios romanos, en otras épocas célebres por su disciplina, ahoraandaban agitados e integraban bandas desenfrenadas, la mayoría de orígen germánico.

La necesidad de alojar a los soldados era fuente de muchos sufrimientos para lapoblación. Las quejas se relacionaban principalmente con repetidos casos de robo yextorsión. Esto se refleja tanto en Iehudá como en fuentes no judías de Siria y Egipto.

Párrafo N 2

La angustia económica dio origen a un estado de inflación crónica. Los emperadoresacuñaban moneda falsa alterando en su composición la proporción de metal fino.

¡El valor del denario de plata perdió casi el 98% de su valor! Esta crisis afectó alcomercio y la industria. Se volvió al trueque ya que se perdió la confianza en la moneda.A los obreros y soldados se les pagaba en especies. Se volvió a las formas primarias deeconomía. La miseria aumentaba.

Párrafo N 3

A medida que se multiplicaban los cambios en el gobierno de Roma, también aumentabanlas necesidades de los gobernantes en cuanto a esclavos, productos y medios detransporte. La provisión de estos elementos le correspondía a las poblaciones locales, enespecial a los agricultores que constituían la base sólida de la economía, por ejemplo: delGalil. Los judíos de Iehudá sufrieron más que los gentiles porque su economía eraesencialmente agrícola. Las noticias de la época hablan de una disminución de losasentamientos judíos y de un aumento de la emigración. Cada nuevo gobernanteignoraba los impuestos y exigencias de los anteriores. Esta salvaje explotación destruyóla economía de los judíos en Israel. Podemos entender la gravedad de la situaciónreleyendo la lista de los impuestos recaudados (Módulo 9, página 69).

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Ordenanza de impuestos imperiales delsiglo VI descubierta en Beer Sheva:listado de localidades e importes.

Situación económica Situación militar Situación política

Consigna de trabajo

Después de haber leído los párrafos anteriores completa el siguiente cuadro:

La situación en las provincias

En la Roma pagana el judaísmo tenía el status de religión permitida: Religio Licita.No así el cristianismo. A fines del siglo III (año 284) Diocleciano, elegido emperador,logró estabilizar momentánemente el gobierno imperial romano. La situación de loscristianos se agravó aún más.

Pero a partir del año 312 la política del nuevo emperador, Constantino, fue: latolerancia. A comienzos del año 313 Constantino, que ya era dueño de Occidente, seencontró con Licinio emperador de Oriente, en Milán. De sus conferencias salieron unasinstrucciones que conservan su nombre tradicional de “Edicto de Milán”.

Licinio ordenaba en él la devolución de los bienes confiscados a las comunidadescristianas y proclamaba la tolerancia para todas las creencias:

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1 Pagano: La minoría cristiana estaba constituida en gran parte por población urbana. Por eso llamaban a los nocristianos “paganos”, es decir: habitantes de los “Pagus” o propiedades rurales.

“Procurando con cuidado todo lo que pueda ser útil al bienestar y a la paz delEstado, entre otras cosas que puedan servir a la mayoría de los hombres,hemos creído que era necesario arreglar ante todo lo que se refiere al respetodebido a la divinidad, para dar a los cristianos y a todos, la libre facultad deseguir la religión que eligieron”.

En 324 Constantino no agregó nada más cuando venció a Licinio, y proclamó para darseguridades a los paganos1 de Oriente:

“Que cada uno siga la opinión que prefiera”

¿Qué repercusión tuvo en el futuro del mundo?

Sin embargo Constantino fue más lejos: convirtió el domingo en día legal de descansoen lugar del sábado. Y en 325 el Concilio de Nicea (ciudad de Bizancio) cambió lafecha de Pascua cristiana que hasta entonces se observaba al mismo tiempo de Pesaj.

Concilio: con este nombre se designa a la Institución Superior de la Iglesia, constituida por sus máximas autoridades, losobispos.Las principales funciones de esta Asamblea son : •Definir los dogmas cristianos.

•Establecer las relaciones entre el cristianismo y otros cuerpos. •Determinar los principios del cristianismo y las formas de instrumentarlo.

Desde sus comienzos el cristianismo aspiraba a dominar todo el mundo cultural,tanto al judaísmo como al helenismo. Se creó así el marco institucional organizativodel cristianismo: la Iglesia, o sea el conjunto de todos los creyentes cristianos. Lasautoridades máximas se denominaban Obispos. Estos se acercaban más a lasesferas del poder y su influencia se hizo sentir cada vez más sobre los reyes y lascortes. Por su parte los Monjes extendían su influencia entre las capas popularesde la población.

¿Qué influencia tuvo en la vida del pueblo de Israel?

Ya los primeros concilios -el de la ciudad de Elvira en 306 y el de Laodicea en 341-redactaron los primeros decretos antijudíos que luego fueron instrumentados porlos emperadores cristianos.

Te presentamos varios documentos de los que podrás obtener detalles sobre larealidad cotidiana de los judíos que por primera vez vivían bajo el dominiode un Estado cristiano.

Consigna de trabajo

1. Lee los documentos, extraídos de "En una era de transición" Módulo 2.2. Analízalos y responde a las preguntas que hallarás a continuación.

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Documento 1:"El emperador Constantino Augusto a Exagrio:Nuestro deseo es que los judíos, sus ancianos y etnarcas tenganconocimiento, que si alguno de ellos, se atreviera después de promulgadaesta ley, a apedrear o emplear cualquier otra forma de locura -cosa que deacuerdo a nuestro conocimiento sucede actualmente- contra una personaque escapa de su secta satánica y se dirige a servir a Dios, tal atacante deinmediato será entregado a las llamas y será quemado junto con susayudantes. Más aún, si un hombre del pueblo se dirigiese a su sectacorrompida y se sumara a sus comunidades, sufrirá junto con ellos elcastigo correspondiente."

Dictado el 18 de octubre del año 315,reeditado el 13 de agosto del año 339.

Documento 2"Los judíos no deberán adquirir ni poseer siervos cristianos, ni aceptarloscomo obsequio, ni de ninguna otra manera. Pero si algun judío poseyera unsiervo cristiano y lo circuncidara, no sólo será multado por el valor delesclavo sino que será juzgado por el código criminal y el siervo será liberado."

Constancio II Constantinopla.Ordenanza del año 339.

Documento 3"Está prohibido a los traidores habitantes judíos de la ciudad, asesinos de lossiervos del Señor y en especial del hijo de Dios, entrar a Ierushalaim. Sólo seles permitirá entrar para llorar y lamentarse. Y deben comprar por dinero elpermiso para llorar la destrucción de su tierra. En la fecha en que la ciudadfue capturada y destruida por los romanos puede verse la reunión de estepueblo desgraciado, ancianos y ancianas desfallecientes vestidos de harapos,al punto que por su aspecto exterior se reconoce la ira que Dios vuelca sobreellos. Multitudes se reúnen. Y en el lugar donde la cruz resplandece desde lacima del Monte de los Olivos (Har Hazeitim) llora la destrucción de susagrado Templo este pueblo desgraciado que no merece compasión. Sus ojosaún vierten lágrimas; sus manos aún tiemblan, sus cabellos desgreñados... yya los guardias exigen su pago a cambio del permiso para poder llorar..."

Jerónimo - Padre de la Iglesia (331-420)

Documento 4"Entre los desgraciados y pobres judíos comienza un tiempo de festividades:sonidos de shofar, sucot, ayunos, y he aquí que muchos de los nuestros acudena observar los festejos, e incluso algunos de ellos no se avergüenzan departicipar... Sé que muchos de ellos honran a los judíos y hasta ven santidaden sus ritos y costumbres. Por eso me apresuro a arrancar de raíz esta ideafalsa y dañina. La sinagoga no es sólo un teatro y lugar de infamedepravación sino también una cueva de insolentes. A pesar de no haber allíídolos, son demonios los que moran en ella... Es la casa de los asesinos deJesús, de los enemigos de la cruz. Advertimos a los cristianos que eviten quesus mujeres concurran allí a fin de prevenir que no traigan al demonio en suscuerpos a su hogar."

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2 Prefecto Pretoriano: comandante de la guardia del emperador. En la época de Constantino fue disuelta laguardia y el título fue otorgado a consejeros de jerarquía dentro del servicio personal del emperador.3 Servicio secreto: organización de inspectores del emperador, que debían vigilar a los funcionarios civiles paraevitar la corrupción que se había extendido.4Palatino: soldado de la guardia privada del emperador.

1 Teodosio I (347-395): Ultimo emperador del Imperio Romano Unificado, impuso el cristianismo en el Estado.Arcadio Flavio (378-408). Después de la muerte de Teodosio heredó el Imperio Occidental. Honorio Flavio(364-423): Después de la muerte de Teodosio heredó el imperio Oriental. Dux: Título militar romano dado acomandantes con responsabilidad sobre un territorio determinado.

Documento 5Los emperadores Teodosio, Arcadio, y Honorio Augustos a Adeo, Dux1 y señorde las dos ramas del servicio militar en Oriente:"Se estableció en medida suficiente, que la secta judía no fue proscripta porninguna ley y por ello estamos preocupados seriamente de que sus templosfueran prohibidos en ciertos lugares. Su grandeza suprema impedirá, por lotanto, después de recibir esta orden, con la debida seriedad, los desbordes deaquellas personas que en nombre de la religión cristiana se atreven a llevara cabo ciertas actividades ilegales e intentan destruir y saquear lassinagogas."

29 de septiembre del año 393Documento 6Los emperadores Arcadio y Honorio Augusto a los judíos:"Ninguna persona, que no sea de religión judía, fijará los precios a los judíos,cuando ellos ofrecen sus mercancías para la venta. Pues es justo otorgar amanos de cada persona lo suyo. Por lo tanto los gobernantes no permitirán aninguna persona ser investigador y ordenador [de precios y mercancías] paravosotros. Y si osara [...] alguna persona fuera de ellos o de sus dirigentes,asumir las responsabilidades anteriormente enumeradas, los gobernadores seapresurarán a impedirlo mediante penalidades, como contra una personaque asume derechos que no le corresponden."

28 de febrero del año 396

Documento 7Los emperadores Arcadio y Honorio Augusto a Romuliano, PrefectoPretoriano2:"Nosotros ordenamos que a los judíos y a los samaritanos que se vanagloriande su privilegio de ser integrantes del servicio secreto3, se les retire toda tareaen el servicio imperial."

22 de abril del año 404

Documento 8Los emperadores Arcadio y Honorio Augusto a Poladio, Prefecto Pretoriano:"Aquéllos que rigen sus vidas por las supersticiones judías tendrán prohibidode aquí en adelante solicitar ingreso al servicio imperial. A las personas quejuraron el juramento de alistamiento como integrantes del servicio secreto ocomo palatinos3, les otorgamos el derecho de completar ese servicio dentro delos términos legales, pasando por alto este hecho más por desentendimientoque por gracia. Mas este atenuante que otorgamos para algunos en elpresente, no será aplicado en el futuro. Empero, ordenamos que aquellaspersonas ligadas a la corrupción de esa raza y de quienes se comprobó que

121

1 Decuriones. miembros de los Concejos Municipales. Encargados de la administración local y de la recaudaciónde impuestos.2Parashat Ha-Shavúa: parte de la Torá que se lee en público durante el servicio religioso sabático. De tal modose completa durante el año la lectura del todo el Pentateuco.3Justiniano I (487-565): fue emperador de Bizancio desde el año 527 y también teólogo cristiano. Su mayoraspiración era devolver al Imperio Romano la gloria del pasado y consolidar el poder de la Iglesia.

(continúa)

intentaron ingresar a los servicios armados imperiales, serán dados de bajasin titubeos y no serán protegidos por los derechos previamente adquiridos.No obstante, no prohibimos a los judíos que cursaron los estudios generalesejercer como abogados, y les permitimos disfrutar del honor de los serviciospúblicos obligatorios de Decuriones1 a los que son acreedores por nacimiento ypor honor familiar.Dado que los privilegios anteriormente mencionados deben serles suficiente,no deben ver una humillación en la prohibición del servicio imperial."

10 de marzo del año 418

Documento 9Arcadio y Honorio Augusto a Esclipiodoto, Prefecto Pretoriano:"Son sabidas y famosas entre todas las personas nuestras ordenanzas y lasordenanzas de nuestros antepasados, mediante las cuales subyugamos elespíritu y la soberbia de los abominables paganos, también de los judíos y delos herejes.No obstante, nos alegra tener la oportunidad de reiterar la ley, y es nuestrodeseo que los judíos tengan conocimiento de esto, como réplica a sus súplicasque despiertan compasión. Nosotros sólo ratificamos que aquellas personasque llevan a cabo actos precipitados bajo la cobertura de un cristianismohonorable se abstengan de perjudicarlos y perseguirlos, que de aquí en ade-lante no se atreverá ninguna persona a incendiar u ocupar sus sinagogas.Empero, los mismos judíos serán castigados con la expropiación de sus bienesy la expulsión de por vida, si se prueba que circuncidaron un hombre denuestra fe u ordenaron su circuncisión."

9 de abril del año 423

El siguiente documento fue publicado por el emperador Justiniano a raíz de undiferendo surgido dentro de la comunidad judía de Constantinopla. Una facciónpretendió traducir la “Parashat Ha-Shavúa”2 al griego, mientras que los ancianos de lasinagoga insistieron en que se leyese únicamente en hebreo.

El emperador Justiniano3 a Arobindo, Distinguidísimo PrefectoPretoriano:"Los judíos, al escuchar la lectura de las Sagradas Escrituras no deberíanaferrarse a su letra únicamente, sino que deberían prestar atención a lasprofecías que ellas contienen, ya que por su intermedio ellas presagian algran Dios redentor de la humanidad, Jesucristo. Aunque ellos se entregaron auna interpretación ilógica y hasta hoy día yerran el camino que conduce a lainterpretación correcta, con todo, cuando oímos que hay una controversiaentre ellos, no pudimos dejarla sin definir. De acuerdo con los informesrecibidos, algunos de ellos se aferran exclusivamente a la lengua hebrea ypretenden utilizarla para la lectura pública de las Sagradas Escrituras, perootros pretenden ayudarse con la lengua griega y esta cuestión los mantienedivididos hace tiempo. En nuestra opinión son más dignos de alabanza los que

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1 La Septuaginta: traducción de la Biblia al griego. Según la tradición fue realizada en el siglo III a.E.C. por 70sabios judíos provenientes de Israel. Los traductores trabajaron en parejas separadas. La leyenda afirma que los35 textos fueron idénticos.2 Traducción de Aquiles: traducción de la Biblia al griego, realizada en la generación de Iavne (fin del Siglo Id.E.C. - principios del Siglo II) por el prosélito Aquiles bajo el control de nuestros sabios. Esta traducción se realizóya que existía una oposición a la Septuaginta que sirvió a los cristianos en sus polémicas contra el judaísmo.3 Rashei Perek (en arameo “Rish Farka”): uno de los títulos otorgados a los jefes de Ieshivot (academias) enBabilonia durante la época de los Gueonim (ver Módulo 18).

desean recurrir a la ayuda del idioma griego, o en verdad a toda (lengua) quede acuerdo al lugar es más adecuada a su audiencia porque les es máscomprensible."

Capítulo A. "Donde quiera que exista una congregación judía, los que lodeseen podrán leer las Sagradas Escrituras ante sus comunidades en sussinagogas... en griego o en nuestra lengua madre o... en todo otro idioma demodo tal que tanto el idioma como la lectura varíen según el lugar, para quecomo resultado el texto sea comprensible a todos los congregados y vivan y secomporten acorde con él. A los traductores en esas comunidades no se lespermitirá que mediante el uso exclusivo del hebreo mutilen el texto a su gusto yoculten sus maldades a raíz de la ignorancia de la mayoría. Pero aquéllos quelean en griego están obligados a utilizar la Septuaginta1 que es la más exactade todas y supera a las demás en calidad por lo que acaeció durante latraducción: que a pesar que los traductores trabajaron en parejas durante sutraducción y en lugares separados sin embargo todos coincidieron en la mismatraducción.Más aún, ¿quién no se asombrará de esas personas, que habiendo vivido muchotiempo antes de la aparición redentora del gran Dios, nuestro salvadorJesucristo, y sin embargo con la visión de que eso acontecerá, hicieron latraducción de las Sagradas Escrituras como si los guiara el espíritu profético?Pero para que no se crea que prohibimos todos los otros textos, nosotros lespermitimos que utilicen también la traducción de Aquiles2 a pesar de que nopertenecía al pueblo de ellos y hay una considerable diferencia entre sutraducción y la de la Septuginta. Pero lo que ellos [los judíos] denominanMishná (la ley oral y el Midrash) nosotros prohibimos en forma absoluta, puesesos textos no integran las Sagradas Escrituras y no fueron entregados en laantigüedad por los profetas, pues no son más que creaciones de seres humanos,que conocían sólo la sabiduría de este mundo y no albergaban nada en su texto.

Ellos [los judíos] deben leer solamente las Sagradas Escrituras abriendopersonalmente los libros, y no ocultarán lo que en éstos figura y no podránadosar sentencias extrañas, vacías o carentes de valor, que no figuran en lostextos y fueron inventados por ellos mismos para corromper los espíritus mássimples. Este permiso lo otorgamos nosotros y por ello todos aquellos queutilizan el griego u otras lenguas, no padecerán ningún castigo y no seránperturbados por ninguna persona, como tampoco se permitirá a quienes ellosllaman ancianos,“Rashei-Perek”3 y maestros [magistrados], que los molestencon engaños o mediante anatemas, a menos que quieran llegar alentendimiento mediante castigos corporales, y aún mediante la pérdida de susbienes, [sólo les resta] rendirse ante nosotros, que deseamos y ordenamos lasenda mejor y la más deseada por Dios [...]."

Constantinopla, 13 del mes del febrero en el año 26 de Justiniano [...553]

123

Consigna de trabajo

Relee los decretos anteriormente mencionados y clasifícalos según los siguientesobjetivos:

a. Separar judíos de cristianos.b. Competir por las almas dispuestas a convertirse.c. Mantener a los judíos en situación denigrante a fin de que sirvan de

“testimonio”.

Los portaestandartes del odio eran los padres de la Iglesia y los monjes, y su manifestaciónpráctica se advierte en el lenguaje insultante de la legislación imperial antijudía.

Dos elementos adicionales pesaban en la actitud de la Iglesia:

1. El cristianismo reclamaba la propiedad de lo que consideraba comoTierra Santa en virtud del pasado judío del que afirmaba ser heredera,y porque en ella se hallaban el lugar de la crucifixión, el sepulcro deJesús y otros lugares sagrados.2. El mensaje cristiano se basaba en la premisa de que con ladestrucción de Ierushalaim y el rechazo del pueblo judío por el Señor,la Alianza (Brit) en su totalidad, incluida la promesa de la TierraSanta, se transfería a la cristiandad.Los judíos ya no eran los únicos pretendientes de Eretz Israel.

124

"Durante el Concilio de Nicea llevado a cabo en 325 se hallaba junto aConstantino su madre, la emperatriz Helena, que era una pagana convertidaal cristianismo. Uno de los delegados era el obispo Macario de AeliaCapitolina, como se denominaba a Ierushalaim. Cuando se encontró con laemperatriz habló con ella largamente sobre el penoso estado en que sehallaban los lugares santificados por los pasos de Jesús. Tan intensamente seimpresionó ella por ese triste relato de abandono que cuando el Concilioterminó resolvió visitar Ierushalaim. Partió en el año 326 con las bendiciones,la autoridad y los fondos que le proporcionó su hijo. Fue un viaje de hallazgos.Ella y Macario identificaron la ubicación de la crucifixión y el entierro deJesús, como también de otros sucesos de su vida. También se le atribuye aHelena los descubrimientos de reliquias ligadas con la crucifixión.

Constantino decidió erigir santuarios apropiados sobre los lugares santos,reemplazar los templos paganos y realzar la ciudad. El más magnífico de losmonumentos y de gran importancia como lugar de futuros peregrinajescristianos era el que señalaba la roca considerada como el Gólgota (la colinade la Crucifixión), así como la tumba cercana. Ese santuario es la Iglesia delSanto Sepulcro. A la Iglesia se entraba desde el este a través de un pórticocubierto, el atrio, frente a cuyos escalones se hallaban algunas de lascolumnas que flanqueaban el Cardo Máximus, el camino principal del norte alsur en la Aelia Capitolina de los romanos.

Otra importante basílica construida en Jerusalem por Constantino fue laiglesia de Eleona sobre el Monte de los Olivos. Sobre sus restos, descubiertos en1920 se levanta actualmente la Basílica del Sagrado Corazón, cerca de laIglesia de la Ascensión, que los creyentes consideraban el lugar desde el cualJesús ascendió al cielo.La comunidad cristiana en crecimiento y el número cada vez mayor de monjes,monjas y peregrinos, exigió la construcción de monasterios, conventos yhospedajes.

Para fines del siglo IV Ierushalaim se convirtió en una ciudadexclusivamente cristiana: la única del país. Entretanto los judíos vivíanexiliados de ella. Sólo se les autorizaba el acceso un día en el año, en TisháBeav, nueve de Av, para llorar en la fecha de la destrucción de los Templos."

Kollek, Teddy y Pearlman, Moshé“Ierushalaim”

Consigna de trabajo

Observa y describe el siguiente mosaico.

125

´

´

"Es posible comprobar cuán colmada se hallaba la ciudad con iglesias ymonasterios en aquella época, gracias a este notable “documento” descubiertoen 1897 en las ruinas de una iglesia en Medba, Jordania, al sudeste del MarMuerto. El “documento” es un mapa pictórico de Tierra Santa con un panelespecial para Ierushalaim hecho con mosaicos colocados en el piso de laiglesia. Proporciona un plano a vuelo de pájaro de la ciudad. Se lo ubica en laúltima parte del siglo VI . Es, por tanto, la representación más antigua quetenemos de Ierushalaim."

Ibidem

126

El Imperio Bizantino en la época de Justiniano (año 527)

Una última esperanza de reconstruir el Beit Hamikdash se produjo cuando el emperadorJuliano intentó en 362 retornar al helenismo. Fue llamado por los cristianos “elapóstata”. Resultó muerto en guerra en junio de 363 y su sucesor, el cristiano Joviano,retornó a la política anterior.

Justiniano

El ascenso al poder del emperador Justiniano en el año 527 señala el fin de una épocarelativamente tranquila en las relaciones entre judíos y cristianos, y el triunfo de lacorriente ortodoxa en el cristianismo. Una consecuencia inmediata de ello fue laintolerancia a las minorías, entre ellos los judíos.

Justiniano renovó la legislación antijudía. Resumamos los principales decretos:

1. Definición de los judíos como herejes, a quienes se les retira la protección del gobiernocristiano, quedando expuestos a los ataques y a la violencia.

2. Prohibición de ocupar cargos oficiales civiles o militares.3. Prohibición de ser nombrados para puestos municipales, aún en Tveria (Tiberíades),

principal centro judío.4. Prohibición de poseer siervos cristianos.5. Obligación de liberar a aquellos siervos que expresen su intención de convertirse al

cristianismo.6. Descalificación de los judíos como testigos contra acusados cristianos, (aunque eran

aceptados para testificar a su favor).7. Reconocimiento de los derechos a la herencia de hijos conversos.8. Prohibición de comprar tierras sobre las que se construyeron iglesias.

127

Consigna de trabajo

1. Lee el siguiente documento y responde la pregunta que hallarás al pie.2. Responde: ¿Cuáles pueden haber sido las causas por las cuales se produjo este

cambio en la actitud del gobierno hacia la Nesiut?

Consigna de trabajo

El comienzo de los meses (novilunio) y los años embolismales eran anunciados desde Iehudá: primero desde Ierushalaim,luego desde Iavne y después desde Usha en el Galil. Pero al ser abolida la Nesiut el Rabino Hilel II0 decidió instituir elcalendario fijo, vigente hasta nuestros días. Esto data del año 358.

Asimismo en su época tuvo lugar el primer episodio de conversión forzosa de judíos ademásde convertir la sinagoga local en iglesia (Cirenaica).

A partir de entonces estos hechos se sucederían repetidamente.La Iglesia puso especial interés en atraer a los judíos a su seno pero el judaísmo no fue

proscripto en el Imperio Romano Cristiano. La explicación que prevaleció entre los Padresde la Iglesia y particularmente en la doctrina de Agustín (354-430) fue que el judaísmo debíasobrevivir para ser "testigo público” de la verdad del cristianismo.

El cristianismo entendió que su misión era la de eliminar el paganismo pero reconoció elderecho a la existencia del judaísmo en el mundo, en la certeza de que la conversión generalde los judíos era cosa del final de los días venideros.

Aún a fines del siglo IV la institución de la Nesiut (Patriarcado) seguía siendo fuerte. Segúnvarias fuentes se reconocía el derecho del Nasí a recibir contribuciones de todo el imperio, ylas autoridades castigaban severamente cualquier daño que se le hiciera.

Piensa y responde:¿Cuál puede haber sido el interés del gobierno en mantener estas instituciones?.

Razones políticas y fiscales

Antonino Pío consideraba que ese sistema sería un método excelente para pacificar ycontrolar mejor esa provincia obstinada en su resistencia. Desde el punto de vistapolítico, indudablemente para los romanos, resultaba más conveniente que la juderíaimperial respondiese a un jefe que estaba al alcance de la autoridad oficial, pues así noobedecería a un dirigente extranjero como lo era el príncipe de la comunidad deBabilonia. También era más sencillo tratar sobre cuestiones fiscales con el Patriarcadoy no con la multitud de comunidades más o menos importantes de Palestina.

Los judíos del exterior estaban dispuestos a enviar donaciones al jefe espiritual de lamadre patria, que se empleaban entre otras cosas para mantener las academias y a losestudiantes necesitados. Muchos de estos fondos eran utilizados para los emperadoressiempres ávidos de tributos.

Una de las funciones del Patriarcado era la determinación del calendario.

128

Consigna de trabajo

“Como al patriarca Gamliel (Gamalielus) se le ha ocurrido que puedeimpunemente violar la ley como persona que ocupa una posición superior laautoridad para que le retire los documentos acerca de su prefecturahonoraria y sólo se le deje el título que tuvo hasta la prefectura. Desde ahorael patriarca no ha de permitir a nadie construir una nueva sinagoga, y los(edificios comenzados) que se encuentran en lugares apartados podránterminarse, siempre que no hubiera peligro de levantamientos. Tampoco tiene(el Patriarca) derecho alguno judicial respecto a cristianos, y si hubieralitigios entre cristianos y judíos, los han de resolver los funcionarios oficiales.Si el Patriarca intentara deshonrar a un cristiano o a cualqier otra personade una secta distinta, libre o esclavo, con el signo judío (la circuncisión), sehabrá de aplicar todo el rigor de la ley al Patriarca mismo y a cualquier otrapersona (que tenga relación con el hecho). Si tuviera un esclavo de la santareligión cristiana deberá liberarlo para la Iglesia, de conformidad con la leyde Constancio”.

17 de octubre de 415Teodosio II al Prefecto

de provincia Aureliano.

Fin de la autonomía

En el año 429, catorce años más tarde, Teodosio II ordenó a todos los jefes judíos entregartodas las sumas de dinero que les llegasen, al tesoro del Estado. Esto sucedió despuésde la muerte de Gamliel VI, “el último”. Este golpe se debió a la lucha que libraron contraél los obispos cristianos de Palestina. Ellos querían lograr para sí el título de Patriarcade la Iglesia y no querían tener en su vecindad a un patriarca de la “repudiada” sinagogaen Tiberíades.

Sobre las ruinas del patriarcado judío se estableció un patriarcado cristiano: en elConcilio de Calcedonia (451) el obispo de Ierushalaim recibió el título de Patriarca y seconvirtió en uno de los cinco patriarcas en el Imperio Romano Bizantino.

El centro autónomo de Israel perdió su hegemonía, que ahora debía compartir conBabel. Y más tarde cedérsela por completo.

Piensa y responde:a. ¿Qué habrán sentido y cómo habrán reaccionado los judíos ante esta

situación?b. ¿Por qué los jajamím habrán formulado las siguientes disposiciones?

129

“Está prohibido salir de Israel al exterior, excepto eventualmente paraestudiar Torá, para casarse o para salvar la vida. Pero la permanencia en elexterior está prohibida”.

Avodá Zará XIII-A.

“La residencia en Eretz Israel equivale a todas las mitzvot de la Torá en suconjunto”.

Sifrei Devarím

Ya no existía más la persona que tenía el derecho oficial a representar la autonomía deljudaísmo. Pero en Tiberíades subsistían el Sanhedrín y las academias legislativas. Eljefe de la academia reemplazaba en Tveria al Nasí. Los legistas de la academia, ahorallamados Amoraím, desempeñaban funciones laicas y religiosas. En este refugio serealizaba la doble tarea de completar la Mishná e interpretarla

En la Mishná, debido a ser tan concisa, abundaban los artículos oscuros, por lo que eranecesario dedicarle comentarios especiales más amplios. En general alternancontinuamente la Halajá (regla jurídica) y la Agadá (leyenda histórica) o un ejemplo dela vida diaria.

LA AGADA

Tres son las fuentes de la Agadá:

1. La creación popular: el folklore.2. El estudio en el Beit Midrash.3. Las prédicas públicas en el Beit Hakneset.

Es cosmopolita: abarcó literatura internacional griega-helenística, persa, árabe y aúnmás lejanas, de India y el Lejano Oriente. A veces existe relación con la halajá y vienea ilustrarla con enseñanzas morales y didácticas.

Otras veces sólo tenía como finalidad animar un tema cansador o divertir a alumnosaburridos.

Las prédicas públicas no sólo se desarrollaban en el beit hakneset los sábados,festividades o días de conmemoración, sino también en banquetes a los que asistíanhombres y mujeres, ancianos y niños, y muchas veces se incluían también temas deactualidad siempre con un objetivo moralista y didáctico. A veces se organizaban diálogosentre el orador y el público que lo interrumpía con preguntas u observaciones. Los siglosIV y V muestran una manifiesta inclinación hacia la Agadá a costa de la Halajá.

¿Quién realizó el trabajo de sistematización de todo el material de la ley oral posteriora la Mishná, producto de doscientos años de obra creadora? Se ha de aceptar que se tratade un trabajo colectivo de las últimas generaciones de Amoraím del Galil que vivieronentre los años 350 y 400. Todo el conjunto de comentarios y explicaciones forma laGuemará, que significa suplementos científicos. Los recopiladores escribieron la Guemará,siguiendo el orden de los sedarím de la Mishná, es decir: después de cada artículo de laMishná colocaron todos los comentarios o las controversias entre distintos eruditosrelacionados con el artículo dado. Esta unión de la Mishná y la Guemará, del texto consus comentarios, forma el Talmud de Ierushalaim (o Talmud de los países occidentales).

130

Reproducción de una página del Talmud Ierushalmi.

131

ENTRANDO A LA EDAD MEDIA

Una de las principales características de la civilización greco-romana fue su caráctermediterráneo. Este mar llamado por los romanos Mare Nostrum o Mar Interior fue elvehículo de las ideas y el comercio de todas las culturas antiguas; por él se comunicabanunos con otros, hacia él convergían la actividad de todas las provincias imperialesromanas desde Bretaña hasta el Eufrates.

En el siglo IV el emperador Constantino estableció la nueva capital del ImperioRomano de Oriente en Constantinopla, rodeada de agua por tres partes y por una altamuralla en la cuarta, esta ciudad fue casi inexpugnable.

Entre los años 500 y 700 la mayor parte de Europa fue conquistada por los bárbarosgermanos, dando origen a la llamada "época medieval".

A partir del siglo VII los pueblos islámicos provenientes de la Península Arábigaconquistaron las costas meridionales y orientales del mar Mediterráneo estableciendosu capital en Bagdad.

El mar Mediterráneo perdión totalmente su antigua importancia; ya no fue más elvehículo entre Oriente y Occidente sino que se convirtió en su barrera.

Consigna de Trabajo

a) Observa el Mapa:b) Marca con diferentes colores los reinos cristianos del norte, el Imperio Bizantino

y el Imperio Musulmán.c) Señala las capitales del Imperio Bizantino y del Musulmán.d) Piensa: ¿por qué razón no existía en el siglo VII una capital de los Reinos

Cristianos del Norte?e) Piensa y responde: ¿bajo qué dominio se encontraba la mayor parte del pueblo

judío?

EL MUNDO MEDIEVAL Siglo VIII

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133

134

135

M O D U L OEl mundo del Islam 13

Consigna de trabajo

Observa el mapa y responde:a. ¿En cuánto tiempo conquistaron los árabes su imperio?b. ¿Qué los habrá impulsado a esa conquista?c. ¿Cómo habrán hecho para someter y controlar a todos esos pueblos?

EXPANSION DEL ISLAM - EL IMPERIO SARRACENO

Civilizaciones de occidente (M. N.Burns) pag. 279

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LA PENINSULA ARABIGA

MAR ROJO

GOLFO PRSICO

MAR

MEDITERR NEODamasco

Medina

La Meca

Taif

Sana

Ierushalaim

Rutas principalesRutas secundarias

Fuentes de agua

Zonas agr colas

Zonas de n mades

Desierto

En el año 634 grandes grupos de jinetes montados en camellos y caballos irrumpierondesde la Península Arábiga y derrotaron rápidamente a los ejércitos del emperador deBizancio. En un corto lapso de tiempo los árabes conquistaron la mayor parte de losterritorios que se hallaban bajo aquel dominio: desde Egipto a Israel, de Siria a Babilonia(actual Irak) y vastas zonas de Asia Menor. También el ejército persa sucumbió anteellos. En menos de cien años construyeron un gigantesco imperio cuyos límites seextendieron desde España y Marruecos al oeste, hasta la India en el este.

Los conquistadores árabes traían consigo una nueva religión que ellos mismos habíancreado poco tiempo antes. Esa religión era denominada por ellos el Islam. Muchoshabitantes de los territorios conquistados aceptaron la nueva religión convirtiéndose asíen musulmanes. Muchos de ellos incorporaron asimismo la lengua y la escrituraárabes. Pero al mismo tiempo los árabes fueron influenciados por las culturas de losnativos de cada lugar conquistado, dando origen a la rica y matizada cultura musulmana.Este proceso influyó profundamente sobre el destino del pueblo judío, cuya mayoría sehallaba radicada dentro de los límites del dominio árabe.

¿Quiénes eran y cómo vivían los árabes antes del Islam?

El territorio que habitaban es un desierto ardiente. Sólo muy espaciadamente reverdecenoasis aislados. Los árabes vivían allí desde los albores de la historia y ellos dieron origena su nombre: la Península Arábiga. Te presentamos su mapa.

137

Consigna de trabajo

ORGANIZACION SOCIAL

CLANES-TRIBUS

SOCIEDAD

OASIS

Sedentarios

modo de vida sustento

originan

habitaban

Agriculturay comercio

DESIERTO

modo de vida sustento

habitaban

N mades

Analiza la red conceptual anterior. Si lo necesitas, ayúdate con el textosiguiente.

Consigna de trabajo

Rapi aGuerra

Ciudades

compuesta por

1. A partir de la observación del mapa responde:a.¿Dónde se hallaban las ciudades?b.¿Por qué se levantarían justamente en esos lugares?c.¿Por qué la principal ruta de caravanas se hallaría en la parte occidental del territorio?d.¿Cuáles habrán sido sus ocupaciones?

2. Sintetiza: ¿Cómo influyeron los factores geográficos y climáticos sobre la vida desus habitantes?

138

Oasis

Campamentos nómades

139

Consigna de trabajo

Hasta fines del siglo VI los árabes, orgullosos de su libertad, no conformaron un marcopolítico y social unificado. Más aún: los habitantes de la península se podían clasificaren dos grandes grupos:

• los beduinos, pastores nómades del desierto.• los sedentarios, quienes se ocupaban de la agricultura y el comercio.

El beduino acostumbraba andar por el vasto desierto en busca de pastos pobres quele servían para apacentar sus rebaños y sus camellos, de los que dependía su propiaexistencia. El beduino es “parásito del camello” según una metáfora: como animal demonta transporta a su dueño bastándole beber cada tres o cuatro días aún en épocascalurosas; le provee su leche como bebida, su carne como alimento y hasta susexcrementos como combustible en las frías noches del desierto; y por último, sus cuerosson usados para sus tiendas.

La sociedad beduina y sus valores

El único marco social al que el beduino se sentía integrado era su familia más amplia:el clan. Se organizaban en tribus en las que no soportaban otra autoridad que elarbitraje moral de un jeque elegido: el Sheikh, rodeado de notables. Las tribus vivíanen guerras permanentes contra otras, impulsadas por la necesidad de conseguir susustento. A veces atacaban poblaciones periféricas de la Media Luna Fértil pararetornar luego con su botín. También hallaban comida suplementaria en los oasis. Eldesierto constituía su refugio y fortaleza: allí no se atrevían a penetrar sus enemigos. Unvago sentimiento de unidad entre las tribus se daba a través de una lengua poéticacomún y culta. Los poetas expresaban la voz de la opinión y cantaban, más que losamores, las hazañas de los hombres del desierto y los "grandes días” de las tribus, o bienenunciaban los preceptos de su sabiduría.

Elabora una red conceptual: el gobierno en la sociedad beduina.

Sedentarios

En la medida en que diversas tribus dominaron los oasis y se establecieron en ellos demanera estable y definitiva, posibilitaron la aparición de la agricultura ordenada ypodían cubrir las necesidades de numerosos pobladores. También hallaban su sustentoen las artesanías y en el comercio. En las cercanías de los grandes oasis se desarrollaronvarias ciudades.

Las Caravanas

Otra importante fuente de sustento la constituían las caravanas que atravesaban lasrutas de la península de sur a norte, transportando sobre cientos de camellos productosdiversos, en especial condimentos y perfumes. Estas rutas pasaban obviamente por losoasis, contribuyendo al desarrollo del comercio y a la fundación de ciudades.

140

1. Si bien el sistema era electivo, el poder lo ejercían los notables del Estado.

Consigna de trabajo

Peregrinaje aLa Meca

IDOLATRIA

Practicaban(Ritual)Adoraban

RELIGION

Tem an

Piedrassagradas

Idolos

Astros

DemoniosDjinns

La Meca

Era la más importante de todas las ciudades, en la que existía una república aristocrática1

perteneciente a la tribu de Koraish. Su importancia residía no sólo en el aspectocomercial sino en su función especial en la vida religiosa de los árabes politeístas.

Explica la siguiente red conceptual:

141

La Kaaba de La MecaCeremonia ritual de renovación de la Kiswa que recubre la Kaaba

al final del peregrinaje anual.

La religión no ocupaba en aquellos tiempos un lugar preponderante en la vida de losárabes. Sus creyentes se prosternaban ante numerosas deidades que representaban lasdiversas fuerzas de la naturaleza. También adoraban a los astros. Sólo un lugar eraconsiderado sagrado para todos los árabes: era éste el santuario de la Kaaba, en elcorazón de La Meca, donde el culto se combinaba con grandes ferias. La Kaaba es unaconstrucción cúbica en una de cuyas paredes interiores se halla engarzada una piedranegra que los árabes consideraban “caída del cielo” (posiblemente resto de un meteorito)y era objeto de culto difundido por toda la Península Arábiga. El culto incluía besar lapiedra negra y ofrendar sacrificios.

Todo esto les otorgaba a los koraish una fuerza y posición especiales.A fin de que los peregrinajes y las asambleas religiosas fuesen seguras, las tribus

acordaban una tregua en determinadas épocas del año.Paulatinamente esas reuniones se transformaron en eventos económicos y culturales

de primer nivel, en que poetas, comerciantes y curiosos confluían a La Meca, unos porsustento y otros por diversión. A través de la poesía árabe podemos conocer muchoacerca de sus valores y su modo de vida.

142

2. La palabra Corán proviene de la misma raíz que el hebreo K.R.A. que significa “lectura, recitación, declamación”.

1.Profeta: en el uso común : el que predice el futuro. Según la interpretación religiosa: persona inspirada por Diospara reformar la moralidad de la nación y anunciar calamidades futuras si sus palabras son desoídas.

Página de un antiguo Corán

• Declaró que Alá es el único Dios queexiste en el mundo.• Profetizaba que el Día del Juicioestaba próximo y promovía la prácticade las virtudes de lealtad y generosidad.

Pero las influencias extranjeras habían comenzado a penetrar en Arabia, ya fuese através de los árabes que vivían en los confines de la península, o por el establecimientode colonias cristianas y judías, por ejemplo en Iatrib (la futura Medina).

Tal era el medio en que nació Mohammed o Mahoma, quien antes de convertirse enProfeta1 había sido mercader en La Meca.

Mahoma

En el año 570 aproximadamente nació en La Meca Mahoma, hijo de Amina y Abdalla dela familia de los hachemitas de la tribu Koraish. Huérfano desde pequeño (su padre murióantes de que el niño naciera y su madre cuando sólo tenía cinco años) se crió con su abueloy luego con su tío. Cuando creció se ocupó del comercio al servicio de Jadiya, una viudarica con la que luego se casó. Entonces se transformó de un jóven huérfano en unacaudalado y respetado señor. Durante distintos viajes que realizó a Siria y a Eretz Israelpor sus asuntos, quedó impactado por la desarrollada estructura política y social de esospaíses, y en especial por las religiones monoteístas: el judaísmo y el cristianismo. Frentea ellas la religión árabe politeísta le pareció primitiva y pobre. Esta idea no le dio paz. Pasómuchas horas aislado en una cueva en las afueras de La Meca hasta que un día, segúnla tradición árabe, el arcángel Gabriel le anunció su misión para con su pueblo:transmitirles la palabra de Dios y llamarlos a aceptar el Islam. Este vocablo árabesignifica sumisión a Dios, y los adeptos a Mahoma y su religión se denominan Muslmimo musulmanes. En principio Mahoma sintetizó sus doctrinas en dos ideas básicas:

Pero el hombre que se consideraba elProfeta nunca se creyó ni fue consideradopor la ortodoxia musulmana como otracosa que un hombre.

La nueva religión: el Islam

La mayor parte de nuestra informaciónacerca de Mahoma y los orígenesdel Islam los obtenemos de un librollamado Corán o Kuran2

143

1. Sura: denominación de cada uno de los capítulos del Corán.2. Aleya: denominación de cada uno de los versículos de una Sura (o del Corán).3. Azaque: limosna ritual, tributo que los musulmanes deben pagar de sus bienes y consagrar a Dios, (sin queinterese tanto a quién beneficiará realmente), también llamado Zakhat.

Consigna de trabajo

1. Lee los siguientes párrafos del Corán.2. Deduce cuáles son los preceptos o leyes básicas que se enuncian en ellos yanótalo en el recuadro correspondiente.

Composición caligráficacon la fórmula de introducción a la

oración “En el nombre del DiosClemente y Misericordioso”.

Sura1 N 112Aleya2 1. Dí: “El es Dios, Uno.Aleya 2. Dios el Eterno.Aleya 3. No ha engendrado ni ha sido engendrado.Aleya 4. No tiene par”.(Nadie es su igual).Es ésta la idea básica que cada musulmán debe acatar.

Precepto

Sura N 11. ¡En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso!2. Alabado sea Dios, Señor del Universo,4. Dueño del Día del Juicio.5. A Ti solo servimos y a Ti solo imploramos ayuda.

Precepto

Sura N 73Aleya 20. ... Dad el “azaque”3. Haced un préstamo generoso a Dios! El bien quehagáis como anticipo para vosotros mismos, volveréis a encontrarlo junto aDios como bien mejor y como recompensa mayor.

Precepto

144

Consigna de trabajo

Sura N 2Aleya 185. En el mes de Ramadán, en que fue revelado el Corán comodirección para los hombres... quien de vosotros esté presente ese mes, que nocoma en él.Aleya 187. Durante el mes de ayuno os es lícito por las noches uniros convuestras mujeres... Comed y bebed hasta que, a la alborada, se distinga unhilo blanco de un hilo negro.

Precepto

Sura 22Aleya 26. Y cuando preparamos para Abraham el emplazamiento de la Casa(Kaaba)... ¡Purifica Mi Casa para los que dan vueltas, y para los que están depie, para los que se inclinan y prosternan.Aleya 27. Llama a los hombres... para que vengan a ti a pie ...Aleya 29. Luego... que cumplan sus votos y que den las vueltas alrededor de laCasa Antigua! (La Kaaba)

Precepto

Algunas tribus agregan un sexto precepto

Sura N 4Aleya 76. Quienes creen, combaten por Dios. Quienes no creen combaten por losdemonios. Combatid, pues, contra los amigos del Demonio.Aleya 77. ...Cuando se les prescribe el combate, algunos de ellos tienen tantomiedo de los hombres como deberían tener de Dios, o aún más... La otra vida esmejor para quien teme a Dios.Sura XLVIIAleya 4. Y cuando os enfrentéis con los no creyentes, descargad los golpes hastasometerlos y encadenad a los sobrevivientes. Ya sea que les perdonéis luego, porgenerosidad o mediante rescate, aguardad a que la guerra haya terminado. Tales la orden.Aleya 35. No flaqueéis, pues, ante el adversario invitándole a la paz, porqueseréis vencedores.

Los nombres que el Islam asigna a sus preceptos básicos o pilares son:Declaración de fePlegariaLimosna (beneficencia)AyunoPeregrinajeGuerra Santa o Jihad

Completa la siguiente red conceptual:

145

I S L A M

P I L A R E S

Dios NecesitadosMes deRamad n

Horasdiurnas

LaMeca

S lo aceptado poralgunas tribus

direcci nfrecuenciapara para fecha horario

Almenosuna vez

direcci n

La Meca

frecuencia

Al es uno y Mahomasu profeta

sustentado por

Cinco vecespor d a

Expansión del Islam

En un principio sólo su esposa Jadiya y un pequeño grupo de allegados aceptaron susprédicas. Los aristócratas de La Meca las rechazaron y Mahoma, cuya vida peligraba,debió huir. Abandonó su ciudad natal en julio de 622 en dirección a la ciudad de Iatrib,donde fue recibido cálidamente. La ciudad cambió entonces su nombre por el de Medina(la tierra) del profeta. Esa huída, suceso fundamental en la historia musulmana, seconoce con el nombre de Hégira y constituye el punto de partida -año cero - de la eramusulmana.

En Medina la acción del profeta cambió. Ya no se limitó a predicar una fe: organizó unacomunidad bajo la ley proveniente de la autoridad divina, pero dirigida a las obligacionesde este mundo, y que el musulmán no concibe como separable de la fe.

Mahoma progresó tanto con su prédica que los comerciantes de La Meca consideraronprudente hacerse musulmanes para conservar parte de su antigua preeminencia.Cuando en el año 630 se dirigió a La Meca con sus ejércitos, la ciudad no opusoresistencia. La tomó sin luchar, purificó la Kaaba de sus ídolos y la dedicó al culto de Alá.

Una tras otra acudieron las delegaciones de las diferentes tribus para expresarle aMahoma su fidelidad.

Sólo diez años después de la Hégira, Mahoma se transformó en el conductor único delas tribus árabes, unidas ahora por su nueva y única religión - el Islam.

Cuando el profeta emprendió su última peregrinación a la Kaaba le seguía unainmensa multitud.

Ningún otro fundador de una religión ha podido ver por sí mismo tanimpresionantes efectos de su predicación.

Mahoma cayó gravemente enfermo y murió en el año 632.Sin embargo, a pesar de sus logros, poco faltó para que a la muerte del profeta el imperio

árabe se dispersara. Nada se había previsto para la sucesión. Abu Bekr y Omar, que

146

1. Califa: sucesor, lugarteniente.2. Revelación: Manifestación de una verdad secreta u oculta o de algún hecho ignorado // Por antonomasia: lamanifestación divina.

EXPANSION DEL ISLAM

fueron los dos primeros Califas1 del profeta por acuerdo de sus principales compañerossobrevivientes, debían aplicar la Ley que Mahoma les legara. Pero ellos no contaban conuna Revelación2 que les confiriera autoridad. Muchos beduinos se consideraron libresdel juramento hecho a Mahoma. Pero lo que entonces los llevó a mantenerse unidos fueel comienzo de una nueva empresa: las conquistas exteriores.

Los árabes construyen su Imperio

El siguiente mapa nos muestra el desarrollo de una de las mayores campañas militaresde la historia de la humanidad. En el gran imperio que comenzaba a forjarse, Arabiasería tan insignificante que una rebelión o la anarquía en la península no hubieransignificado un grave problema para el Islam.

147

1. Deformación del árabe - “Djebel Tarik - la montaña de Tarik”

En el año 711 las fuerzas árabes al mando de Tarik cruzaron el estrecho que separaAfrica de España. Penetró en este país desembarcando frente a la roca que hoy llevasu nombre: Gibraltar1.

Dos fueron las derrotas que frenaron la expansión musulmana:la del año 717 en Constantinopla, capital de Bizancio.en el año 732 en la batalla de Poitiers, en el corazón de Francia después de la cual

retornaron a España.Estas serían las fronteras definitivas que lo separarían del mundo cristiano. Elgigantesco imperio era ya más vasto que el Imperio Romano en su época.

Causas de la expansión del Islam

Son variadas las opiniones de los autores-historiadores acerca de las causas de estaexpansión tan rápida. Leamos algunas de ellas.

1. Las falanges musulmanas constituían multitudes fanáticas. Su ardor combativo eraproducto de su fanatismo religioso.

2. Los árabes musulmanes no tenían armas ni tácticas extraordinarias. Su fuerzaestribaba en la posición central de su metrópolis con respecto a las distintas fronterasque atacaban y en la disponibilidad casi permanente de sus tropas seminómadas.

3. El objetivo inicial fue sólo la incursión fronteriza; fue la revelación de la debilidad deladversario lo que hizo nacer la idea de conquista, y los primeros éxitos engendraron elentusiasmo realizador.

4. El disgusto de los habitantes para con los regímenes bajo los cuales vivían (bizantino,persa, etc), motivó la escasa resistencia de los nativos al invasor musulmán. Y enocasiones incluso provocó complicidades. “Para nosotros no fue ventaja pequeña serliberados de la tiranía de los romanos”, escribía un cronista.

5. Arabia sufrió una sequía muy grave que duró varios años a comienzos del siglo VII.El desierto invadía paulatinamente los oasis que con anterioridad proporcionabanbuenas cosechas de dátiles y pastos excelentes para los rebaños. Entre las tribushambrientas creció hasta tal punto el descontento, que probablemente habríanaprovechado cualquier excusa para saquear los países vecinos.

6. Las primeras agresiones al territorio bizantino parecen haber sido motivadas por unarevuelta de los árabes mercenarios de Siria. Los cabecillas de la rebelión pidieron laayuda de los seguidores del profeta en Medina, quienes tenían fama por sus proezasmilitares en la conquista de La Meca. El resultado de ese pedido de ayuda fue una granola de invasiones que muy pronto transformó a los árabes en dueños de Siria, Persia,Palestina y Egipto.

7. Las conquistas de los musulmanes fueron facilitadas por el hecho de que los imperiosbizantino y persa habían luchado en el siglo anterior hasta el agotamiento y susgobiernos trataban de volver a llenar las arcas del tesoro con impuestos muy pesados,por lo que muchos habitantes de esos imperios estaban dispuestos a recibir a los árabescomo a sus libertadores.

148

Consigna de trabajo

V I S I RPrimer Ministro

E M I RGobernador

C A D IJuez

ALMOTACENInspector de mercados y

talleres

S U R T ACuerpo de polic a

G O B I E R N O

A M I LRecaudador deimpuestos

FUNCIONARIOS

Consigna de trabajo

Interpreta la anterior red conceptual.

C A L I F AAutoridad M xima

Después de haber leído las opiniones expuestas:1. Analiza cada una de ellas.2. Señala en cada caso a qué tipo de factores se refieren (sociales, políticos,

religiosos, etc.).3. Responde: ¿Cómo se entiende que diferentes autores-historiadores expliquen

un mismo fenómeno con tan diversos argumentos?

Organización política en el Imperio Musulmán

149

SOCIEDAD

MUSULMANES

JUDIOS

PROTEGIDOSPagan Gizia

CONVERSOS

MAWALIS(Maulas)

DHIMMIS

R E L I G I O N

OFICIAL

I S L A MPERMITIDA

IDOLATRIA

JUDAISMO

Consigna de trabajo

CRISTIANISMO

MONOTEISMO

PROHIBIDA

CRISTIANOS

CIUDADANOS

Sociedad y religión en el Imperio Musulmán

1. Observa y analiza las siguientes redes.2. Establece una relación entre ambas (ayúdate con los textos que hallarás a

continuación)

150

Consigna de trabajo

Consigna de trabajo

Sintetiza:a. Los decretos de Omar y su fundamentación.b. La situación de los no musulmanes en el Imperio.

La siguiente es una carta del Califa Omar (634-644) a su comandante en Siria-Israel:

“Y escribió el Califa Omar a Abu Obeyda:¡Cobra la capitación a los infieles tanto como ellos puedan soportar! Y esedinero será distribuido entre los musulmanes. Pero su tierra la trabajarán losinfieles puesto que la conocen mejor que nosotros y su trabajo es mejor que elnuestro. Y ya sabes que los musulmanes de nuestra época se alimentarán de loque produzcan los infieles durante toda su vida.”

“A quienes no crean, ni su hacienda ni sus hijos les servirán de nada frente aDios. Estos servirán de combustible para el fuego.”

El Corán; Sura III Aleya 10

“Combatid contra quienes habiendo recibido la Escritura, no creen en Dios niel último día... ni practican la religión verdadera, hasta que, humillados,paguen el tributo directamente”.

El Corán; Sura IX Aleya 2

Después de haber leído las aleyas, responde: a. ¿A quiénes se refiere el Corán en cada caso? b. ¿Por qué y para qué deberían pagar tributo?

La Gizia

Es éste el nombre del tributo discriminador que constituía una expresión de sometimientoy estaba destinado a fijar claramente el status de los dhimmis-protegidos. La Giziaera considerada una compensación por el servicio militar del que los dhimmis estabaneximidos. Por eso su seguridad física dependía absolutamente de los musulmanes cuyaúnica y central ocupación era la guerra: cualquier otra tarea era vista por ellos comoinferior.

También debían pagar el Jarash, impuesto a las tierras, que era en realidad el másimportante y pesado.

Omar fijó las reglas fundamentales:• Los pueblos monoteístas - judíos y cristianos - tendrían derecho a conservar sureligión y serían considerados protegidos de los musulmanes: Dhimmis, quienestendrían derecho a...

151

Consigna de trabajo

Responde:¿Cómo habrán reaccionado los conversos ante el anterior edicto?Fundamenta tu respuesta.

Bagdad: la ciudad redonda

... ocuparse de toda actividad económica

... transitar libremente por toda la extensión del Imperio (excepto por Arabia)

... obtener seguridad-protección por parte de los musulmanes (aunque debíandistinguirse de la población por su vestimenta o algún elemento).• Los pueblos idólatras deberían convertirse al Islam o serían condenados a muerte.

¿Qué sucedió con quienes se convirtieron al Islam? En una primera etapa los árabesalentaban con entusiasmo a la conversión prometiendo a cambio la igualdad dederechos, incluída la exención de impuestos especiales (el Zakhat - lismosna - erapagado también por los árabes). Pero cuando las conversiones se multiplicaron, quedóclaro que de esa manera se vaciaría completamente el tesoro del reino. Entonces losárabes modificaron su política y declararon que la islamización sólo liberaba de lacapitación pero no de los demás impuestos. Los conversos pasaron a constituir la capamás baja de la población sin derecho a ocupar cargos oficiales.

Quienes adoptaron el Islam se sintieron defraudados, en especial los persas que aúntenían vivo el recuerdo de su gloria. Entendieron que a pesar de su amplia instrucción,rica cultura y aportes económicos continuaban siendo ciudadanos de segunda categoría.Abu Abbas levantó la bandera negra de la rebelión. Dominó la capital Damasco en el año750 e instituyó una nueva dinastía: la de los Abásidas, quienes trasladaron la capitaldesde Damasco a Bagdad, la entonces “ciudad redonda” con su estilo de vida oriental deboato y ostentación. A partir de la rebelión de Abu Abbas, el califa sería consideradorepresentante de Alá, y no califa del profeta.

El ejército voluntario se convirtió en ejército mercenario.Entretanto el último descendiente omeya, Abd el Rahman, huyó de Damasco y

constituyó en el año 756 el emirato de Al Andalus, España, autónomo del califato deBagdad. A mediados del siglo X (929) se convirtió en Califato de Córdoba.

152

Consigna de trabajo

Te presentamos los siguientes elementos creados y utilizados por los árabes:1. Obsérvalos atentamente.2. Responde las preguntas anexas.3. Completa las redes conceptuales que hallarás a continuación.

Hoja de un manuscrito delGulistán.

LA VIDA CULTURAL EN EL IMPERIO MUSULMAN

Los árabescomprendieron que para

adquirir la culturanecesitaban hacerla

accesible (comprensible)es decir: traducirla a su

idioma. Enviadosespeciales se dirigieron

en busca de libros quemerecieran ser traducidos,

de Bizancio, de India yen especial de Grecia,

creando gigantescas bibliotecascomo la de Córdoba en

España con cuatrocientosmil ejemplares.

Página de latraducción árabe de

“De Meteria Medica”.

Gradualmente elidioma árabe se

convirtió en la lenguade las ciencias y la

cultura en el MarMediterráneo.Musulmanes,

cristianos y judíoslo adoptaron y loutilizaron en sus

obras. Fue ésteel principal aporte de los árabes a la

cultura musulmana.

153

Astrolabios: del griego Astron (astro) y Lambano (encontrar). Instrumentos de metal,madera, etc., esféricos o planos, usados en la antigüedad para observar los movimientos,alturas y lugares de los astros. Tenía limbos graduados y estaba representada en él la esferadel firmamento con las principales estrellas.

¿Puedes distinguir qué lugar señala su centro?

Musulmánorando su plegaria.Están señaladoscon precisión los lugaressantos para los creyentesOrigen del tapiz:Turquía siglo XVII.

¿Cuáles son las innovaciones de los árabes, tomadas de la India, e introducidas enEuropa?

154

Arabesco: dibujo de adorno u ornamento compuesto de tracerías, follajes, cintas, etc., propiode las construcciones árabes.

Distintos tiposde arcos ycolumnasusados por losárabes en susconstrucciones.

Médico preparandosus medicinas.

155

Lámpara de vidrio esmaltado Jarra de bronce. Siglo VIII

Plato del Sultán Alp Arslan

Panel de madera tallada(Hacia el año 800)

Cantimplora

156

V I S U A L E S

UTILIZ

EDUCACION

I D I O M A

Desarroll

A R T E S

N OV I S U A L E S

C I E N C I A S

En ObrasOriginales

157

C U R I O S I D A D E S

Consigna de trabajo

Sabías que...

... Desde los mismos comienzos de sus prédicas Mahoma exigía de su gente que tuviesefe en Alá y en su propia misión. El lema de sus creyentes lo refleja claramente en susdos aseveraciones:

“No hay Dios excepto Alá - y Mahoma es su profeta.”Mahoma decía que él no proponía a los árabes una nueva religión sino la continuación

de las religiones monoteístas que la precedieron. Según sus propias palabras él era sóloel último en la larga cadena de los enviados de Dios. Alá - explicaba - ya se les habíarevelado a Abraham nuestro patriarca y a Moshé y a los profetas de Israel y a Jesús deNazaret. En consecuencia Mahoma declaró a “Abraham el primer musulmán” y a losárabes-sus descendientes a través de Ismael, su primer hijo. Por ende declaró aIerushalaim Ciudad Santa y exigió de sus fieles dirigir su vista hacia allí durante lasplegarias. Pero después de sus choques con los judíos de Medina exigió que se rezara endirección a La Meca. A pesar de ello Ierushalaim sigue siendo considerada santa. Losárabes la denominan así en su idioma: Al Kuds-la santa (aunque no tanto como LaMeca). Pero sostenía a partir de entonces que Abraham había sido quien construyó laKaaba, con la activa participación de su primogénito Ismael.

Responde:¿Por qué habrá continuado considerando a Abraham e Ismael antecesores delIslam?

... En cuanto los árabes establecieron su poder en el corazón del imperio conquistado- Siria y Egipto - se dedicaron a glorificar su nombre y a deleitar su vida con laconstrucción de edificios públicos y palacios magníficos. El primer edificio impactantefue la Mezquita de “La Cúpula de la Roca” (Kipat Hasela) construída en Ierushalaim enel año 691 por el califa Abd-El-Malik. Acerca de los motivos de su construcción nosrelatan dos historiadores árabes:

Al Ya-Qubi (Siglo IX) relata que el califa Abd El Malik prohibió a sus creyentes elperegrinaje a La Meca con las siguientes palabras:

“Esta roca será para ustedes el reemplazo de la Kaaba ya que sobre ella apoyó- según dicen - el Profeta de Alá sus pies.” Luego Abd El Malik levantó unacúpula sobre la roca. Y su gente se acostumbró a andar a su alrededor como lohacían antes con la Kaaba.”

158

Consigna de trabajo

Consigna de trabajo

Al Makadasi (Siglo X) relata lo siguiente:

“Al ver el califa Abd El Malik la magnificencia de la Iglesia del SantoSepulcro (sobre la tumba de Jesús en Ierushalaim) temió mucho que todaesa ornamentación influyera sobre la fe de los musulmanes, y por esoconstruyó la Cúpula sobre la Roca en el lugar en el que se encuentrahasta nuestros días.”

Responde:¿Cuál de los dos relatos te parece más convincente? Fundamenta tu respuesta.

... Además de las enseñanzas del Corán existían otros actos y dichos de Mahomatransmitidos oralmente que fueron recopilados por los Omeyas y constituyen la Sunna.Quienes la estudian, ortodoxos, se llaman a sí mismos sunnitas. No todos losmusulmanes la aceptaron. Cuando fue asesinado Alí, yerno del profeta, sus seguidores,que se llamaron shiitas, se negaban a aceptar la Sunna de los Omeyas, por lo que setransformaron de un partido político en una secta religiosa, creando su propia Sunna.Pero la principal diferencia radica en la creencia en el Mahdí-redentor. Los shiitassotenían que el Mahdí llegaría al final de los tiempos para liberar al mundo de susopresores y tiranos - los sunnitas. Ese redentor sería descendiente del asesinado Alí yvendría a instaurar en el mundo la verdadera fe - el Islam Shiita.

Los shiitas constituían en ese entonces una secta prohibida y perseguida.

Averigua y responde:¿Qué sabes acerca de los sunnitas y shiitas en la actualidad?

Las tribus beduinas del Sinaí y del Neguev... Los beduinos del sur de Israel y de la Península del Sinaí constituyen una de lassociedades más fascinantes del mundo. Sobreviven en el caluroso y seco desiertopreservando una antigua cultura nunca escrita hasta hoy. Su modo de vida nómadey sus costumbres despiertan asombro y curiosidad en el mundo occidental y enespecial entre todos aquellos que visitan Israel. Para israelíes y turistas losbeduinos constituyen un vívido testimonio de la veracidad de la Biblia en sus relatosacerca de Moshé y los Hijos de Israel en el desierto: sus leyes, sus vestimentas, supan diario: la matzá o pan ázimo, y su vivienda en verano: la Suká.

Sin embargo el origen de los grupos beduinos de Israel no está en los antiguoshebreos sino en las tribus beduinas de Arabia que llegaron al Neguev en pequeñosgrupos durante los últimos seis siglos huyendo de las sequías o de los enemigos.

159

LAS TRIBUS BEDUINAS

160

622

600

632Toma de Damasco 635

630

Construcción cúpula de la Roca - Ierushalaim 691

700

Batalla de Poitiers 732

Ataque a Constantinopla 718

750

ABD EL RAHMAN 756

800

900

Proclamación del Califato de Córdoba 929

Omeya 1er Emir independiente en España (Emirato de Al Andalus)

Conquista de España 711

DAMASCO CAPITAL 661

Conquista de Persia 641Ocupación de Mesopotamia 638

Toma de Ierushalaim 637

La HegiraMahomaMahoma ocupa La MecaABD BEKR

ALI

MUAWIYA

MALIK

ABD EL

ABU EL ABBAS

AL MANZUR

HARUNEL

RASHID

D I N

A S T

I A O

M E

Y A

D I N

A S T

I A A

B B

A S I D

A

BAGDAD CAPITAL 762

Hasta 1258VABD EL RAHMAN III

Recta histórica:“La Conquista y Expansión

del Mundo Islámico”

161

162

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M O D U L O14Babel: centro nacionaly espiritual del pueblo judío

EL SABER Y LA ERUDICION

Antecedentes

Por lo que has estudiado hasta este módulo, sabes que la vida en Israel fue muy difícildurante largos períodos. Muchos judíos se vieron forzados, por las dificultades económicasy políticas, a emigrar a otros países. Después de la rebelión de Bar-Kojba esta situaciónse convirtió en un hecho cotidiano.

En este mapa puedes observar la dispersión judía a partir del siglo II.

LA DISPERSION JUDIA A FINES DEL SIGLO I

Consigna de trabajo

1. Busca las zonas más densamente pobladas por judíos.2. Ayudándote con un planisferio podrás descubrir los nombres actuales de los

países en los que encontraste una mayor densidad de población judía. Anota susnombres.3. Reflexiona y señala ¿qué características geopolíticas tienen estas zonas?

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1Talmúdico: del Talmud. Este tema se desarrollará al final del módulo.2Matarife: la persona que mata las reses según la ley judía.3Párvulos: niños pequeños.

La gran mayoría de las zonas más densamente pobladas por judíos se encontraban en elImperio Romano o en el Persa Sasánida en zonas fértiles porque, obviamente, los judíosque habían podido elegir dónde radicarse buscaron los lugares que ofrecían las mejoresposibilidades para continuar con su ocupación tradicional: la agricultura.

Lo común a toda la dispersión judía era que en todas partes conformaban un grupo conuna organización independiente. Esto se debió tanto a factores externos a las comunidadesjudías como internos.

Factores externos

Tanto los gobernantes romanos como los persas consideraban a sus súbditos miembros dealgún grupo de origen, religión, ocupaciones o intereses comunes.

Les resultaba mucho más ventajoso tratar con grupos, como el judío, que compartía unaforma de vida, porque de esta manera las autoridades se despreocupaban de los problemasinternos del mismo, dejándole la autonomía para organizarse de acuerdo con sus propioscriterios y preocuparse por cumplir con las obligaciones que el gobierno le imponía,garantizando la recaudación centralizada de los impuestos.

Factores internos

Los judíos compartían:

• un origen común en la tierra de Israel a la que todos soñaban volver en algún tiempo futuro• una historia común de éxitos, fracasos y creatividad• una forma de vida que contenía obligaciones, sabiduría y esperanza en un final feliz de la

historia en la que el pueblo de Israel cumpliría un papel primordial

La organización del grupo debía adecuarse a las exigencias externas e internas. Por lotanto, debía:

• Representar a sus miembros ante los gobernantes tratando de asegurar las mejorescondiciones de vida para el grupo.• Crear el marco religioso-social para proveer a las necesidades judías en todas las áreasde la vida.

Esta organización se llamó Kehilá (comunidad).Un aspecto esencial de la organización de la Kehilá era proveer las necesidades judías en

todas las áreas de su vida.¿Cuáles eran estas áreas?Un texto talmúdico1 nos lo dice:

"Si una ciudad no posee las siguientes diez cosas, le está prohibido al TalmidJajam (sabio) residir en ella. Un tribunal rabínico [...], una caja decaridad[...], una sinagoga, una casa de baños rituales, un retrete público, unmédico, un artesano [...], un escriba, un matarife2 y un maestro de párvulos3".

Talmud Bablí, Sanhedrím 17,2.

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En aquellos tiempos de comunicaciones lentas y difíciles el judío gozaba de un raroprivilegio: podía recorer el Imperio Romano o el Imperio Persa contando con que, en casitodas partes, sería recibido por sus hermanos. Podía comunicarse con ellos en hebreo oarameo sobre todo lo que le interesaba: noticias sobre el pueblo judío, las preocupacionescotidianas, algún punto de la ley judía, las enseñanzas de los sabios. Podía compartirinquietudes y la alegría de festejar fuera de su casa las festividades tradicionales.

Todas las comunidades se regían por la Torá y la Mishná. En cada lugar había algúno algunos buenos conocedores de la Ley que asesoraban a la Kehilá en las dificultadesy en la adaptación a las condiciones de vida de aquel lugar. Estos cambios necesarios yel paso del tiempo podrían haber producido la separación del pueblo. Esto no sucedióporque la dispersión siguió aceptando como la última palabra sobre cada tema la de susmejores sabios. Después de la decadencia del centro espiritual de Israel, la hegemoníadel saber se trasladó a Babel (Babilonia) porque allí la Kehilá encontró la tranquilidady libertad para dedicarse al estudio y profundización de la sabiduría de Israel. Esteliderazgo se extendió entre los siglos III al X.

La Kehilá de Babel.

Babel era en el siglo III, parte del Imperio Persa Sasánida. (Ver mapa en pág.164).Esteextenso imperio contaba con zonas muy fértiles. Esto atrajo a muchos judíos deseosos deencontrar calma, posibilidades de trabajo y comunidades judías ya establecidas paracontinuar su vida según la tradición del pueblo de Israel.

La anarquía que prevalecía en el Imperio Romano también influyó en la preferenciade muchos judíos por Babel.

Los sasánidas, poco cultos, estaban interesados en poblar su territorio con habitantesque aportaran sus aptitudes para proyectos agrícolas y empresas comerciales. Los judíoseran un elemento ideal para suplir estas necesidades del imperio. Al igual que losromanos, otorgaban autonomía a todas las comunidades minoritarias que habitaban ensu territorio a cambio de impuestos y fidelidad.

Consigna de trabajo

Resume en una tabla:a. Las razones que tenían los gobernantes sosánidas para aceptar la existencia de

comunidades judías en su territorio.b. Las causas que llevaron a muchos judíos a radicarse en Babel.

Las ciudades más densamente pobladas por judíos se hallaban en las zonas fértiles deBabel. Esto se explica porque la agricultura siguió siendo una de las profesiones judíasmás comunes en Babel. También eran numerosos los artesanos judíos. Había curtidores,zapateros, trabajadores textiles, armadores de barcos, orfebres, etc.

A partir del siglo III se produjo un gran progreso en las actividades artesanales ycomerciales en Babel. Los judíos también participaron de los mismos. Algunos lograronreunir grandes fortunas provocando envidias y peleas en el seno de las Kehilot.

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1 En Babel había sistemas elaborados de riego, grupos de campesinos judíos solían compartir las acequias. Elinspector controlaba que se cumplieran los turnos para la utilización del agua.

Rosh-golá(exilarca)

elegido por

Nesiím (jefes de lasacademias)Familiasaristocráticas einfluyentes con elacuerdo del gobiernode Babel.

v

Funciones

Representa a laKehilá ante elgobierno deBabel y las otrascomunidadesjudías

Relacióncon laKehilá

Sistemajudicial jud o

Elecci n deinspectores

Recaudaci nde impuestos

para controlar

La correctairrigaci n de los

campos1

Control delmovimientourbano

responsable

Pesos ymedidas en losmercados

Organización de la Kehilá.

La organización de la Kehilá debía atender dos aspectos diferentes.

a. Su relación con los gobernantes sasánidas.b. Su organización interna para cumplir con los requisitos del imperio y los que leinteresaban a la comunidad para asegurar su continuidad.

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El Rosh-Golá (exilarca)

El Rosh-Golá ( en hebreo) o Reish-Galuta ( en arameo) representaba a la Kehilá ante lasautoridades de Babel. Su cargo era vitalicio y hereditario. El primero en ejercerlo habíasido el deportado rey Iehoiajín en el año 597 aE.C. que descendía de la familia del reyDavid. Por eso, la comunidad de Babel concluía que su máximo representante debía serun descendiente de la familia del rey David.

El nombramiento del exilarca requería la aprobación de los jefes de las academias másimportantes de Sura y Pumbedita. La elección y la toma de posesión del cargo sondescritos por Natán ha-Bablí:

“Cuando la opinión pública ha decidido ya por la elevación al cargo deuna personalidad determinada, se reúnen los directores de las dosacademias conjuntamente con los miembros más jóvenes de la misma, asícomo también los representantes de la sociedad y los ancianos del Consejoen la casa de uno de los hombres de más prestigio de Babilonia, con locual le comunica que ha sido elegido para la más alta dignidad. Luegotiene lugar, un jueves, una reunión en la sinagoga. Allí se da labienvenida al exilarca y resuena el shofar para anunciar a todos, grandesy pequeños, el acontecimiento. Todos los que se han enterado de la noticiaenvían regalos al exilarca recién elegido, cada uno según su fortuna.Los representantes del pueblo y los ricos le regalan lujosos mantos,piedras preciosas y recipientes de plata y oro. El, a su vez, celebra grandesbanquetes el jueves y el viernes, en los que se ofrece a los invitados todaclase de manjares, bebidas y pasteles. A primera hora del sábado, el nuevoexilarca se dirige a la sinagoga acompañado por los miembros másdistinguidos de la comunidad. Allí ya se ha preparado un podio demadera recubierto totalmente con ricos tapices de seda y púrpura... elexilarca se sienta en el lugar reservado para él, más elevado. Le sigue elrector de Sura, dobla la rodilla ante él y cuando el saludo ha sidocontestado, toma asiento en el podio. Lo mismo hace el rector dePumbedita... El jazán, envuelto en el manto de oración recita fórmulasdeterminadas para la bendición del exilarca y el coro de jóvenes terminacon un sonoro "amén" seguido por una prédica hecha por el propioexilarca o por el rector de Sura, en quien el exilarca ha delegadohonrosamente la tarea... Después de abandonar la sinagoga, el pueblo loacompaña hasta su casa andando delante y detrás de él y entonandocantos de alabanza. Los directores de las Academias no le acompañan,pero sí los estudiantes, que entran con él en la casa y permanecen allídurante siete días...”

Texto extraído de: Toldot Israel 2.publicado por ORT Argentina.

Consigna de trabajo

Piensa y contesta¿Qué imagen del Rosh-Golá nos presenta esta descripción?

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1 Tzedaká: ayuda a los necesitados.

Concejo de la ciudad(los miembros influyentes de la Kehil )

tzedak1

Los sietenotables

de la ciudad

Concejo de laciudad ejecutores de las

resoluciones

Responsable por

Recaudaci n deimpuestos

para elgobiernocentral

necesidadesde la Kehil

sistemaeducativo

construcci n deedificios p blicos

Organización interna de la Kehilá

Recaudación de Impuestos.

La administración sasánida imponía a la comunidad judía el pago de un tributo globalcalculado sobre la base del número aproximado de sus miembros. Corría a cargo delRosh-Golá la responsabilidad por la recaudación de dichos impuestos y el control delsistema. Este delegaba en cada ciudad la tarea de decidir la carga que cada miembrodebía aportar. Esto siempre era causa de infinitas discusiones entre los habitantes decada lugar.

En algunos casos algunos de los hombres ricos del lugar se hacía cargo del pago de lasuma íntegra y luego, se encargaba del cobro a sus correligionarios.

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Beit-Din(Tribunal Supremo)

Formado por tres dayan m (juecesordenados) por las academias con elconsentimiento del Rosh-Gol

Tres hediotot (legos)gente com n elegidos por los litigantes

Si algún miembro de la Kehilá se atrasaba en el pago se lo podía despojar de su tierratransfiriéndosela a cualquier capitalista que depositara en nombre del contribuyentelos impuestos. Sin más trámite legal el contribuyente moroso se convertía en un esclavo.La única solución para seguir siendo dueño de la tierra era pagar puntualmente o pagarsobornos.

Sistema judicial.

Todos los asuntos internos de la Kehilá se resolvían en el seno de la comunidad. Enpleitos entre judíos y no judíos o en casos de peleas graves entre kehilot intervenía laautoridad central de Babel.

El Rosh-Golá era el Juez Supremo de la Kehilá. A él se accedía en última instancia.Los problemas cotidianos se trataban por el sistema judicial judío cuya estructura sehabía creado siglos atrás en Iehudá.

Cada ciudad contaba con su propia estructura que respondía al siguiente esquema:

Para un pleito común los litigantes mismos armaban su propio tribunal: el de loshediotot. Esto se hacía de la siguiente manera: cada litigante elegía su representante(una persona conocida de confianza), los dos hediotot así elegidos buscaban a un tercermiembro para completar el jurado.Cuando no se estaba de acuerdo con el fallo de los hediotot se podía recurrir al Tribunalsuperior. Si esto tampoco satisfacía se podía intentar buscar justicia recurriendo a otroTribunal supremo.

Los casos muy graves eran tratados excepcionalmente por una corte de 23 juecesllamada Sanhedrei Ketana tratándose que la composición de este tribunal fuese la másimparcial posible.

Cuando el problema era sumamente grave se reunía el gran Sanhedrín con setenta yun miembros.

Consigna de trabajo

Piensa y responde:¿Te parece que los tribunales de hediotot garantizaban juicios justos? ¿Por qué?

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Educaci nelemental

regulares

Ieshivot =academias

Batei-Midrash

dirigidos poralumnos

contina en

en

libresasisten dos meses al a o

(Iaijei Kal en los meses deAdar y Elul)

Nas oRosh-Ieshiv(jefe de laacademia)

El sistema educativo.

La educación nunca fue descuidada por el pueblo judío. Incluso en los momentos másdifíciles el sistema educativo funcionó adaptándose a las circunstancias. En Babel, seconvirtió en el centro de la vida de la Kehilá. Su estructura se representa en la siguientered conceptual.

La educación elemental seguía siendo, como lo había sido siglos atrás, la responsabilidadde los padres. Cuando, por alguna razón, estos no podían cumplirla o, en el caso dehuérfanos, las kehilot tenían Batei-Midrash mantenidos por la comunidad, que seocupaban de la educación de los muy jóvenes.

En el Beit-Midrash se aprendía a leer y escribir con la Torá.Los alumnos que ya sabían bastante Torá y Mishná podían continuar sus estudios en

algunas de las academias de Babel que competían entre sí por su nivel de excelencia.Los que desarrollaron el sistema de academias fueron Shmuel bar Aba (Iarjinai) y Aba

Arija.

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Shmuel bar Aba (? - 254)Shmuel estudió en la academia de Rabi Iehudá Hanasí en el Galil.Era, además de un conocedor profundo de la ley judía, médico y astrónomo. Rab Shmuel solía decirque conocía los caminos del cielo como los de los mercados de Nehardea, ciudad en la que residió eimpuso su famosa academia.

Aba Arija (? - 247)Estudió en la academia de Rabi Iehudá Hanasí. Su fama fue tan grande que se lo conocía con elapelativo Rav.Shmuel bar Aba lo conoció en Nehardea y lo recibió con mucho cariño en su academia.Durante años se ganó la vida como inspector nombrado por el Rosh-Golá. Cuando se mostróreacio a cumplir las órdenes del Rosh-Golá que le parecieron injustas, se lo despidió.Los alumnos de la academia de Nehardea quisieron nombrarlo Rosh-Ieshivá pero él rechazó elcargo porque consideraba que era Shmuel el merecedor del mismo. Buscó un lugar en Babel en elque la educación aún no estaba tan difundida. Así llegó a Sura y fundó allí una academia que sehizo tan famosa como la de Nehardea.

El gran desarrollo de las academias se debió al apoyo de todas las comunidades de Babel.No había prácticamente ciudad que no contara con su academia. Los habitantes dellugar trataban de que funcionaran en edificios apropiados. La elección del Rosh-Ieshiváera la preocupación y comentario de toda la Kehilá.

En muchos casos, el Rosh-Ieshivá era mantenido por la Kehilá. En otros, éstecontinuaba con su oficio de agricultor, constructor, médico o comerciante sin querercobrar el sueldo otorgado por la Kehilá. Esto no significaba una menor dedicación a laenseñanza.

Los asistentes a la Ieshivá podían ser alumnos regulares o libres.Los alumnos regulares asistían diariamente a clase y allí:

• aprendían las interpretaciones de los sabios• profundizaban el estudio de la Torá y la Mishná• discutían, comentaban y adaptaban la Ley a los renovados problemas de la vidacotidiana teniendo en cuenta todos los conocimientos disponibles en ese momento sobrela materia.

Los alumnos que demostraban tener un conocimiento cabal de la Ley Judíarecibían hasmajá: se los ordenaba. En otras palabras, se les permitía ejercer comojueces en los Tribunales Superiores.

Iarjei Kalá

Los alumnos libres eran los que debían trabajar y por lo tanto no podían asistirregularmente a las clases. Se desarrolló entonces el sistema de Iarjei-Kalá, que consistíaen reuniones de estudios durante los meses de Adar y Elul, cuando se interrumpían laslabores del campo.

En estos encuentros los asistentes, podían opinar, preguntar y escuchar a los nesiímde las academias en los temas que éstos habían fijado anticipadamente.

Los alumnos debían pagar sus estudios. Sin embargo, la falta de medios económicosno era un impedimento para estudiar, si los jóvenes demostraban interés y talento. LaKehilá solía becar a los huérfanos y necesitados proveyéndolos también de viviendas enlas residencias estudiantiles cuando esto era necesario.

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Las clases regulares

El Rosh-Ieshivá se sentaba frente a sus alumnos en una silla especial.Sus alumnos se ubicaban frente a él en filas. En la primera fila se sentaban los colegas

del Rosh-Ieshivá o los alumnos más destacados. Detrás, se ubicaban los demás según susconocimientos y logros en el estudio.

Los alumnos que se destacaban iban avanzando en su ubicación hasta llegar a laprimera fila. Este era el ideal de todo estudiante.

La clase

Primer momentoEl Rosh-Ieshivá abría la clase presentando el tema del día. El mismo o los alumnos másavanzados exponían los comentarios e innovaciones al texto de la Mishná. Aclarabansiempre cuál era la fuente en la Torá de la Mishná a considerar, el significado de cadauno de los términos, las contradicciones entre ese texto y otros de la Torá o la Mishná.Si el tema requería de conocimientos de alguna otra materia, como por ejemplo lamatemática, la astronomía o la medicina, estos se explicaban y analizaban.

Segundo momentoConstaba de las preguntas, comentarios y debates entre los alumnos sobre el temaoficiado por el Rosh-Ieshivá como moderador del debate.

Tercer momento de la claseEl Rosh-Ieshivá resumía en voz alta las conclusiones del debate.

Si estas conclusiones aclaraban o resolvían algún punto de la Halajá, esto se escribíay comunicaba a los sabios de las demás academias de Babel. Estos, a su vez, tratabanel tema y comunicaban sus conclusiones a las otras academias.

El trabajo de los alumnos no se limitaba a la discusión de los temas. Una vez que uncontenido era comprendido se utilizaban algunas clases más para memorizarlo.

Estas clases eran dirigidas por otros maestros, generalmente alumnos muy avanzados.Se dedicaban a la repetición de los temas ya estudiados aclarándose, si era preciso, lasdudas.

Las posibilidades para aprender no se limitaban a las clases en las academias.Los Rashei-Ieshiva también exponían sus enseñanzas en forma más accesible para

todo el pueblo en las sinagogas los días sábados. El público, entre el que había muchasmujeres, podía interrumpir, preguntar e incluso debatir con el sabio.

El reconocimiento a los sabios y estudiosos tenía una expresión muy práctica: estabaneximidos del pago de los impuestos. La comunidad toda consideraba un debery un honor mantener el sistema educativo.

Consigna de trabajo

Reúnete con dos o tres compañeros, reflexiona y contesta:Si el estudio no era obligatorio en Babel, ¿por qué padres e hijos hacían todos losesfuerzos posibles para estudiar y saber?

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El sistema educativo de Babel formó innumerables generaciones de estudiosos dedicadosa alcanzar la sabiduría práctica teórica.

Los dirigentes de las kehilot apoyaron económica y moralmente este sistema porquepensaban que por medio del saber se aprendía a vivir como judíos. El fruto del trabajode aquellas generaciones fue compilado en una obra majestuosa: el Talmud Bablí.

Los sabios de Babel, encabezados por Rab Ashi (335-427), Rosh Ieshivá de Sura,recopilaron el Talmud Ierushalmi. A diferencia de lo que le pasó a los sabios de Israel,los de Babel lograron completar la interpretación de toda la Mishná.

Consigna de trabajo

Piensa y responde:a. ¿Cuál es el significado de la palabra Talmud? Escríbelo.b. ¿Qué es el Talmud Ierushalmi?

Estructura de una página del Talmud

1. Indicaciones: 4. GuemaráMaimónides (Egipto 1135-1204); 5. MishnáRabí Moisés (Francia S. XIII); 6. GuemaráRabí Iosef Karo (Palestina S. XVII); 7. Remisiones a la Biblia2. Aclaraciones: 8. Comentario de RashiRabí Ahai (Pumbedita S. VIII) (1040-1105)Rabí Hananel (Norte de Africa S.X) 9. Aclaraciones de RabíRabí Sirkes (Polonia 1562-1640) Elias ben Salomón (Lituania)3. Aclaraciones de los tosafistas, 10. Remisiones a otrasdiscípulos de Rashi partes del Talmud.

Consigna de trabajo

1. Observa la ilustración de la página 176.2. Piensa y contesta:

a. ¿Por qué la estructura de cada página del Talmud será tan compleja?b. ¿Cuál es el significado de la palabra Guemará? Anótalo.

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UNA PÁGINA DEL TALMUD

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Comentarios de sabiosposteriores al cierre de la

Guemará de Babel

Enseñanzas anterioresa la destrucción del

Beit Hamikdash

Organización de lasenseñanzas de los estratos

1º y 2º

Organización de lasenseñanzas de los estratos

1º, 2º y 3º

Aportes renovadores de lageneración de los

discípulos de Rabí Akiva

Comentarios einterpretaciones de la

Mishná; agadot y aforismosde los sabios de Babel

Aportes renovadores de lageneración de Rabí

Aportes renovadores de lageneración de Rabí Akiva

Aportes renovadores de lageneración de Iavne

Organización de lasenseñanzas del 1er estrato

Normas halájicasantiguas

6º estrato(a partir del 500)

5º estrato(hasta el 500)

4º estrato(hasta el 200)

3º estrato(135)

2º estrato(desde el 70hasta el 200)

1er estrato(hasta el 70)

La estructura de una página delTalmud refleja la complejidad desu contenido.

Contiene el fragmento de laMishná que se está analizando.Luego aparece la Guemará que lainterpreta que es la síntesis de losdebates sobre el tema, realizada enlas academias de Babel. En loscostados de cada página aparecentodos los fragmentos de la Torá quetienen alguna relación con lotratado en la Mishná y la Guemará.

Esto no es todo lo que contienecada página del Talmud.

La Mishná y la Guemará sonla esencia del Talmud. El diseñode sus páginas lo expresagráficamente.

Los otros comentarios queaparecen en los costados pertenecena sabios posteriores al cierre delTalmud (500) como por ejemplo losfamosos comentarios de Rashi(cuya vida y obra estudiarás másadelante). Se agregaron muchodespués, complicando a veces yfacilitando otras, la comprensióndel texto.

Esta creación fue el últimoeslabón del proceso iniciado siglosatrás en Iehudá.

Esquema basado enGoldberg, Perush

Lamishná, Masejet Shabat. Introducción.

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Como señalamos ya anteriormente, la Guemará es la explicación e interpretación de laMishná. En algunos casos, esta explicación se resume en una breve frase; en otros,aparece en la forma de una agadá tendiendo a aclarar de una forma ágil y amena algúncontenido difícil de explicar de otra manera. En la mayoría de los casos la Guemaráconsiste en complicados debates sobre el tema en cuestión ya que, además de reseñartodas las opiniones sobre el mismo, cada uno de los participantes agrega detalles a teneren cuenta para una mejor comprensión del tema.

Veamos algunos ejemplos.

1. "El mundo sólo existe gracias a la respiración de los alumnos.No podemos interrumpir la educación de los niños ni siquiera parareconstruir el Templo.La ciudad en la que no hay alumnos será destruída."

Shabat, 119 b.

2. "Jamás debería prometerse algo a un niño sin cumplir lo prometido, yaque de este modo se le enseña a ser falso."

Sucá, 46 b.

3. "No hay ninguna sesión de estudio sin una innovación."Jaguijá, 3 a.

4. "El juramento falso es más destructor que el agua y el fuego juntos."Shevuot, 39 a.

5. "Cuando el Tribunal ha embargado los bienes de un deudor para asípoder pagar la deuda y también ha estimado el valor de dichos bienes, esnecesario hacer pública la estimación, así como el acto de la venta judi-cial por medio de publicaciones repetidas, para que el Tribunal los puedaadjudicar al mejor postor...Las publicaciones deben hacerse por la mañana y por la tarde."

Arujín, 21 b.

6. "Quien puede impedir que alguien cometa una mala acción y no loimpide, es tan culpable como el pecador mismo."

Shabat, 54 b.

7. "Cuando dos hombres disputan, el primero que calla es el más digno deelogio."

Kidushin, 71 b.

8. "La limpieza del cuerpo conduce a la pureza espiritual."Avodá Zará, 20 b.

9. "En la elección de su compañera, el hombre no puede guiarse porconsideraciones de índole material, sino por consideraciones de índolemoral. La verdadera fortuna del hombre es tener una esposa virtuosa."

Kidushin, 70 a.

(continúa)

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10. "El hombre debe pertenecer siempre a los perseguidos y no a losperseguidores."

Baba Kama, 93 a.

11. "Al igual que está prohibido engañar al prójimo en las compras, delmismo modo no es lícito engañarlo de palabra."

Baba Metzía, 58 b.

12. "No se mortifica a los niños (con los preceptos citados en Iom Kipur),pero se los va educando (en el ejercicio paulatino del hábito) uno o dosaños antes de los 13 años (varones) y 12 (niñas).La mujer embarazada que requiere comida -se le otorga. Idénticocomportamiento se observa con los enfermos. Si uno desfallece de hambre -hay que alimentarlo hasta que se recupere."

Ioma VIII.

13. "El que dice: "Pecaré y luego (en Iom Kipur) me arrepentiré, y luegovolveré a pecar y a arrepentirme", no se acepta su arrepentimiento.Si dice: "Pecaré y en el día de la expiación lograré el perdón", no seráexpiado.Las transgresiones que son entre el hombre y Dios, son perdonadas porDios. Las transgresiones que son entre el hombre y su prójimo, no sonexpiadas por Iom Kipur, a menos que previamente sea perdonado por elprójimo. Por eso -explicaba Rabí Eleazar hijo de Azaría- está escrito: "Detodos vuestros pecados delante de Dios os purificaréis" (Levítico XVI, 30).Se habla de los pecados "delante de Dios"; a ellos se aplica el día de laexpiación.En cambio, los que son delante del prójimo requieren previamente elperdón del prójimo."

"Dijo Rabí Akivá: Felices vosotros, hijos de Israel. ¿Delante de quién ospurificáis y quién os purifica?Vuestro padre celestial.Como está escrito: "y rociaré sobre vosotros aguas puras y os purificaréis"(Ezequiel XXXVI, 25).Y está escrito: "Fuente de Israel es Dios"" (Jeremías XIV, 8).

"Así como la fuente purifica a los impuros, del mismo modo Dios purifica alos israelitas."

Ioma VIII.

14. "¿Estudio o acción?Rabí Tarfón se encontró con amigos sabios, y discutieron en torno deltema:¿Qué es más importante, el estudio o la acción?Dijo Rabí Tarfón: Es más importante la acción.Contestó Rabí Akivá: Es más importante el estudio.El resto de los presentes concluyó y dijo:Es más importante el estudio, porque conduce a la acción."

Kidushín 40.(continúa)

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15. "La síntesis.Rabí Ishmael hijo de Rabí Iojanán dice:El que estudia para enseñar, es ayudado por el cielo para que logre amboscometidos.El que estudia a fin de actuar, es ayudado por el cielo para estudiar yenseñar, cuidar los preceptos y realizarlos.(La segunda categoría, pues, es la suprema, e involucra a la primera)."

Avot 4.

16. "Contra la vanidad.Decía Rabí Iojanán hijo de Zakai:Si estudiaste mucha Torá no te envanezcas, como si hubieras hecho unbien especial, ya que fuiste creado para ello. "

Avot, 2.

17. "La humanidad es la mayor de las virtudes."Avodá Zará, 20 b.

18. "El pagano que se dedica a estudiar la Ley, tiene el mismo mérito queun Sumo Sacerdote descendiente de Aarón."

Avodá Zará, 3 a.

19. "Ocuparse únicamente de estudiar la Ley, sin ponerla en práctica, escomo negar a Dios."

Avodá Zará, 17 b.

20. "El sabio es superior al rey. El sabio que fallece, no puede ser sustituido;en cambio, si muere el rey, cualquier persona es capaz de sustituirle."

Horayot, 13 a.

21. "El que no es sincero en sus palabras, obra como si adorara a los ídolos."Sanhedrín, 92 a.

22. "Lo seguí. Finalmente lo encontré y en la mano tenía un cuchilloensangrentado. En el suelo yacía su compañero, muerto. Le dije: Malvado,¿quién mató a éste sino tú?Pero nada puedo hacerte ya que la Torá ordenó que "sólo por dos testigospuede juzgarse" (Deuteronomio XVII, 5). Yo soy uno solo. Dios ya seencargará de juzgarte y vengar esa muerte."

Sanhedrín, 37.

23. "El que lesiona al prójimo tiene que pagarle por cinco cosas: elperjuicio, el dolor, la curación, la pérdida de tiempo, la humillación.El perjuicio:Si le saca un ojo o le corta un brazo o le rompe una pierna, ha deconsiderarse al lesionado como si fuera un esclavo ofrecido en venta y hade tasarse la diferencia entre su valor cuando estaba sano y ahora.La humillación:Acorde a la situación de cada uno: agresor y agredido."

Baba Kama, 83

(continúa)

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24. "En la Torá está escrito: "Ojo por ojo" (Exodo XXI, 24).(El Talmud interpretó que no es más que metáfora para indicar lareparación que en cada caso es ineludible.)Preguntaron:¿Por qué no realmente "ojo por ojo"?Porque en la Torá se habla de dos casos: "Quien hiere a un hombre" y"Quien hiere a un animal". En el segundo es clara la reparacióneconómica. Analógicamente se aplica la misma regla al primer caso."

Baba Kama, 83.

25. "El obrero que trabajó de día, debe cobrar hasta la noche siguiente. En todocaso nunca debe prolongarse el plazo hasta el amanecer. Si trabajó durante lanoche, cobrará al día siguiente, o a lo sumo hasta la puesta del sol.Quien se retrasa en pagar a un obrero contratado, transgrede estospreceptos de la ley:1. "No lo despojarás" (Levítico XIX, 13).2. "No oprimirás al trabajador menesteroso" (Deuteronomio XXIV, 14).3. "No retendrás el salario" (Levítico XIX, 13).4."Le darás su salario hasta que se ponga el sol" (Deuteronomio XXIV, 15)Baba Metzia 111.

Barylko, Jaime. "La sabiduría del Talmud" Ed. Sigal.Klepfisz, Heszel. "El Talmud". Biblioteca popular judía.

Los diferentes ejemplos que acabas de analizar pertenecen a los seis sedarím delTalmud que son los mismos de la Mishná: Zeraím, Moed, Nashím, Nezikín,Kodashím, Tohorot.

Consigna de trabajo

Relee los ejemplos del Talmud Bablí y clasifícalos según los siguientes items:festividades, relaciones humanas, asuntos religiosos, moral, daños, asuntoscriminales, educación, derecho comercial, justicia.

El contenido del Talmud refleja la preocupación de los sabios judíos de variasgeneraciones por todos los temas de la vida: los prácticos y los teóricos. En el análisis detodas las cuestiones que abordaron, tuvieron en cuenta la suma del conocimiento de suépoca. Entendían que la cosmovisión judía debía incluir, cuando el caso tratado así lojustificaba, los conocimientos científicos y la sabiduría de otros pueblos para, de estaforma, poder elaborar sus propios modelos de vida.

La forma en que estos modelos se exponen en el Talmud constituye, por sí misma, unalección de vida. Lo hace siguiendo básicamente dos métodos:

1. prescribiendo leyes generales de las que se pueden deducir reglas prácticas paraproblemas específicos y

2. describiendo innumerables casos particulares de los que se pueden inferir leyesgenerales.

182

En ambos casos el Talmud no ofrece fórmulas prefabricadas que pueden aplicarseautomáticamente. La toma de decisiones se complica más aún porque la mayoría de loscontenidos se presentan en difíciles debates que no terminan con una única respuesta.Veámoslo por medio de un ejemplo.

Consigna de trabajo

Lee cuidadosamente el debate talmúdico que hallarás a continuación.

MISHNA. Cuando a uno le dejan productos en depósito, no debe tocarlos,aunque se estén echando a perder. El Rabí Shimón ben Gamliel dijo: debevenderlos, con autorización judicial, porque es como devolver objetosperdidos a su dueño.

GUEMARA. ¿Por qué?Dijo el Rabí Kahaná: uno siempre prefiere una medida propia a nuevemedidas ajenas.El Rabí Najmán bar Itzjac dijo: por temor de que el dueño los hayadestinado como ofrendas y diezmo...Rabá bar Bar Janá dijo en nombre del Rabí Iojanán: la disputa se refieresólo al caso de que no se haya pasado del límite normal de pérdida;cuando la pérdida supera el límite normal, todos concuerdan en que debeser vendido con autorización judicial. Disiente sin duda con el RabíNajmán bar Itzjac, ¿pero también disiente con el Rabí Kahaná?- El RabíKahaná sólo habla de una pérdida normal.- ¿Pero no dijo que "unosiempre prefiere una medida propia a nueve ajenas?"- Fue unaexageración...

Baba Metzia 38 a - Cap. III

183

A continuación te presentamos los principales argumentos del debate en el siguienteesquema:

Cuando a uno le dejan productos endepósito, no debe tocarlos, aún cuando

éstos se estén echando a perder

Consigna de trabajo

Hemos visto un ejemplo de un debate talmúdico que queda abierto. ¿Por quéhabrán utilizado este método para abordar este problema?

Los sabios babilónicos consideraban que todas las opiniones son dignas de ser tenidasen cuenta tanto la de los alumnos anónimos como la de los sabios más famosos. Másimportante aún, pensaban que no existen soluciones únicas y definitivas para unproblema. Cada época, cada generación, cada hombre debe encontrar y elegirsu propio camino a partir del conocimiento y profundización de la Ley.

Rabí Shimónben Gamliel

debe venderlos conautorización judicial no debe tocarlos

Rabí Kahaná

uno siempreprefiere una

medida propiaa nueve ajenas

es como devolverobjetos perdidos a su

dueño

¿cuál es la razón?porque

Rabí Majmán bar Itzjac

por temor de queel dueño los hayadestinado comoofrendas y diezmoconposterioridad

al depósito

MishnáGuemará

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BABEL BAJO EL IMPERIO MUSULMAN

Al llegar el Imperio Musulmán a la cúspide de su poder, vivía en él un noventa por cientodel pueblo judío. Los califas de la casa de Abas tenían como capital a la ciudad de Bagdad,que constituía el corazón de la comunidad judía de Babel. Este hecho brindó laoportunidad a aquellos judíos allegados al poder de fortalecer su posición ante su pueblo.

Primeros contactos

Las primeras noticias enviadas por los judíos de la Península Arábiga a sus hermanosde Babel fueron ciertamente preocupantes, dado que Mahoma en su guerra contra losinfieles, (aquellos que se negaban a recibir el Islam), exterminó algunas tribus judías enla Península Arábiga. No obstante su postura guerrera en la primera etapa de susconquistas, su posición respecto a los judíos fue cambiando lentamente. Un cronista dela época cuenta que Mahoma mismo estableció cuál debería ser la postura del Islamrespecto de los judíos.Según dicho cronista, Mahoma escribió en el año 630 a los judíos residentes en las costasdel Mar Rojo, en Eilat, diciendo:

“... Y será cuando llegue esta carta a vuestras manos os sentiréis seguros, paraustedes será la protección de Dios y de su enviado; no sufriréis ni seréisperseguidos, pues el enviado de Dios os protegerá como protege su propia alma.Vosotros deberéis entregar un cuarto de las cosechas y de los frutos de vuestraspalmeras, un cuarto de vuestra pesca y un cuarto de los tejidos de vuestrasmujeres. Y si escucháis y obedecéis a nuestro enviado, él os respetará y notendréis otro gobernante que no sea de vuestra familia o de la familia delenviado de Dios. La paz sea con vosotros...”

185

Consigna de trabajo

Analiza la carta de Mahoma a los judíos y responde:¿Qué derechos prometió otorgar Mahoma y a qué debieron comprometerse losjudíos?

Carta de Omar

Omar Ibn Ul Jattab, Segundo Califa del Islam, reinó entre los años 634-644. En suguerra contra los bizantinos conquistó las provincias de Israel y Siria. Durante eseperíodo se hizo famosa una carta suya que envió a los habitantes de dichas provincias,conocida como “Los Estatutos de Omar”, donde es posible encontrar una actitudtolerante del Islam hacia los no musulmanes que quedaron bajo el gobierno de Omar.Allí se designó a los judíos y cristianos como Dhimmis. Se estableció el pago de unimpuesto-Gizia, a los conquistadores, a cambio de protección. Este impuesto marcaríala diferencia entre los miembros de la sociedad gobernante y los integrantes de lasreligiones toleradas.

La autonomía de la Kehilá en Babel

La autonomía judía en Babel se expresaba a través de instituciones y líderes queconformaban dicho centro y le daban al mismo un contenido Nacional-Religioso. Estasinstituciones no sólo se preocupaban por el perfil religioso de sus comunidades sino pormantener la unión de todas las diásporas del Pueblo de Israel en esa época, siendo Babelel centro de todas ellas.

Las instituciones más representativas de la Kehilá continuaron siendo: elRosh Golá y las Ieshivot, cuyas funciones y características ya hemos analizado.

Los Gueoním

En esa época surgió un nuevo liderazgo en Babel, hombres eruditos y sabios quecompartían con el Rosh Golá el gobierno de la Kehilá. Los gueoním eran líderes delpueblo judío y su influencia llegaba también a las comunidades que se encontraban fueradel Imperio Musulmán.El Rosh Golá y los gueoním designaban a sus representantes en todas las comunidades;éstos se llamaban Jajamím y tenían bajo su responsabilidad ejercer la dirección yadministrar la justicia en las comunidades.

Las kehilot aceptaban gustosas a estos jajamím de Babel y acataban su autoridad y susdecisiones.

Los gueoním fueron los exégetas más importantes del Talmud Bablí, lo difundieronpor todo el mundo; allí donde existía una Kehilá, trataron que el pueblo judío cumplieracon los preceptos y las leyes que el Talmud ordenaba.

186

Consigna de trabajo

Piensa y responde:¿Por qué era tan importante que todas las kehilot cumplieran fielmente las leyesdel Talmud Bablí?

La Dirección Comunitaria

El núcleo central de la actividad dirigente entre los judíos de Babel estaba formado pordos grupos: uno procedente de la aristocracia sacra e intelectual (correspondiente alcírculo reducido de las familias gaónicas) y otro, el círculo más amplio de las familias queocupaban las primeras siete filas de asientos en la Ieshivá.

La posición que ocupaba el Gaón en la Ieshivá se transmitía dentro de los estrictoslímites fijados por las familias de los eruditos. Esta estructura estaba basada enprincipios de “jerarquía y herencia”. Un padre dejaba su puesto fijo a su hijo o al parientemás próximo que considerase digno de ocupar su lugar. Un gaón era elegido por todoslos eruditos de la Ieshivá; pero en la práctica, eran seleccionados de entre un grupo muyreducido de familias de gueoním, que en Babel no superaba el número de seis.

El pueblo judío tenía la obligación de mantener materialmente a sus sabios; duranteeste período la comunidad dispensó a sus dirigentes gran cantidad de riquezas yhonores.

Consigna de trabajo

Analiza y luego debate con tus compañeros:a. ¿Qué opinión te merece que la estructura de las ieshivot estuviera basada en

principios de jerarquía y herencia?b. ¿Qué objetivos perseguía este sistema?

Grabado "Las siete filas de los Jajamím" (Beit Hatefutzot)

187

Manuscrito de los gueoním

Analicemos la siguiente fuente histórica:

“... Porque está escrito en la Mishná, que Moshé recibió la Torá en Sinaí y laentregó a Iehoshúa y él a los ancianos, y los ancianos a los profetas, y losprofetas a los hombres de la Kneset Hagdolá, y así hasta que llegó a nosotros.Entonces la Ieshivá es el lugar de Moshé Rabenu y aquí se completará lareligión de Israel.Y todo aquél que disienta (que no esté de acuerdo) con ella es como sidisintiera con el mismo Moshé Rabeinu.”

Carta de Rav Shmuel Ben Alí

Consigna de trabajo

Responde:a. ¿De dónde proviene la autoridad de los gueoním para legislar?b. ¿De qué manera colaboró esta actitud para preservar un marco nacional

único en la diáspora?

El Jerem

En la Edad Media las Kehilot en general y las ieshivot en particular, contaban con uninstrumento jurídico de gran poder: el Jerem (la excomunión); se utilizaba parasancionar gravísimas faltas en que podía incurrir algún miembro de la comunidad.

Su mayor fuerza provenía del consenso de los judíos medievales que veían en el jeremun severo castigo, consistente en apartar al judío de su Kehilá. El excomulgado sufríauna sanción social, dado que los miembros de la comunidad le negaban cualquier formade ayuda. El mayor impacto del jerem consistía en que el afectado se sentía excluídohasta lo más íntimo de su alma.

188

Sheelot Uteshuvot: El nexo entre las comunidades

Los judíos se encontraban dispersos en diversas comunidades en el extenso territoriodel Imperio Musulmán desde la India hasta Sefarad (España); debido a esta vastaextensión muchos de ellos no podían llegar a las ieshivot ni siquiera para los meses deiarjei kalá.

La manera que encontraron para mantenerse en contacto con las ieshivot de Babel fuepor medio de sheelot uteshuvot, vale decir preguntas y respuestas. Las preguntastrataban de todos los problemas de la vida: problemas que se le planteaban a lacomunidad que vivía entre gentiles (no judíos) y problemas personales entre miembrosde la misma comunidad.

Los encargados de llevar dicha correspondencia eran los mercaderes judíos, que alvisitar las diferentes comunidades recibían las preguntas, y al volver traían lasrespuestas.

Acerca de la manera en que eran tratados los problemas, relata Natán HaBablí:

“... Entonces habla cada uno de acuerdo con su criterio, de acuerdo con susabiduría, indagan, analizan y tratan cada uno de los temas; el RoshHaieshivá escucha y analiza hasta que llega a la verdad y entonces ordena alescriba responder y firma las respuestas que se envían a los que interrogaron.Cuando las preguntas trataban de temas que atañían a todo el pueblo, losgueoním publicaban las respuestas en todas las comunidades. Estasrespuestas eran guardadas en las sinagogas y de esta manera cadacomunidad tenía su propia biblioteca de preguntas y respuestas que proveníande las ieshivot de Babel.Cuando se recibía la respuesta esperada, ésta se tomaba como obligatoria y secomportaban de acuerdo con ella.En los países islámicos los judíos veían a las principales instituciones dedirección y de estudio del judaísmo como si fueran la voluntad históricadivina y esa era la razón por la cual y para la cual se mantenían...”

Consigna de trabajo

Analiza y responde:a. ¿Qué temas trataban las sheelot uteshuvot?b. ¿Por qué decimos que las sheelot uteshuvot eran uno de los medios

más importantes para mantener unidas a las comunidades del pueblode Israel?

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Consigna de trabajo

Observa la red y responde a las siguientes consignas:1. Asocia en cuatro pares los ocho conceptos que la red presenta.2. Fundamenta tu elección.3. Explica: ¿En qué contribuyeron estos conceptos al fortalecimiento de la cohesiónnacional del pueblo judío?

La oposición a los gueoním: Anán Ben David

Anán Ben David era el hijo de un Rosh Golá de Babel.El sostenía que cada hombre de Israel puede, e incluso debe explicar la Torá de acuerdo

con su propia interpretación y no aceptar sin analizar y comprender explicacionesefectuadas por las generaciones anteriores.

Anán argumentaba que cada individuo es responsable por sí mismo de sus actos y queno debe basarse en las explicaciones del prójimo si no las considera correctas. Por tantonegaron, Anán y sus seguidores, las explicaciones del Talmud y la Mishná dado que éstasson interpretaciones de la Torá. No obstante lo expuesto anteriormente, él escribió supropia obra: “Libro de los Mandamientos", que constituye virtualmente una especie deTalmud personal, elaborado por un talmudista solitario que refleja su deseo y decisiónde oponerse al Talmud tradicional.

Según el historiador Ben Sasson, en realidad el enfoque de Anán, no difería en el fondodel mantenido por los exilarcas y gueoním, ni en su actitud hacia la Torá ni en susinterpretaciones y explicaciones de los textos.

La diferencia se encontraba, tal vez, en su deseo de hacer una especie de halajápersonal, en su insistencia en afirmar que solamente la interpretación de las prácticasy de las costumbres sancionadas por él son las que constituían la ley.

Según Anán los verdaderos creyentes debían apartarse de todos aquéllos que no leobedecían a él.

Anán Ben David fue uno de los representantes de los grupos autónomos que existíanentre los judíos del siglo VIII, que crearon una oposición a la uniformidad que se habíaestablecido bajo la dirección de los exilarcas y de los gueonim.

Los karaím

El movimiento que generó Anán continuó después de su muerte.Al cabo de un tiempo este grupo fue denominado "hijos de la Mikrá" (Torá), dado que

ellos se basaban en la Torá; finalmente tomaron el nombre de karaím.Los karaím rechazaban el Talmud sosteniendo que éste era en realidad, una creación

humana de quienes habían engañado al pueblo mediante la fuerza de la tradición y suspoderes institucionales.Los karaím seguían el principio que afirma: “... Busca bien en la Torá y no dependas de mi opinión.”

191

En el siglo X la ciudad de Ierushalaim constituía el centro de las tendencias karaítascontrarias a las de los gueoním.

Allí se reunieron los pensadores karaím procedentes de los países islámicos.Desde allí lanzaban sus polémicas discusiones contra el Talmud y la dirección de los

gueoním.El grupo karaíta produjo abundante cantidad de comentarios, controversias y escritos

históricos. Si intentamos encontrar un común denominador podríamos decir que segúnlos karaím el individuo debe confiar en su inteligencia y entender las sagradas escriturassegún su libre criterio.

Shabat

Anán Ben David y los karaím definieron algunas costumbres y tradiciones específicasde acuerdo con su propia explicación de la Torá. Por ejemplo, en relación al shabat, enla Torá está escrito:

“En shabat no encenderéis fuego.”

Este versículo era comúnmente interpretado como prohibición de encender fuego, perolos karaím lo explicaron como prohibición de dejar fuego encendido el día sábado. Deacuerdo con esta explicación los karaím apagaban todo fuego el viernes a la noche,pasando la noche a oscuras y comiendo alimentos fríos.

Kashrut

En la Torá está escrito:“... no comerás al cabrito en la leche de su madre.”Por tanto, ellos decidieron que se podría comer carne de pollo, por ejemplo, con leche ocon manteca.

El calendario

Los karaím no festejaban la fiesta de Janucá, dado que esta fiesta no es mencionada enla Torá.

Asimismo festejaban el Séder de Pesaj o el día de Iom Kipur en una fecha distinta alresto del pueblo.

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Aspectos Hipótesis

Religioso

Social

Político(gobierno comunitario)

Nacional

Hoja del Sidur Karaíta

Consigna de trabajo

1. Reúnete en grupo con algunos de tus compañeros.2. Analiza y trata de elaborar algunas hipótesis acerca de:

¿qué consecuencias hubiese vivido el pueblo judío en los aspectos siguientes dehaber aceptado las ideas de los karaím?

3. ¿Por qué finalmente las ideas de los karaím no lograron tener éxito entre lamayoría del pueblo judío?

193

Rav Saadia Hagaón (882-942) - Una figura descollante

Nació en Egipto en la ciudad de Fayum. Allí recibió sus primeras enseñanzas. Viajó aIsrael, familiarizándose con sus ieshivot. Posteriormente lo invitaron a dirigir la Ieshiváde Sura en Babel. Este honor se le concedió por sus grandes conocimientos a pesar de que,de acuerdo con la costumbre de la época, el puesto de gaón era hereditario.

Además de sus conocimientos de la Torá estudió también filosofía griega y árabe,realizando investigaciones sobre la lengua hebrea.

Saadia Hagaón mantuvo también animados debates con los karaím de su época.Uno de sus trabajos más importantes fue la traducción del Tanaj al árabe acompañado

de sus propias explicaciones. Su intención era acercar a los judíos que no leían el hebreo,a la comprensión de las Sagradas Escrituras.

El libro más conocido de Rav Saadia Hagaón fue "Emunot Vedeot" (Creencias yOpiniones), el cual fue escrito en lengua árabe. Este es el primer libro que analiza eljudaísmo desde un punto de vista filosófico racional.

He aquí algunas de sus opiniones:

“... La Torá no es por sí misma la fuente de todo nuestro cuerpo de leyes yenseñanzas; disponemos además de otras dos fuentes: una, que tiene prioridades la veneración del intelecto y la segunda que le sigue en importancia nace dela tradición.Por consiguiente el intelecto humano es la primera de las tres fuentes por lasque se adquieren los conocimientos más elevados, siendo las otras dos la leyescrita y la oral.La inteligencia humana posee una importancia especial, puesto que facilita lacomprensión de las otras dos fuentes.La interpretación que concuerda con el intelecto es verdadera y todo aquelloque no concuerda con el intelecto carece de valor...”

Emunot Vedeot, III

Según él la conducta humana se basa en la tradición de pasadas experiencias en las quetenemos necesidad de creer.

Sus ideas acerca del hombre y la sociedad

El hombre se diferencia de los animales principalmente por su memoria histórica y suprevisión. El don de la sabiduría humana trajo progresos económicos en general y lacapacidad de poder irrigar las tierras no fértiles, la capacidad de reclutar un ejército yla convicción de que un gobierno ordenado es beneficioso para la humanidad. Todos estoselementos de la civilización son importantes porque perfeccionan la vida y aumentan elplacer y la satisfacción de los hombres.La filosofía racionalista de Rav Saadia Hagaón no es una creación enteramente personalsino un producto de su época de la cual él era uno de sus más altos exponentes.

A pesar de los numerosos conflictos y disputas que mantuvieron con él otros sabios, nole objetaron sus opiniones filosóficas. Puede decirse que los dirigentes judíos de los

194

países islámicos tenían tendencias y opiniones racionalistas, aceptaban el mundotemporal y aprobaban los logros productivos destinados a beneficiar a la comunidad.

Consigna de trabajo

Piensa y responde:a. Según la opinión de Rav Saadia Hagaón, ¿cuáles son las tres fuentes de leyes

y enseñanzas que poseen los judíos?b. ¿Cuál es la importancia que le asigna a cada una de las fuentes? ¿ por qué?

Expresa tu propia opinión al respecto.c. ¿Cuál es tu opinión respecto de la concepción de Saadia acerca del hombre y

la sociedad?

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196

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M O D U L O15El Esplendor Sefaradí

LOS ORIGENES

Si queremos remontarnos al momento de la llegada de los judíos a España, debemosinvestigar diversos estudios históricos, leer tradiciones antiguas que pasaron de generaciónen generación entre los judíos españoles, cotejar fuentes diversas. Todos los documentostratan de probar que desde épocas muy antiguas los judíos se dirigieron de Oriente alextremo de Occidente. Algunos historiadores plantean dudas sobre la veracidad de lasmismas. Te presentamos ejemplos.

Comentarios de Don Isaac Abrabanel al Libro de los Reyes (escrito en 1493) despuésde la expulsión de los judíos de España:

"Pirro es quien trajo a España habitantes de Ierushalaim pertenecientes alas tribus de Iehudá, Biniamín, Shimón, Leviím y Cohaním, una granmultitud que vino con él voluntariamente. Los condujo al reino de Españaa través del mar en naves, y los estableció en dos provincias. Una es laprovincia hoy llamada Andalucía, la otra una ciudad que en aquellos díasera una gran metrópoli judía y que los judíos denominaron Lucena,nombre que se conservó hasta el día de hoy."

Beinart, Jaim. "Los comienzos del judaísmo español.Biblioteca Popular Judía. 1973

Piensa y responde.

a. ¿Cuándo llegaron los judíos a España?b. ¿Qué método utilizó Don Itzjak Abrabanel para demostrar el origen?c. ¿Qué razones podría tener Don Isaac Abrabanel para querer establecer los

comienzos del judaísmo español en una época tan remota?

Consigna de trabajo

198

Tratemos de analizar las siguientes inscripciones encontradas sobre lápidas.

Sarcófago de Tarragona

Frente del sarcófago judío, el primero descubierto en España. Las inscripciones estángrabadas en una placa de mármol. Los dibujos del texto comprenden:

dos pavos reales; un shofar (cuerno); un candelabro; un árbol de la vida; unainscripción en hebreo: "Paz sobre Israel y sobre nosotros y sobre nuestros hijos".

Lápida trilingüe de Tortosa en hebreo,latín y griego, descubierta en el año 1771.

"Las tres lenguas se encuentran en unmismo nivel de importancia, y no hayninguna diferencia entre las tresfórmulas, salvo la añadidura de laedad de la difunta en los textos latinoy griego. La inscripción sobre estalápida es, en realidad, un diálogoentre quien la erigió, es decir uno delos deudos, y la difunta. Después delanuncio, se expresa la confianza enlos méritos de la difunta para elmundo mejor; así se entiendentambién los diversos símbolos que seencuentran en tumbas más antiguas.La parte hebrea de la inscripción fuegrabada por un judío, que agregó a sucomienzo los símbolos, el candelabro yla estrella, y, al final, otra estrella.Sólo después de hecha la inscripciónhebrea, se entregó la lápida a ungrabador artesano; y no cabe duda deque se le dio la fórmula, que él luegograbó en la piedra.”

Beinart, Jaim."Los comienzos del judaísmo español".

Biblioteca Popular Judía. 1973.

Ampliación del texto en latín Ampliación del texto en hebreo.

Lápida trilingüe de Tortosa

199

Consigna de trabajo

Existen pruebas para determinar la fecha de esta lápida. Haciendo referencia a la partehebrea de la lápida, se alude a personajes de alta posición, y poseedores de títulos comoRabí, el padre, y Kripa, la madre. Esto último era usual entre los judíos que vivían bajola dominación de la Roma Oriental en los siglos II y III. Junto a la parte latina de lainscripción, aparecen caracteres griegos, lo que hace evidente la influencia helénica quese hizo sentir en los siglos II y III.

Piensa y responde:a. ¿Qué indica la utilización de los tres idiomas?b. ¿Qué te sugiere la utilización de determinados símbolos e inscripciones?c. ¿Se puede considerar a esta lápida como prueba confiable de la presencia

judía? ¿Por qué?d. ¿De qué época datan las inscripciones? ¿Qué indica esto? El material

lapidario existente confirma la presencia judía en España desdeépocas antiguas.

EPOCA VISIGODA

En el siglo V al desmembrarse el Imperio Romano, España fue conquistada por la tribugermánica de los visigodos.

Los primeros reyes visigodos vivían según las leyes romanas germánicas. La tierra erala base de la economía; tenían servidumbre según el sistema feudal primitivo.

Los judíos tenían contacto comercial marítimo con otros estados; residían en Toledo,ciudad capital, en Andalucía y Cataluña (estos nombres son posteriores), es decirpróximos a las costas del Mar Mediterráneo.

En el año 506 fueron sancionadas las primeras leyes conocidas como “Lex RomanaVisigothorum”. En éstas se fijó el status romano entre los visigodos. Los judíos fueronsacados de todo servicio al estado. Se les prohibió construir sinagogas y tener esclavoscristianos.

Los reyes visigodos adoptaron el cristianismo conforme al sistema católico, confiriendogran poder al clero.

El rey Ricardo I promulgó en el año 589 edictos muy duros contra los judíos. El objetode estas medidas era suprimir el contacto entre judíos y cristianos.

En el año 612 el rey Sisebuto presentó a los judíos la alternativa de abrazar elcristianismo o abandonar el país. Muchos emigraron a otros estados, pero no pocos sevieron obligados a convertirse. Los reyes visigodos que se sucedieron se distinguieron por su crueldad y su fanatismoreligioso.

En tiempos de Egica en el año 687, ante las fuertes presiones, los judíos de Españaconcertaron un acuerdo con los judíos del norte de Africa para derribar la dinastíavisigoda. La conspiración fue descubierta y el Rey promulgó un edicto sometiendo atodos los judíos a la esclavitud de los señores cristianos, prohibiéndoles a éstos el derechode restituirles la libertad y ordenando que todos los niños a partir de los seis años fueranquitados de sus padres para ser educados por cristianos.

200

"La ciudad de Córdoba ubicada a orillas del río Guadalquivir fue la cunade la cultura musulmana. Convertida en capital del Califato Occidentalpor Abd el Rahmán III fue una de las ciudades más pobladas del mundo desu época, llegó a tener medio millón de habitantes.Su gran mezquita Aljama ampliada por Al Hakam II representó el nuevoestilo arquitectónico y artístico de la época cuya influencia llega a nuestrosdías.Es considerada una de las maravillas del mundo. Córdoba fue cuna dehombres ilustres, filósofos, poetas, médicos, astrólogos, historiadores,cultivadores de ciencias y letras, dando lugar al lema pregonado desdehace siglos “casa de guerrera gente y de sabiduría ilustre fuente”. Se hadicho que las cuatro grandes figuras que encabezan el pensamiento univer-sal son cordobesas: Séneca en el pagano mundo clásico; Osio en elcristianismo; Averroes en el islam y Maimónides en el judaísmo."

Fuente: Rafael Castejón

En el año 711 el conquistador musulmán Tarik con su ejército, cruzó el Estrecho deGibraltar, dando comienzo a la conquista árabe de Europa.

Sólo en el norte de la península quedaron algunos reinos cristianos que, aunqueempobrecidos, pudieron resistir a la conquista musulmana.

España bajo el dominio musulmán

Los musulmanes no obligaron a los conquistados a adoptar su religión; por el contrario,protegieron a los judíos de las persecuciones cristianas. Esta nueva situación deseguridad permitió a los judíos reconstruir sus ciudades y rehacer sus vidas. En algunasciudades conquistadas nombraron los árabes a los judíos como lugartenientes. Comorecordamos, las luchas internas del Califato provocaron la huída de Abd el Rahman aEspaña. Allí organizó en el año 756 un gobierno independiente que constituyó en el sigloX el Califato de Córdoba.

201

“Este Shmuel, el príncipe, era por su esencia uno de los hombres máscompletos en relación a sus conocimientos, inteligencia, comprensión,fidelidad, fortaleza y estrategia.Su generosidad para con otras personas era tan loable como sucapacidad para engrosar su propia riqueza. Sabía conocer el espíritu desus amigos y enemigos, a quienes moldeaba con su moderación.”

Fragmento extractado de Ibn IianShiurim Behistoria

Consigna de trabajo

El califa Abd el Rahmán III invirtió grandes sumas de dinero en obtener raras obras dearte; su biblioteca contenía 400.000 manuscritos. Sabios y escritores eran nombradoscon frecuencia para desempeñar altos cargos en el gobierno. Una de las figurasimportantes de aquel tiempo fue Jasdai Ibn Shaprut (910 - 975 ). Pertenecía a unaencumbrada familia judía de Córdoba; según la tradición judeo española fue educadopor su padre. Estudió lenguas y medicina, dominaba además el hebreo, el árabe y ellatín. Fue amante de las ciencias, la poesía y el arte.

Nombrado ministro de relaciones exteriores, atendía todos los asuntos entre el Califay otros reyes y gobiernos, como también el cobro de impuestos aduaneros de los puertosespañoles; durante su gestión realizó misiones diplomáticas que le permitieroncontactarse con diferentes comunidades judías.

A la muerte de Abd el Rahmán III y Al Hakam el Califato de Córdoba comenzó a decaer.Los cristianos de los alrededores por una parte y los árabes africanos moros por otra

parte, efectuaban incursiones asolando el país. En el año 1013 el califato se dividió enpequeños reinos, llamados según el nombre de sus respectivas capitales, Granada,Sevilla, Zaragoza.

Muchos judíos que habían huído de Córdoba fijaron su residencia en Granada.Otra figura descollante en la España Musulmana fue Shmuel Haleví, llamado

“Hanaguid”: el príncipe. Nacido en Córdoba, su familia huyó a Málaga, ciudad quepertenecía al visir1 de Granada.

Fue allí donde gracias a su facilidad para la escritura y la poesía trabó relación con elvisir. Este estaba maravillado de que un modesto negociante poseyera una cultura tansólida y una inteligencia privilegiada. Fue nombrado secretario y escriba del visircumpliendo su función durante 25 años.

1. Lee los siguientes textos2. A partir de las fuentes señala aspectos que te impactaron o te parecen relevantes,

y explica por qué.3. Responde: ¿Qué opinión tenía formada la sociedad musulmana de losintelectuales

judíos?4. A partir de las respuestas anteriores ¿qué inferencia podrías realizar acerca de

la situación social y política de los judíos en la España musulmana?

1 Visir: ministro de la autoridad musulmana.

202

Consigna de trabajo

“El judío era astuto, poseía una agradable forma de lenguaje, que amenizabael tiempo de las personas con las que trataba.Por eso el emir lo contrató y no confió en otro...Como también era un judío protegido que no ambicionaba el poder y no eraandaluz, de allí la confianza en que no se relacionaría con gobernantes que nofueran de su propia raza.”

Abdalah Ibn Balgeum

“ Y próxima a Granada en dirección sudoeste, la ciudad Alisena (Lucena) erauna ciudad judía. Fortalecida con murallas y rodeada por todos lados porpasos de agua. Sus habitantes son ricos y viven una vida próspera, son másricos que los judíos del resto de los países musulmanes. La ciudad le ofrece alos judíos protección de sus enemigos."

Al Idrizzi - Descripción de Occidente

EDAD DE ORO EN LA ESPAÑA MUSULMANA

La comunidad judía se fue fortaleciendo cada vez más.Los judíos españoles, atraídos por las condiciones propicias y seguras que les ofrecieron

los gobernantes musulmanes, comenzaron a interesarse cada vez más en las mismasdisciplinas en las que la educada clase alta musulmana se destacaba.

El judío se sentía tan a gusto con la cultura árabe como con su propia tradición.Esa época ha sido tradicionalmente denominada Edad de Oro; eran tiempos de

tolerancia en que las personas de talento gozaban de libertad para alcanzar muy altasposiciones en el estado musulmán sin importar su origen; tal los ejemplos deJasdai Ibn Shaprut y Shmuel Hanaguid.

Lee los siguientes documentos. Analiza y responde:1. ¿Qué inferimos del hecho que los judíos adoptaron el árabe como idiomacoloquial?2. ¿Qué disciplinas se mencionan en el texto?

“Uno de los indicadores más confiables en cuanto a la armonía de lasrelaciones entre judíos y musulmanes lo constituye el lenguaje. Los judíosrápidamente adoptaron el árabe no sólo como idioma coloquial sino tambiéncomo la lengua en que los estudiosos escribían sus libros, tratados de filosofía,matemáticas, medicina, astronomía, libros de gramática hebrea y aún muchostrabajos halájicos como obras teológicas, comentarios talmúdicos, códigos deleyes y la responsa rabínica (sheelot uteshuvot)Este fenómeno se produjo hasta aproximadamente el año 1200 en que lasobras halájicas ya no se escribían en árabe sino en hebreo. Surgió unaimportante escuela de traducción que tradujo las obras árabes al hebreo y alespañol así como al latín. Esta última lengua, si bien nunca volvió a ser un

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Consigna de trabajo

Lee los siguientes poemas y responde: ¿Sobre qué temas tratan los mismos?

idioma de los judíos como lo había sido en la antigüedad, era dominada por laelite judía que lo usaba tanto por razones prácticas como por razones deestudio.

Adaptado de “La mentalidad judía” R. Patai

A continuación te presentamos fragmentos de poesías escritas durante la Edad de Oroen España.

Le debéis a vuestro Hacedorel marchar por un camino recto, yEl debe daros vuestra justa recompensa.

Pero no poseéis todos vuestros días en Su servicio;repartid vuestro tiempo entre Dios y vosotros mismos.

Dadle a El la mitad del día,y la otra a vuestras propias necesidades- y luego no déis descanso al vino toda la noche.

Apagad la vela -que vuestras copas brillen en su lugar.Desechad la voz de los cantantes -que las jarras canten para vosotros.

Como no hallaréis vino, canciones o amigos en la tumba,que sea esto, oh tontos,vuestra recompensa por vuestros trabajos.

Shmuel Hanaguid

Con la tinta de sus lluvias,con la pluma de sus rayos,con la mano de sus nubes,el invierno escribió una carta en el jardín, en púrpura y azul.Ningún artista podría concebir jamás algo semejante.Y por eso la tierra, celosa del cielo,bordó estrellas en los pliegues de los canteros de flores.

Shlomo Ibn Gabirol

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Antes de que yo naciera, Tu amor me envolvió.Transformaste la nada en sustancia y me creaste.¿Quién diseñó mi forma?¿Quién me virtió en una vasija y me modeló?¿Quién me insufló un espíritu?¿Quién me ha guiado desde la juventud hasta ahora,y me enseñó el conocimiento, y me cuidó a maravilla?En verdad, no soy sino arcilla en Tu mano;eres Tú, no yo, quien realmente me dio forma.Te confieso mi pecado, y no diréque una serpiente intrigante me tentó.Cómo puedo ocultarte mis faltas, siantes aún de que yo naciera, Tu amor me envolvió.

Shlomo Ibn Gabirol

La guerra es al comienzo como una hermosa joven con quientodos los hombres anhelan jugar, pero al final es como unabruja repulsiva cuyos cortejantes lloran doloridos.

Shmuel Hanaguid

Ahora que he pasado mis sesenta y cuatro años,¿queda lugar en mi corazón - aunque sea del grosor de un cabello -para los deleites de los cantantes?Ahora que el cielo ha cerradolas nubes de lluvia de mi juventud,¿hará caer el tiempo rocío de juventudsobre sus capullos?

Shmuel Hanaguid"Exilio 1492". Instituto Ben Tzvi.

La poesía hebrea, salvo algunos casos, se resistió a la arabización , debido a tres razonesimportantes:•la tradición poética hebrea existía desde mucho tiempo antes del impacto musulmánsobre los judíos.•los "paitaním" o poetas entrelazaban nombres bíblicos, símbolos, metáforas y frasesreferidas a la Biblia en su idioma original, por lo tanto sólo era posible dentro de un textoescrito en hebreo.•el intenso amor que sentían los árabes por su idioma y su fe, influyó en gran medidaen que el lenguaje poético se apoyara en el Corán; un poeta orgulloso de su habilidadpoética como de su erudición, no se rebajaría jamás a citarlo en árabe. Así como el hombremusulmán se enorgullecía de su árabe, el poeta hebreo también revalorizó su propialengua.

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Consigna de trabajo

Todo proyecto educativo tiene como objetivo la formación de la persona según undeterminado perfil; además tú conoces básicamente como vivían los judíos en laEspaña musulmana.

1. Analiza el programa de estudios que te presentamos a continuación. ¿Cuálfue el modelo deseado?

2. Agrupa las materias en disciplinas afines.3. Discute con tu grupo: ¿Por qué se incluyeron cada una de estas disciplinas?

Fundamenta tu respuesta.

Lista de disciplinas para un programa escolar judío en España

1. Lectura y escritura en hebreo2. Biblia y Mishná.3. Gramática hebrea: a fin de que los alumnos puedan escribir en su propia

lengua.4. Poesía religiosa y no religiosa: a fin de posibilitarles el goce de la belleza.5. Talmud: a fin de que adquieran el conocimiento de la ley judía y puedan

entender las bases de la vida judía.6. Observaciones filosóficas sobre religión: a fin de introducirlos en las ideas

filosóficas que subyacen en el judaísmo, para reforzarlos en sus creencias yposibilitarles la refutación de las herejías.

7. Lógica. Ejercitación en el pensamiento lógico, que les permita buscar laverdad en todos los temas.

8. Ciencia.9. Matemáticas.10. Una lengua “extranjera” - el idioma del país, latín, árabe, o el que sea

necesario.11. Música.12. Mecánica e ingeniería.13. Teoría y práctica de salud y medicina.14. Especulación filosófica: metafísica. El significado de la existencia.

Los principios talmúdicos acerca de la educación recomendaban tanto la concentraciónen la Halajá como en los estudios seculares.

Dos autores judíos del siglo XII, Iehudá Ibn Tibon de Granada y Iosef Ibn Aknin deBarcelona detallaron en sus obras los temas que debían ser estudiados en las escuelas.Incluían además de los temas tradicionales judaicos, las materias seculares como lógica,geometría óptica, astronomía, música, mecánica, medicina, metafísica. Estas mismasobras contenían reglas referidas a la conducta tanto para los maestros como para losalumnos y advertían acerca del valor del estudio, expresando que el conocimiento debebuscarse en todos aquellos lugares donde sea posible encontrarlo.

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Las dimensiones numéricas que asumió la participación judía en la vida científica deEspaña pueden estimarse aproximadamente tomando como base dos grupos de datosofrecidos por Sarton en su libro Introducción a la Historia de las Ciencias Vol.2 Parte I,pag. 323-29. Este halló que entre los años 1150 y 1200 existieron en España quincecientíficos musulmanes, ocho judíos y tres cristianos, cuyos trabajos merecieron serincluídos por su importancia en la Historia General de la Ciencia escrita por este autor.Entre los años 1200 y 1250 existieron ocho científicos musulmanes, siete judíos y seiscristianos, y finalmente, entre los años 1250 y 1300 existieron siete musulmanes, veintejudíos y once científicos cristianos.

Según estas cifras, los judíos fueron el grupo social más productivo desde el punto devista científico de toda España siendo que de cada cinco científicos dos eran judíos.

Iehuda Halevi

Escritor, pensador y poeta de extraordinario talento, nacido en el norte de Españaalrededor del año 1075, se había educado en el sur en Granada y vivió durante largosperíodos en Sevilla, en Toledo cristiana (reconquistada por los cristianos en el año 1085,tras un continuo avance de las fuerzas cristianas desde el norte del país) y en la Córdobamusulmana.

En la mitad de su vida y en la cumbre de su fama comenzó a pensar cada vez más enla posibilidad de establecerse en Israel. Esta idea, como un sueño imposible, se manifestóen su obra poética.

Carta manuscrita de Iehuda Halevi

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Podemos captar algo de su febril proceso interior a través de los poemas que escribieraen ese período de crisis:

Mi corazón está en Oriente, y yo en el fondo de Occidente.Mi comida carece de sabor. ¿Cómo me sabrá dulce?¿Cómo puedo cumplir con mis votos y mis promesas,cuando Sión está en poder de Edom,y yo en las cadenas de Arabia?No me será penoso renunciar a todas las delicias de España,tan precioso será ver el polvo del santuario en ruinas.

El Cuzari

Su obra filosófica más importante fue “El Cuzari". El protagonista del libro es el reyBulán, de un pueblo legendario del Cáucaso, “los cuzarim”o kazares, quienes se habríanconvertido al judaísmo. Sobre esta base el poeta Iehudá Haleví desarrolló sus ideas parademostrar de qué modo y por qué vías se convenció ese rey de la “verdad” de la religiónjudía.

El subtítulo del libro “Demostración y prueba para la defensa de la religión despreciada”.refleja la concepción de que el judaísmo debe ponerse a prueba frente a las otrasreligiones que la denigran.

El rey imaginario del reino cuzari había tenido un sueño repetitivo yangustiante en que se le decía: Tu intención es aceptable para el Creador,pero no así tus actos. Angustiado, el rey intentó indagar sobre el tema,pretendiendo hallar la verdad: ¿por qué se producía tal división entreintenciones y actos?Preguntó a los filósofos pero no quedó satisfecho, pues pensaba: No son lasintenciones las que valen sino los actos. Ese es el problema, reflexionó, si lasintenciones fueran fines en sí mismas, ¿a qué se deberían las eternas luchasentre cristianos y musulmanes que se matan en nombre del paraíso al cualproclama cada bando arribar?Decidió entonces consultar a las religiones cristiana y musulmana. El reyescuchó con atención el argumento cristiano y respondió:- "Si hubiera algunaprueba para demostrar la fe en la encarnación, sería factible rehacer las leyesdel entendimiento para captar ese fenómeno evidente; pero por ahora taldemostración no es factible".Consultó el rey el argumento musulmán y respondió: - "La autoevidencia de lasantidad del Corán apoyada en su belleza, es dudosa, puesto que está escritoen árabe y sólo los árabes pueden gozarlo en plenitud. En segundo término, larevelación de Dios a Mahoma no puede demostrarse con pruebas históricas".Ante esto respondió el musulmán: - "Si la Biblia judía manifiestamentedemuestra la posibilidad de la revelación de Dios a un hombre, estaposibilidad certifica la relación posterior entre Dios y Mahoma, pues la Bibliaes conocida por todo el mundo".Decidió el rey consultar a los judíos.La respuesta del judío fue relatar la historia del pueblo judío. Ante la sorpresadel rey cuzari el filósofo judío contestó: - "La fe se nutre de la certeza; elrazonamiento filosófico surge de la duda, por ello jamás coinciden entre sí ", yagregó una parábola: “Si le dijeran que el rey de la India es un hombre

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Consigna de trabajo

caritativo, digno de respeto; ¿acaso lo aceptaría? No, puesto que reclamaríaalguna prueba, incluso hasta la propia existencia de dicho rey. Ahora bien: siese rey enviara regalos maravillosos, tampoco serían garantía suficiente parapoder hablar de ese rey y de sus virtudes. A los ojos de la razón, el pueblo judíoy su historia, aparecen como marginados y despreciados. Pero este pueblo solo,doliente, sufriente, que entre los pueblos sigue los caminos de la Torá y suspreceptos, pareciera que vive en un tremendo error, pues la razón acepta lasnormas del éxito inmediato y del bien pasajero.Israel es entre los pueblos como el corazón entre los miembros, es el que mássufre pero también es el que más salud puede contener. El corazón es elprincipio de la vida y la sensibilidad. Cuando sobrevienen las enfermedades, elcorazón es el que primero sufre el impacto. Pero en él también está la fortalezade la salud. Sufre pero vive, sobrevive, espera el día en que todos los pueblosdel mundo se acercarán a Israel y someterán su vida a los principios de laTorá en la era mesiánica.

Después de haber leído el relato:1. Explica con tus palabras la afirmación del filósofo judío:

“La fe se nutre de la certeza; el razonamiento filosófico surge de la duda, porello jamás coinciden entre sí”.

2. Explica con tus palabras ¿Cuáles son los pasos que conducen al rey a laadopción del judaísmo?

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Maimónides - Rabí Moshe Ben Maimón

Más conocido como Rambam (1135-1204 ). Es considerado el más grande pensadorjudío de todos los tiempos. Además de ser filósofo, fue también un notable médicopracticante y escritor de temas de medicina, como también un gran halájico codificadorde la ley judía, comentarista de la Mishná y el Talmud y una fuente autorizada deconsejos respecto de la conducta moral y espitual.

Fue también el jefe de la comunidad judía en Fostat en Egipto y médico de la corte real.Sus obras más importantes fueron “Mishné Torá” conocida también con el nombre de

“ Iad Hajazaká” escrita en hebreo (obra compuesta por catorce tomos). La obra filosóficallamada “Moré Nevujím” (Guía de los Perplejos), la completó en árabe en el año 1190,y en los “Comentarios sobre la Mishná”, comenzó a trabajar a los 23 años mientras huíade España a Egipto.

La ciudad de Córdoba fue ocupada por los fanáticos almohades y los habitantes judíosdebieron optar entre aceptar el Islam o abandonar la ciudad. La familia de Rambamdebió dejar la ciudad y peregrinar por distintas ciudades en medio de grandes pesares;alrededor de 1160 se establecieron en Fez, no lejos de la capital de los califas almohades.

Rambam: el dirigente comunitario

Rambam pudo percibir los sufrimientos de los “anusím” , los forzados a adoptar lareligión extraña, que debían proclamar, la fórmula simbólica del Islam, aunque fueraficticiamente. Los líderes comunitarios amenazaban con expulsarlos de la comunidad(jerem). Debido a eso, él dio a conocer un escrito de réplica con el título “IgueretHaschmad”.

“Esta conversión aparente, no importa violar los 613 mandamientos de nuestrareligión. No se nos obliga a realizar o celebrar una ceremonia del Islam, sinosolamente a pronunciar unas palabras sobre la creencia en la profecía deMahoma, y los mismos que nos obligan a ello saben que no creemos en estafórmula y sólo la decimos para librarnos de la ira del sultán. Si alguienconsulta si ha de dejarse matar o bien adoptar en apariencia la fe de losmusulmanes, se le debe aconsejar que ceda, y al mismo tiempo, que nopermanezca en el país donde se impone esta obligación. Ha de trasladarse aotra tierra donde sea posible practicar libremente el judaísmo."

Rambam: el médico

“El médico debe tomar su profesión muy en serio" -solía decir-; "no debe negarnunca su ayuda; el médico que se niega a prestar ayuda cuando es solicitadopara ello, o el que ejerce la medicina sin estudiar a fondo los padecimientos desus enfermos, es comparable a un asesino”.

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Maimónides cuenta acerca de su jornada diaria de trabajo en El Cairo:

“Yo vivo en Fostat mientras que el rey reside en El Cairo; ambas ciudadesdistan dos jornadas sabáticas (equivalentes cada una a una legua). Misobligaciones con el rey son muy pesadas. Debo visitarle diariamente por lamañana; cuando se encuentra mal, o caen enfermos sus hijos o sus mujeres, locorriente es que no me atreva a abandonar El Cairo, viéndome obligado apermanecer en el palacio casi todo el día. También es normal que tenga queocuparme de alguno de sus funcionarios. Así, pues, me traslado a diario a ElCairo al rayar el alba, y no regreso a Fostat, si no sucede un imprevisto que meobligue a quedarme allí, sino a primeras horas de la tarde, lo más pronto,rendido de hambre.Encuentro los lugares de espera de mi casa repletos de gente; judíos y gentiles,notables o gente común, jueces y funcionarios, amigos y enemigos, unavariopinta multitud que me aguarda impaciente. Me apeo de mi montura, melavo las manos, y entro en la antecámara, pidiéndole a Dios que no se meimpacienten, mientras tomo a prisa un ligero refrigerio: la única comidaformal que suelo hacer al cabo del día. Depués les atiendo, redacto las recetas,y les aconsejo sobre el tratamiento de sus dolencias; no cesando la gente deentrar y salir de casa hasta el caer de la noche, e incluso un par de horas trashaber anochecido, lo juro por la Ley, en ocasiones estando en ayunas. Cuandose cierra la noche, estoy tan cansado que me echo sin poder decir “buenasnoches”.Tan sólo el sábado puedo hablar con algún judío privadamente, o meditar asolas. Después, toda la comunidad, o cuando menos la mayor parte, se reúneen casa tras el servicio religioso de la mañana; entonces les aconsejo sobre loque les conviene hacer durante la próxima semana, y meditamos juntos unrato hasta el mediodía, en que se marchan. Algunos regresan (por la tarde) yvuelven a estudiar conmigo hasta la oración vespertina. Así trancurren misdías.”

Carta a Samuel ben Tibbón, setiembre de 1199.Traducción de Miguel Cruz Hernández.

Rambam: el filósofo

“En todo lo que ha dicho sobre las ciencias terrenales, Aristóteles continúasiendo nuestro maestro; pero si vamos más allá, todas sus ideas nos parecen,más que otra cosa, simples conjeturas. Si para Ibn Rush, el Libro Santo no esnuestra Torá, sino el Corán, los dos estamos de acuerdo en las relaciones queexisten entre razón y revelación. Ambas son manifestaciones de la únicaverdad divina. Sólo habrá contradicción si nos atenemos a una lectura literalde las Escrituras, olvidando su significación eterna.”

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Consigna de trabajo

A partir de la lectura del texto anterior, responde:a. Según Rambam ¿cómo deben ser leídas las sagradas escrituras: en su sentido

literal o alegórico? ¿Por qué?b. ¿Qué relación existe según Rambam, entre razón y revelación?

Existen cuatro especies de perfecciones en lo relativo al hombre:•La primera - y es la menor de todas - es aquella por la cual suelen perder la vida los

hombres de este mundo; la perfección de la propiedad.Quiere decir que cuando el hombre afirma "ésta es mi casa, éste es mi dinero y éstos

son mis ejércitos" eso que él encuentra en el dinero y ropas y cosas y siervos y tierras ytodo su placer, en realidad es pura imaginación.

Puesto que toda esa riqueza le falte, y se examine fuera de él, despertará ese hombreque era gran rey y descubrirá que ninguna diferencia media entre él y el más diminutode los hombres.

•La segunda - es la perfección de la forma del cuerpo y de su imagen, el perfectoequilibrio de los miembros y de su fortaleza. Esta perfección corporal relaciona al hombrecon el resto de los animales y nada tiene que ver con la especificidad humana. Inclusosi el hombre llegara al máximo de esa perfección nunca lograría compararse a la fuerzade otros animales.

•La tercera - categoría superior- se trata de la perfección de las virtudes y este tipo deperfección tampoco es sino una relación con el prójimo, porque las virtudes todas, sonreferidas a las relaciones con el otro, y si diera el caso del hombre solo que no tienerelación con otros, no tendría oportunidad de tener estas virtudes.

Si nos fijamos veremos que estas tres perfecciones anteriores se caracterizan por sertodas relativas al prójimo.

•La cuarta, en cambio, se basta de sí misma y es la perfección intelectual que permiteal sujeto arribar a las verdades divinas, suprema finalidad el hombre. Frente a Dios,frente a la Verdad, se está solo, sin otros. Por eso conviene que te dediques a esta metay no te fatigues ni te canses por otras.

Pero cuando fuerces tus ojos para mirar, mucho más allá de las posibilidades de tusfuerzas, no sólo se debilitarán y no alcanzarán a percibir aquello que anhelas, sino quetampoco percibirán lo cercano e inmediato, porque se echarán a perder y dejarás de veraquello que antes podías captar virtualmente y sin esfuerzo.

A modo de síntesis

Rambam continuó brillantemente la obra que había comenzado Saadia Hagaón en sulibro “Creencias y opiniones”.

Según Rambam la fe pura y el pensamiento puro concuerdan entre sí, ya que la Verdadde la fe y la Verdad de la inteligencia coinciden entre sí; pues si existe un solo único Diosdel cual proviene toda la creación, el pensamiento humano como parte de ella debe llevaral hombre a la perfección más completa.

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Las obras de Rambam tuvieron seguidores y detractores tanto en su época como enépocas posteriores. Algunas personalidades de la época culpaban a Rambam de tratarde suprimir las enseñanzas de las ieshivot; otras argüían que era demasiado transgresorpara su época y que había confiado demasiado en sí mismo al resolver problemas que enel Talmud eran motivo de divergencias y discusión.

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Se terminó de imprimiren el mes de enero de 2010en Estilos Gráficos S.A.

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