Domingo de ramos 2016 ciclo c boletin iglesia viva año xvii número 18
Historia de la Iglesia del siglo XVII a la actualidad.
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E.E.S.O.P.I Nº 8239 “Los Arroyos”Doctrina CatólicaMonografía Nº 2
Profesor: Alberto. N. VicenteAlumno: Santiago.J.MuñozFecha de entrega: 3/11/2014
Introducción
En el transcurso de los siglos XVII y XVIII se originaron las principales revoluciones que dejaron su huella en la historia humana. La labor y el poder de la Iglesia quedó debilitado y su influencia en Europa disminuyó considerablemente. Las causas radicaron en la gran difusión protestante por toda Europa que tuvo como consecuencia la aparición del radicalismo y la ilustración. A partir principalmente de estas ideas, surgieron la revolución francesa y la revolución estadounidense, que fueron el indicador de la influencia que estaban causando estas ideologías. El racionalismo y la ilustración van a ser los grandes pilares de la popularización de las ideologías liberales que se introducirán en los pueblos, y cambiaran las formas de pensar. Al mismo tiempo, esto ocasionó un proceso de descristianización por la gestación de una cultura atea y anticristiana. Este proceso fue un momento de desgracias para la Iglesia, ya que en muchas ocasiones los cristianos fueron perseguidos y asesinados. Se veía a la Iglesia como tradicional, y se buscaba que cediera ante la filosofía, la religión natural y la moral racionalista.
La iglesia deberá dar una respuesta y una visión sobre las problemáticas que interesaban en la sociedad del momento. En esta época surgían órdenes religiosas dedicadas a la asistencia y a la educación, con el propósito de concientizar a las nuevas generaciones sobre los problemas que acarrean las ideologías del momento. A la vez, surgían diversas congregaciones dedicadas por ejemplo, a la acción pastoral y al desarrollo de las misiones. Los misioneros combonianos y los padres blancos fueron muy importantes para una fuerte reactivación de la Iglesia frente a las revoluciones. La Iglesia fomentó la participación social y política de los cristianos como una posible solución para enfrentar a los movimientos modernos con la fe.
Es de suma importancia remarcar la trascendental labor de las encíclicas en estos difíciles tiempos, como un primordial medio para transmitir las opiniones de la Iglesia y hacer frente a las problemáticas, con la inclusión de variadas soluciones al tema que se tratase. Muchas de ellas sirvieron para condenar la violencia y la vulneración de los derechos humanos, del nazismo alemán, del comunismo ruso, y del facismo italiano, entre otros. Con la venida de los conflictos bélicos, la Iglesia a partir de estos documentos, va a guiar a los cristianos para superar los problemas siempre tratando de lograr la paz, insistiendo en la fraternidad humana, y en la necesidad de superar las envidias y los odios.
Ante los desafíos actuales, la Iglesia propone una nueva evangelización de la cultura, así como también leyes civiles en defensa de la vida humana desde la concepción hasta la muerte, el respeto de la dignidad humana, la ayuda generosa a los más necesitados, un llamado urgente a la paz, y una sensibilidad más grande en el uso de los recursos
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naturales. Todos los católicos estamos llamados a testimoniar el amor a Cristo a todos los hombres en una etapa materialista que se olvida de la Iglesia y de Dios.
UNIDAD DIDÁCTICA 7
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LA IGLESIA, EL RACIONALISMO Y LA ILUSTRACIÓN (1618-1814)
1) Realiza las actividades n° 1 y 3 de la página 89 del capítulo n° 7.
2) Realiza las actividades n° 5, 8, 10, 11, 13 y 15 de la página 91.
3) Explica la influencia de las doctrinas protestantes en siglo xvii.
4) Explica los conceptos de Ilustración y racionalismo.
5) Reconoce las causas que provocaron la Revolución francesa.
6) Delibera sobre la postura de Napoleón respecto a la Iglesia.
7) Sabe qué son el deísmo, la masonería y el pensamiento científico.
8) Explica la labor de las órdenes religiosas que surgen en este momento histórico.
9) Conoce la expansión misionera de la Iglesia católica en esta época y su lucha contra
la esclavitud.
Actividades página 89:
1) Vamos a estudiar las catedrales de nuestro país. Identifica todos los
arzobispados que hay e indica cual es la sede catedralicia de cada uno de ellos y a
qué advocación está consagrada. Haz un pequeño estudio sobre cada una de las
catedrales, indicando la fecha de inicio de su construcción, la de su terminación, los
estilos artísticos utilizados y el nombre de sus arquitectos. Es conveniente que
acudas a la web de la conferencia Episcopal y a las de los arzobispados.
Arzobispo Inicio Final Arquitectos Estilo Artístico
Catedral Metropolitana de Bs. As. Mario Poli 1752 1852 Masella,Catelin,Be
noit
Barroco-románico
Basílica de Mercedes- Luján Agustín
Radrizzani
1904 1921 Jacques Dunnat Neogótico
Basílica de Nuestra Señora del
Valle
Luis
Urbane
1859 1869 Tenivella, Caravatti
Basílica Inmaculada Concepción
del Buen Viaje
Luis
Eichhorn
Siglo
XIX
Siglo
XIX
Se desconoce Se desconoce
Catedral De Formosa Jose
Gallego
Siglo
XIX
Siglo
XIX
Se desconoce Se desconoce
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Catedral de los Santos Pedro y
Cecilia
Antonio
Marino
1829 1905 Se desconoce Neogótico
Catedral de Salta Mario
Carganello
1858 1882 Felipe Bertres Neobarroco
Catedral de San Miguel de
Tucumán
Alfredo
Zecca
Siglo
XIX
Siglo
XIX
Se desconoce Se desconoce
Catedral de Nuestra Señora de la
Paz
Jorge
Vazquez
1860 1865 Nicolás y José
Canalé
Se desconoce
Nuestra Señora del Rosario de
Azul
Cesar
Caneva
Siglo
XIX
1906 Se desconoce Gótico
De Corrientes Andrés
Stanovink
Siglo
XIX
Siglo
XIX
Se desconoce Italianizante
De la Plata Héctor
Aguer
1844 1999 Benoit y Meyer Neogótica
De Paraná Juan
Puiggari
1883 Siglo
XIX
Se desconoce Renacentista
De Resistencia Ramón
Dus
Siglo
XX
Siglo
XX
Se desconoce Modernismo
Basílica de Nuestra Señora del
Rosario
Eduardo
Martin
Siglo
XIX
Siglo
XIX
Se desconoce Barroco
San Carlos De Bariloche Juan
Chaparro
1944 Siglo
XX
Bustillo Neogótico
San Isidro Oscar
Quintana
1898 Siglo
XX
Dunant y Paquin Neogótico
San Juan Alfonso
Delgado
1979 Siglo
XX
Carlos Vallhonrat Se desconoce
San Juan Bosco Javier
Bonechi
1978 Siglo
XX
Se desconoce Gótico
Metropolitana Todos los Santos José
Arancedo
1649 Siglo
XVII
Juan de Garay Neoclásico
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3) Las grandes catedrales americanas suelen guardar grupos escultóricos que se
usan como pasos procesionales en Semana Santa. Comprueben que procesiones se
celebran en la ciudad donde ustedes residen o en la capital de la diócesis.
7 de octubre (Semana de Rosario).
Día de la Virgen del Rosario (Patrona de la ciudad).
Feriado local. Procesión y festejos del culto católico.
Actividades página 91:
5) ¿Qué nuevo sistema político se estableció con la paz de Westfalia? ¿Qué
consecuencias políticas y religiosas tuvo?
Se estableció una monarquía absoluta que daría paso a al despotismo ilustrado que trata
de un sistema político que incorporo el pensamiento filosófico de la ilustración, con la
consiguiente supremacía de la razón. El regalismo se convirtió en la doctrina política
que concedía al rey una facultad de gobierno ilimitada. Otra consecuencia fue el
patronato regio, es decir, otorgar al rey el privilegio de proponer los candidatos a
cualquier dignidad eclesiástica. En lo político podemos hablar de que Francia paso a
ser la mayor potencia seguida de España delegada en el segundo lugar. Esto se confirma
con la boda entre Luis XIV y la infanta María Teresa, signo de sumisión ante Francia. A
la vez se crea el reino de Prusia y se reconoce la independencia holandesa. En lo
religioso modifico el mapa religioso ya que poblaciones emigraron donde su religión
era oficial.
8) ¿Qué diferencias existen entre deísmo, agnosticismo y ateísmo?
El deísmo reconoce la existencia de un Dios pero no la religión, mientras que el
agnosticismo afirma que no se puede demostrar si existe o si no existe. Por último el
ateísmo afirma que dios no existe, por lo tanto ninguna religión existe.
10) ¿Qué consecuencias tuvo la ilustración para la Iglesia?
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La consecuencias de la Ilustración en la humanidad, es claramente un hecho muy
importante de la historia del pensamiento, ya que represento una nueva manera de
reflexionar sobre las cuestiones relacionadas con el Ser Humano, debido a esto la
consecuencia más relevante dentro de esta liberación del pensamiento, es el nacimiento
de los Sistemas Políticos liberales, generado por la inquietud del hombre sobre las
reglas, normas y mandatos impuestos por un grupo menor pero lo suficientemente fuerte
y poderoso llamado gobierno, destacándose en cada suceso político, solo el acatamiento
de sus decisiones sin derecho a opinión u oposición por parte de la masa o grupo mayor.
El pueblo encargado solo de obedecer se sentía oprimido y asfixiado, con un retorno
deficiente y paupérrimo de los supuestos beneficios otorgados; Siendo el pueblo el
motor del trabajo quien con su mano de obra participaba activamente en la construcción
de una verdadera nación, es allí donde en 1776 la Revolución Americana es líder en la
creación de un nuevo pensamiento libre, perseverante y sin dar marcha atrás, acto que
siendo imitado por Europa especialmente por Francia con su Revolución Francesa,
empieza a hacer eco en todo el mundo tomándose este hecho digno de imitar y con el
objetivo de generar cambios positivos para convertir las naciones en independientes y
democráticas.
Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) "El contrato social"; Establece la organización de
un Estado democrático basado en el pueblo, provocando acciones y reacciones en la
gente y dejando claro que la razón es el móvil principal de cualquier sociedad, dando
pie a importantes cambios en esa época, en el gobierno y la sociedad.
La ilustración llevo a las masas a capacitarse y a volverse culta y estudiosa y por
supuesto innovadora dándose así, los avances técnicos anunciaron la Revolución
Industrial: el fenómeno tecnológico, económico y social experimentado por Gran
Bretaña desde el siglo XVIII, como resultado del maquinismo que permitió la
explotación de los recursos naturales que impulsaron el desarrollo productivo. La
Revolución Industrial permitió la desaparición de la mano de obra artesanal-doméstica,
dando lugar a la división del trabajo y el peón de campo fue sustituido por el obrero
especializado. Se afirmó el sistema capitalista y la burguesía surgiendo el empresario
industrial. La mano de obra se concentró en las fábricas.
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11) Explica la relación existente entre el deísmo y el racionalismo
La relación radica en que el deísmo es una filosofía religiosa racionalista que prosperó
en los siglos XVII y XVIII, de forma muy acusada en Inglaterra. Los deístas mantenían
que un cierto tipo de conocimiento religioso (a veces llamada religión natural) es o
inherente a cada persona o resulta accesible a través del ejercicio de la razón, pero
negaban la validez de las afirmaciones basadas en la revelación o en las enseñanzas
específicas de cualquier credo.
El deísmo surgió como corriente religiosa y filosófica importante en Inglaterra. Los
deístas más destacados del siglo XVII fueron Edward Herbert, John Toland y Charles
Blount: todos ellos defendían una religión racionalista y criticaban los elementos
supranaturales o irracionales de las tradiciones judías y cristianas. A principios del siglo
XVIII, Anthony Collins, Thomas Chubb y Matthew Tindal radicalizaron el ataque
racionalista sobre la ortodoxia intentando desacreditar los milagros y misterios de la
Biblia.
Aunque estos desafíos a las interpretaciones tradicional y ortodoxa del cristianismo
provocaron general desaprobación, los deístas colaboraron mucho en configurar el
clima intelectual de Europa en el siglo XVIII. Su énfasis en la razón y su oposición al
fanatismo y la intolerancia influyeron de manera notable en los filósofos británicos John
Locke y David Hume. En Francia, Voltaire llegó a ser un verdadero defensor del
deísmo e intensificó la crítica racionalista de sus predecesores a las Escrituras. Sin
embargo, mantuvo la opinión de los deístas británicos de que existe una divinidad. Otras
versiones del deísmo, algunas de ellas próximas al ateísmo, fueron defendidas por
varias personalidades destacadas del Siglo de las Luces.
El deísmo fue también influyente en Estados Unidos a finales del siglo XVIII: Benjamín
Franklin,Thomas Jefferson y George Washington defendieron posiciones deístas. Los
deístas estadounidenses más destacados fueron Ethan Allen y Thomas Paine.
13) Cita dos compositores musicales de la época barroca e investiga sobre las
características de este estilo a partir de sus obras.
Compositores: Jeremiah Clarke y Tommaso Albinoni. Características del barroco:
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Las obras que distinguen a la época son estilísticamente complejas, incluso
contradictorias. En general, se puede decir que el deseo de evocar estados de ánimo
exaltados de apelación y tonos dramáticos a los sentidos del observador es común en la
mayoría de sus manifestaciones artísticas. Algunas características están asociadas con la
grandiosidad barroca, la sensualidad, el teatro, el movimiento, la vitalidad, la
exuberancia y la tensión emocional. Todo se opuso al racionalismo –principal
característica del Renacimiento– que era sobrio, estricto y metódico con raíces en el
clasicismo. Muchos historiadores suelen dividir la literatura del barroco en dos
tendencias: el conceptismo y el culteranismo. El conceptismo, más frecuente en la
prosa, corresponde al juego de ideas, la organización de la frase con una lógica que
busca persuadir. El segundo, el culteranismo, más propio de la poesía, se define por el
juego de palabras con intención hacia lo formal teniendo como autor emblemático a
Luis de Góngora. El período fue particularmente rico en algunos países debido a que la
estética barroca se adapta fácilmente a un país que crea su propia fisonomía y la cultura
en términos de oposición y lucha de contrarios, de mestizaje.
15) Lee la introducción y los puntos 1 y 45-47 de la encíclica Fides et ratio, de Juan
Pablo II. Coméntenlos en clase.
La fe y la razón (Fides et ratio) son como las dos alas con las cuales el espíritu humano
se eleva hacia la contemplación de la verdad. Dios ha puesto en el corazón del hombre
el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a Él para que, conociéndolo
y amándolo, pueda alcanzar también la plena verdad sobre sí mismo (cf. Ex 33, 18; Sal
27 [26], 8-9; 63 [62], 2-3; Jn 14, 8; 1 Jn 3, 2).
Según mi punto de vista, éste escrito es realmente importante para iniciar a alguien en la
fe cristiana, o bien, reforzar a un ya católico.
Trata sobre temas y preguntas muy frecuentes en la religión, temas que muchos creen
no están muy claros, incluso tópicos que varios creen incompatibles, como lo son la fe y
la razón. Juan Pablo II deja muy en claro a la Iglesia como personaje principal en
nuestra vida, con la importantísima función de la diaconía de la verdad, donde se
impone la certeza sobre los enigmas de la vida humana.
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Profesor: Alberto. N. VicenteAlumno: Santiago.J.MuñozFecha de entrega: 3/11/2014
En cuanto a la separación entre la Fe y la razón, y por consiguiente de la filosofía,
podemos afirmar que lo que el pensamiento patrístico y medieval había concebido y
realizado como unidad profunda, generadora de un conocimiento capaz de llegar a las
formas más altas de la especulación, fue destruido de hecho por los sistemas que
asumieron la posición de un conocimiento racional separado de la fe o alternativo a ella.
Preguntas restantes
3) Explica la influencia de las doctrinas protestantes en siglo XVII
El rigorismo Jansenista: Aunque Trento dejó asentados los fundamentos de la fe
católica, la Iglesia no quedó libre del influjo de las ideas protestantes. El principal de tos
movimientos teológicos, el jansenismo, toma su nombre de Cornelius Jansenio (1585-
1638), sacerdote de origen holandés, que fue obispo de Ypres (Francia). Jansenio -que
había leído mucho a Calvino- estaba convencido de que el pecado original dejaba al
hombre sin libertad y con la voluntad totalmente anclada en la concupiscencia
Esta doctrina, nacida de un sincero pero desequilibrado deseo de autenticidad religiosa,
llevó a un estricto rigorismo moral y a un sentimiento de temor y temblor en las
relaciones del cristiano con Dios. Su apariencia de seriedad religiosa atrajo el
entusiasmo en los ambientes de intensa vida espiritual, de ahí que fuese adoptado por la
abadía de Port-Royal, un monasterio de monjas cistercienses, donde una mujer de
temple ardiente, la madre Angélica Arnauld, restauró la disciplina y una severa
observancia. De ellas, el arzobispo de Paris dijo que eran puras como ángeles, pero
soberbias como demonios.
El rigorismo jansenista creó discordia entre los cristianos de Francia, durante tres
cuartos de siglo, hasta que Luis XIV acabó externamente con el problema demoliendo
la abadía en 1710 y solicitando a Roma su condena.
La crisis del jansenismo contribuyó a crear, por reacción, un estado de espíritu que abrió
las puertas a la avalancha irreligiosa del siglo XVIII francés.
Regalismo e iglesias nacionales: El absolutismo del Rey Sol, Luis XI, abrió el camino al
despotismo ilustrado europeo. Una corriente de independencia frente a la Santa Sede
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Profesor: Alberto. N. VicenteAlumno: Santiago.J.MuñozFecha de entrega: 3/11/2014
sacudió a algunas monarquías europeas que tenían a gala reconocer al catolicismo como
única religión del Estado y pretendían la formación de Iglesias nacionales sobre las que
el monarca ejerciera su autoridad independiente. Catolicismo oficial, desconfianza hacia
Roma e intervencionismo estatal fueron los componentes fundamentales del regalismo
monárquico en los siglos XVII y XVII.
Luis XIV restableció la unidad católica de Francia al derogar el edicto de Nantes y
terminar con la tolerancia hacia los hugonotes del reino. Pero el rey pretendió también
extender a todos los obispados y beneficios vacantes los derechos de regalía a favor de
la Corona, que el concordato de 1516 reconocía, entrando en conflicto con la Santa
Sede. Ante la protesta del papa Inocencio XI, el episcopado francés se puso de parte de
su rey, y el más ilustre de sus miembros, Bossuet, compuso los cuatro celebres Artículos
orgánicos (1682), que constituyeron la quintaesencia del galicanismo y que fueron
enseñados en todos los seminarios franceses.
El conflicto de las regalías no se resolvió hasta 1693, cuando fue revocada la orden de
enseñar los Artículos en los seminarios; pero el espíritu galicano se mantuvo vivo en el
clero francés durante mucho tiempo y se extendió, en el siglo XVIII, a la práctica
totalidad de las monarquías católicas, regidas entonces por gobernantes inspirados por
las ideas de la ilustración.
4) Explica los conceptos de Ilustración y racionalismo
Racionalismo: defendía como principio del discurso humano la duda o el rechazo de
todo aquello que no se impusiera con evidente claridad al supremo tribunal de la razón.
René Descartes, filosofo que es considerado padre del racionalismo, era católico y
excluía de su «duda metódica» la verdad religiosa. Acabaría por negar valor al
conocimiento fundado en la fe, por ende a las verdades religiosas reveladas y al orden
sobrenatural.
El racionalismo al rechazar la Revelación condujo a una especie de religión natural
llamada deísmo. Esta no negaba a Dios pero le confería una existencia difuminada y
alejada del hombre, al margen de toda revelación.
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Ilustración: Los filósofos racionalistas impusieron de modo abrumador su dominio
intelectual y formaron una autentica “secta”, en la cual Voltaire hizo las funciones de
pontífice máximo. Este movimiento acabó por conocerse con el nombre de Ilustración.
El ideario de la Ilustración era también anticristiano por su actitud de rechazo de toda
verdad dogmática, que consideraba a priori como expresión de intolerancia y fanatismo.
Los espíritus fuertes, tenían a gala el libre pensamiento. En el plano político,
propugnaban la tolerancia a todas las confesiones.
5) Reconoce las causas que provocaron la Revolución francesa
Han sido muchos los intentos de los historiadores por explicar las causas de la
revolución basándose exclusivamente en un solo factor, la realidad es bien distinta y
realmente es un complejo entramado de causas las que determinan el estallido
revolucionario de 1789. Veamos las más importantes.
Causas ideológicas: la influencia de la Ilustración:
Las ideas de los ilustrados del XVIII serán las que den soporte y justificación intelectual
a los revolucionarios franceses, esto se puede ver en las peticiones, notas, exigencias y
quejas de estos revolucionarios, se puede decir que sin estas ideas el movimiento
revolucionario habría carecido de base ideológica. Las ideas de los ilustrados suponen el
golpe de gracia a la concepción del mundo del Antiguo Régimen, y suponen el acta de
nacimiento del Régimen Liberal o burgués.
Los ilustrados franceses atacan al sistema tradicional y al Antiguo Régimen, pretenden
una modernización de todo y ponen la felicidad del hombre por encima de cualquier
principio. Los reyes del XVIII adoptan muchas ideas de estos ilustrados (despotismo
ilustrado), pero no todas, había muchas ideas que limitaban su poder, esas serán muy
importantes para los revolucionarios. Veamos cuáles son esas ideas y cómo influyeron
en la revolución.
Para Voltaire la Iglesia era una institución anacrónica y que coartaba la libertad del
individuo, no es un ateo pero propone un nuevo tipo de religión más natural que
reconozca la existencia de un Ser Supremo, pero que no esclavice al hombre, según él,
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así se lograría una sociedad más justa. Estas ideas fueron copiados por los
revolucionarios, que eran, en general, anticlericales, llegándose a proponer un tipo de
religión similar a la propugnada por Voltaire, y a elaborar un calendario que no tuviera
que ver con el calendario tradicional (religioso). Los revolucionarios son anticlericales
en gran medida porque la Iglesia es antirrevolucionaria y no quiere verse privada de sus
privilegios.
Montesquieu va en contra de la monarquía absoluta y de origen divino, propugna una
forma de gobierno parlamentario, como en Inglaterra, y, además, propone la división de
poderes, es decir, que el poder ejecutivo, el legislativo y el judicial se controlen
mutuamente y no estén en las mismas manos (como en la monarquía absoluta).
Propone, en definitiva, la monarquía parlamentaria, que supone la existencia de un
Parlamento que hace leyes y el recorte de los poderes del rey. Esta será una de las ideas
principales de los revolucionarios. En una etapa posterior la revolución llega incluso a
prescindir del rey.
En línea con lo anterior estarán las ideas de Hobbes un inglés que estableció la idea del
Contrato Social, según este autor el gobernante establece un contrato con sus
gobernados con obligaciones por ambas partes, con esto vemos cómo nos estamos
alejando de la monarquía de derecho divino.
Para Rousseau el hombre al vivir en sociedad se pervierte, reclama una sociedad más
natural y va abiertamente en contra de la división estamental al exigir la igualdad
fundamental entre todos los hombres, el contenido social de sus ideas tendrá un hondo
calado en las ideas de los revolucionarios. Para algunos autores las ideas de Rousseau
llegan a prefigurar la idea de pueblo como colectivo protagonista de la Historia. En
línea con esta igualdad e influido por la Declaración de los derechos del hombre de
Virginia (en la Guerra de Independencia de los Estados Unidos) los revolucionarios
franceses harán también una Declaración de los derechos del Hombre y del ciudadano.
A su vez las ideas de los ilustrados tuvieron una gran influencia en la economía y más
aún en la forma de entender la economía. Las ideas de los ilustrados dieron lugar al
liberalismo económico que exalta la libertad del individuo y la no intervención del
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Estado en la economía, concediendo a la burguesía el papel de clase dirigente de la
sociedad. Todas estas ideas tendrán también su traducción en la Revolución Francesa.
Las causas sociales:
La división en estamentos de la sociedad del Antiguo Régimen se manifiesta como algo
anacrónico, y más en una etapa de crisis económica aguda como la que se da en vísperas
de la Revolución. La burguesía, basándose en las ideas de Rousseau está en contra de
una sociedad tan desigual en la que una minoría está exenta de pagar impuestos y la
inmensa mayoría tiene que tributar. Si a esto añadimos una terrible crisis económica
(momento propicio para un agravamiento de las tensiones sociales) tendremos todos los
ingredientes para comprender que el Tercer Estado aspire a vivir en pie de igualdad con
la nobleza y el clero. Es la crisis económica y la idea de igualdad y lucha contra los
privilegios lo que hace que a la burguesía se le una el pueblo llano en las ciudades y
gran parte del campesinado en el campo. Las tensiones sociales, en definitiva generan
un malestar social que será rentabilizado por la burguesía.
Causas económicas:
Son fundamentales, algunos autores han hecho de las causas económicas la clave para
explicar el inicio de la revolución. Lo que sí se sabe es que en los años inmediatos a
1789 hay una crisis económica tremenda debido a sequías y otras catástrofes naturales,
así, por ejemplo, Ernest Labrousse señala que en 1788 el trigo alcanza su precio más
alto de todo el siglo, esto significa que en una sociedad preindustrial como la francesa
un gran número de personas se acercara a los límites de la desnutrición y el hambre, y
que en esa situación se arriesgara a movimientos revolucionarios. La subida de precios
se da también en la ciudad y afecta a todos los productos.
En el campo podemos señalar un hecho de gran trascendencia, en el siglo XVIII los
señores (nobles y clero) van a redoblar sus esfuerzos por recaudar impuestos del
campesinado reinstaurando en algunos casos tributos ya olvidados, tratan con ello de
sobreponerse a la crisis, pero la presión fiscal sobre el campesinado, que ya vive al
límite de la subsistencia, hace que el campesino se encuentre receptivo a la propagación
de las ideas de los ilustrados que harán suyas los revolucionarios.
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Pero quizá es más grave como detonante de la revolución la crisis financiera que sufre
el Estado francés. Los gastos de la Corte y la ayuda a los Estados Unidos en la guerra de
Independencia contra Gran Bretaña hace que se dispare el déficit y que la situación de
las cuentas públicas sea casi de bancarrota; si a esto unimos que muchos campesinos no
pueden pagar impuestos por la crisis económica (disminución de ingresos del Estado)
comprenderemos la gravedad del momento. Ante este panorama, una serie de ministros
de economía entre los que destacan Turgot, Necker, Calonne y Brienne, han
recomendado al rey, para arreglar la situación, que la Iglesia y la nobleza paguen
impuestos. La postura de los dos estamentos privilegiados es de abierta rebeldía, es lo
que se conoce como revuelta de los privilegiados (para algunos la primera fase de la
revolución), en su oposición arremeten contra la monarquía y contra el tercer estado.
Ante la imposible solución del problema el rey decide convocar los Estados Generales,
que no se convocaban desde 1614, y ante los fracasos de éstos se producirá el estallido
popular.
Causas políticas:
A finales del siglo XVIII Francia seguía anclada en lo político en el Antiguo
Régimen, el rey gobernaba sin contar con nadie, seguía teniendo todo el poder político y
justificando su poder a través de argumentos religiosos, evidentemente el sistema era
anacrónico. Ante este sistema anquilosado hemos de señalar que la nobleza y la Iglesia
(estamentos no productivos) se alejan de la monarquía porque ésta cuestiona su
privilegio de no pagar impuestos; el campesinado se ve sacudido por la crisis y la
burguesía, aprovechando la situación aspira a imponer un nuevo modelo de sociedad, de
economía y de gobierno de acuerdo con los principios de los ilustrados de los que ya
hemos hablado.
El rey se encuentra solo y se puede decir que el Antiguo Régimen tenía sus días
contados.
Por si fuera poco Luis XVI es un rey indeciso y de carácter débil.
6) Delibera sobre la postura de Napoleón respecto a la Iglesia.
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Napoleón Bonaparte no era un hombre de fe cristiana sólida ni sentía la menor
atracción por la Iglesia. Al contrario: como defensor de la Ilustración, era
completamente relativista en materia religiosa y galicano en cuestiones político-
eclesiásticas, y, por lo mismo, defensor acérrimo de la omnipotencia del Estado. Pero
poseía, a la vez, una buena dosis de realismo político. Al advertir que el ordenamiento
eclesiástico y la piedad eran necesarios para el bien del Estado francés, comenzó a
adoptar una postura netamente favorable, prestando su apoyo decidido.
Por eso, aunque los motivos que le llevaban a adoptar esta actitud no eran de una gran
calidad cristiana e incluso encerraban graves peligros para la Iglesia, Bonaparte
estableció relaciones con el nuevo papa Pío VI (1800-1823), que llevaron al famoso
Concordato del 15 de julio de 1801 (que se mantuvo vigente hasta la separación de la
Iglesia y el Estado en Francia el año 1905).
Se produce este hecho significativamente al comienzo del siglo XIX, un siglo que en
ciertos aspectos había de convertirse en el «siglo de los concordatos». En este solo
acontecimiento se manifiesta ya el gran cambio que distingue al siglo XIX del anterior:
el papado, el hasta entonces ignorado centro «extranjero» de la Iglesia, vuelve a ser una
realidad con la que hay que contar: «Trate usted al papa como si tratase con una
potencia que tiene tras de sí 200.000 bayonetas» (Bonaparte a su delegado en Roma).
Enumeraremos algunos puntos del contenido del Concordato: se reconoce a la religión
católica como confesión de la «gran mayoría» del pueblo francés y, dentro de las
normas policiales vigentes, se permite libremente el culto público. Se procederá a una
nueva delimitación de las diócesis (sesenta, de ellas diez arzobispados), que habrán de
ser nuevamente provistas (los límites de las diócesis fueron fijados definitivamente por
la Bula de circunscripción de 1802). El nombramiento era competencia de Napoleón, a
quien los obispos debían jurar fidelidad, y la provisión canónica competencia del papa.
El nombramiento de los párrocos requería la previa aprobación estatal. En relación con
el patrimonio eclesiástico enajenado, se reconoce el hecho de la secularización, y por
parte del Estado se promete al clero un estipendio adecuado.
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Todo parecía ir bien hasta que Napoleón deicidio invadir los Estados Pontificios y el
resultado fue que Pío VII permaneció tres años en Savona hasta que se produjo la caída
de Napoleón.
7) Sabe qué son el deísmo, la masonería y el pensamiento científico.
Deísmo: El deísmo es la enseñanza de que Dios existe, que ha creado el universo y todo
lo que éste contiene, pero que dejó de estar involucrado en el universo y en la vida de
las personas después de hacer el universo. Otra forma de mirar el deísmo es decir que
Dios creó el universo con todo en éste y permite que todo siga su curso natural sin
ninguna intervención de Su parte. También enseña que no existe ninguna clase de
milagros y que la Biblia no es la Palabra inspirada de Dios. Primero: Niega la Persona
de Cristo como el único medio de redención.
Segundo: Está centrado en el hombre debido a que no acepta la revelación de Dios o Su
voluntad divina. Cualquier doctrina desarrollada en una religión sin Dios y sin Cristo
tiene que originarse sólo en el entendimiento del hombre y sus preferencias. Por lo tanto
no puede ser ni Dios-céntrica ni Cristo-céntrica.
Tercero: La moral no puede derivarse de observar la naturaleza. Los animales matan, se
comen a lo que está vivo y son brutales.
Cuarto: Toda razón derivada desde una perspectiva deísta está sujeta a las limitaciones y
fallas humanas. Sin la intervención y aclaración divina, las personas harán lo que creen
es correcto delante de ellos y éste sistema subjetivo de razones lleva a la confusión y a
la inconsistencia.
La masonería: La masonería se presenta como una organización de orientación
filosófica, pero en realidad tiene las características de una religión: Da culto al "Gran
Arquitecto del Universo", formula sus propias doctrinas, por ejemplo sobre el camino
de salvación y la retribución después de la muerte. Tiene su propio código de moral,
templos, altares, jerarquía, ritos de iniciación y ritos fúnebres, vestimentas rituales, días
festivos, y oraciones propias.
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La filosofía masona exalta la capacidad de la mente y la lógica sin tomar en cuenta la
necesidad de la gracia y la misericordia divina nuestra plena realización y salvación.
Ignora la realidad del pecado. Por lo tanto no considera la eficacia de la Cruz ni la vida
en el Espíritu Santo que los cristianos recibimos en la Iglesia.
Las doctrinas de la masonería contradicen la fe católica y por eso la Iglesia ha declarado
que no se puede ser católico y masón porque ambas se contradicen en lo esencial. Al
mismo tiempo aclaramos que, aunque rechazamos los errores de la masonería, no
guardamos animosidad contra los masones. El amor de Cristo nos mueve a amar a
todos. Ese mismo amor exige que hablemos la verdad que lleva a la salvación.
Muchos masones desconocen la ideología de su propia organización. Hay dos razones
para esto: Primero, la masonería tienen muchos grados y los secretos de los grados
superiores son desconocidos por los inferiores. Segundo, parece que algunas logias
modernas han optado por mantenerse al margen de la ideología de su organización.
Pensamiento Científico: el pensamiento científico tiene por finalidad alcanzar
desarrollar acciones que modifiquen al medio dando al individuo la seguridad de
haberlo hecho de la forma más eficiente. El pensamiento científico tiene por finalidad
encontrar nuevos caminos eficientes para resolver situaciones.
La idea directriz del pensamiento científico: Comprender el para qué de cada una de las
partes o variables de un problema.
Para entrar al pensamiento científico sobre un tema en particular se requiere tener una
hipótesis de por qué ocurre lo que está ocurriendo. Sólo desde allí puede iniciarse un
desarrollo científico. Se requiere de una modelización conceptual para poder describir
variables de un proceso que a partir de allí entrarán a ser parte de un enfoque sistémico
que es el que describe el pensamiento científico.
8) Explica la labor de las órdenes religiosas que surgen en este momento histórico.
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En una época llena de peligros para la Iglesia, surgieron órdenes dedicadas al cuidado
de los más necesitados, que fueron pioneras en educación, sanidad y asistencia. En estos
siglos aparecieron los santos de la caridad, como santa Luisa de Marillac y San Vicente
de Paul, dedicados al cuidado de enfermos; san Juan Bautista de La Salle, fundador de
escuelas cristianas; y san Alfonso María de Ligorio, fundador de los redentoristas.
También se desarrolló la devoción al Sagrado Corazón de Jesús gracias a santa
Margarita Maria de Alacoque.
9) Conoce la expansión misionera de la Iglesia católica en esta época y su lucha
contra la esclavitud.
Los misioneros continuaron expandiendo la fe a nuevas zonas de África y Asia. A la
vez, se consolidó la evangelización y se trabajó por el desarrollo humano en toda
América.
Las misiones contribuyeron a la lucha contra la esclavitud. Desde los siglos XVI y
XVII, fueron cada vez más las voces que clamaban por la abolición de esta terrible
práctica, destacando Alonso de Sandoval, Tomás de Mercado y Bartolomé Frías de
Albornoz, que exigieron que los Estados dejaran de sostener la esclavitud. Se trataba de
un problema acuciante en América, especialmente en la zona del Caribe, donde los
grandes ingenios de azúcar se explotaban mediante un gran número de esclavos
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UNIDAD DIDÁCTICA 8
Los tiempos revolucionarios (1814-1920)
1) Realiza las actividades n° 1, 4, 5, 6, 7, 10, 11 y 12 de la página 105 del capítulo
n°8.
2) Interpreta la repercusión de las revoluciones liberales en el mundo cristiano.
3) Distingue las nuevas ideologías surgidas en el siglo xix y conoce la postura de la
Iglesia sobre ellas.
4) Analiza la repercusión del marxismo y del movimiento proletario en la sociedad del
siglo xix.
5) Analiza y comprende la Doctrina Social de la Iglesia emanada de la encíclica
Rerum novarum.
6) Extracta las enseñanzas del Concilio Vaticano I.
7) Constata la implicación de la Iglesia en materia de educación.
1) Actividades página 105:
1) ¿Qué es una ideología?
La ideología es el conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de
una persona, una colectividad o una época. También se trata de la doctrina filosófica
centrada en el estudio del origen de las ideas.
La ideología tiende a conservar o a transformar el sistema social, económico, político o
cultural existente. Cuenta con dos características principales: se trata de una
representación de la sociedad y presenta un programa político. Es decir, reflexiona sobre
cómo actúa la sociedad en su conjunto y, en base a eso, elabora un plan de acción para
acercarse a lo que considera como la sociedad ideal.
Muchas son las ideologías políticas que han existido a lo largo de la historia, no
obstante, entre las más importantes o que más huella han dejado podemos destacar el
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anarquismo, el conservadurismo, el feminismo, el capitalismo, el comunitarismo, el
facismo , el liberalismo, etc.( http://definicion.de/ideologia/)
4) Cita algunas congregaciones religiosas que impulsaron la educación católica en
esta época.
las congregaciones laicales de hermanos.
los salesianos.
el Instituto de Hijas de María Auxiliadora.
5) Menciona tres santos de esta época y lo que más te llamara la atención de su
vida
Don Bosco: lo que más me llama la atención es que a pesar de su niñez dura, después
de perder a su padre, después de tener que trabajar sin descanso para sacar adelante la
hacienda familiar logro fundar La orden salesiana que alcanza hoy en día 17.000
centros en 105 países, con 1.300 colegios y 300 parroquias, mientras que el instituto
femenino de María Auxiliadora (las Hermanas Salesianas) posee 16.000 centros en 75
países, dedicados a la educación de la juventud pobre. Ya en vida de Don Bosco las
instituciones por él fundadas llegaron a reunir más de cien mil niños pobres bajo su
protección.
San Antonio María Claret: lo que más me impresiono de este santo fue su labor en cuba
que se remonta a 1848:
El 11 de agosto comunican a Mossen Claret su nombramiento como Arzobispo de
Cuba.
La situación en la isla de Cuba es deplorable: explotación y esclavitud, inmoralidad
pública, inseguridad familiar, desafectó a la Iglesia y sobre todo progresiva
descristianización. Nada más llegar comprende que lo más necesario es emprender un
trabajo de renovación en la vida cristiana y promueve una serie de campañas
misioneras, en las que participa él mismo, para llevar la Palabra de Dios a todos los
poblados. Dio a su ministerio episcopal una interpretación misionera. En seis años
recorrió tres veces toda su diócesis. Se preocupó de la renovación espiritual y pastoral
del clero y la fundación de comunidades religiosas. Para la educación de la juventud y el
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cuidado de las instituciones asistenciales logró que los Escolapios, los Jesuitas y las
Hijas de la Caridad establecieran comunidades en Cuba; con la M. Antonia París fundó
las Religiosas de María Inmaculada Misioneras Claretianas el 27 de agosto de 1855.
Luchó contra la esclavitud;, creó una Granja-escuela para los niños pobres, puso una
Caja de Ahorros con marcado carácter social, fundó bibliotecas populares. Tanta y tan
diversa actividad le supone enfrentamientos, calumnias, persecuciones y atentados. El
sufrido en Holguín (1 febrero 1856) casi le cuesta la vida, aunque le hace derramar su
sangre por Cristo.
Santa María Mazzarello: Lo que me sorprende de su vida es que ya A los 15 años se
ofreció a Dios con el voto de virginidad, cosa rara en un pueblo como Mornese, en el
que las chicas sueñan con encontrar marido y formar la propia familia. Brindándose a
Dios tuvo la suerte de encontrarse con Don Bosco y crear junto a él la comunidad de
Hijas de María Auxiliadora.
6) ¿Como respondió la iglesia a las ideologías y a las nuevas realidades sociales?
A partir de algunos filósofos de corte racionalista se desarrollaron en el siglo XIX
diversas corrientes de pensamiento que tendieron a negar la pertinencia de la fe
religiosa. Algunas de estas ideologías empezaron a calar también en determinados
sectores teólogos católicos. La situación llegó al punto de que en 1864 el papa Pío XI
publicó la encíclica Quanta cura, donde condenaba el liberalismo, el racionalismo, el
naturalismo, el comunismo y el socialismo, y el Syllabus, documento que condenaba
unas 80 proposiciones que procedían de esos presupuestos ideológicos.
Pero el Syllabus no fue suficiente y el papa convocó un concilio ecuménico en 1869. En
el Concilio Vaticano I los temas a tratar fueron:
La doctrina católica sobre la Revelación divina y la fe
La validez de la razón humana como instrumento para llegar a conocer la
existencia de Dios
El dogma de la infalibilidad del Romano Pontífice cuando habla ex cátedra en
materias de fe y de moral
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7) ¿Quién era John Newman? ¿Qué fue el movimiento de Oxford?
El movimiento tractariano comenzó alrededor de 1833 y terminó en 1845 con la
conversión de John Henry Newman al Catolicismo romano. También se denominó el
Movimiento de Oxford porque Newman, miembro del Oriel College (parte de la
Universidad de Oxford) y vicario de Santa María, la iglesia de la universidad, junto con
otros, se estableció allí cuando empezó con los Tratados para los tiempos en 1833. (A
diferencia de Cambridge, que era más liberal tanto en la política como en la religión, la
universidad de Oxford en la década de 1830 era políticamente conservadora y se
identificaba con la Iglesia de Inglaterra). Newman localizó el movimiento en el sermón
del reverendo John Keble, «Apostasía nacional» (14 de julio de 1833/texto íntegro: full
text), que atacaba el plan del Parlamento para desmantelar, es decir, abolir el estatus
oficial de la Iglesia de Inglaterra de Irlanda en este país primordialmente católico
romano. Los liberales arguyeron que dado que la mayor parte de los irlandeses eran
católicos romanos, sus impuestos no deberían sostener a la Iglesia anglicana. Como
contraste, Keble, Pusey, y otros tractarianos sostenían que puesto que la religión
cristiana era superior al gobierno, los poderes seculares no tenían ningún derecho a
interferir en los asuntos espirituales, independientemente de la causa.
Había exactamente 90 tratados, la mayoría escritos por Newman, cuyo argumento
general era que la verdad de las doctrinas de la Iglesia de Inglaterra descansaba sobre la
posición moderna de la Iglesia como descendiente directa de la Iglesia establecida por
los apóstoles. Obviamente, tal argumento era una respuesta conservadora a los varios
desafíos contemporáneos a la autoridad de la religión en general, al Cristianismo en
particular, y específicamente, al Anglicanismo y al Catolicismo, alimentado por la
misma necesidad de seguridad que el renacimiento evangélico (Evangelical). Desde el
siglo XVI, la Iglesia de Inglaterra se había enorgullecido de ser la vía media o término
medio, entre el Catolicismo romano y el Protestantismo más radical.
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Newman rompió completamente los tratados en 1841 después del tratado número 90, en
el que argumentaba que los Treinta y nueve artículos por medio de los cuales la Iglesia
inglesa se distinguía de la romana, no eran necesariamente opuestos a la doctrina
católica romana. Más bien, dijo, habían sido enmarcados dentro de una ambiguedad
considerable para evitar tal conflicto y aún así, satisfacer las necesidades políticas
temporales de Enrique VIII. El método de Newman era muy similar al tipo de crítica
literaria que intenta recrear la intención autorial en el momento en el que la obra en
cuestión se compuso. Muchos seguidores de los tratados infirieron después del tratado
90 que Newman se convertiría en breve en un católico romano; los cínicos sugirieron
que ya lo era. Su conversión en 1845 (conversion in 1845) sin embargo, fue impactante.
Dada la antipatía inglesa al «Papismo» a pesar de los acontecimientos recientes como el
Acta de emancipación católica de 1828, la conversión de Newman recortó el
movimiento de Oxford al sugerir que el Tractarianismo conducía inevitablemente a
Roma, y también creó un clima importante de mala voluntad personal hacia Newman.
La sospecha de que mientras había permanecido en Oxford no había sido sincero sobre
sus creencias o al menos no sobre la dirección que éstas llevaban, salió a la luz en 1864,
desencadenando la escritura de su Apología pro vita sua, una autobiografía espiritual
que, extraordinariamente, cambió la opinión pública sobre él.
El movimiento de Oxford añadió una opción conservadora a la atmósfera caldeada del
debate religioso victoriano. Los victorianos que aborrecían el ateísmo de los utilitaristas
y el agnosticismo de los científicos, se quedaron desconcertados ante el entusiasmo de
los evangélicos, y encontraron que la Iglesia extensa era demasiado latitudinaria para
que ningún significado pudiera imprimirse en su doctrina, no pudiendo aceptar la
conversión a Roma. En suma, encontraban que los anglicanos de la Iglesia alta eran la
solución conservadora perfecta.
El movimiento eclesiástico, que buscaba más decoración ritual y religiosa en las iglesias
y que estaba íntimamente ligado al renacimiento gótico, fue un compañero natural del
Tractarianismo, dado que ambos movimientos se retrotraían a la Edad Media en un
momento cuando la Iglesia satisfizo las necesidades de sus parroquianos tanto religiosa
como estéticamente. Estos movimientos tuvieron alguna influencia sobre la hermandad
prerrafaelita, que también miraba hacia Rafael y a sus precursores medievales para
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tomar su inspiración artística. De todos los asociados con la hermandad prerrafaelita,
Cristina y Dante Gabriel Rossetti probablemente extrajeron sus referentes especialmente
de los tres movimientos asociados que implicaban la Eclesiología, el Tractarianismo y
el renacimiento gótico. El católico Hopkins se inspiró igualmente en estos movimientos.
10) ¿Cual fue la postura de la Iglesia frente a los movimientos independentistas
surgidos en América durante el siglo XIX?
Durante este proceso, la postura de la Iglesia no fue uniforme: por una parte, existían
razones justificadas desear el final del dominio español pero, por otra, algunas posturas
ideológicas de los próceres no se conciliaban con los principios sociales del
cristianismo: ideologías liberales que relegaban a un segundo plano la dimensión
religiosa del hombre o que le negaban todo derecho a estar presente en la vida pública.
A esto se sumaron diferentes declaraciones anticlericales, laicistas y, a veces,
declaradamente ateas.
11) Menciona algunos datos relevantes de la expansión misionera en el siglo XIX
Misioneros combonianos: Los combonianos tienen una espiritualidad exclusivamente
misionera, predican el Evangelio, dialogan y colaboran con otras culturas y religiones.
Buscan ser promotores de un mundo más justo y fraterno.
Los combonianos son una congregación compuesta de sacerdotes, hermanos y laicos
simpatizantes fundada por San Daniel Comboni, el primer obispo de África Central.
Daniel Comboni preparó el camino para la evangelización de África tras haber vivido y
regresado a Verona: «Salvar África por medio de África»; «Preparemos sacerdotes y
personal africano, para que ellos mismos evangelicen a los africanos».
Padres blancos: Nuestra Sociedad nació en Argel el año 1868, en pleno Magreb
musulmán. Nuestro fundador, el Cardenal Lavigerie quiso que nuestra manera de vivir
se arraigara de alguna manera en la cultura de los países a los que somos enviados. Por
ello, el hábito de los Padres Blancos adoptó el modo de vestir de los argelinos de
aquella época: gandura o túnica, burnús o chilaba y chechia roja o fez.
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Nuestro nombre oficial: Misioneros de África se justifica ya que nuestra misión se
realiza sobre todo en África. Dedicamos nuestra vida a África y a los africanos. Pero,
también nos sentimos interpelados por esa África que ha emigrado a Europa y a otros
continentes.
Nuestra vocación nos impulsa a proclamar que todos podemos vivir juntos, amarnos y
apreciarnos en el respeto a las diferencias. En medio de este mundo globalizado, que ha
convertido este mundo en una aldea común, nuestra vocación nos impulsa a predicar
con nuestra vida, la fraternidad en nombre de ese Dios Padre que nos quiere. Hacer un
mundo más humano y más fraterno forma parte de nuestro carisma misionero.
Mariannhill: se dedican a la animación misionera del Pueblo de Dios y a la formación
de jóvenes con vocación misionera. En toda nuestra actividad colaboramos
estrechamente con las Hermanas de la Preciosa Sangre (CPS), fundadas, como nuestra
congregación, por el abad Francisco Pfanner.Él, se ofreció voluntario para fundar una
Trapa en Sudáfrica: “Si nadie va, iré yo”. Así de decidido se mostraba aquel monje de
origen austríaco nacido en 1825.
Pero en su nueva aventura no iba a partir en solitario. Un reducido grupo de monjes le
acompañaría hasta la Colina de María y de Ana para fundar la Trapa de Mariannhill el
26 de diciembre de 1882. De ella llegó a ser su primer abad y desde ella dirigió la
fundación de 28 misiones filiales en el tiempo récord de veinte años.
Guiado por la máxima benedictina: Ora et labora, con los casi 300 monjes que llegó a
tener la abadía y con la ayuda inestimable de las Hermanas Misioneras de la Preciosa
Sangre, también fundadas por él, el abad Francisco trabajó sin descanso para hacer
realidad su sueño evangelizador.
En medio de tanta actividad misionera, confió siempre en la providencia de Dios.
Convencido del valor sin precio de la Preciosa Sangre de Cristo y movido por el
Espíritu Santo, supo unir contemplación y actividad. Aceptó la voluntad de Dios en su
vida, manifestada en no pocas incomprensiones y enfermedades y, poniendo la mano en
el arado, perseveró hasta el final. Puso todas sus misiones bajo la protección de la
Virgen María.
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12) Indica cuáles de las siguientes afirmaciones son verdaderas y cuáles, falsas.
a) Desde a Ilustración, los ataques a la Iglesia provenían principalmente de
personas que trabajaban en el ámbito de la cultura y la ciencia. Verdadero
b) El miedo al Estado moderno logró que los cristianos se escondieran de la
sociedad civil y vivieran apartados de ella. Verdadero
c) La nueva cultura del siglo XX impidió la creación de universidades católicas.
Falso
d) La influencia de la Iglesia y de los grandes teólogos españoles de esta época fue
muy importante para el reconocimiento de la dignidad personal de todos los seres
humanos. Verdadero
Preguntas restantes:
2) Interpreta la repercusión de las revoluciones liberales en el mundo cristiano.
El paso triunfal de las tropas de Napoleón por Europa difundió las ideas de la
Revolución Francesa entre las minorías que, en cada país, habían abierto las puertas al
invasor. Estas minorías liberales fueron creciendo a lo largo del siglo. El liberalismo,
hijo de la Revolución Francesa, preconizó la defensa de la libertad individual y la
búsqueda de la verdad mediante la confrontación de pareceres y la tolerancia a las
opiniones ajenas. Las tres oleadas revolucionarias que, en 1820, 1830 y 1848,
sacudieron distintos países europeos y americanos se conocen como las revoluciones
liberales.
Sin embargo, no fue el liberalismo la única doctrina que las estimuló, A largo del siglo
XX aparecieron nuevas ideologías- relacionadas con el racionalismo y el materialismo-
como el socialismo, el marxismo y el anarquismo. Los liberales se oponían a los valores
tradicionales y vieron en la Iglesia y en los católicos un enemigo al que identificaron
como tradicionalista, no solo en la esfera religiosa, sino también en materia política y
social. Por ejemplo, la tercera Republica francesa prohibió a las congregaciones
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católicas el derecho a enseñar. En México, los gobiernos liberales de Benito Juárez, el
de Carrera en Guatemala, el de Guzmán Blanco en Venezuela o el de Alfaro en Ecuador
fueron marcadamente anticatólicos.
Estos ataques provocaron la reacción de gobiernos en defensa de la Iglesia como el de
García Moreno en Ecuador o el de Miguel Antonio Caro en Colombia.
3) Distingue las nuevas ideologías surgidas en el siglo XIX y conoce la postura de la
Iglesia sobre ellas.
A lo largo del siglo XIX aparecieron nuevas ideologías como el liberalismo, el
socialismo, marxismo, y el anarquismo. Los liberales se oponían a los valores
tradicionales y vieron en la Iglesia y en los católicos un enemigo al que identificaron
como tradicionalista, no solo en la esfera religiosa, sino también en materia política y
social. La Iglesia condenó estas ideologías, prueba de ello fue la política reaccionaria
desarrollada durante el pontificado de Pío IX, radicalmente opuesto a los cambios que
estaban aconteciendo. También surgió la denominada “doctrina social de la Iglesia”,
condensada en una serie de documentos, entre los que cabe destacar la encíclica "Rerum
novarum". Además la Iglesia negó la existencia de la lucha de clases, tal y como
preconizaba el marxismo, y propuso en su lugar la armonía, la convivencia y el diálogo
entre patronos y obreros, exhortando a los primeros a mitigar la miseria de los
segundos. De igual modo protegió la propiedad privada combatida por marxistas y
anarquistas, considerándola como un instrumento al servicio del bien común. Queda en
evidencia que la postura a estas ideologías era una postura negativa, no estaba de
acuerdo con lo que proponían y se mostraba contraria a sus ideas.
4) Analiza la repercusión del marxismo y del movimiento proletario en la sociedad
del siglo XIX.
Comenzó con las revoluciones del 1839 que aunque fueron reprimidas tuvieron un gran
valor ya que fueron el comienzo de ideas y de formación de grupos marxistas. La
repercusión radica en que los trabajadores empezaron a darse cuenta que debían pelear
por sus derechos y de ahí es donde nacen los sindicatos. Sucesos como los de chicago
1888 o parís 1871 demuestran la influencia y la tal repercusión que estaba siendo hecha
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por esta ideología que tuvo origen en Marx. Gracias a Marx se pudo ir consiguiendo el
sufragio universal primero en Francia y luego en países como Inglaterra o Bélgica. A la
vez se consiguieron muchas leyes a favor de los trabajadores que años antes eran
impensables que sucedieran.
La ideología de Marx se resume en el Manifiesto Obrero, que tiene como mensaje la
acción conjunta de todos los obreros. Marx denuncia el abuso del capitalismo a los
trabajadores y ahí es donde nace la lucha de clases. Basaba su ideología en una
interpretación de la historia en donde los obreros deberían ir desmantelando la
alienación producida por el sistema capitalista y así se alcanzaría el paraíso comunista,
la felicidad total de los seres humanos.
5) Analiza y comprende la Doctrina Social de la Iglesia emanada de la encíclica
Rerum novarum.
La terrible explotación y pobreza de los trabajadores en Europa y Norte América a
finales del siglo XIX contribuyen a la creación de esta encíclica. El documento está
inspirado en el trabajo de la Unión de Fribourg, en Alemania que era un movimiento de
Acción Social Católico y a petición de las jerarquías de Inglaterra, Irlanda y los Estados
Unidos.
Las partes fundamentales de la Encíclica son: cuidado del pobre, derechos de los
trabajadores, papel de la propiedad privada deberes de los empleados y de los
empleadores, regreso a la moral Cristiana y papel de la autoridad pública.
En el documento se hace una descripción de las condiciones inhumanas que eran en
esos momentos “normales” de los trabajadores en las sociedades industriales.
El Papa escribió acerca de los tres factores que decidían la economía: los trabajadores,
la propiedad de la producción y el estado. Y de como la justa y equitativa relación entre
estos tres factores era el punto esencial de la doctrina social de la Iglesia Católica.
La Instrucción de la Santa Sede "Libertatis Conscientia" (marzo 1986) definió muy bien
lo que es la moderna Doctrina Social de la Iglesia:"La enseñanza social de la Iglesia
nació del encuentro del mensaje evangélico y de sus exigencias con los problemas que
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surgen en la vida de la sociedad. Se ha constituido en una doctrina, utilizando todos los
recursos del saber y de las ciencias humanas; se proyecta sobre los aspectos éticos de la
vida y toma en cuenta los aspectos técnicos de los problemas, para siempre juzgarlos
desde el punto de vista moral" (nº 72).
León XIII, "Rerum novarum" (1892) es la primera gran encíclica social como respuesta
del magisterio de la Iglesia a la grave cuestión obrera que a finales del siglo se planteaba
por la penosa situación de los trabajadores asalariados de la industria. Este documento -
valiente en la denuncia de la realidad y clarividente en la propuesta de justicia social
con la colaboración de todas las fuerzas en juego- se convirtió en el inspirador y
referencia obligada para toda actividad cristiana en el campo social. Confirió a la Iglesia
una especie de "carta de ciudadanía" respecto a las realidades cambiantes de la vida
pública.
6) Extracta las enseñanzas del Concilio Vaticano I.
- La doctrina católica sobre la Revelación divina y la fe, con la que la Iglesia salía al
paso de las nuevas ideologías negadoras de Dios.
-La validez de la razón humana como instrumento para llegar a conocer la existencia de
Dios y la armonía entre la fe y la razón.
-El dogma de la infabilidad del Romano Pontífice cuando habla ex cátedra en materias
de fe y de moral, refuerzo claro del Magisterio de la Iglesia y concreción de la doctrina
conservadora por la Tradición y expuestas en las Sagradas Escrituras.
7) Constata la implicación de la Iglesia en materia de educación.
La formación integral del cristianismo:
Desde la Ilustración, los ataques a la Iglesia venían principalmente de las personas que
trabajaban en los campos de la cultura y de la ciencia: escritores, artistas, profesores,
periodistas, científicos, políticos presentaban a la Iglesia y su doctrina como
incompatibles con el progreso social y cultural de los pueblos. Parecía que el
pensamiento moderno marchaba hacia la negación de Dios. A través de la ciencia y la
cultura se esparcía una mentalidad cada vez más materialista.
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Para luchar contra la implantación de este laicismo radical como pensamiento
dominante, en el siglo XIX se crearon numerosas congregaciones dedicadas a la
educación de los niños y jóvenes. Así surgieron los marianistas, los salesianos o los
maristas, cuyo fundador fue Marcelino Champagnat.
Paralelamente, en todo el mundo católico renuevan sus presupuestos pedagógicos las
órdenes religiosas tradicionales de enseñanza: agustinos, dominicos, franciscanos y
jesuitas, y se expanden los escolapios y los betlehemitas, atendiendo de esta manera a
estudiantes de todas las procedencias sociales.
Las universidades católicas:
El cuidado de la educación cristiana afecto al ámbito universitario: creación de nuevas
universidades católicas (Friburgo en Alemania, Utrecht en Bélgica, Santiago de Chile) y
se revitalizaron otras de antigua creación (Lovaina, Salamanca o Milán)
La transnacionalidad:
- Era un privilegio que emanaba del reconocimiento de la autoridad internacional del
Papa.
- Aparecen los modelos universitarios modernos que desarrollan características
comunes vigentes hasta la actualidad.
Los estudios teológicos:
- Rediseñados en todas las universidades católicas.
- Paris con la intención de que la Iglesia pudiera participar en los debates que estaba
planteando la ciencia moderna, y cerrar el paso al modernismo teológico a través del
estudio de las Sagradas Escrituras, la liturgia y la Tradición, y favoreciendo la
enseñanza de los sistemas filosóficos de Santo Tomas de Aquino y San Agustín.
UNIDAD DIDÁCTICA 9
LOS NUEVOS RETOS DEL SIGLO XX
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1) Realiza las actividades n° 2, 6, 7, 8, 10, 11 de la página 117 del capítulo n° 9.
2) Identifica la problemática que encontró Benedicto XV durante su pontificado y la
forma en que actuó, promoviendo el pacifismo e impulsando las misiones.
3) Analiza la repercusión en la Iglesia y en el pueblo de la implantación de los
regímenes totalitarios.
4) Constata el incesante trabajo acometido por la Iglesia en oposición a los
totalitarismos de todo signo.
5) Localiza los hechos más importantes ocurridos durante el pontificado de Pío XII y
Juan XXIII, y explica la actitud de la Iglesia ante ellos.
6) Conoce los ejemplos más relevantes de la renovación espiritual del siglo xx.
7) Explica las aportaciones del Concilio Vaticano II.
Actividades pagina 117:
2) ¿A qué concepto se refiere cada definición?
a) Tratado que realiza el gobierno de un estado con la santa sede.
Concordato
b) Asociación para personas que profesan los consejos evangélicos en el mundo.
Instituto secular
c) Don dado por el Espíritu Santo a los fieles para edificar espiritualmente la
Iglesia.
Carisma
6) Relaciona cada acontecimiento con la fecha que le corresponda.
a) De 1922 a 1939
b) El 25 de enero de 1959
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c) El 25 de julio de 1968
d) De 1939 a 1958
e) El 9 de agosto de 1942
1. Pontificado de Pío XII. 2. Convocatoria del Concilio Vaticano II. 3. Pontificado
de Pío XI. 4. Publicación de Humane vitae. 5. Muerte de santa Teresa Benedicta de
la Cruz
a) Pontificado de Pío XI
b) Convocatoria del Concilio Vaticano II
c) Publicación de Humanae vitae
d) Pontificado de Pío XII
e) Muerte de santa Teresa Benedicta de la Cruz
7) ¿Cuál es el nombre de la encíclica que recuerda el valor de la vida humana, la
santidad del Matrimonio, el uso correcto de la sexualidad y la dignidad de las
relaciones matrimoniales?
Humanae vitae.
8) Señala las frases verdaderas y rectifica las falsas.
a) Juan XXIII convocó el Concilio Vaticano I.
Es falso ya que el Concilio Vaticano I fue el primer concilio celebrado en la Ciudad del
Vaticano. Convocado por el Papa Pío IX en 1869 para enfrentar al racionalismo y al
galicanismo.
b) El Concilio Vaticano II duró más de tres años.
Es verdadero.
c) Juan XXIII impulsó el ecumenismo.
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Es verdadero.
d) León XIII publicó la encíclica Humanae vitae.
Es falso ya que la publicó Pablo VI en el año 1968
10) Realicen una lista de los argumentos que muestren la actitud de Pio XII frente
al nazismo y sus víctimas.
El papa Pío XII condenó la violencia y vulneración de los derechos humanos, tanto del
nazismo como del comunismo.
Después del conflicto, Pío XII siguió trabajando a favor de las víctimas, los desplazados
y para mejorar la terrible situación de miseria en que quedó sumida gran parte de la
población mundial.
El papa se opuso también a la campaña de odio contra el pueblo alemán, al que se
acusaba colectivamente del terror nazi. Rechazo la flagrante invasión de Polonia,
Hungría y los países bálticos que, tras la Segunda Guerra Mundial, cayeron en la órbita
del comunismo. Pío siguió trabajando intensamente a favor de los cristianos sometidos a
los horrores de los regímenes comunistas. Asimismo, alertó sobre los peligros del
materialismo de la sociedad de consumo que empezaba a desarrollarse en Occidente.
11) Busquen documentos del Concilio Vaticano II y escriban el nombre de, al
menos, cinco de ellos. Indiquen también qué tipo de documentos son y a qué
contenidos responden.
DEI VERBUM:
- Es una constitución dogmatica
- Trata sobre la divina revelación
GAUDIUM ET SPES:
- Es una constitución pastoral
- Trata sobre la Iglesia en el mundo actual
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GRAVISSIMUM EDUCATIONIS:
- Es una declaración
- Trata sobre la educación cristiana
AD GENTES:
- Es un decreto
- Trata sobre la actividad misionera de la Iglesia
UNITATIS REDINTEGRATIO:
- Es un decreto
- Trata sobre el ecumenismo
Preguntas restantes:
2) Identifica la problemática que encontró Benedicto XV durante su pontificado y
la forma en que actuó, promoviendo el pacifismo e impulsando las misiones.
Se encontró con la problemática de la Primera Guerra Mundial que estalló el 28 de julio
de 1914. Obras de Benedicto XV:
Se esforzó sin éxito en lograr la paz entre los bandos beligerantes.
La guerra y su resolución durante su pontificado fue expuesta con firmeza la
doctrina católica sobre la paz, la guerra justa y el derecho de los pueblos.
Impulsó la participación de las instituciones católicas en la asistencia de heridos,
enfermos y refugiados de la guerra.
Impulsó la evangelización y del apostolado seglar.
Completó la labor legislativa iniciada por Pio X y promulgó el Código de
Derecho Canónico en 1917.
Esto trajo como consecuencia que el prestigio de la Santa Sede en el mundo creciera de
manera extraordinaria y la proyección internacional del Papa se viera robustecida por la
firma de numerosos concordatos.
3) Analiza la repercusión en la Iglesia y en el pueblo de la implantación de los
regímenes totalitarios.
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El inicio del siglo XX se vio convulsionado por el estallido de diversas revoluciones
que proclamaban el enfrentamiento entre los seres humanos- la lucha de clases, el
aniquilamiento de los contrarios-como única forma de liberación, y que adoptaron un
espíritu especialmente materialista y antirreligioso, específicamente anticristiano, ya que
la Iglesia proclama el Amor como única forma de salvación.
La primera y más importante de ellas llegó con el golpe de Estado de octubre de 1917,
que permitió a Lenin hacerse revolucionariamente con el poder en Rusia e implantar el
comunismo. Fue la ocasión de aplicar la ideología atea y antirreligiosa que se encuentra
en la entraña del marxismo: en 1918 se iniciaba en Rusia una dura persecución contra la
Iglesia ortodoxa rusa, y, si inicialmente los católicos fueron menos perseguidos- debido
al menor número de fieles-, desde 1923 las leyes antirreligiosas alcanzaron con toda
intensidad a la Iglesia católica. En 1927, gobernando Stalin, la jerarquía católica quedó
extinguida en la URSS mediante deportaciones, fusilamientos y expulsiones.
4) Constata el incesante trabajo acometido por la Iglesia en oposición a los
totalitarismos de todo signo.
Comienza con la Quadragesimo Anno: La doctrina social de la Iglesia toma especial
relevancia en la encíclica de Pio XI Quadragesimo Anno (1931) que conmemoraba los
cuarenta años de la Rerum Novarum de León XIII. Pio XI plantea una alternativa a la
lucha de clases y al capitalismo: una justicia social basada en los principios del
Evangelio, manifestado a través de la paz y de la justicia, de la solidaridad, del bien
común, de la subsidiariedad, del derecho a la propiedad, del derecho de asociación y del
papel fundamental de la familia en la sociedad. Esta afirmación de los derechos
humanos básicos preparó el camino para las condenas papales del fascismo italiano, el
nazismo, el comunismo soviético y el anticlericalismo masónico en México.
En el plano doctrinal, Pio XI se ocupó del comunismo para condenar con energía sus
errores doctrinales, que lo hacían incompatible con el cristianismo. La persecución
religiosa en España y en México, y la terrible situación de la Iglesia en Rusia, empujo al
Papa a renovar la condena del comunismo ateo mediante la encíclica Divini
Redemptoris:
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«El comunismo bolchevique y ateo es la causa de que pueblos enteros estén en peligro
de caer de nuevo en una barbarie peor que aquella en que aun yacía la mayor parte del
mundo al aparecer el Redentor». Su éxito se debe:
A su idea de falsa redención, que contiene un pseudoideal de justicia, de
igualdad y de fraternidad.
A la defectuosa distribución de los bienes de este mundo, que los trabajadores
estaban ya preparados por el abandono religioso y moral.
El Papa subraya la primacía del valor de la persona humana y la urgencia de construir
«un orden social cristiano».
En lo que se refiere al facismo italiano la Iglesia tuvo un conflicto ya que Mussolini
intento controlar por completo la formación de la juventud italiana. Debido a ello entro
en colisión con la acción católica. El accionar de la iglesia se ve reflejado en la encíclica
Non abbiamo bisogno por la cual Pío XI hizo una completa defensa da la libertad de la
Acción Católica y denuncio los abusos de Mussolini.
En Alemania los problemas de la Iglesia fueron más graves por el fanatismo totalitario y
pagano del nacismo. Los enfrentamiento se inicaron en 1933, al condenar con valentía
la jerarquía católica las horrendas leyes nazis sobre esterilización de grupos sociales y
se agravó con la persecución contra los judíos.En 1936 el choque fue ya frontal y Pio
XI mediante la encíclica Mit brennender Sorge condenaba sin paliativos la entraña
doctrinal totalitaria y racista del nacional socialismo alemán.
5) Localiza los hechos más importantes ocurridos durante el pontificado de Pío XII
y Juan XXIII, y explica la actitud de la Iglesia ante ellos.
Pío XII fue elegido Papa seis meses antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial
(1939-1945). Tuvo muy presente las reacciones de la Alemania nazi y su prudencia
salvó muchas vidas, pero dio lugar a que se le achacase firmeza ante Hitler.
Cuando tuvo conocimiento de los campos de exterminio, alzó su voz para referirse a
«esos cientos de miles de hombres que, sin culpa alguna, solo por el hecho de su
nacionalidad o de su raza, son entregados a una muerte rápida o lenta…»
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Profesor: Alberto. N. VicenteAlumno: Santiago.J.MuñozFecha de entrega: 3/11/2014
En su encíclica Humani Generis (1950) hizó frente a los nuevos brotes del modernismo
teológico.
El papel que jugó la Santa Sede fue extraordinario salvando, ocultando y luchando en
defensa de los judíos italianos.
Al finalizar esta guerra sucedió una lógica falta de entendimiento entre EE.UU, Reino
Unido y Francia y la Unión Soviética. Las tensiones desembocaron en la Guerra Fría.
Sin embargo también han tenido lugar acontecimientos positivos como que el 30 de
abril de 1948 se reunieron las 21 naciones americanas en Bogotá para adoptar la Carta
de la Organización de los Estados Americanos, donde fijaron metas comunes y el
respeto a la soberanía de cada nación. Y años después, en 1957, se firmó el Tratado de
Roma, con el que nació el Mercado Común Europeo. También surgió durante el
pontificado el impulso al apostolado de los laicos representados por instituciones como
el Opus Dei, los institutos seculares y el desarrollo de la ya existente Acción Católica.
Tras la muerte de Pío XII, fue nombrado Papa Juan XXIII, quien sorprendió
convocando un concilio ecuménico (Concilio Vaticano II) con el objetivo de renovar la
vida de la Iglesia y adaptar la disciplina eclesiástica a las condiciones de nuestro tiempo.
La gran preocupación del papa era la la renovación de la vida de la iglesia pero a la vez
dio un extraordinario aliento al ecumenismo creando contactos con la Iglesia ortodoxa y
con líderes protestantes. Asimismo, fomentó el diálogo con los judíos y otras
confesiones religiosas. Juan XXIII se interesó mucho por la cuestión social y el tema de
cooperación internacional y escribió encíclicas sobre el tema como Pacem in Terris y
Mater et Magistra.
6) Conoce los ejemplos más relevantes de la renovación espiritual del siglo XX.
El siglo XX fue una época de intensa renovación espiritual para la Iglesia. Surgieron
innumerables instituciones educativas de inspiración católica: universidades, escuelas,
instituciones dirigidas a la formación profesional, etc. Estas organizaciones fueron
promovidas por órdenes religiosas o cristianos seglares.
Pío XI dio un gran impulso a la Acción Católica. También debe destacarse el
nacimiento de los institutos seculares en tiempos de Pío XII. En el ámbito de los laicos
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fueron apareciendo nuevas instituciones como por ejemplo el Camino Neocatecumenal,
Comunión y Liberación, Regnum Christi, Focolares, etc. La prelatura personal del Opus
Dei, fundado por san Josemaría Escrivá, nació para difundir en el mundo el llamado
universal a la santidad entre los cristianos.
En el ámbito de la beneficencia y la caridad, en el siglo XX continuaron trabajando las
Hermanas de san Vicente de Paúl, las Hermanitas de los ancianos desamparados, las
Hermanas de la Consolación, las Hermanas Hospitalarias y las Siervas de Jesús. Se
fundaron, asimismo, nuevas congregaciones como las Misioneras de la Caridad de la
Madre Teresa de Calcuta.También surgieron instituciones que renovaron campos de la
vida espiritual, como los Operarios Diocesanos, las Congregaciones marianas, la
Renovación carismática, los grupos de oración, las comunidades de base y el aliento a
las misiones en el mundo entero.
7) Explica las aportaciones del Concilio Vaticano II.
Subrayar el llamado universal a la santidad y a la misión apostólica.
Explicitar la verdad de la Iglesia como Sacramento universal de Salvación y
como Pueblo de Dios.
Profundizar en la autoridad eclesial entendida como servicio.
Defender la libertad religiosa y el ecumenismo.
Profundizar en la renovación de la liturgia.
UNIDAD DIDÁCTICA 10
LA IGLESIA EN NUESTROS DÍAS
1) Realiza la actividad n° 1, 2 y 3 de la página 127 del capítulo n°10.
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2) Realiza las actividades n° 5, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14 y 15 de la página129.
3) Realiza las actividades n° 1,2, 3, 4, 5, 6, 7 de la página130 y 131.
Actividades página 127
1) Buscar información acerca de las encíclicas del papa Benedicto XVI
Nombre Traducción Publicación Temática
Deus Caritas Est Dios es amor 25/12/2005 Amor cristiano
Spe Salvi Salvados en esperanza 30/11/2007 Esperanza cristiana
Caritas In Veritates La caridad en la
verdad
29/6/2009 Desarrollo humano
integral en la caridad y
en la verdad
2) Mapa de los viajes de Juan Pablo II
3) Busca en internet los tres mejores sitios católicos:
www.vatican.va/
www.es.catholic.net/
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www.vaticanocatolico.com/
Actividades página 129
5) Nombra cuatro nuevos movimientos eclesiales.
Schoenstatt El Movimiento de Vida Cristiana La Renovación Carismática Católica La Fraternidad de Jesús
7) Explica la relación existente entre la iglesia y los medios de comunicación.
La finalidad de la Iglesia es trasmitir el Evangelio y proporcionar a los hombres los
Sacramentos, medios necesarios para salvar su alma.
A lo largo de su historia, la Iglesia se ha valido de todos los medios humanos nobles a
su alcance para predicar el Evangelio. Además, para información de algunas de sus
actividades, desde 1861 existe el periódico editado en el Vaticano, “L´ Obsservatore
Romano”, así como una emisora de radio, Radio Vaticano, y una televisión del Estado
Vaticano.
Pero ya con la difusión de la informática y el internet la Iglesia dispone, a través del
Estado del Vaticano, de una página web propia (vatican.va). En ella se da noticia del
Santo Padre, y se ofrecen sus textos fundamentales.
Además muchos actos de la Iglesia católica se fueron convirtiendo en acontecimientos
informativos excepcionales a los que se les presta mucha atención mediática , con
cientos de millones de espectadores.
La mayor parte de la diócesis y conferencias episcopales siguen el ejemplo papal y
tienen también su propio portal, con materiales catequéticos, de pastoral, de asistencia,
etc. Por ejemplo, el CELAM tiene su propia página web. Así también plantean su web
la mayor parte de las parroquias, cuyo mantenimiento suele ser trabajo desinteresado de
los fieles. Con la intención añadida de dar a conocer su carisma particular, las órdenes
religiosas y otras instituciones desarrollan portales con materiales de libre acceso, lo que
hace que el consumo de la cultura cristiana sea fruto de la generosidad.
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También existen millares de iniciativas de católicos de todo el mundo que difunden las
enseñanzas de la Iglesia en la sociedad de la informática.
8) Indica la diferencia entre ecumenismo y diálogo interreligioso.
Por Ecumenismo se entiende el movimiento surgido, por la gracia del Espíritu Santo,
para restablecer la unidad de todos los cristianos. Participan en él los que invocan al
Dios Uno y Trino y confiesan que Jesús es el Señor y Salvador. Casi todos, aunque de
distinta manera, aspiran a una Iglesia de Dios única y visible. El Movimiento
Ecuménico comenzó oficialmente con el Congreso Misionero de Edimburgo (Escocia)
en 1910. Surgió en un ambiente protestante y en un contexto misionero, por la
necesidad de presentar un frente unido en los países paganos.
La Iglesia Católica considera la separación de los ortodoxos y los protestantes como una
herida profunda infligida a la Iglesia de Cristo. Por lo que al mismo tiempo que las
iglesias protestantes, inicia un movimiento a favor de la unidad de los cristianos.
A diferencia del Dialogo Interreligioso en el cual se procura dar valor a los muchos
puntos en común entre las diferentes religiones y tratar de trabajar juntos para defender
la dignidad de la persona, la justicia y la paz. Esto, sin ocultar las diferencias que se
tienen desde el punto de vista de la concepción de Dios y que no son plenamente
conciliables.
9) ¿Cómo responde la Iglesia a la sociedad actual?
Las conclusiones del Concilio Vaticano II contienen una gran riqueza doctrinal y de
ideales apostólicos para los cristianos del siglo XXI. Después del posconcilio, vivido
con un cierto desconcierto, el pontificado de Juan Pablo II fue decisivo para aplicar
decididamente el mensaje que el Espíritu Santo dio a la Iglesia.
Juan Pablo II afrontó sin miedo las grandes cuestiones que la fe cristiana debía abordar:
los fundamentos del orden moral, la armonía entre razón y fe, la moral del Matrimonio
y la familia, la juventud, el significado del trabajo y del sufrimiento humano...
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Al iniciarse el nuevo el milenio, publicó la carta Novo millennio ineunte, en la
recordaba a los cristianos el llamado universal a la santidad y al verdadero desarrollo de
la humanidad.
De este modo, ante los nuevos desafíos, la Iglesia propone una nueva evangelización de
la cultura, así como también unas leyes civiles en defensa de la vida humana desde la
concepción hasta la muerte, el respeto a la dignidad humana, ayuda más generosa a los
más necesitados, un llamado urgente a la paz y una sensibilidad más grande en el uso de
los recursos naturales y la conservación de la naturaleza.
Al empezar el nuevo milenio, los católicos están llamados a testimoniar el amor de
Cristo a todos los hombres. Por eso, muchos de ellos (laicos, sacerdotes y religiosos)
participan en iniciativas que siguiendo las enseñanzas de Cristo y de la Iglesia
movilizan por todo el mundo a profesionales, médicos, educadores y jóvenes, para
ayudar a los más necesitados y favorecer el desarrollo de la persona humana en su
totalidad. La acción bien coordinada entre sacerdotes y laicos es esencial para alcanzar
esas metas.
10) Explica la relación entre el atentado a Juan Pablo II y la virgen de Fátima.
El 13 de mayo de 1981, festividad de la Virgen de Fátima, a las 5:19 pm el Papa Juan
Pablo II sufrió un atentado en Roma.
Juan Pablo II, el Grande por muchos motivos, subido en el papamóvil, recorría la plaza
de San Pedro, saludando y bendiciendo a una multitud de veinte mil personas que le
aclamaban. De pronto, sonaron los disparos del arma de fuego que impactaron en el
cuerpo del pontífice, que fue rápidamente llevado al Policlínico Gemelli, donde llegó en
estado gravísimo. El homicida, el turco Alí Agca, fue detenido con las manos en la
masa.
El 14 de mayo, tras una intervención quirúrgica de cinco horas y veinte minutos en el
Gemelli, su secretario y amigo Stanislaw Dziwisz velaba a la cabecera de su cama. Un
día antes, le había dado al Papa la Unción de los Enfermos. Sabía que la vida de Juan
Pablo II pendía de un hilo.
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Cuando recobró el conocimiento, don Stanislaw le hizo el relato de los acontecimientos
de la víspera, y subrayó el hecho de que la fecha coincidiera con la primera aparición de
la Virgen en Fátima, Portugal, el 13 de mayo de 1917, o sea 64 años exactos antes.
Inmediatamente, el Papa pidió que le trajeran al hospital toda la documentación
referente a las apariciones de la Virgen de Fátima.
Desde entonces la imagen de la Virgen de Fátima tiene en su corona la bala que fue
extraída del vientre de Juan Pablo II. El 13 de junio de 1994 el Papa, reunido en Roma
con los Cardenales de todo el mundo, dijo: «A mí se me ha dado comprender, de modo
especial, el mensaje de la Virgen de Fátima la primera vez el 13 de mayo de 1981 en el
momento del atentado a mi vida, y después de nuevo hacia final de la década de los
ochenta con ocasión del hundimiento del comunismo en los países del bloque soviético.
Pienso que se trata de una experiencia bastante transparente para todos».
11) Busca información sobre los nuevos movimientos eclesiales.
Dentro de la estructura organizativa de la Iglesia Católica existen diversos movimientos
eclesiales, relativamente nuevos, de diversas características que expresan la vitalidad de
la misma frente a los desafíos de la evangelización y de la misión.
Los movimientos eclesiales son la respuesta providencial suscitada por el Espíritu Santo
al dramático desafío de estos tiempos se secularismo.
Desde mediados del siglo XX, muchos movimientos e instituciones laicas dinamizaban
la vida cristiana; entre otros muchos, podemos mencionar los Cursillos de Cristiandad,
Focolares, Comunión y liberación, Neocatecumenales, Comunidades de san Egidio,
Regnum Christi y la Milicia de Santa María.
Muchos de estos grupos tienen sus orígenes en el Concilio Vaticano II, aunque algunos
preceden al Concilio por una o dos décadas. Todos existen para ayudar a sus miembros
a involucrarse más en la práctica de su fe en la Iglesia. Todos dan testimonio de Cristo
de distinta manera en el mundo. Dan continuidad a una larga línea histórica de grupos
particulares en la Iglesia: órdenes monásticas y comunidades religiosas, hermandades,
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órdenes terciarias, sociedades funerarias, sociedades del Santo Nombre, y cientos más a
lo largo de los muchos siglos de existencia de la Iglesia.
Juan Pablo II definió estas nuevas realidades como signos de esperanza para el bien de
la Iglesia y los hombres. El Papa celebró el Congreso Mundial de Movimientos
Eclesiales. Juan Pablo tuvo un gran encuentro con 300.000 fieles de esos movimientos y
era la primera vez que lo hacían para dar un testimonio común de fe.
12) Infórmate sobre El taller del orfebre y reflexiona sobre su sentido.
El taller del orfebre, es una meditación sobre el sacramento del matrimonio expresada a
veces en forma de drama es una obra de teatro escrita por Karol Józef Wojtyła. El taller
del orfebre trata sobre el amor y el matrimonio a través de la historia de tres parejas.
Está dividido en tres actos:
Los signos: Teresa y Andrés son una joven pareja que han sido amigos durante
muchos años. Recientemente su relación se hizo más íntima y finalmente ellos
se encuentran en el taller del orfebre para comprar anillos de boda que los unirán
en matrimonio. El orfebre les explica el significado del amor y el matrimonio.
El esposo: Ana y Esteban son una pareja con problemas en su matrimonio. Sus
vidas están llenas de soledad y desilusión. Ana encuentra a un extraño en el
taller del orfebre (cuando intenta vender su anillo de boda) y le abre su corazón.
Sin embargo el extraño le recuerda a ella la parábola de las diez vírgenes y le
dice que mantenga su lámpara encendida para el esposo.
Los hijos: Mónica (hija de Ana y Esteban) y Cristóbal (hijo de Teresa y Andrés)
están profundamente enamorados. Ambos reflexionan sobre la vida de sus
padres y cómo esto ha afectado sus visiones personales del amor y el
matrimonio. Andrés murió en la guerra, dejando a Cristóbal con el temor al
dolor por el amor perdido. Mónica teme que su matrimonio no durará a causa de
los problemas matrimoniales entre sus padres.
Al leer esta obra puedo darme cuenta de que las relaciones de tus padres son los
grandes pilares para nuestras futuras relaciones. Se diferencia una buena relación de
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otra mala y cómo puede afectar esto en tu adultez, ya sea de manera positiva o
negativa.
13) Motivos de la beatificación de Juan Pablo II.
Para que un venerable sea beatificado es necesario que se haya producido un
milagro debido a su intercesión. Dicho milagro debe ser probado a través de una
instrucción canónica especial, que incluye el parecer de un comité de médicos y de
teólogos.
En el caso de Juan Pablo II, fue la curación milagrosa de la religiosa francesa Marie
Simon-Pierre, que trabajaba en una maternidad católica y sufría un párkinson.
Resultó curada de la noche a la mañana cuando su comunidad pidió el milagro a
Juan Pablo II. El Papa Wojtyla fue proclamado beato por Benedicto XVI el 1 de
mayo de 2011, seis años y un mes después de su muerte.
14) Busca y comenta las palabras que pronunció Benedicto XVI el 19 de Mayo
de 2005.
El pontífice propuso el camino del perdón como medicina para superar el drama de
los conflictos.
Recordó la carta de reconciliación que «en los últimos días del Concilio Vaticano II,
aquí en Roma, los obispos polacos entregaron a los obispos alemanes», en la que se
podían leer «aquellas famosas palabras que también hoy siguen resonando en
nuestro espíritu: "perdonamos y pedimos perdón"». «Nada puede mejorar el mundo
si el mal no es superado, y el mal sólo puede superarse con el perdón», afirmó. «Que
la común y sincera condena del nazismo, así como del comunismo ateo, sea para
todos prenda para construir sobre el perdón la reconciliación y la paz», concluyó.
Creo de suma importancia la manera en la que destaca al perdón: “que la condena
común y sincera del nazismo, al igual que la del comunismo ateo, nos impulse a
todos al compromiso de construir en el perdón la reconciliación y la paz (…)” decía
el en ese momento Sumo Pontífice, siendo que hoy en día nos es difícil a todos
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perdonar a quienes nos ofenden. Destaco en éste fragmento de su discurso (así como
en otros donde toca el mismo tema), la importancia del perdón en la vida cotidiana.
15) Comenten el testimonio basado en el libro “Una vida con Karol” sobre
Juan Pablo II.
Testimonio es una historia que trata de mostrar a Karol Wojtyla/Juan Pablo II como
hombre, sacerdote, obispo y finalmente como Papa retratado por su secretario y
amigo el cardenal Dziwisz, quien lo acompañara durante cuarenta años desde sus
días en Cracovia hasta sus últimos días en el Vaticano. Es un testimonio de la vida
de Juan Pablo II, presentando diferentes hechos e interpretaciones desde sus
primeros años en Wadowice, incluyendo facetas de su vida personal, presentada en
el marco de la historia de Polonia y del mundo durante el siglo XX y entrado el siglo
XXI.
El director de la película es Paweł Pitera, el productor Przemysław Häuser, con
voces del cardenal Dziwisz y Michael York y fondo musical de Vangelis. Dura 90
minutos y fue filmada en el Vaticano, en Polonia, Italia, Alemania y Portugal;
producida en cooperación con la compañía editorial vaticana Libreria Editrice
Vaticana. Se contó también con la colaboración del periodista vaticanista Gian
Franco Svidercoschi, gran conocedor de la vida de Karol Wojtyla.
Actividades de las páginas 130 y 131
1) Realiza las actividades.
• Enumera tres grandes ideales por los que estarías dispuesto a luchar.
Por la paz, por el aborto y por la pobreza.
• ¿Cómo influiría ser cristiano en tu actitud respecto a los ideales que
mencionaste?
En el tema del aborto influiría mucho ya que el aborto tiene como consecuencia la
muerte de una persona y la Iglesia a la vez siempre ha condenado el aborto por
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tratarse del homicidio directo de una persona inocente. El aborto es un acto
intrínseca y gravemente inmoral durante cualquier etapa del embarazo.
En el tema de la paz la Iglesia se expresa así: La paz es fruto del amor, el cual
sobrepasa todo lo que la justicia puede realizar. La paz sobre la tierra, nacida del
amor al prójimo, es imagen y efecto de la paz de Cristo, que procede de Dios Padre.
En efecto, el propio Hijo encarnado, Príncipe de la paz, ha reconciliado con Dios a
todos los hombres por medio de su cruz, y, reconstituyendo en un solo pueblo y en
un solo cuerpo la unidad del género humano, ha dado muerte al odio en su propia
carne y, después del triunfo de su resurrección, ha infundido el Espíritu de amor en
el corazón de los hombres.
Por lo cual, se llama insistentemente la atención de todos los cristianos para que,
viviendo con sinceridad en la caridad (Efe 4, 15), se unan con los hombres
realmente pacíficos para implorar y establecer la paz.
Por lo cual influiría ya que soy llamado a vivir con sinceridad en la caridad para
unirme con los hombres pacíficos y establecer la paz.
Por último, la pobreza influye mucho ya que la Iglesia siempre ha vivido la caridad
como un elemento esencial de la vida cristiana. Numerosos católicos emblemáticos
han contribuido con su trabajo asistencial y su promoción humana a lo largo de la
historia a ayudar a los pobres.
• Reflexiona y comprueba si las afirmaciones del Papa tienen efecto en tu
vida. Influye todo lo que diga el papa ya que él es la cabeza de la iglesia a la cual yo
pertenezco.
2) Investiga dónde va a realizarse la próxima JMJ y en qué consiste el trabajo
de voluntariado para su organización.
Va a realizarse en Cracovia (Polonia) en el 2016.
Hay varias funciones para los voluntarios. Pueden servir:
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Con la acogida en los aeropuertos y de autobuses
Puntos informativos
Preparación de kits de peregrino
Organización de eventos masivos
En los eventos culturales
En la liturgia
En la catequesis
En la traducción
En los sectores administrativos de la comunicación (redes sociales)
En la ayuda a las personas con discapacidades Especiales
3) Rellena la siguiente tabla
Ideología Autores principales Papa que la condenó Año de la condena
Liberalismo radical ThomasPaine,
Thomas Jefferson,
John Brown
Pío IX 1870
Comunismo Karl Marx y
Friedrich Engels
Pío XI 1937
Fascismo Benito Mussolini
Adolf Hitler
Pío XI 1931
Nacionalsocialismo Adolf Hitler Pío XI 1937
Modernismo (desconoce) Pío X 1907
Teologías marxistas
de la liberación
Walter
Rauschembusch
(desconoce) (desconoce)
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4) Consulta en el portal de la Santa Sede la sección del Consejo Pontificio Justicia y
Paz y redacta un texto en el que resumas su historia y señala cuál es la misión que
tiene encomendada.
El papa Benedicto XV inició en la Iglesia una política activa de no intervención en los
conflictos mundiales, salvo para procurar la paz entre los contendientes y lograr el
respeto de la dignidad humana en todos los frentes. Uno de los frutos de esta actividad
es el Consejo Pontificio Justicia y Paz. Consulta el portal de la Santa Sede la sección de
este consejo y redacta un texto en el que resumas su historia y señales cuál es la misión
que tiene encomendada.
El Concilio Vaticano II formuló abiertamente el auspicio de que fuera creado "un
organismo universal de la Iglesia que tenga como función estimular a la comunidad
católica para promover el desarrollo de los países pobres y la justicia social
internacional", Pablo VI instituye la Pontificia Comisión "Justitia et Pax", "Justicia y
Paz es su nombre y su programa" decía el pontífice.
Misión: Tiene como finalidad promover la justicia y la paz en el mundo según el
Evangelio y la doctrina social de la Iglesia.Profundiza la doctrina social de la Iglesia,
trabajando para que se difunda ampliamente y se aplique entre los hombres y
comunidades, especialmente en lo que se refiere a que las relaciones entre obreros y
empresarios se impregnen más y más del espíritu del Evangelio.
Recoge informaciones y resultados de encuestas sobre la justicia y la paz, el desarrollo
de los pueblos y las violaciones de los derechos humanos, los evalúa y, según los casos,
comunica a las asambleas de obispos las conclusiones obtenidas; fomenta las relaciones
con las asociaciones católicas internacionales y con otras instituciones existentes,
incluso fuera de la Iglesia católica, que trabajen sinceramente por alcanzar los bienes de
la justicia y de la paz en el mundo.Trabaja con afán para que se forme entre los pueblos
una sensibilidad respecto al deber de promover la paz, especialmente con ocasión de la
Jornada para lograr la Paz en el mundo. Mantiene particulares relaciones con la
Secretaría de Estado, especialmente cada vez que haya que tratar públicamente
cuestiones referentes a la justicia y a la paz mediante documentos o declaraciones.
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5) Completa la siguiente tabla
Documento Papa Año de publicación Asunto tratado
Mater et Magistra Juan XXIII 1961 Reciente desarrollo
de la cuestión social
a la luz de la
doctrina cristiana
Deus caritas est Benedicto XVI 2005 Amor cristiano
Laboremexercens J. Pablo II 1981 Trabajo humano
Humanae vitae Pablo VI 1968 Regulación de la
natalidad
Quanta cura Pío IX 1864 Principales errores
de la época
Quadragesimoanno Pío XI 1931 Restauración del
orden social
Novo
millennioineunte
J. Pablo II 2001 Conclusión del Gran
Jubileo
6) Resume en una frase la respuesta de la Iglesia a los siguientes problemas:
La falta de libertades personales
El consumismo
El laicismo
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El aborto provocado
La destrucción de la naturaleza y del medio ambiente
La iglesia ante cualquier problemática nos insta a pedirle ayuda a nuestro señor. A
pedirle por estos temas en particular, a no tenerle miedo. Nuestro salvador siempre nos
va a dar una mano y más con estos temas de tal redundancia que no podemos dejar de
lado como cristianos.
7) Hagan una lista de asociaciones que actúen en sus parroquias.
Caritas: es la organización caritativa y humanitaria más grande del mundo financiado y
perteneciente a la Iglesia católica que agrupa 165 organizaciones nacionales de
asistencia, desarrollo y servicio social. Fue fundada en 1897 en la ciudad alemana de
Colonia.
Cáritas se dedica al combate contra la pobreza, la exclusión, la intolerancia y la
discriminación. Habilita a personas con menos recursos a participar en los asuntos que
afectan directamente sus vidas además interceder por ellos en los foros tanto nacionales
como internacionales. Además, ayuda a personas en riesgo de exclusión social, dándoles
hogar por algunos días, alimento y brindando servicios básicos de salud.
Conclusión
Durante el transcurso de este documento vimos como en la edad moderna la Iglesia y la
sociedad pasaron por muchas dificultades. Podemos diferenciar entre las ideologías dos
corrientes principales que fueron el liberalismo y el comunismo fruto de una sociedad
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oprimida por el trabajo y el entorno del mismo. Estas sin dudas tuvieron consecuencias
realmente negativas a través del tiempo, fueron los orígenes de las guerras mundiales y
de miles de muertes. Sin embargo, la Iglesia nos recuerda que los mártires son semillas
de nuevos cristianos, y así es como a través de los tiempos la Iglesia pudo crecer en la
adversidad.
El accionar de la Iglesia durante estos siglos fue memorable, a partir de la ayuda de
diversas congregaciones católicas que se solidarizaron con el prójimo pudo salir
adelante, y hacer frente a las problemáticas. A pesar de lo negativo que fue la
laicización de los estados, podemos encontrar una buena consecuencia la cual fue que
los regímenes totalitaristas ni siquiera intentaron introducirse en la Iglesia o tratar de
dominarla, cuestiones que en la edad media pasaban comúnmente con el feudalismo. Se
vuelve cada vez más formidable el accionar de la Iglesia cuando nos damos cuenta que
tuvo escazas ayudas de los gobiernos, o ninguna, por fruto de la descristianización de la
población.
Cabe remarcar el papel de la Iglesia con los conflictos bélicos que resulto fundamental
para el equilibrio político y social del mundo, pues actuó como un contrapeso al
comunismo y al capitalismo radical. A la vez, debemos remarcar, la extraordinaria labor
de diversos Papas que pasaron por situaciones muy adversas y que siempre buscaron lo
mejor para la Iglesia tales como Benedicto XV, Pío XII y Juan Pablo II que fue el
principal artífice de la renovación de la Iglesia en el siglo XX.
Para concluir, todos los cristianos deben recordar de pedirle ayuda al Señor y juntar
fuerzas para mantener los valores cristianos en el tiempo y lograr defenderlos ante las
adversidades que los violan día a día. No nos podemos permitir seguir viviendo en una
sociedad donde los que más necesitan ayuda son los más ignorados, en una sociedad
que cada vez se vuelva más agnóstica, en una sociedad que hace oídos sordos a las
millones de muertes por falta de alimentos. Debemos concientizar a todos los hombres,
no solo a los cristianos, a actuar en conjunto para el bien común de cada uno de
nosotros, para que los más indefensos sean ayudados, y para los que estén en
condiciones de ayudar, ayuden.
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