HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 9 / LA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA: KUHN &...

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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

CONTEMPORÁNEA

MOVIMIENTOS DE PENSAMIENTO

DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES

THOMAS KUHN

PAUL FEYERABEND

PRESENTACIÓN

ÍNDICE

CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

PARTE II

CAPÍTULO 8

FILÓSOFOS ESPAÑOLES

HERMENÉUTICA

CAPÍTULO 9

CAPÍTULO 10

CAPÍTULO 11

CAPÍTULO 12

CAPÍTULO 13

CAPÍTULO 14

HEIDEGGER

NEOESTRUCTURALISMO Y POSTMODERNIDAD DELEUZE

FILOSOFÍA DEL LENGUAJE MOORE RUSSELL WITTGENSTEIN

POPPER KUHN FEYERABEND

FENOMENOLOGÍA HUSSERL

FILOSOFÍA DE LA CIENCIA C. VIENA

ESCUELA DE FRANKFURT HORKHEIMER ADORNO HABERMAS

FOUCAULT DERRIDA

UNAMUNO ORTEGA Y GASSET ZAMBRANO

ANEXO APÉNDICE

REFERENCIAS

GLOSARIO

FIGURAS

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¿QUIÉNES FUERON LOS PROTAGONISTAS DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA?.

MICHEL FOUCAULT

MARÍA ZAMBRANO


CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XXDON CRAVENS /

TIME LIFE PICTURES

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GEORGE E. MOORE

KARL POPPER

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BERTRAND RUSSELL

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ORTEGA Y GASSET

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MIGUEL DE UNAMUNO

JACQUES DERRIDA

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GILLES DELEUZE

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THEODOR W. ADORNO

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JÜNGER HABERMAS

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MAX HORKHEIMER

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HERBERT MARCUSE

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HANS-GEORG GADAMER

MARTIN HEIDEGGER

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EDMUND HUSSERL

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PAUL FEYERABEND

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THOMAS KUHN

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LUDWIGWITTGENSTEIN

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MORITZ SCHLICK

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OTTO NEURATH

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Tema 9. Filosofía de la Ciencia: el Círculo de Viena, Popper, Kuhn, Feyerabend

En este tema se estudiará la trayectoria de la filosofía de la ciencia a lo largo del siglo XX. En primer lugar se abordará el empirismo lógico del Circulo de Viena, a continuación la propuesta de Karl Popper y por último el giro que dio la filosofía de la ciencia a partir de autores como Kunh y Feyerabend.

LA LÓGICA DE LA INVESTIGACIÓN

CIENTÍFICA

LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES CIENTÍFICAS ADIÓS A LA

RAZÓN

PAUL FEYERABEND

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KARL POPPER

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THOMAS KUHN

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CORRIENTES FILOSÓFICAS

SIGLO XX

PARTE II.

FILOSOFÍA DE LA CIENCIADON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES

THOMAS KUHN

PAUL FEYERABEND

C. THOMAS KUHN Y PAUL FEYERABEND

1. El rechazo de la «concepción dominante» de la ciencia 2. Kuhn: el devenir de la ciencia como sucesión de paradigmas

2.1. El concepto de paradigma2.2. Ciencia normal y revolución científica2.3. La crítica al modelo fundacionista de la ciencia

3. Feyerabend: hacia una teoría anarquista del conocimiento

3.1. Contra el método3.2. Ciencia y política

PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 9. LA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA: KUHN Y FEYERABEND

Textos:Kuhn: Las revoluciones científicasFeyerabend: Adiós a la razón


C. THOMAS KUHN Y PAUL FEYERABEND

1. EL RECHAZO DE LA «CONCEPCIÓN DOMINANTE» DE LA CIENCIA

La nueva teoría de la ciencia, con figuras como Kuhn, Lakatos, Polanyi, Hanson o Feyerabend, somete a duras críticas los siguientes aspectos de lo que llaman «imagen dominante de la ciencia», que se ha desarrollado y mantenido desde Descartes y Bacon hasta el neopositivismo lógico y el mismo Popper:

1.- La idea de un método universal y único que sería propio de la ciencia moderna (en el caso de Popper el método inductivo);

2.- La idea de un criterio universal de cientificidad que permitiría distinguir rigurosamente la ciencia de las pseudociencias o teorías no científicas (en el caso de Popper el criterio de la falsabilidad);

3.- La idea de un progreso lineal, continuo y acumulativo de la ciencia, un progreso en línea recta sin rupturas, discontinuidades ni revoluciones. El desarrollo del conocimiento, tal como Popper lo trata, es entendido como una acumulación de conocimientos (verdades o leyes) cada vez más amplia, obtenida gracias a la aplicación repetida del método científico. Una teoría reemplazaría a otra teoría incluyéndola, por lo que decir que es más potente que la anterior es como decir que contiene más verdad;

4.- La idea del realismo y de la objetividad de la ciencia: la ciencia sería una descripción cada vez más precisa de la realidad objetiva, a la que se aproxi maría a la manera de una imagen cada vez más neta, fiel o adecuada.



KUHN Y FEYERABEND



En suma, las transformaciones profundas operadas en el seno de la nueva epistemología científica —que tienen que ver, sobre todo, con la imposibilidad de separar netamente, como hasta ahora se intentaba hacer, al sujeto y al objeto en la investigación; con el rechazo de un concepto estático de verdad y su superación por una verdad históricamente situada; y con la caída de la idea de un método científico como camino privilegiado de acceso a la verdad—, configuran un contexto de referencia desde el que se tratan de superar ciertos principios dogmáticos de la teoría tradicional del conocimiento. Y en general, es este giro de la episteme contemporánea el que impulsa una mayor conciencia de los procesos históricos de constitución de la razón.

En esta transformación no sólo han influido poderosamente autores ya universalmente reconocidos como Kuhn o Feyerabend. Antes que ellos W.V Quine insistía sobre la debilidad de la distinción, heredada de la tradición kantiana, entre juicios analíticos y juicios sintéticos, sobre la que se había basado la diferencia entre lo formal y lo factual, crucial para la filosofía positivista de la ciencia. Quine muestra que hay un continuo de relaciones posibles entre lenguaje y experiencia. Así, la relación entre la analítica y la sintética es un espectro en el que no hay posición privilegiada desde la que una distinción radical y neta pueda hacerse.

Sin embargo, ha sido, sobre todo a partir de los años cincuenta, cuando se han producido las críticas más eficaces al modelo tradicional de ciencia por epistemólogos conscientes de los aspectos diacrónicos de la ciencia y atentos a la práctica científica cotidiana. En las obras de N. R. Hanson, Patterns of Discovery, y de M. Polanyi, Personal Knowledge, ambas de 1958, la distinción radical que el neopositivismo lógico había establecido entre términos teóricos y términos observacionales en la base de su programa fundacionista, era rechazada.



Luego si no hay frases como las Protokollsátze, que emplean sólo términos observaciones cuya significación puede obtenerse de forma precientífica, no hay manera de plantear una empresa inductivista con significado fundacionista. A partir de una analogía, tomada de la Gestaltpsychologie, Hanson y Polanyi sostienen que las relaciones de observación deben necesariamente ser determinadas por el esquema conceptual del observador, quedando como theory-laden. De modo que no hay lenguaje observacional que sea absolutamente neutro, ni reglas de correspondencia preteóricas, ni datos sensoriales en los que el observador no estuviese ya implicado.

Por otra parte, la misma práctica científica pone de manifiesto que la contribución del observador no es algo fijo, un elemento invariable al modo de las categoría del entendimiento descritas por Kant. Se trata de algo histórica y culturalmente condicionado, y, particularmente, resultado de toda la historia de la investigación científica en el dominio en el que las observaciones han sido hechas. Siguiendo a Wittgenstein, Hanson hace notar que cuando vemos algo lo vemos como algo, o sea. condicionado por las categorías que le aplicamos.

2. KUHN: EL DEVENIR DE LA CIENCIA COMO SUCESIÓN DE PARADIGMAS

2.1. El concepto de paradigma

Un paradigma es, ante todo, un ideal común de explicación, un conjunto de formas simbólicas, un modelo teórico y una serie de métodos para la solución de problemas empleados en la formación de los investigadores. El paradigma es, en definitiva el marco en cuyo interior se desarrolla la actividad científica en un momento dado. La expresión más precisa del paradigma de una ciencia lo encontramos en los manuales que sirven para enseñarla y, por tanto, para formar científicos. En este sentido queda patente cómo constituye una especie de matriz común gracias a la cual los especialistas hablan de las mismas cosas en los mismos términos y adoptan las mismas actitudes. Por tanto, en resumen, un paradigma es como la matriz simbólica de una comunidad científica. En palabras de Kuhn:

«Un paradigma supone el consenso de los científicos sobre la naturaleza de los entes fundamentales de que se compone el universo; cómo reaccionan entre sí y actúan sobre los sentidos; qué preguntas es legítimo plantearse acerca de esos entes y qué técnicas hay que emplear para buscar soluciones. Las respuestas a este tipo de preguntas se integran firmemente en la iniciación que prepara al estudiante y le dará acceso a la práctica profesional». (Kuhn, T.S., La estructura de las revoluciones científicas, México, FCE, 1971, p. 80).



KUHN Y FEYERABEND

...

LAS REVOLUCIONES CIENTÍFICAS.



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«Las revoluciones científicas se consideran aquí como aquellos episodios de desarrollo no acumulativo en que un antiguo paradigma es reemplazado, completamente o en parte, por otro nuevo e incompatible. [...] ¿Por qué debe llamarse revolución a un cambio de paradigma? Frente a las diferencias tan grandes y esenciales entre el desarrollo político y el científico, ¿qué puede justificar la metáfora que encuentra revoluciones en ambos? Uno de los aspectos del paralelismo debe ser ya evidente. Las revoluciones políticas se inician por medio de un sentimiento, cada vez mayor, restringido frecuentemente a una fracción de la comunidad política, de que las instituciones existentes han cesado de satisfacer adecuadamente los problemas planteados por el medio ambiente que han contribuido en parte a crear. De manera muy similar, las re voluciones científicas se inician con un sentimiento creciente, también a menudo restringido a una estrecha subdivisión de la comunidad científica, de que un paradigma existente ha dejado de funcionar adecuadamente en la exploración de un aspecto de la naturaleza.»

TEXTO1

CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX FILOSOFÍAS CONTEMPORÁNEAS: DEL LENGUAJE, DE LA CIENCIA, FENOMENOLOGÍA, HERMENÉUTICA....

KUHN

KUHN, Th.,La estructura de las

revoluciones científicas, FCE México 1975, pp. 149-150

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2.2. Ciencia normal y revolución científica

Normalmente, la actividad científica se desarrolla en el marco de un paradigma vigente que es el que define la ciencia normal en un momento dado. En la evolución histórica de la ciencia se distinguen períodos de ciencia normal, marcados por la aceptación general de un paradigma, y períodos de revolución, en los que hay un determinado número de paradigmas en competición.



La elección de uno u otro no depende de criterios lógicos o metodológicos, sino del conjunto de valores del grupo social al que el científico pertenece. El ejercicio de la ciencia normal consiste en aplicar el paradigma dentro del que se trabaja y resolver los problemas que se presentan sin cuestionar el paradigma mismo. Generalmente, cuando surgen experiencias u observaciones que parecen contradecirlo o marcar sus límites lo primero de lo que se sospecha siempre, con tal de no discutir el paradigma, es de un error de cálculo o de experimentación. Hay una especie de inmunización del paradigma dominante respecto de contraejemplos. Este aspecto de la investigación científica normal se opone, pues, a la concepción Popper según la cual el científico trata, o debería tratar, de falsar su teoría mediante la prueba de los hechos. Según Kuhn, para ser un buen científico hay que tener bien asimilado el paradigma y creer firmemente en él. De modo que el espíritu crítico no sería una característica de la investigación científica normal. Sólo cuando los contraejemplos no buscados aumentan y resultan cada vez más difíciles de ignorar se empieza a producir un cuestionamiento del paradigma pudiéndose iniciar entonces un período de revolución en el que se abandona un paradigma y se sustituye por otro. El ejemplo más representativo de esto lo tenemos en la revolución copernicana, en virtud de la cual se cancela la concepción medieval del universo y se la sustituye por el mecanicismo, que culmina con Newton. Otro ejemplo lo constituye el paso de la física newtoniana al universo relativista de Einstein. Y puesto que los paradigmas son inconmensurables, los componentes del paradigma antiguo dejan simplemente de existir en el nuevo. Por ejemplo, las causas finales de Aristóteles desaparecen en la física mecanicista. Esto significa que los partidarios de paradigmas diferentes, al vivir ya en mundos diferentes, no ven los mismos fenómenos aunque sigan utilizándose los mismos términos (por ejemplo planeta, estrella, átomo, energía o fuerza), lo que da una falsa impresión de continuidad y de profundización de una misma realidad, así como la engañosa sensación de acumulación de un saber homogéneo.



2.3. La crítica al modelo fundacionista de la ciencia

Kuhn sostiene, pues, que los modelos lógicos que los neopositivistas invocan como modos de validación en ciencia no son válidos más que durante periodos de ciencia normal, o sea, los que están marcados por la aceptación general de un paradigma Durante los períodos de revolución hay, por el contrario, un número determinado de paradigmas en competición por lo que no hay estructuras lógicas o metodológicas en lo que opera para obtener el asentimiento a uno u otro de estos paradigmas. La elección, como queda dicho, es una cuestión en la que deciden, sobre todo, los sistemas de valores mediatizados por los diferentes grupos sociales a los que el hombre de ciencia pertenece. En consecuencia, el paso de un paradigma a otro no podría ser descrito o juzgado en términos puramente lógicos. No hay secuencias de modificaciones reguladas explicables cada una en función de la precedente, sino cambios súbitos y masivos tras los cuales sobreviene un nuevo período de ciencia normal durante el que los criterios de logicidad están de nuevo en vigor hasta que otra nueva revolución se produzca.

Para los neopositivistas lógicos, sólo las estructuras lógicas intemporales de valoración interesaban, y no las contingencias temporales de los descubrimientos. Ahora el planteamiento ha cambiado totalmente. La teoría de la ciencia se basa en lo que pasa, de hecho, en la práctica científica, así como en los criterios que parecen haber gobernado los cambios teóricos más importantes en la formación histórica de la ciencia tal como la conocemos. Se ha pasado así de un modelo prescriptivo de teoría de la ciencia a un modelo puramente descriptivo. Además Kuhn ha insistido en el hecho de que la ciencia es el trabajo de un grupo social especial, dotado de una estructura comunitaria muy compleja. La adopción de un nuevo paradigma equivale a una reestructuración de las implicaciones sociales, y no puede comprenderse sin referencia a una diversidad de factores psicológicos y sociales tanto como lógicos.



Por tanto se impone la idea de que cualquier conjunto de fenómenos es susceptible de ser explicado-interpretado de maneras diversas, a partir de diversas teorías o paradigmas, y todas convincentes. Esta diversidad de explicaciones plausibles depende de lo que se pretenda con la teoría o de lo que se espere de ella: predecir exactamente acontecimientos, dominar técnicamente la naturaleza o gozar de una concepción psicológicamente tranquilizante y satisfactoria. Afirmar esto representa comprender que no tiene sentido hablar de un metalenguaje universal o de una metateoría neutra a partir de la cual sea posible decidir de manera racional entre diversas teorías o diversos paradigmas. Tampoco hay un acceso a la realidad en sí que haga válida la concepción de la verdad como adecuación entre teoría y realidad. Toda realidad está mediatizada por una interpretación que, en primer término, es de naturaleza lingüística. Y al no haber ni referencia exterior, ni criterio absoluto como la razón, que permita comparar y juzgar los paradigmas, no se puede decir que el paso de un paradigma a otro constituya un progreso en el desarrollo del conocimiento.

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OBJETIVIDAD Y VERDAD.



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.«Ambas cuestiones deben situarse en planos distintos: la objetividad en el plano de las causas y la verdad en el de las razones. Si se prescinde del dualismo realidad-lenguaje, la objetividad no puede tener otro sentido que el asentimiento compartido de interpretaciones en virtud de la pertenencia a un mismo lenguaje y a un mismo ámbito histórico de sentido. En cuanto a la verdad, se situaría en el nivel de la argumentación. De modo que el criterio determinante en la admisión o el rechazo de teorías o interpretaciones no es el conflicto teoría-realidad sino el consenso. En consecuencia la medida de la racionalidad ya no es la realidad en sí, o sea, ya no es el medio verdadero de establecer que una proposición debe ser aceptable por todos por estar referida a su causa real objetiva. Pero entonces, si sólo nos las habernos con teorías o discursos inconmensuables, la dificultad es cómo se puede defender cualquier tipo de criterio cualitativo universal sin retroceder de nuevo, o a un realismo más o menos encubierto (Popper), o a un trascendentalismo (Apel y Habermas). Es decir, lo que Khun dice respecto de que el mundo ejerce el verdadero control sobre lo que una comunidad acepta y de que ese control lo ejerce no directamente (confrontando teoría y experiencia, como quiere Popper), sino de forma diferida, a través de otras teorías, alternativas, quiere decir exactamente eso: que lo que aparecen son más y más teorías, y que el mundo sigue sin aparecer por ninguna parte, de manera que el control lo ejerce la recurrencia interpretativa.»

TEXTO2

CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX FILOSOFÍAS CONTEMPORÁNEAS: DEL LENGUAJE, DE LA CIENCIA, FENOMENOLOGÍA, HERMENÉUTICA....

WIENER KREIS

KUHN

3. FEYERABEND: HACIA UNA TEORÍA ANARQUISTA DEL CONOCIMIENTO

3.1. Contra el método

Feyerabend se enfrenta directamente a la reducción de la explicación científica a la predicción, según el esquema que Hempel y Oppenheim habían propuesto en los años cuarenta. El nuevo modelo de explicación deductiva que exponen estos autores se presentaba como uno de los mejores resultados de la metodología positivista. Lo que Feyerabend discute es el presupuesto de base según e cual teorías que compiten entre sí pueden siempre compararse formalmente de tal manera que se pueda llegar a aceptar una y rechazar otras. En este sentido insiste, siguiendo a Popper, en la idea de que es deseable que ninguna teoría -ninguna «ciencia normal» en terminología de Kuhn- pueda tomar posesión de un dominio científico determinado. Muchas posibilidades deben ser mantenidas al mismo tiempo, de tal forma que toda posibilidad de apertura sea ensayada, y toda configuración puesta a prueba.



La puesta a prueba no consiste jamás en comparar una teoría con una experiencia, sino más bien en ver cómo se comportan varias teorías que son mutuamente incompatibles, sin que ninguna pueda dar cuenta por sí sola de todos los hechos. Y es que para Feyerabend, una teoría científica es, ante todo, una manera de ver el mundo, no una forma de poner en orden un conjunto de datos. Puesto que las teorías que defendemos tienen una influencia sobre nuestras creencias y nuestras esperanzas, tienden a modelar nuestra experiencia y, por tanto, los hechos mismos que son la expresión conceptual de nuestra experiencia. Así que la suposición de que los términos empleados en las relaciones de observación tienen un significado invariante es completamente errónea.

KUHN Y FEYERABEND



No hay ningún conjunto neutro de hechos o de relaciones de observación que una teoría u otra puedan explicar. Los logicistas han creído siempre que todo lo que se debe averiguar para explicar la naturaleza de la confirmación científica es el tipo de teoría que mejor explica determinado conjunto de hechos o datos. Pero si el conjunto de hechos en cuestión no está dado, sino que depende del contexto teórico en el interior del cual ha sido formulado, ¿qué sucede entonces? Pues sucede que las teorías en competición son inconmensurables, que no hay medio de compararlas directamente y lógicamente las unas con las otras.

Por tanto, la exigencia de que una teoría deba estar de acuerdo con las que eran anteriormente válidas en su mismo dominio, no podría cumplirse por esta misma razón. La búsqueda de una lógica inductiva susceptible de llevar, de un modo aceptable, a generalizaciones cada vez mayores, está destinada a fracasar. Esto significa, para Feyerabend, que hay que desechar la idea de que las teorías pueden ser establecidas por la experiencia. En la medida en que van mas allá de los hechos que se aducen para sostenerlas, no hay otros medios que los psicológicos para establecer el acuerdo. Para defender esta tesis, Feyerabend ha ofrecido un análisis detallado de la defensa galileana de la teoría copernicana. Galileo no estableció el nuevo sistema, como la teoría positivista nos lo haría creer. El sistema copernicano estaba ya en desacuerdo con los hechos desde muchos puntos de vista. Y Galileo debió recurrir a determinadas estrategias psicológicas para que se aceptase la teoría: su arte de persuadir, su habilidad retórica, etc. De modo que esa idea de un método científico, como tal, no es más que un mito. Recurrir a ella es creer tener un acceso privilegiado a la verdad de manera objetiva. Contra ello Feyerabend proclama: no hay método.



3.2. Ciencia y política

Por lo demás, Feyerabend destaca, mucho más todavía que Kuhn, el papel de la argumentación, de la persuasión, de la retórica y de la propaganda en el triunfo de una teoría científica. La vigencia y aceptación de una teoría científica no se debe a que sea más verdadera o más objetiva, por lo que la autoridad del científico no se legitima en virtud de una referencia neutra a la realidad. El suyo será, entonces, un poder de naturaleza política, que utiliza en su provecho la aspiración de los hombres al conocimiento y la búsqueda de la verdad. De modo que, para Feyerabend, hacer ciencia es también hacer política, aunque de una manera casi siempre disimulada, incluso inconsciente, pues siempre se trata de conquistar el poder. Esta manera de presentar la ciencia merece algunas observaciones:

1) No se puede negar que la política interviene también en la investigación y el desarrollo científico. La política es la que decide qué sectores promover, el destino de las subvenciones a tal o cual programa de investigación. La ciencia es una apuesta importante de la política, y los científicos, si quieren llevar a buen término sus investigaciones, están obligados a tener muy en cuenta al poder. No obstante debe subrayarse que, en general, la politización procede de fuera de la investigación científica. Puede orientarla, estimularla, frenarla, pero no puede sustituirla. Un debate científico no se produce de la misma manera que un debate político en el que se vence a un oponente y en el que se acaba imponiendo el propio programa político. El poder político es resultado de la dominación de la voluntad de un individuo sobre los otros. Está ligado a la lucha de los individuos en su esfuerzo por autoafirmarse. Un verdadero debate científico, en cambio, se zanja mediante la experiencia, la resistencia o no de la realidad, que confirma o desconfirma una predicción y que se deja o no manipular técnicamente con vistas a la realización de un objetivo.



2) No se puede hacer del científico un creyente que se limita a aplicar las recetas de la investigación en los períodos de ciencia normal y que cambia por motivaciones en las que tienen un papel determinante el azar, el contexto histórico, los intereses personales y corporativos, las circunstancias sociales, la fuerza retórica y la propaganda. La concepción de la nueva teoría de la ciencia lleva a abandonar la unicidad, la universalidad, la progresividad, la objetividad y el valor de verdad de la ciencia. No hay progreso interno al desarrollo científico ni progreso en relación con las concepciones precientíficas (mitos, metafísicas, religiones). Se entiende, pues, la ciencia como un modo de relacionarse con el mundo que no admite privilegio de ninguna clase. En realidad, es lo que acaba afirmando buena parte de la filosofía del lenguaje que sigue al segundo Wingenstein, la hermenéutica o el neopragmatismo potsmoderno. Sin embargo, mientras que el impacto de estos filósofos sobre los científicos y teóricos de las ciencias ha sido insignificante, otra cosa ha ocurrido con Kuhn y Feyerabend, pues pretenden extraer su concepción de la ciencia del análisis objetivo de la historia misma de las ciencias.

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APEL, K.O., La transformación de la filosofía, Madrid, Taurus, 1985, 2 vols. AYER, A.J., El problema del conocimiento, EUDEBA, Buenos aires, 1962.— El positivismo lógico, FCE, México 1965.CARNAP, R., Fundamentación lógica de la física, Buenos Aires, Sudamericana, 1969. FEYERABEND, P., Contra el método, Barcelona, Ariel, 1974.— Límites de la ciencia, Barcelona, Paidós, 1989.— Adiós a la razón, Madrid, Tecnos, 1984.— Diálogo sobre el conocimiento, Madrid, Cátedra, 1991.— La ciencia en una sociedad libre, Madrid, Siglo XXI, 1982. KRAFT, V, El Círculo de Viena, Madrid, Taurus, 1977. KUHN, T., La tensión esencial, México, F.C.E., 1982.— La estructura de las revoluciones científicas, México, F.C.E., 1971.— Segundos pensamientos sobre paradigmas, Madrid, Tecnos, 1978. POPPER, K., Realismo y el objetivo de la Ciencia, Tecnos, Madrid, 1985.— Conjeturas y refutaciones. El desarrollo del conocimiento científico, Paidós Barcelona 1989.— Conocimiento objetivo. Un enfoque evolucionista, Tecnos, Madrid, 1988 (30).— La lógica de la investigación científica, Madrid, Tecnos, 1962.— Búsqueda sin término, una autobiografía intelectual, Tecnos, Madrid, 1985. — Los dos problemas fundamentales de la epistemología, Tecnos, Madrid, 1988.QUINTANILLA, M.A., Idealismo y filosofía de la ciencia. (Introducción a la epistemología de K. Popper), Madrid, Tecnos, 1981. )STOVE, D.C., Popper y después, Madrid, Tecnos, 1995.

Glosario.


¿lenguaje? ¿lógica? ¿abstracción?

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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA

DE LA “A” A LA “Z”: GLOSARIO


Términos filosóficos explicados:En la frontera entre matemática, ciencia empírica y filosofía se fraguan los problemas intelectuales más profundos y fascinantes de nuestro tiempo. Sin embargo, muchos lectores, estudiantes y profesores con frecuencia chocan con la dificultad de entender los términos en que tales cuestiones se plantean, sobre todo cuando son ajenos a su propia especialidad. De ahí la necesidad, ampliamente sentida, de un diccionario riguroso, actualizado y accesible que cubra las nociones básicas de la lógica (como la teoría de conjuntos y la de la computabilidad), de las matemáticas y de las teorías fundamentales de la física actual (incluidas la teoría general de la relatividad y la mecánica cuántica), así como los análisis conceptuales y metodológicos característicos de la filosofía de la ciencia.

http://www.filosofia.net/materiales/rec/glosario.htm



La Encyclopaedia Herder es una enciclopedia online especializada en Humanidades y Ciencias del Hombre creada de forma abierta, semántica y como wiki colaborativa (Si al entrar en la página observas que el texto no se ve, no te alarmes, mira a la derecha, verás tres cuadraditos rojos. Bien, presiona el primero, en el que pone “ver” y ya está hecho. http://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Lista:VitaeMinisterio de Educación / Gobierno de España (Área de Filosofía) Ruta 3 - Edad Moderna – Racionalismo - Spinoza: http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2ruta1.php?id_ruta=19&id_etapa=105&id_autor=2Libro dot (Lee esta página mientras la escuchas) Baruch Spinoza, Ética demostrada según el orden geométrico: http://www.librobot.org/ver?l=4EDDF1F8DF48E932E7439972AC32DD&c=Coma&p=66John Locke (Ensayo sobre el entendimiento humano): http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ensayo.htmlBlg de Filosofía [La clase media / A pensar de los pensadores (Kant; prólogo de la “Crítica de la Razón Pura”)]: http://franciscomartintorres.wordpress.com/2014/01/31/kant-prologo-de-la-critica-de-la-razon-pura/Filosofía y Educación (Cuaderno de Materiales) http://www.filosofia.net/materiales/tem/descart.htmFilosofía NET (Materiales para el aula) http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/ac_hf/ac_HF_30.pdfSpinoza EGO Demostrata (Fragmentos y comentarios) http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ethica.htmlLa doctrina de las ideas en Spinoza (Emilio Garoz Bejarano) http://www.filosofia.net/materiales/articulos/a_15.htmlLos Filosofadores (Un blog de tantos): http://www.catedu.es/arablogs/blog.php?id_blog=899Conocimientos fundamentales de Filosofía (Elisabetta Di Castro Stringher) Blog de Filosofía de México vol. I Libro: http://www.conocimientosfundamentales.unam.mx/vol1/filosofia/index.htmlHistoria de la Filosofía: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Historia-de-la-Filosofia.htmHistoria de la Filosofía (Mónadas de Leibniz): http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Monadas.htmNietzsche, La voluntad de poder: http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_u11_3.htmlSobre Ortega y Gasset: http://www.educa.madrid.org/web/ies.atenea.fuenlabrada/spanish/filosofia/filo2.htm

http://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Lista:Vitae

http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2ruta1.php?id_ruta=19&id_etapa=105&id_autor=2

http://www.librobot.org/ver?l=4EDDF1F8DF48E932E7439972AC32DD&c=Coma&p=66

http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ensayo.html

http://franciscomartintorres.wordpress.com/2014/01/31/kant-prologo-de-la-critica-de-la-razon-pura/

http://www.filosofia.net/materiales/tem/descart.htm

http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/ac_hf/ac_HF_30.pdf

http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ethica.html

http://www.filosofia.net/materiales/articulos/a_15.html

http://www.catedu.es/arablogs/blog.php?id_blog=899

http://www.conocimientosfundamentales.unam.mx/vol1/filosofia/index.html

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Historia-de-la-Filosofia.htm

http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Monadas.htm

http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_u11_3.html

http://www.educa.madrid.org/web/ies.atenea.fuenlabrada/spanish/filosofia/filo2.htm

Figuras.


¿Quién fue…?

...

FIGURAS DESTACADAS DE LA FILOSOFÍA MODERNA.

DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN: SIGLOS XVI – XIX

LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD


.FILOSOFÍA DEL LENGUAJE

.CÍRCULO DE VIENA

&FENOMENOLOGÍA

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.HERMENÉUTICA

ESCUELA DE FRANKFURT

FILÓSOFOS ESPAÑOLES.

GEORGE E. MOORE

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BERTRAND RUSSELL

LUDWIGWITTGENSTEIN

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KARL POPPER

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PAUL FEYERABEND

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THOMAS KUHN

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MORITZ SCHLICK

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OTTO NEURATH

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EDMUND HUSSERL

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MARTIN HEIDEGGER

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THEODOR W. ADORNO

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JÜNGER HABERMAS

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MAX HORKHEIMER

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MARÍA ZAMBRANO

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ORTEGA Y GASSET

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MIGUEL DE UNAMUNO

...

¿QUIÉNES FUERON LOS PROTAGONISTAS DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA?.

MICHEL FOUCAULT

MARÍA ZAMBRANO


CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XXDON CRAVENS /

TIME LIFE PICTURES

. .

GEORGE E. MOORE

KARL POPPER

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BERTRAND RUSSELL

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ORTEGA Y GASSET

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MIGUEL DE UNAMUNO

JACQUES DERRIDA

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GILLES DELEUZE

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THEODOR W. ADORNO

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JÜNGER HABERMAS

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MAX HORKHEIMER

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HERBERT MARCUSE

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HANS-GEORG GADAMER

MARTIN HEIDEGGER

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EDMUND HUSSERL

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PAUL FEYERABEND

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THOMAS KUHN

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LUDWIGWITTGENSTEIN

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MORITZ SCHLICK

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OTTO NEURATH

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Anexo


Curiosidades filosóficas…

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA M Y C

LA FILOSOFÍA EN LAS ESCUELASDON CRAVENS / TIME

LIFE PICTURES

http://losojosdelogos.blo

gspot.com.es/

ORTEGA Y GASSET

"La filosofía es un enorme apetito de transparencia y una resuelta

voluntad de mediodía. Su propósito radical es traer a la superficie, declarar, descubrir lo oculto o velado ―en Grecia la filosofía

comenzó por llamarse aléteheia, que significa desocultación,

revelación o desvelación; en suma, manifestación―. Y manifestar no es sino hablar, lógos. Si el misticismo

es callar, filosofar es decir: descubrir en la gran desnudez y

transparencia de la palabra el ser de las cosas, decir el ser

―ontología―. Frente al misticismo, la filosofía quisiera ser el secreto a

voces.“

Ortega y Gasset: ¿Qué es filosofía?

http://2.bp.blogspot.com

/-6oi3StyTxCA/USPSwcDjMnI/AAAAAAAAAtE/tzRCkdaUgzY/

s300/560146_434999726575290_1954381399_n.jpg

¿PODEMOS VIVIR SIN FILOSOFÍA?

¿Qué deseamos conocer…?

¿Qué tipos de conocimientos podemos conocer…?

¿Qué debemos conocer…?

¿Qué podemos conocer…?

¿Cómo podemos conocer…?

¿Podemos confiar en lo que

sabemos…?

¿En qué confiamos…?

¿Quién conoce y qué conoce…?

...

LA FILOSOFÍA Y SUS REPRESENTANTES HAN INFLUIDO EN OTRAS DISCIPLINAS.

DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES LA FILOSOFÍA ES UNA CIENCIA IMPRESCINDIBLE

http://amesweb.tripod.com/eticaydanoscolaterales.htm


ÁMBITO ESCOLAR

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..

.El Ministerio de Educación sigue viendo en la ética una materia acomodaticia y sin valor propio, ya que se puede incluir en las Ciencias Sociales cuando conviene y se puede impartir además en condiciones absolutamente despreciables.

Mientras que las materias instrumentales como la lengua y las matemáticas tiene asignadas lógicamente cada vez más horas lectivas, parece pensarse que la educación en valores morales, cívicos y democráticos no tiene la menor importancia curricular ni social.

http://rucrespo.wordpress.com/2012/08/15/esquema-grafico-de-las-diferentes-corrientes-en-teoria-sociologica/

DETALLEhttp://

degadameraricoeur.blogspot.co

m.es/

Ética: Para vivir de manera libre y responsable con los demás deben desarrollarse virtudes, comportamientos y prácticas morales de acuerdo a valores como la honestidad, la honradez, austeridad, amor a la verdad y libertad, tolerancia, respeto, justicia y responsabilidad, entre otros. Este crecimiento personal así como el conocimiento, la conservación y el mejoramiento de los bienes culturales sólo pueden alcanzarse a partir del uso consciente e individual de la razón. Por eso, la verdadera formación es siempre ética.

http://amesweb.tripod.com/eticaydanoscolaterales.htm








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LA FILOSOFÍA ES UNA CIENCIA IMPRESCINDIBLEhttp://www.kickstarter.com/projects/geniscarreras/philographics-big-ideas-in-simple-shapes


ÁMBITO DEL DISEÑO GRÁFICO

.

..

. Genís Carreras es un diseñador gráfico que vive en Londres y que es responsable de las postales que están dando la vuelta al mundo de buzón en buzón:

http://lamonomagazine.com/design-genis-carreras-filosofia-y-diseno-grafico/

DETALLEhttp://geniscarreras.com/

..


http://www.kickstarter.com/projects/geniscarreras/philographics-big-ideas-in-simple-shapes





http://geniscarreras.com/

http://geniscarreras.com/

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LA FILOSOFÍA ES UNA CIENCIA IMPRESCINDIBLEhttp://filosofia-aplicada.blogspot.com.es/2009/09/estimados-amigos-os-informamos-que-el.html


ÁMBITO LEGALFilosofía del Derecho

.

..

.Baltasar Gracián y la Filosofía Aplicada:

http://filosofia-aplicada.blogspot.com.es/2008/11/baltasar-gracin-y-la-filosofa-aplicada.html

DETALLEhttp://www.dykinson.com/libros/materias/derecho/

filosofia-del-derecho/0116/

Saber pensar para saber vivir y Filosofía Aplicada a

las Personas y Grupos.La profesora de la

Universidad Autónoma de Madrid Juana Sánchez-Gey

comenzó con una idea epictetea, que ha sido

inspiración profesional del autor de la primera tesis doctoral sobre Filosofía Aplicada (Prof. Dr. Peter

Raabe, Universidad Fraser Valley en Canadá): una

filosofía que no alivia algún sufrimiento humano es vano. Sánchez-Gey nos

ilustró con dos modos en que el pensamiento de

Calderón de la Barca rinde utilidad a nuestra disciplina

..


http://filosofia-aplicada.blogspot.com.es/2009/09/estimados-amigos-os-informamos-que-el.html






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NECESIDAD DE FILOSOFAR


«El anteproyecto de Ley Orgánica de la Educación (LOE), presentado por la ministra de Educación y Ciencia, entre otros cambios, reduce la presencia de la filosofía en el bachillerato sustancialmente. La historia de la filosofía desaparece sin más, y la filosofía de 1º de bachillerato deja de ser obligatoria para los alumnos de letras y queda en un barniz de humanidades para los de ciencias. Si a ello se añade la anulación de la ética en 4º de la ESO -recordemos que la ética es filosofía moral- y la adscripción de la Educación para la Ciudadanía a diversas áreas, síntoma inequívoco del carácter de "maría" de una asignatura, es evidente que aquellos a quienes corresponde juzgan que la filosofía en la escuela, entendida ésta en los diversos niveles, casi está de más. ¿Tiene algún papel la filosofía en los tiempos que corren, cuando la imagen no vale más que mil palabras, por supuesto, pero tiene más influencia que ellas? ¿Es importante aprender a filosofar desde la escuela, dicho así, en esta forma de infinitivo que indica acción, ejercicio, actividad? Ciertas tareas hacen a la filosofía imprescindible en el proceso de socialización: aprender a filosofar ayuda a la gente a recuperar el pulso de la reflexión, haciendo un alto en el camino para llegar a saberse a sí misma y apropiarse de sus mejores posibilidades vitales, que es, a fin de cuentas, en lo que consiste la libertad. El esclavo -decía Hegel con razón- lo es porque no se sabe a sí mismo. Y es difícil saberse a sí misma en una civilización acelerada, vertida al exterior, cuando monopolizan nuestra vida el correo electrónico, el teléfono móvil, el contestador, las miríadas de exigencias burocráticas, las turbulencias del mundo económico, no digamos del teatro político, y así casi al infinito.»

http://elpais.com/diario/2005/05/09/opinion/1115589609_850215.html

INSTRUCCIONES COMENTARIOS DE TEXTO


INTERPRETACIÓN Y COMENTARIO DE TEXTOS FILOSÓFICOShttp://annoyse.blogspot.com.es/2014/02/comentario-filosofico.html

http://annoyse.blogspot.com.es/2014/02/comentario-filosofico.html

http://annoyse.blogspot.com.es/2014/02/comentario-filosofico.html

.

“El objetivo de la filosofía es, pues, curar abolladuras, eliminar malentendidos, enseñar salidas. La verdadera comprensión nos viene ya dada, de algún modo, de

antemano. Pero está desfigurada y deformada. No necesitamos, pues, comenzar por elaborar una comprensión genuina, más bien la elaboramos eliminando mal

entendidos, deshaciendo nudos.”

Ludwig Wittgenstein

BRAN, G.: Los textos fundamentales de Ludwig Wittgenstein. Alianza Editorial, S.A., Madrid, 1981. pág. 119

REFERENCIAS

Todas las referencias fotográficas están sacadas de la red

Para no interferir en la información respectiva de cada retrato, se ha utilizado la misma referencia: DON CRAVENS / TIME LIFE

PICTURES a pie de fotografía.


REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

NUBE DE PALABRAS


.

“Así habló Zaratustra” de Nietzsche es la obra más célebre y controvertida del filósofo alemán y está considerado uno de los libros más representativos de la doctrina filosófica del siglo XIX.

"En qué piensan los filósofos" nos presenta el trabajo de dieciocho filósofos y pensadores de la actualidad y nos muestra su campo de trabajo, en terrenos tan dispares como la historia, la biología, la sociología... asuntos como el mundo moderno y los cambios en las relaciones de la mano de Zygmunt Bauman y su influyente obra "Amor líquido", de Michael Walzer y su análisis del fenómeno de la guerra, Alain Renaut y el tema de la igualdad de oportunidades, el siempre difícil y escurridizo tema de la conciencia humana abordado por Daniel Dennett, etc.

Fuente:http://apuntesdelechuza.wordpress.com/2011/05/04/filosofia-hoy-una-nueva-alternativa-en-los-quioscos/http://filosofiahoy.es/index.php/mod.pags/mem.detalle/relcategoria.4208/idpag.5712/relcategoriaPrincipal./v_mod.pags/v_mem.listado/chk.e69416ebafa80d6f0b6e1ea61293e821.html

http://www.globuscom.es/Filosofia_Hoy_.htmhttp://www.noparesdeleer.com/revista-filosofia-hoy/999001001


. Revista Filosofía Hoy. http://www.filosofiahoy.es/

Filosofia_Hoy_Apertura.htm

http://apuntesdelechuza.wordpress.com/2011/05/04/filosofia-hoy-una-nueva-alternativa-en-los-quioscos/

http://apuntesdelechuza.wordpress.com/2011/05/04/filosofia-hoy-una-nueva-alternativa-en-los-quioscos/

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AA. VV. Historia de la Filosofía a partir de los textos. Autores: Ana Mª Andaluz Romanillos; José Sarrión Cayuelas; Luis Tatay Alabau. Ed. Luis Vives (Edelvives), Zaragoza. 1985.

Contenidos: Índice / Presentación / 1. Período cosmológico: los presocráticos / 2. Del mito al logos / 3. Los sofistas y Sócrates / 4. Platón / 5. Aristóteles / 6. Filosofía postaristotélica / 7. Filosofía y revelación. San Agustín / 8. Evolución del pensamiento medieval, de los siglos VI y XII / 9. Madurez del pensamiento medieval: Siglo XIII. Santo Tomás / 10. La crisis de la Escolástica. El nominalismo de Ockam / 11. La filosofía del Renacimiento / 12. El racionalismo / 13. El empirismo inglés / 14. La ilustración / 15. Kant / 16. El idealismo / 17. Los primeros movimientos filosóficos del siglo XIX / 18. Marx y los marxismos /19. Neokantismo. Vitalismo. Historicismo / 20. La fenomenología / 21. El existencialismo / 22. La filosofía como análisis del lenguaje / 23. Panorama actual de la filosofía. Los contenidos se presentan siguiendo el orden interno y tradicional de la disciplina: la Historia de la Filosofía. Los autores y periodos son presentados siguiendo un orden cronológico. A su vez encontramos dos tipos de capítulos: unos dedicados a corrientes filosóficas o períodos históricos, y que abarcan a todos los autores representativos de las mismas, y otros dedicados íntegramente a autores..

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA A PARTIR DE LOS TEXTOS

La organización interna de los capítulos está planteada para que aquellos en los que se habla de periodos y movimientos

filosóficos en general sirvan de introducción contextual a los capítulos dedicados a un autor representativo de

dicho movimiento


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.

Los medios de RTVE transmiten los contenidos que imparte la Universidad de Educación a Distancia a través de programas semanales en Televisión Española y nuevos espacios radiofónicos diarios en Radio Nacional. Se abren además nuevas vías de cooperación a los contenidos multimedia para RTVE.es, un nuevo tipo de producción demandada por los estudiantes de la UNED.

VIDEOS:

http://www.canaluned.com/TV:

http://www.rtve.es/uned/television/AUDIOS:

http://www.rtve.es/uned/radio/

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA

CANAL UNED


http://www.rtve.es/alacarta/videos/uned/

UNED ONLINE & RTVE Humanidades: Filosofía, derecho,

educación, historia, ...

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SÁNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofía Moderna y Contemporánea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010.

El objetivo de este libro es exponer la riqueza y diversidad de los movimientos de pensamiento modernos y contemporáneos y su evolución histórica, intentando conectarlos con los problemas e interrogantes que se discuten en los debates filosóficos actuales. Se atiende, en particular, al protagonismo de la ciencia matemático-experimental en la modernidad, que no ha dejado de modificar profundamente nuestro mundo y nuestra forma de vida. Pero también a las cuestiones éticas, políticas y culturales que el intenso proceso de modernización y tecnificación crecientes continuamente ha suscitado y suscita en el seno de un mundo extraordinariamente complejo y cada vez más globalizado. Surgido de la práctica docente durante años con alumnos principiantes, el texto privilegia, sobre todo, la claridad en la exposición, así como la articulación de los capítulos y epígrafes, de modo que pueden ser perceptibles los elementos de continuidad y de transformación que hacen de este recorrido una “historia”.




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PRIMERA PARTE. MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN (S. XVI-XIX)

1. La revolución científica y los cambios que inauguran la modernidad (p. 13)2. El racionalismo: Descartes (p. 33), Spinoza (p. 53), Leibniz (p. 68). 3. El empirismo: Hobbes (p. 87), Locke (p. 96), Berkeley (p. 110), Hume (p. 114). 4. La filosofía trascendental: Kant (p. 137). 5. El idealismo (pp. 183 – 229): Fichte, Schelling, Hegel.6. El materialismo histórico y dialéctico: Marx (p. 233). 7. La crisis de la primera modernidad: Schopenhauer (p. 267) y Nietzsche (p. 285).

SEGUNDA PARTE. CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

8. La filosofía del lenguaje: Moore, Russell, Wittgenstein (pp. 311 – 350)9. La filosofía de la ciencia: El Círculo de Viena, Popper, Kuhn, Feyerabend (pp. 351 – 395) 10. La fenomenología: Husserl (pp. 397 – 434)11. Heidegger y la hermenéutica (pp. 435 – 496)12. La escuela de Frankfurt: Horkheimer, Adorno, Hasbermas (pp. 497 – 571) 13. Neoestructuralismo y postmodernidad (pp. 573 – 628): Deleuze, Foucault, Derrida. 14. Los filósofos españoles: Unamuno (pp. 631 – 641), Ortega y Gasset (pp. 641 – 656), Zambrano (pp. 656 – 671)

APÉNDICE. EJEMPLOS DE COMENTARIO DE TEXTO (pp. 673 – 691)




REFERENCIAS ELECTRÓNICAS

NUBE DE PALABRAS


• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dd/Friedrich_Nietzsche_drawn_by_Hans_Olde.jpg http://filosofiajaimeferran.wordpress.com/2013/01/22/a-hombros-de-gigantes-la-filosofia-en-secundaria/

• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f4/What_Mary_Didn%27t_Know.png/800px-What_Mary_Didn%27t_Know.png

• http://us.123rf.com/450wm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130100962/17198324-nube-de-palabras-abstracto-de-la-filosofia-renacentista-con-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg

• http://www.boulesis.com/boule/categoria/ensenanza/• http://perso.wanadoo.es/ieslalaboral/miscelanea/la_cita_bibliografica_en_general.htm• http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/enrici41.pdf• http://us.123rf.com/450wm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130101242/17320154-nube-de-palabras-idealismo-

abstracto-para-con-las-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg• http://us.cdn4.123rf.com/168nwm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130100104/17142086-nube-de-palabras-

abstracto-de-la-filosofia-marxista-con-las-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg• http://us.cdn1.123rf.com/168nwm/radiantskies/radiantskies1212/radiantskies121200979/16678419-nube-de-palabras-

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erasmus.jpg• http://www.biography.com/imported/images/Biography/Images/Profiles/V/Leonardo-da-Vinci-40396-1-402.jpg• http://3.bp.blogspot.com/-C_xjpZI2tZc/TxXM_CsfZeI/AAAAAAAABS8/lR9iUoI5t5A/s200/Cristobal-Colon.jpg• http://sites.amarillasinternet.com/elmundodeloseventos/la_polvora_historia.html• http://1.bp.blogspot.com/-SiJpmCaE7yQ/TZhYomGbFTI/AAAAAAAABtw/NaZgFYHN2QA/s640/luis_xiv_de_francia.jpeg• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3f/Descartes_Discours_de_la_Methode.jpg• http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Da_Vinci_Vitruve_Luc_Viatour.jpg• data:image/jpeg;base64,/9j/4AAQSkZJRgABAQAAAQABAAD/

2wCEAAkGBwgHBgkIBwgKCgkLDRYPDQwMDRsUFRAWIB0iIiAdHx8kKDQsJCYxJx8fLT0tMTU3Ojo6Iys/RD84QzQ5OjcBCgoK

• http://www.iglesiapueblonuevo.es/img/historia/baconf.jpeg• http://4.bp.blogspot.com/_OOukQgUkYZk/TIOSkiZaegI/AAAAAAAAAUg/y5qAN6v2J6M/s1600/San_Ignacio.jpg• http://www.fotosimagenes.org/imagenes/ulrich-zwingli-3.jpg• http://www.babog.org/blog/wp-content/images/nubes/ParaEstudiarEficientemente.jpg

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INFORMARESFORMAR

GRADO EN GEOGRAFÍA E HISTORIA

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MOD. Y CONTEMPORÁNEA

NOMBRE DE LA ALUMNAUNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA (UNED)

CENTRO ASOCIADO: 000000 — PROVINCIA — LOCALIDADCURSO ACADÉMICO: 2013 – 2014

E-MAIL: [email protected]: DÑA NOMBRE PROFESORA

PROFESORA TUTORA DEL CA DE LA UNED DE: LOCALIDAD

POR UNA ENSEÑANZA PÚBLICA, Y DE CALIDAD…

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 9 / LA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA: KUHN &...

Career

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