Captulo V: San Agustn III: Dios1. - Prueba de Dios a partir de las verdades eternas- La prueba central y preferida de la existencia de Dios presentada por san Agustn es la que parte del pensamiento, es decir, una prueba interna. El punto de partida de esa prueba es la aprehensin por la mente de erdades necesarias e inmutables.- Esa erdad es superior a la mente, en tanto que la mente ha de inclinarse ante ella y aceptarla!la mente no la constituye, ni puede enmendarla" la mente reconoce que esa erdad la trasciendey gobierna su pensamiento, y no a la inersa. - La mente ara en su aprehensin de la erdad, al aprehenderla con mayor o con menor claridad, en tanto que la erdad permanece siempre la misma.- #i la erdad no es ni inferior ni igual a nuestras mentes, no queda sino que sea superior y m$s excelente.- %ero las erdades eternas deben estar fundadas en el ser, re&e'ar el fundamento de toda erdad. As como las fantasas humanas re&e'an la imperfeccin y el car$cter mutable de la mente humana, en la que tienen su fundamento, y as como las impresiones de los sentidos re&e'an los ob'etos corpreos en los que tienen su fundamento, as tambi(n las erdades eternasreelan su fundamento, la )erdad misma, re&e'ando la necesidad e inmutabilidad de Dios. Eso sere*ere a todas las normas o modelos esenciales, inariables.- Es a la lu+ del modelo o norma eterno y perfecto como 'u+gamos los actos concretos, y ese modelo ha de tener su fundamento en el #er eterno y plenamente perfecto.- Ese argumento que llega a Dios como fundamento de la erdad eterna y necesaria, adem$s de ser aceptado por la ,escuela agustiniana-, reaparece en el pensamiento de arios *lsofos eminentes, como Leibni+.2. - Pruebas tomadas de las riaturas ! del onsentimiento universal- #an Agustn prueba tambi(n la existencia de Dios a partir del mundo corpreo, extenso" pero sus palabras en este tema tienen m$s bien el car$cter de insinuaciones, o alusiones, o formulaciones sumarias, que el de pruebas desarrolladas en el sentido acad(mico.- El inter(s de san Agustn no se diriga tanto a probar al ateo que Dios existe como a mostrar cmo toda creacin proclama al Dios que el alma puede experimentar en s misma, al Dios iiente. Lo que interesaba a san Agustn era la actitud din$mica del alma hacia Dios, no la construccin de argumentos dial(cticos con una conclusin puramente teor(tica.- #an Agustn prueba la existencia de Dios a partir de sus efectos. As como podemos saber que alguien est$ io por las operaciones de su cuerpo, as tambi(n podemos conocer al .reador por las obras de la creacin.- Agustn presenta asimismo el argumento llamado ,del consentimiento uniersal-! ,/al es el poder de la erdadera diinidad, que no puede quedar completa y totalmente escondido de la criatura racional, una e+ que (sta hace uso de su ra+n. %orque, con la excepcin de unos pocosen los que la naturale+a est$ excesiamente depraada, toda la ra+a humana con*esa que Dios es el autor del mundo.- ". #as diversas pruebas omo etapas de un proeso- El profesor 0ilson, en su Introduction l'tude de saint Agustin, obsera que en el pensamientode san Agustn hay realmente una extensa prueba de la existencia de Dios, una prueba que consta de arias etapas. As, a partir del estadio de duda inicial y su refutacin mediante el si fallor, sum, que es una especie de preliminar metdico para la b1squeda de la erdad, que asegura a la mente la asequibilidad de (sta, el alma procede a considerar el mundo de los sentidos. En ese mundo, sin embargo, no descubre la erdad que busca, y entonces se uele hacia su interior, donde, despu(s de considerar su propia falibilidad y mutabilidad, descubre la erdad inmutable que trasciende el alma y no depende de (sta. As se e conducida a la aprehensin de Dios como fundamento de toda erdad. $. Atributos de Dios- #an Agustn insiste en que el mundo de las criaturas re&e'a y mani*esta a Dios, aunque lo hagade una manera muy inadecuada, y que ,si algo digno de alaban+a se encuentra en la naturale+a de las cosas, tanto si se 'u+ga digno de gran como de peque2a alaban+a, debe aplicarse a la m$sexcelente e inefable alaban+a del .reador-. Las criaturas tienden al no-ser, pero, mientras son, poseen una cierta forma, y (sta es un re&e'o de la forma que no puede ni decaer ni perecer. As, el orden y la unidad de la naturale+a proclaman la unidad del .reador, lo mismo que la bondad de las criaturas, su realidad positia, reela la bondad de Dios, y el orden y estabilidad del unierso mani*estan la sabidura de Dios.- %or otra parte, Dios, como ser autoexistente, eterno e inmutable, es in*nito, y, como in*nito, incomprensible.- Dios es su propia perfeccin, es ,simple-, de modo que su sabidura y conocimiento, su bondady poder son su propia esencia, que es sin accidentes.- Dios trasciende el espacio en irtud de su espiritualidad e in*nitud y simplicidad.- Dios trasciende el tiempo en irtud de su eternidad.%. &l e'emplarismo- Desde toda la eternidad Dios conoca todas las cosas que iba a hacer. 3o las conoce porque las ha hecho, sino m$s bien todo lo contrario! Dios conoci primeramente las cosas de la creacin aunque (stas no inieron a ser sino con el tiempo. Las especies de las cosas creadas tienen sus ideas o rationes en Dios, y Dios desde toda la eternidad ha isto en # mismo, como posibles re&e'os de s mismo, las cosas que 4l poda crear y creara. Las conoca antes de la creacin tal como est$n en 4l, como e'emplares, pero las hi+o tal y como existen, es decir, como re&e'os externos y *nitos de su diina esencia.- Dios no hi+o nada sin conocimiento" prei todo lo que hara, pero su conocimiento no es un con'unto de actos distintos de conocimiento, sino ,una sola isin eterna, inmutable e inefable-. Es en irtud de ese acto externo de conocimiento, de isin, para el que nada es pasado ni futuro, como Dios e, ,pre(-, incluso los actos libres del hombre, conociendo ,de antemano-, por e'emplo, ,lo que le pediremos, y cu$ndo, y a qui(n atender$ o no atender$, y en qu( cuestiones-.