Escultura renacentista española1 Escultura renacentista española.
HISTORIA DE LA ESCULTURA DE LA DIOSA INDÍGENA DE LA ...
73
Universidad Nacional Experimental De los Llanos Occidentales Ezequiel Zamora UNELLEZ Vicerrectorado de Planificación y Desarrollo Social Programa: Ciencias de la Educación HISTORIA DE LA ESCULTURA DE LA DIOSA INDÍGENA DE LA AGRICULTURA COMO PATRIMONIO CULTURAL DE LA UNELLEZ Autoras: Nelsy Contreras Orianna Hernández Tutor: Yazael Bastidas Barinas, Septiembre de 2011
Transcript of HISTORIA DE LA ESCULTURA DE LA DIOSA INDÍGENA DE LA ...
Universidad Nacional Experimental
De los Llanos Occidentales
Ezequiel Zamora
UNELLEZ
Vicerrectorado de Planificación y Desarrollo Social
Programa: Ciencias de la Educación
HISTORIA DE LA ESCULTURA DE LA DIOSA INDÍGENA DE LA AGRICULTURA COMO PATRIMONIO CULTURAL
DE LA UNELLEZ
Autoras: Nelsy Contreras
Orianna Hernández
Tutor: Yazael Bastidas
Barinas, Septiembre de 2011
Universidad Nacional Experimental
De los Llanos Occidentales
Ezequiel Zamora
UNELLEZ
Vicerrectorado de Planificación y Desarrollo Social
Programa: Ciencias de la Educación
HISTORIA DE LA ESCULTURA DE LA DIOSA INDÍGENA DE LA AGRICULTURA COMO PATRIMONIO CULTURAL
DE LA UNELLEZ
Trabajo de Grado presentado como requisito para optar al Título de
Licenciado en Educación, Mención: Arte.
Autoras: Nelsy Contreras
Orianna Hernández
Tutor: Yazael Bastidas
Barinas, Septiembre del 2011
iii
ACEPTACIÓN DEL TUTOR
Por medio de la presente, hago constar que he leído el trabajo de grado
presentado por las bachilleres: Contreras Nelsy y Hernández Orianna. Para
optar al título de Licenciadas en Educación, Mención: Arte, cuyo título
tentativo es: HISTORIA DE LA ESCULTURA DE LA DIOSA INDÍGENA DE LA AGRICULTURA COMO PATRIMONIO CULTURAL DE LA UNELLEZ; y
acepto asesorar al estudiante, en calidad de tutor, durante la etapa de
desarrollo del Trabajo hasta su presentación y evaluación.
En la ciudad de Barinas, a los_________días del mes de
_________________del 2011
Tutor
Prof. Yazael Bastidas
iv
APROBACIÓN DEL TUTOR
En mi carácter de Tutor del trabajo presentado por las bachilleres:
Contreras Nelsy y Hernández Orianna, para optar al título de Licenciadas en
Educación, Mención: Arte, considero que dicho trabajo reúne los requisitos y
meritos suficientes para ser sometido a la presentación pública y evaluación
por parte del jurado examinador que se designe.
En la Ciudad de Barinas a los _______días del mes de
_________________del año 2011
Tutor
Prof. Yazael Bastidas
v
AGRADECIMIENTO Nuestro más sincero agradecimiento a:
Dios todopoderoso, por darnos fuerza, sabiduría, voluntad y guiarnos para
salir adelante en todo el curso de nuestras vidas y no apartarse de nuestro
lado.
A todos nuestros familiares, por estar siempre dispuesto a brindarnos su
ayuda y colaboración.
A la Universidad Nacional Experimental de Los Llanos Occidentales
Ezequiel Zamora, por habernos formado como profesional y concedernos las
herramientas básicas en la construcción de nuestra carrera como licenciadas
en educación mención Arte.
A nuestro tutor: Yazael Bastidas por su gran esfuerzo y motivación que
nos brindó para salir airoso en el trabajo de grado y que Dios lo llene de
bendiciones y éxito
A la Lic. Onaida Roa y el Profesor Julio Carrillo, por su valiosa
colaboración.
A todos los profesores, que contribuyeron en nuestra formación y fueron
pilares fundamentales para alcanzar la formación académica que hoy
tenemos.
A nuestros compañeros(as) de estudio, por su solidaridad en todo
momento, a todos ellos muchas gracias.
vi
DEDICATORIA
A Dios todopoderoso, por darnos la vida, brindado la esperanza para
seguir luchando y las suficientes fuerzas de voluntad, para derribar y superar
las dificultades que se presentaron muchas veces en el camino, pero como
siempre pudimos salir adelante.
A Nuestros padres, porque son las personas que han sido motivo de
superación, que gracias a sus esfuerzo y su apoyo incondicional hoy
podemos alcanzar una de las metas deseada, por darme estímulo y
fortalecerme en los momentos difíciles que se presentaron en mi trayectoria
estudiantil, por ser mis guías y porque con su mirada reflejan todo lo bello y
profundo de su alma.
Por todas estas razones y muchas más, les dedico con todo corazón este
triunfo, los quiero mucho.
A la ilustre Universidad Nacional Experimental de los Llanos Occidentales
“Ezequiel Zamora “por haber sido cuna de nuestra formación profesional.
A mis compañeros de estudio, por compartir cada momento en el
transcurso, de estos largos años de preparación y de intercambio de
conocimientos, que nos han servido para crecer como personas y como
profesionales. Gracias.
vii
Índice General Contenido Pág. Carta de Aceptación del Tutor……………………………………………. iii
Carta de Aprobación del Tutor……………………………………………. iv
Agradecimiento……………………………………………………………… v
Dedicatoria…………………………………………………………………... vi
Índice General………………………………………………………………. vii
Resumen…………………………………………………………………….. ix
Introducción…………………………………………………………………. 1
Capítulo I. El Problema
Planteamiento del Problema……………………………………………….2
Objetivos de la investigación……………………………………………….3
Justificación…………………………………………….............................. 3
Alcances…………………………………………………………………….. 4
Limitaciones………………………………………………………………… 4
Capítulo II. Marco Teórico
Antecedentes de la Investigación………………………………………… 5
Antecedentes Históricos…………………………………………………… 6
Bases Teóricas…………………………………………………………….....9
Bases Legales……………………………………………………………….19
Glosario de Términos………………………………………………………..23
Capítulo III. Marco Metodológico
Tipo de investigación………………………………………………………...25
Nivel de la investigación………………………………………………….. ..26
Diseño de la investigación…………………………………………………. 26
Técnica……………………………………………………………………….. 27
viii
Instrumento de recolección de datos……………………………………… 27
Validación del instrumento ………………………………………………… 28
Capítulo IV. Presentación y Análisis de los Resultados
Análisis de los Resultados………………………………………………….. 29
Capitulo V. Conclusiones y Recomendaciones
Conclusiones………………………………………………………………......37
Recomendaciones…………………………………………………………… 39
Bibliografía……………………………………………………………………. 40
Anexo………………………………………………………………………….. 42
ix
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
DE LOS LLANOS OCCIDENTALES EZEQUIEL ZAMORA
VICERRECTORADO DE PLANIFICACIÓN Y DESARROLLO SOCIAL PROGRAMA: CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
HISTORIA DE LA ESCULTURA DE LA DIOSA INDÍGENA DE LA
AGRICULTURA COMO PATRIMONIO CULTURAL DE LA UNELLEZ
Autores: Contreras Nelsy
Hernández Orianna Tutor: Yazael Bastidas
Septiembre de 2011
RESUMEN El trabajo de grado tiene como objetivo estudiar la Historia de la escultura de la diosa indígena de la agricultura como patrimonio cultural de la UNELLEZ, de igual forma, esta investigación se desarrollará bajo los parámetros de una investigación cualitativa, el cual es un método de investigación usado principalmente en las ciencias sociales donde se emplean métodos de recolección de datos que son no cuantitativos, con el propósito de explorar las relaciones sociales y describir la realidad tal como la experimentan los correspondientes. Igualmente el estudio posee características del diseño de campo apoyado en una investigación documental. Durante su ejecución se aplicó una entrevista en profundidad a tres (03) docentes de la UNELLEZ conocedores del tema de estudio, Los hallazgos arrojados en la investigación indican que “La diosa de la agricultura” que se encuentra en la UNELLEZ, realizada por el escultor Ramón Quintero Roldan, es una representación en grandes dimensiones de un idolillo indígena, descubierto en excavaciones llevada a cabo en el Territorio Nacional, para el año 1973 fue encontrada esta réplica en las barrancas del Orinoco ,posteriormente se hicieron copias las cuales se distribuyeron en todas las instituciones. La UNELLEZ que para ese entonces se estaba fundando decide adoptar esta divinidad como su símbolo, debido a que la universidad ofrecía solo carreras del Agro, de allí su lema la universidad que siembra, porque tenía el compromiso de sembrar los profesionales del futuro en las carreras del agro. La UNELLEZ para septiembre de 1983, inaugura una plaza con la diosa de la agricultura como símbolo principal y para completar este monumento cuatro escudos de los estados donde la UNELLEZ hace vida. Palabra clave: Diosa, Patrimonio, UNELLEZ.
1
INTRODUCCIÓN
La Diosa Ceres según la mitología Romana, es equivalente a el símbolo
de Deméter en la mitología Griega, representa desde nuestros antepasados
hasta nuestros días a “La Diosa indígena de la Agricultura” y signo de la
fecundidad. En Venezuela para el año 1976 fue encontrada una réplica que
parecía ser la representación de la DIOSA CERES, precisamente este
acontecimiento sucedió el año en que se creó la Universidad Nacional
Experimental de los Llanos Occidentales “Ezequiel Zamora” (UNELLEZ)
,aunado a ello la universidad fue establecida bajo el marco de la instauración
de profesionales y la siembra de valores en los mismos, en carreras con
orientación al agro que identificaba a la institución para entonces, debido a
ello el Consejo Directivo decidió acoger como símbolo a “la Diosa de la
Agricultura”, para la realización de la misma el escultor Ramón Quintero
Roldan fue el elegido, el artista realizó un estudio, en el cual visito las cuatro
dependencias del vicerrectorado y elaboró una maqueta de “la diosa de la
agricultura”. La obra fue ejecutada y aun permanece en el lugar asignado.
Motivados por conocer la historia de esta majestuosa obra de arte se
realizo esta investigación en la cual se expondrá, la historia de la diosa
indígena de la agricultura como patrimonio cultural de la Universidad.
El presente estudio está estructurado en 5 capítulos, expresado de la
siguiente manera:
El capítulo I, se refiere al Planteamiento del problema, Objetivos de la
investigación, Justificación, Alcances y Limitaciones.
2
Capítulo II, hace referencia al Marco Teórico, Antecedentes de la
Investigación, Bases Teóricas, Bases Legales, Definición de Términos
básicos.
Capítulo III, Marco Metodológico, explica la naturaleza de la investigación, el
tipo y diseño de investigación, población, muestra, validez, técnica e
instrumento de recolección de datos.
Capítulo IV, corresponde al Análisis e Interpretación de los resultados
efectuado en forma descriptiva.
Capitulo V, en el se hace referencia a las Conclusiones y Recomendaciones.
3
CAPITULO I EL PROBLEMA
Planteamiento del Problema
Desde el inicio de la humanidad, específicamente en el período Neolítico,
cuando la economía de las sociedades humanas evolucionó desde la
recolección, la caza y la pesca a la agricultura y la ganadería.
Los pueblos primitivos ya rendían culto a seres supremos que protegían
esta actividad. La agricultura también impulso a buscar el sedentarismo de
los pueblos, creando en ellos grandes imperios. Desde ese entonces
empezaron a idolatrar dioses, a través de los cuales se veneraba a la madre
tierra y a los frutos que esta producía. Las poblaciones precolombinas,
también buscaban el apoyo de una divinidad que velara por el éxito de sus
actividades, fue así como los mayas, los aztecas, los incas y otras razas
también adoptaron sus dioses.
La diosa de la agricultura de las cosechas y la fecundidad es
universalmente considerada la madre de la siembra, la misma es un símbolo
al cual se le rendía tributo para garantizar la abundancia de las cosechas, se
dice que ella fue quien enseñó a los hombres el arte de cultivar la tierra, de
sembrar, recoger el trigo y elaborar pan, lo que hizo que fuese considerada
diosa de la agricultura, Igualmente los primeros pobladores venezolanos,
percibieron la necesidad de rendir tributo a dioses y divinidades para que sus
cultivos fueran de provecho, es por esta razón que crearon imágenes de
dioses hechas con los materiales rudimentarios con los que contaban y así
instauraron diversidad de imágenes a las cuales veneraron, esta práctica
4
poco a poco fue desapareciendo y las imágenes se fueron destruyendo, sin
embargo algunas de estas figuras fueron encontradas debido a
exploraciones realizadas por el Fondo Nacional de Investigaciones
Agropecuarias (FONAIAP) para los años 1976-1977 expone que en la
llamada cultura indígena de los barrancos, fue encontrada una figura que
podría ser considerada el símbolo de la agricultura.
Posteriormente se realizaron copias y las distribuyeron en todas las
instituciones, coincidiendo este hecho con la fundación de la Universidad
Nacional Experimental de los Llanos Occidentales “Ezequiel Zamora”
(UNELLEZ) que fue creada bajo el concepto de impulsar el desarrollo
tecnológico en las áreas agrícolas y pecuarias, con el lema “La universidad
que siembra” el consejo directivo de la Universidad en ese momento
considera oportuno construir una plaza colocando como símbolo “La diosa de
la agricultura”, a los efectos se contrato al escultor marabino Ramón Quintero
Roldán, para la realización del monumento, el cual se encuentra situado en el
Vicerrectorado de Barinas II.
Trascurrido 35 años de la fundación de esta casa de estudio es importante
dar a conocer cronológicamente la secuencia histórica que llevo a la diosa a
ser patrimonio cultural universitario, por esta razón nos hemos motivados a
estudiar esta majestuosa obra de arte, en esta investigación se expondrá, la
historia de la diosa indígena de la agricultura como patrimonio cultural
universitario.
Por lo cual es importante formular las siguientes interrogantes:
1) Se conoce la historia de la diosa indígena de la agricultura como
patrimonio cultural de la UNELLEZ.
2) Cuál es el valor cultural y artístico de la diosa de la agricultura.
5
3) Cuál es el origen de la diosa de la agricultura
4) Cuál es el significado de la simbología de la diosa
OBJETIVOS
Objetivo General
Estudiar la historia de la escultura de la diosa indígena de la agricultura
como patrimonio cultural de la UNELLEZ
Objetivo Específicos
• Indagar sobre los orígenes de la escultura de la diosa de la agricultura.
• Diagnosticar el valor cultural y artístico que la escultura de la diosa de
la agricultura posee dentro de la universidad.
• Establecer el significado de la escultura de la diosa de la agricultura
como patrimonio cultural de la UNELLEZ.
JUSTIFICACIÓN
La investigación a realizar se fundamenta en la necesidad que existe en
nuestra universidad de conocer la historia de la obra artística la diosa de la
agricultura, con el fin de dar el valor cultural y artístico que esta obra posee.
Por esta razón nos hemos motivado en indagar sobre; el origen e historia de
la “diosa de la agricultura” en el ámbito unellista.
Este estudio se justifica dentro de las líneas de investigación establecidas
en el subproyecto Historia del arte; como también del subproyecto
6
Investigación artística. Igualmente contribuye a fortalecer el perfil como
egresadas de la licenciatura en Educación Mención Arte.
Como futuras egresadas en el área de la educación y siendo la escultura
uno de nuestros objetos de estudio se considera oportuno y pertinente
aportarle a la universidad y a la comunidad en general la información
referente al monumento de la “diosa de la agricultura” como patrimonio
cultural universitario.
ALCANCES
El presente estudio será fuente de información para futuros investigadores
en el tema, y contribuirá a que la comunidad universitaria conozca el
significado que posee la escultura y su importancia como símbolo
universitario.
LIMITACIONES
Entre una de las limitaciones que se presentaron para la realización de
este trabajo se encuentra la falta de información, documentación y reseña
histórica; por parte de la comunidad Universitaria, sobre la “diosa de la
agricultura” así como el difícil acceso y escasa seguridad al camino donde se
encuentra situado dicho monumento, lo cual dificulta su visita.
7
CAPITULO II MARCO TEÓRICO
Balestrini (2006), con respecto a las bases teóricas, expresa que estas
“tratan de presentar brevemente una sinopsis general de todos los aspectos
que se han de abordar a fin de construir el contexto teórico del problema en
estudio”. Para este estudio se hizo una revisión de las referencias
bibliográficas existentes sobre la diosa de la agricultura, según ello se dará
inicio a este capítulo con los antecedentes de dicha investigación.
ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIÓN
El Periódico Universitario Octubre (1983). Reseña la inauguración de la
obra escultórica “Diosa de la Agricultura” cuando la UNELLEZ cumplía 8
años de fundada y era Rector el Dr. Rafael Isidro Quevedo. En ese mismo
mes el Periódico Universitario Octubre (1983). Expresa que la obra “Diosa de
la agricultura” representa para la universidad el compromiso que tiene, de
impartir la academia, docencia e investigación, llevando prosperidad a las
diferentes regiones donde se encuentra situada, convirtiéndolas en fuentes
permanente de progreso.
El Periódico Universitario Abril (1984). Señala que la Diosa es el símbolo
que identifica la orientación al agro de las carreras que ofrece la UNELLEZ,
porque representa a la riqueza natural y fecunda de la tierra de los Llanos
donde la Universidad tiene el compromiso de formar a los futuros
profesionales.
De Salazar y Nieves (1998), docentes de la UNELLEZ, en su libro
“UNELLEZ” la universidad que siembra. Expresan La Universidad bajo el
8
concepto de impulsar el desarrollo tecnológico en las áreas agrícolas y
pecuarias, y llevando por lema “La Universidad que siembra” decide construir
una Plaza usando el símbolo de esta Diosa “La Diosa de la Agricultura”.
Según el diccionario de Historia de Venezuela Tomo II. Año (2000)
Expone que la llamada cultura indígena de los barrancos, es aquella que se
encontraba en las barrancas del Orinoco de Venezuela en los años 650 a.c.
ANTECEDENTES HISTORICOS
Desde los comienzos de la humanidad se hace evidente la importancia
que adquiere la agricultura y la tendencia de los pueblos primitivos a rendir
homenaje a una omnipotencia que proteja esa actividad. El descubrimiento
de las virtudes de la agricultura, fue sustituyendo las actividades a las que se
dedicaban los primeros habitantes tales como lo son: la recolección de frutos,
la caza y la pesca, la agricultura no solo mejoró la vida de nuestros
antepasados, sino que también los impulso a buscar su sedentarismo y a
crear allí grandes ciudades e imperios. Desde ese entonces los pueblos
comenzaron a adorar divinidades, a través de las cuales se veneraba a la
madre tierra y a los frutos que esta producía.
Los pueblos precolombinos también buscaban el apoyo de una divinidad
que velara por el éxito de sus actividades básicas. Fue así como los mayas,
los aztecas, los incas y otras razas con menor desarrollo cultural que las
anteriores, también eligieron sus Dioses.
La Diosa Ceres, según la mitología romana era hija de Saturno y de
Cibeles, y hermana de Júpiter, de Neptuno y de Plutón. Su conducta y sus
costumbres fueron al principio bastante desarregladas; pero luego se
arrepintió de sus extravíos, se vistió de luto y se ausentó del mundo tanto
tiempo que hubiera resultado un hambre general si no se hubiese
conseguido hacerla volver. Enseñó a Triptolemo, hijo de Eleusio, rey de la
9
Ática, el arte de cultivar la tierra, y le dio su carro tirado por dragones con
alas, mandándole que recorriese el mundo, para enseñar la agricultura a sus
habitantes. A su vuelta instituyó en honor de la Diosa los misterios de
Eleusis, que era unas fiestas, que se celebraban en Atenas, cada cinco años,
en honor de Ceres. Solamente los iniciados podían asistir a ellas, y
cualquiera que revelara sus ceremonias secretas era condenado a una
muerte infame.
Ceres se representa habitualmente con el aspecto de una mujer hermosa,
de estatura majestuosa y de tez coloreada, con la mirada lánguida y el
cabello rubio cayendo en desorden sobre sus hombros.
Además de una corona de espigas de trigo, lleva una diadema muy alta. A
veces está coronada con una guirnalda de espigas o amapolas, símbolo de
la fecundidad. Tiene unos pechos grandes y porta un haz de espigas en la
mano derecha y una antorcha encendida en la izquierda. Su túnica le llega
hasta los pies, y a menudo lleva un velo echado hacia atrás.
Ceres en la mitología romana recibía el nombre de DEMÉTER en la
mitología griega, diosa de la agricultura, las cosechas y la fecundidad.
Deméter se solía retratar subida a un carro, y asociada con frecuencia a
imágenes de la cosecha, incluyendo flores, fruta y grano. Universalmente es
considerada de esta manera, sin embargo según la mitología latinoamericana
específicamente la religión maya que era fuertemente politeísta y se centraba
en el culto a un gran número de dioses de la naturaleza, que se distinguen
por su forma antropomorfa, fitomorfa, zoomorfa y astral. Uno de los dioses
más importantes que veneraban era Ah Mun, dios del maíz, igualmente los
aztecas veneraban a Cintéotl como dios del maíz, al que se le atribuía un
origen divino.
10
Cintéotl, como otros dioses Aztecas, era hombre y mujer. En su
personalidad masculina era pareja de Xochiquetzal, diosa del amor y la
belleza. Y en su personalidad femenina era una diosa de fertilidad y
compañera del sol.
Chicomecoatl, Su nombre significaba “siete serpientes” Era la diosa de la
fertilidad y del agua, cuando los aztecas representaban una serpiente sin
plumas, esta representaba el agua y la fertilidad de los campos En su
representación, llevaba espigas de maíz en las manos. Celebraban su fiesta
cuando la planta de maíz estaba lista para su cosecha y allí le ofrecían una
joven mujer en sacrificio. Según la mitología azteca también existían los
Centeótl así se llamaba al conjunto de dioses que tenían relación con la
agricultura. Cada uno de esos dioses personificaba algún aspecto de la
planta del maíz, alimento vital del pueblo azteca, y la diosa Chihuacóatl era la
más importante del grupo.
Cuando llegaron los europeos a América, a partir del año 1492,
encontraron numerosas comunidades aborígenes que tenían distintos niveles
de desarrollo cultural. Muy pocos eran nómadas (no tenían domicilio,
sedentarios) que vivían de la pesca y de la recolección. Otras comunidades
más numerosas eran seminómadas y habían iniciado la práctica de la
agricultura, la producción artesanal y completaban su alimentación con la
caza y la recolección. Este precisamente era el caso de los aborígenes
Venezolanos que al igual que otras culturas veneraban Dioses de la
agricultura las cosechas y la fecundidad, como lo era Ches dios andino de los
cultivos. A esta deidad se le invocaba para conocer el Futuro de una
cosecha. Se le rendían sacrificios para que el cultivo fuera bueno. Es
conocido también como el dador del bien y del castigo y como habitante de
los páramos y las lagunas.
11
Equivalentemente existía Osemma dios yukpa de la agricultura. Era de
cabellera muy larga, cubierta de flores y de granos de maíz. Como no
hablaba la lengua Yukpa, usaba una ardilla de intérprete. Vivió mucho tiempo
con la tribu, enseñándoles a cultivar la tierra y cuando al fin se fue, dicen los
Yukpa que se empequeñeció a tal grado que la tierra se lo tragó y ocurrió
entonces el primer temblor.
La mitología Venezolana recopila todas las creencias y religiones de los
diferentes grupos étnicos que poblaban el país antes de la llegada de los
conquistadores. Otros tienen su origen en las culturas africanas, y también la
religión católica ha hecho sus aportes míticos. Creencias como el origen del
mundo, del fuego y de la luz son atribuidas generalmente a seres
sobrenaturales con forma de animales pensantes y con capacidad de razonar
o también seres humanos con rasgos exagerados o con poderes
sobrenaturales.
Los aborígenes venezolanos en su rito de adorar dioses crearon imágenes
hechas con los materiales rudimentarios con los que contaban y así
instauraron diversidad de iconografía a las cuales veneraron, esta práctica
poco a poco fue desapareciendo y las imágenes se fueron destruyendo, sin
embargo con el trascurrir del tiempo algunas de estas figuras fueron
encontradas debido a exploraciones realizadas por el Fondo Nacional de
Investigaciones Agropecuarias (FONAIAP) para los años 1976-1977 expone
que en la llamada cultura indígena de los barrancos, fue encontrada una
figura que podría ser considerada el símbolo de la agricultura, la misma es
una de las pocas figuras que se han hallado en el oriente de Venezuela,
posee manos de tres dedos lo cual parece ser una característica arcaica que
también se encuentra en algunos litoglifos, posee un guayuco sugerido por
incisión, senos y ombligo pronunciados y un curioso tocado o peinado, es de
arcilla marrón modelada, tiene restos de pintura roja, y decoración incisa,
12
cuenta con una altura de 25,7 cm, fue encontrada específicamente en
saladero, estado Monagas en el complejo los barrancos y se encuentra
actualmente en el museo de ciencias naturales de Caracas. Esta figura es la
imagen que representa la diosa de la agricultura de la UNELLEZ.
BASES TEÓRICA
La diosa indígena de la agricultura Una diosa es una deidad femenina, en
contraste con las deidades masculinas conocidas como "dioses". Muchas
culturas tienen diosas. Frecuentemente son parte de un largo panteón que
incluye los géneros convencionales y, en algunos casos, incluso deidades
hermafroditas (o de género neutro).
La diosa de la agricultura
En todos los descubrimientos arqueológicos, en jeroglíficos, en
inscripciones y escritos, en monumentos y estatuas existe siempre la
evidencia de esta cultura antigua, y de la presencia de una deidad que
protegía a la agricultura, que favorecía las buenas cosechas y que era
símbolo de la fertilidad de los suelos y muchas veces, símbolo también de la
fecundidad humana.
Deméter, hija de Cronos y Rea, hermana de Zeus, es la diosa de los
trigales, a los que protege y cuya germinación facilita, asegurando la
madurez de los cultivos. Por esta razón, en todos los países griegos de la
antigüedad, cuya economía se basaba en gran parte en el cultivo de
cereales, existían leyes locales sobre esta diosa. Pertenece a la tercera
generación divina y se presenta como la nueva madre tierra, pero mucho
más próxima y humanizada. Por eso, personifica la fertilidad y la riqueza
agraria, y es considerada como la inventora de los cereales.
13
La diosa Deméter ha sido asimilada, de la cultura griega a la romana, a la
figura de otra diosa de igual importancia llamaba Ceres, que antes de esta
comparación ya era una divinidad latina muy antigua. Su nombre proviene
del verbo latino “creceré”, que significa crecer, indicando por si mismo las
funciones de la diosa: es la savia que sale de la tierra, pues Ceres forma
parte de la divinidades catonianas, se eleva y da vida a los jóvenes y tiernos
brotes, hace madurara al trigo y amarillear las cosechas.
El Mito de la diosa de la agricultura:
Enseñó a los hombres el arte de cultivar la tierra, de sembrar, recoger el
trigo y elaborar pan, lo que hizo que fuese considerada diosa de la
agricultura. Su hermano Júpiter, prendado de su belleza, engendró con ella a
Proserpina (asimilada a Perséfone en la mitología griega). También Neptuno
se enamoró de ella, y para escapar de éste Ceres se transformó en yegua,
pero el dios se dio cuenta y se transformó a su vez en caballo, siendo así
Ceres madre del caballo Arión.
Origen del Culto a la diosa de la agricultura:
Los habitantes de Sicilia, vecinos del volcán Etna, conmemoraban
anualmente la salida de Ceres a sus largos viajes corriendo por la noche con
antorchas encendidas y dando grandes gritos.
En Grecia eran numerosas las Demetrias, fiestas de Deméter, la diosa
equivalente a Ceres. Los más curiosos eran indudablemente aquellos en los
que los seguidores de la diosa se fustigaban unos a otros con látigos hechos
de corteza de árboles. Atenas tenía dos fiestas solemnes en honor de
Démeter: Eleusinia y Tesmoforia, Se decía que fueron instituidas por
14
Triptólemo. Se sacrificaban cerdos, debido a los daños que causaban a los
frutos de la tierra, y se hacían libaciones de vino dulce.
Los romanos adoptaron a Ceres en 496 a. C. durante una devastadora
hambruna, cuando los Libros Sibilinos aconsejaron la adopción de su
equivalente griega Deméter. Ceres era personificada y honrada por las
mujeres con rituales secretos en las fiestas de Ambarvalia, celebradas en
mayo con procesiones en las que las romanas vestían el blanco propio de los
hombres, quienes eran simples espectadores. Se creía que estas fiestas,
para agradar a la diosa, no debían ser celebradas por gente de luto, razón
por la que no se celebraron el año de la batalla de Cannas.
Se erigió un templo a Ceres en el monte Aventino de Roma. Su principal
festividad era la Cerealia o Ludi Ceriales („juegos de Ceres.), instituidos el
siglo III a. C. y celebrados anualmente del 12 al 19 de abril. El culto a Ceres
pasó a estar especialmente relacionado con las clases plebeyas, que
dominaban el comercio de grano. Se sabe poco de los rituales de este culto,
siendo una de las pocas costumbres que fueron registradas la peculiar
práctica de atar ascuas ardientes a las colas de zorros que entonces se
soltaban en el Circo Máximo.
Además del cerdo, la cerda o la jabalina, Ceres admitía también el carnero
como sacrificio. En sus festividades, las guirnaldas usadas eran de mirto o
narciso, pero las flores estaban prohibidas, porque fue recogiendo flores
como Proserpina fue raptada por Plutón. Únicamente le estaba consagrada
la amapola, no sólo porque crece entre el trigo sino también porque Júpiter
se la hizo comer para provocarle sueño y así alguna tregua a su dolor.
En Creta, Sicilia, Lacedemonia y en otras ciudades del Peloponeso se
celebraban periódicamente los misterios Eleusinos o misterios de Ceres,
celebrados en la ciudad de Eleusis. De aquí pasaron a Roma, donde
15
subsistieron hasta el reinado de Teodosio. Estos misterios se dividían en
grandes y pequeños. Los pequeños eran una preparación a los grandes que
se celebraban cerca de Atenas, en la ribera del Iliso.
Conferían una especie de noviciado. Tras un determinado plazo de
tiempo, se iniciaba al principiante a los grandes misterios, en el templo de
Eleusis. Las fiestas de Eleusis duraban nueve días, cada año, en el mes de
septiembre, días en los que se cerraban los tribunales. Los atenienses
iniciaban a sus hijos en los misterios eleusinos desde la cuna. Estaba
prohibido, incluso a las mujeres, hacerse conducir al templo en coche o en
carro. Los iniciados se consideraban bajo la tutela y la protección de Ceres,
por lo que se esperaba de ellos una felicidad sin límites.
Proceso evolutivo de las representaciones de la diosa de la agricultura
Ceres la representación romana de la diosa de la agricultura se representa
habitualmente con el aspecto de una mujer hermosa, de estatura majestuosa
y de tez coloreada, con la mirada lánguida y el cabello rubio cayendo en
desorden sobre sus hombros. Además de una corona de espigas de trigo,
lleva una diadema muy alta. A veces está coronada con una guirnalda de
espigas o amapolas, símbolo de la fecundidad. Tiene unos pechos grandes y
porta un haz de espigas en la mano derecha y una antorcha encendida en la
izquierda. Su túnica le llega hasta los pies, y a menudo lleva un velo echado
hacia atrás. A veces le dan un cetro o una hoz: dos pequeños niños, pegados
a su seno y llevando cada uno un cuerno de la abundancia, señalan
suficientemente a la nodriza del género humano. Lleva un paño de color
amarillo, el color del trigo maduro.
Su equivalente Deméter la diosa de la agricultura romana se le representa
sentada en un trono, con atributos en las manos, una larga túnica. Severa y
majestuosa.
16
Igualmente se conoce de la existencia de una Ceres negra en Arcadia, los
figalios elaboraron una estatua de madera cuya cabeza era la de una yegua
con dragones a modo de crines, a la que se llamaba la Ceres negra. Dado
que esta estatua se quemó por accidente, los figalios descuidaron el culto de
Ceres y por ello fueron castigados con una terrible sequía que no cesó hasta
que, por consejo de un oráculo, se repuso la estatua.
La religión maya rendía culto a un gran número de dioses relacionados
con la naturaleza como lo Ah Mun, dios del maíz, igualmente los aztecas
veneraban a Cintéotl como dios del maíz, al que se le atribuía un origen
divino. Cintéotl, como otros dioses Aztecas, era hombre y mujer. En su
personalidad masculina era pareja de Xochiquetzal, diosa del amor y la
belleza. Y en su personalidad femenina era una diosa de fertilidad y
compañera del sol.
Los aztecas veneraban a Chicomecoatl, o como su nombre significa “siete
serpientes” Era la diosa de la fertilidad y del agua, la representaban como
una serpiente sin plumas, esta representaba el agua y la fertilidad de los
campos la misma llevaba espigas de maíz en las manos. Celebraban su
fiesta cuando la planta de maíz estaba lista para su cosecha y allí le ofrecían
una joven mujer en sacrificio. al conjunto de dioses que tenían relación con la
agricultura se le llamaba Centeótl así se Cada uno de esos dioses
personificaba algún aspecto de la planta del maíz, y la diosa Chihuacóatl era
la más importante del grupo.
Los aborígenes Venezolanos que al igual que otras culturas veneraban
dioses de la agricultura las cosechas y la fecundidad, como lo era Ches dios
andino de los cultivos. A esta deidad se le invocaba para conocer el futuro de
una cosecha. Se le rendían sacrificios para que el cultivo fuera bueno. Es
conocido también como habitante de los páramos y las lagunas. Igualmente
existía Osemma dios yukpa de la agricultura. Era de cabellera muy larga,
17
cubierta de flores y de granos de maíz. Como no hablaba la lengua Yukpa,
usaba una ardilla de intérprete. Vivió mucho tiempo con la tribu,
enseñándoles a cultivar la tierra y cuando al fin se fue, dicen los Yukpa que
se empequeñeció a tal grado que la tierra se lo tragó y ocurrió entonces el
primer temblor.
En Venezuela específicamente en las barrancas del Orinoco, fue
encontrada una figura que podría ser considerada el símbolo de la
agricultura, la misma es una de las pocas figuras que se han hallado en el
oriente de Venezuela. La cual fue representada como una figura con manos
de tres dedos que parece ser una característica arcaica que también se
encuentra en algunos litoglifos, posee un guayuco sugerido por incisión,
senos y ombligo pronunciados y un curioso tocado o peinado,es de arcilla
marrón modelada, tiene restos de pintura roja, tiene un decoración incisa,
cuenta con una altura de 25,7 cm, fue encontrada específicamente en
saladero, estado Monagas en el complejo los barrancos y se encuentra
actualmente en el Museo de Ciencias Naturales de Caracas.
Patrimonio Cultural de la UNELLEZ Patrimonio
Se considera patrimonio el conjunto de los bienes y derechos
pertenecientes a una persona, física o jurídica. Históricamente la idea de
patrimonio estaba ligada a la de herencia. Así, por ejemplo, la Real Academia
Española da como primera acepción del término Hacienda que alguien ha
heredado de sus ascendentes.
El concepto de patrimonio se remonta al derecho romano temprano
durante la República romana, periodo en el cual significaba la propiedad
familiar y heredable de los patricios es decir de páter o padre que se
18
transmitía de generación a generación y a la cual todos los miembros de una
familia tenían derecho a ello.
Patrimonio Cultural El patrimonio cultural se refiera a la herencia cultural propia del pasado de
una comunidad, con la que ésta vive en la actualidad y que se transmite a las
generaciones presentes y futuras, tales como la tradición, las costumbres y
los hábitos, así como el conjunto de bienes inmateriales y materiales,
muebles e inmuebles, que poseen un especial interés histórico, artístico,
estético, plástico, arquitectónico, urbano, arqueológico, ambiental, ecológico,
lingüístico, sonoro, musical, audiovisual, fílmico, científico, testimonial,
documental, literario, bibliográfico, museológico, antropológico y las
manifestaciones, los productos y las representaciones de la cultura popular y
la cultura de nuestros antepasados.
Patrimonio cultural de la UNELLEZ
La escultura de la diosa de la agricultura fue incorporada al patrimonio
cultural de la UNELLEZ en Septiembre del año 1983. El 8 de mayo de 1981,
Acta N0 161, Ordinaria, punto 10, fue aprobado el presupuesto para la obra,
siendo Rector el Dr. Felipe Gómez Álvarez. En Septiembre cuando la
UNELLEZ cumplía 8 años de fundada y era Rector el Dr. Rafael Isidro
Quevedo, se incorpora a la universidad en la ciudad de Barinas la obra
escultórica “Diosa de la Agricultura”, puede decirse que para ese momento
en el Estado destacaban dos monumentos, debido a su dimensión y
representación artística, estos monumentos eran El Bolívar ecuestre de la
Plaza Bolívar, y la “Diosa de la Agricultura”.
Para el año 1976-1977 el Fondo Nacional de Investigaciones
Agropecuarias, descubre en una exploración en las barrancas del Orinoco
una figura que podría ser la representación de la diosa de la agricultura
Venezolana, Debido a ello hicieron copias y las distribuyeron en todas las
19
instituciones. (Según Dr. Felipe Gómez Álvarez, publicado en el libro
UNELLEZ la universidad que siembra, memorias de la institución)
coincidiendo este hecho con la fundación de la Universidad Nacional
Experimental de los Llanos Occidentales “Ezequiel Zamora” (UNELLEZ) bajo
el concepto de impulsar el desarrollo tecnológico en las aéreas agrícolas y
pecuarias, bajo el Lema “La Universidad que siembra” es entonces cuando el
consejo directivo de nuestra universidad considera construir una Plaza
usando el símbolo de esta Diosa “La Diosa de la Agricultura”, a los efectos se
contrató al escultor marabino Ramón Quintero Roldán.
Este talentoso escultor nace en la ciudad de Maracaibo el 01/09/1925,
poseedor de una amplia y meritoria labor en el país: fue fundador y director
del Museo Arturo Michelena de Artes Plásticas de Caracas, entre sus obras
más destacadas se encuentran:
Monumento a la “Madre” (Maracaibo-1951), Maracaibo, (Maracaibo-1995),
Monumento “Héctor Cuenca “(Maracaibo-1951), Monumento “La virgen de la
pastora” (iglesia de la Pastora, Caracas 1962), Monumento “San Miguel”
(Santa capilla, Caracas 1968) , Monumento “Andrés Eloy Blanco” (Barinas-
1980), Monumento la “Madre” (Coro-1969), Monumento “Ezequiel Zamora”
(Barinas 1980), Monumento “Andrés Eloy Blanco” (Maracaibo-1982),
Monumento a la Diosa Ceres “Diosa de la Agricultura” UNELLEZ (Barinas-
1983).
El escultor después de visitar los cuatro vicerrectorados, elaboró una
maqueta que anteriormente se encontraba en la sala de reuniones del
Consejo Directivo, y que actualmente se desconoce su paradero.
La escultura representaría la unidad étnica de los habitantes de los llanos,
específicamente de los cuatro estados que conforman a la UNELLEZ. La
diosa Ceres que nos representaría debía ser como nuestros aborígenes
20
porque era su “Diosa”. La diosa persigue rescatar lo nuestro, que si bien
puede ser que no haya sido como tal, es la expresión cultural de nuestros
antepasados a quienes rendimos un homenaje con el monumento. El
escultor incorpora a la obra los cuatro escudos de los estados que conforman
a la UNELLEZ.
Este monumento se encuentra situado en el Vicerrectorado de Barinas, en
la actual Barinas II La Diosas de la agricultura se ubicó en esa parte, porque
al momento de crearse la Universidad, su entrada era por el actual Jardín
Botánico.
Características de la obra
Según información divulgada en un díptico elaborado por el taller de
reproducción de la UNELLEZ- Barinas (1983).La obra se caracteriza por una
figura principal, que representa a la “Diosa de la Agricultura” tiene una altura
máxima de 2.50 metros de altura por 1.65 metros de ancho. Su peso es de
800 kg. Perfeccionando la obra central cuatro escudos en alto relieve de los
Estados en donde la UNELLEZ desarrolla su labor como lo son Barinas,
Cojedes, Apure y Portuguesa, cada uno de estos escudos tiene una
dimensión de 1.45 metros de alto por 1.25 metros de ancho. El peso es de
100kg. Las cinco obras que conforman el monumento están fundidas en
bronce y tienen una pintura de color hoja seca clara. La obra fue fundida en
Fundición D. Silva.
Valor cultural y artístico de la diosa de la agricultura
De acuerdo con el Universitario. Periódico institucional de la UNELLEZ
(1983). Esta obra representa para la universidad el compromiso que tiene, de
impartir la academia, docencia e investigación, llevando prosperidad a las
diferentes regiones donde se encuentra situada, convirtiéndolas en fuentes
permanente de progreso. Su presencia nos dice la impostergable necesidad
21
que tenemos para formar los profesionales que llevaran al campo: desarrollo,
prosperidad, bienestar, para obtener de la tierra la fuente de subsistencia del
país.
Aunque actualmente la universidad ha evolucionado agregando más
carreras a su pensum, la diosa sigue representando esa parte llanera del
sentir de los pueblos y la visión con que fue creada dicha universidad, lo cual
hace resaltar el valor cultural de esta obra, convirtiéndola en patrimonio de
esta universidad, además de tener gran valor artístico por ser una
majestuosa obra de gran envergadura, hecha por un excelente escultor
Venezolano con materiales de primera y maravillosos acabados, lo que
resalta aun más la majestuosidad de esta obra.
Significado didáctico de la diosa
Según Salazar y Nieves (1998). La diosa es el símbolo que identifica la
orientación al agro de las carreras que ofrece la UNELLEZ, porque
representa la riqueza natural y fecunda de la tierra de los Llanos donde la
Universidad tiene el compromiso de formar a los técnicos, que llevaran
prosperidad a la región, convirtiéndola en fuente perenne de progreso. El
símbolo de esta diosa dentro de la UNELLEZ, mantiene una actitud vigilante.
Como si quisiera proteger las tareas que realiza esta Universidad.
BASES LEGALES
Constitución de la república bolivariana de Venezuela.
Capítulo VI
De los derechos culturales y educativos Artículo 99. “Los valores de la cultura constituyen un bien irrenunciable del
pueblo venezolano y un derecho fundamental que el Estado fomentará y
22
garantizará, procurando las condiciones, instrumentos legales, medios y
presupuestos necesarios. Se reconoce la autonomía de la administración
cultural pública en los términos que establezca la ley. El Estado garantizará
la protección y preservación, enriquecimiento, conservación y restauración
del patrimonio cultural, tangible e intangible, y la memoria histórica de la
Nación. Los bienes que constituyen el patrimonio cultural de la Nación son
inalienables, imprescriptibles e inembargables. La Ley establecerá las penas
y sanciones para los daños causados a estos bienes”.
Este artículo establece que todos los venezolanos veamos los valores
culturales como un bien necesario y que es un derecho elemental para el
estado garantizar el amparo, conservación, restauración de los patrimonios
culturales y la memoria histórica de la Nación; donde todos aquellos bienes
que son patrimonios culturales de la Nación son propios, perdurables y la ley
establecerá sanciones para los daños causados a estos bienes.
Artículo 100. “Las culturas populares constitutivas de la venezolanidad
gozan de atención especial, reconociéndose y respetándose la
interculturalidad bajo el principio de igualdad de las culturas. La ley
establecerá incentivos y estímulos para las personas, instituciones y
comunidades que promuevan, apoyen, desarrollen o financien planes,
programas y actividades culturales en el país, así como la cultura venezolana
en el exterior. El Estado garantizará a los trabajadores y trabajadoras
culturales su incorporación al sistema de seguridad social que les permita
una vida digna, reconociendo las particularidades del quehacer cultural, de
conformidad con la ley”.
Referente a este artículo, busca que todas las culturas populares de
Venezuela se respeten bajo el principio de igualdad de las culturas; donde la
ley establecerá estímulos para todas las instituciones y personas para que
23
apoyen, desarrollen y den a conocer las culturas populares a través de
planes, programas y actividades culturales en todo el país y en el exterior.
También establece que el estado responderá a todos aquellos trabajadores
culturales su agregación al sistema que les permita una vida digna de
conformidad con lo establecido en la ley.
Artículo 101. “El Estado garantizará la emisión, recepción y circulación de la
información cultural. Los medios de comunicación tienen el deber de
coadyuvar a la difusión de los valores de la tradición popular y la obra de los
o las artistas, escritores, escritoras, compositores, compositoras, cineastas,
científicos, científicas y demás creadores y creadoras culturales del país. Los
medios televisivos deberán incorporar subtítulos y traducción a la lengua de
señas, para las personas con problemas auditivos. La ley establecerá los
términos y modalidades de estas obligaciones”.
Orientado a este artículo constituye que el estado garantizará la
transmisión y recepción de la información cultural; también establece que
todos los medios de comunicación tienen el deber de difundir los valores de
la tradición popular y dar a conocer las obras de los artistas de sus diferentes
índoles culturales del país. Y los medios de comunicación televisivos deben
incorporar traducción de señas para todas aquellas personas con problemas
auditivos, estos términos y modalidades son obligatorios según lo establecido
en la ley.
Ley orgánica de educación (2009) Capítulo I
Disposiciones fundamentales Educación y cultura
Artículo 4. “La educación como derecho humano y deber social fundamental
orientada al desarrollo del potencial creativo de cada ser humano en
condiciones históricamente determinadas, constituye el eje central en la
24
creación, transmisión y reproducción de las diversas manifestaciones y
valores culturales, invenciones, expresiones, representaciones y
características propias para apreciar, asumir y transformar la realidad.
El Estado asume la educación como proceso esencial para promover,
fortalecer y difundir los valores culturales de la venezolanidad”.
Considerando este artículo especifica que la educación surge a través de
principios constitucionales y orientada por valores éticos humanistas para la
transformación social basada en la destreza del hombre para realizar
investigaciones de índole cultural, con el fin de promover y difundir los
valores culturales de la venezolanidad.
25
GLOSARIO DE TÉRMINOS
Aborígenes: Primitivos moradores de un país.
Agricultura: Arte de cultivar la tierra.
Antropomorfa: que tiene forma o apariencia humana.
Astral: Refiere a aquello que es propio o está vinculado a los astros.
Ceres: Diosa romana de la agricultura.
Chavín: cultura precolombina del norte del Perú, la más anterior de las
preincaicas. Se extendió por la región andina y la zona costera (desde el
siglo IX a.c). Conoció la agricultura, el tejido, la metalúrgica, la orfebrería y la
cerámica.
Cosechas: Conjunto de frutos, generalmente de un cultivo, que se recogen
de la tierra al llegar a la sazón; como de trigo, cebada, uva, aceituna, entre
otros.
Creencia: Completo crédito que se presta a un hecho o noticia como
seguros o ciertos.
Cultura: Conjunto de conocimientos de una sociedad o de un país, lo que
conlleva un sistema de creencias y tradiciones, valores y acciones.
Deméter: Diosa griega de la agricultura y la fecundidad. Era hija de cronos y
rea, y hermana de Zeus. Su culto estaba ligado al de su hija Perséfone.
Corresponde a la Diosa Romana.
Deidad: Ser divino, cada uno de los dioses de las diversas religiones
Diosa: Deidad a que dan o han dado culto las diversas religiones.
26
Escultor: Persona que practica la escultura.
Escultura: Arte de modelar, tallar y esculpir figuras de bulto en barro,
madera, piedra o metal.
Fecundidad: Virtud y facultad de producir.
Fitomorfa: "Fito-" prefijo de origen griego que significa "planta". "Morfé"
significa "forma" con forma de planta o de árbol
Imponente: que posee alguna cualidad extraordinaria.
Indígena: Originario del país de que se trata
Mitología: Conjunto de mitos de un pueblo o de una cultura.
Omnipotencia: Poder muy grande.
Patrimonio: Conjunto de los bienes propios adquiridos por cualquier título.
Símbolo: Imagen o figura que se toma como signo figurativo de una cosa por
alguna analogía que el entendimiento percibe entre ellas.
Tributo: Dedicación, expresión de cierto sentimiento favorable a alguien.
Zoomorfo: Que tiene forma o apariencia de animal
27
CAPITULO III MARCO METODOLÓGICO
En este capítulo se presenta el aspecto metodológico que sustenta el
presente trabajo, el mismo comprende definir la naturaleza de la
investigación, el tipo y diseño del estudio y las fases metodológicas aplicadas
en la investigación, con relación al tema Claret (2007), afirma que el marco
metodológico de la exploración “se refiere a las vías a seguir desde que se
inicia la investigación hasta la finalización del mismo”.
El presente trabajo adopta la forma de una investigación de aspecto
cualitativo Hernández. (2003), afirman que este tipo de investigación “utiliza
recolección de datos sin medición numérica para descubrir o afinar preguntas
de investigación y puede o no probar hipótesis en su proceso de
interpretación”
Tipo de Investigación.
La revisión de los tipos de investigación busca la selección que se adecue
mejor a los objetivos del trabajo, los cuales se adaptan perfectamente un
Estudio de caso, de acuerdo con ello Chetty, (1996) expone “ representa el
estudio del sujeto, grupo o objeto mediante la aplicación de diferentes
instrumentos que permitan obtener una información amplia del sujeto y que
faciliten la explicación del por qué el sujeto interviene de determinada
manera”. En el método de estudio de caso los datos pueden ser obtenidos de
una variedad de fuentes, como lo son documentos, registros de archivos,
entrevistas directas, observación directa, entre otros.
28
Nivel de la investigación. El nivel descriptivo, tal como lo plantea Selltiz y Jahoda, citados por
Ramírez (1999) , cuando afirma que estos estudios tienen como objeto “la
descripción, con mayor precisión, de las características de un determinado
individuo, situaciones o grupos, con o sin especificaciones de hipótesis
iníciales acerca de la naturaleza de tales circunstancias” Con este tipo de
investigación se busca especificar las características importantes de la diosa
de la agricultura, que constituye el objeto de estudio de este análisis.
Diseño de la investigación
Para las fases del diseño de la investigación, se puede señalar que se
fundamentó bajo las características del diseño de campo apoyado en una
investigación documental.
El diseño de campo corresponde a un tipo de investigación, para la cual
Sabino (1992) en su texto "El proceso de Investigación" señala que se basa
en informaciones obtenidas directamente de la realidad, permitiéndole al
investigador cerciorarse de las condiciones reales en que se han conseguido
los datos” con tal fin para la investigación también se procedió a la búsqueda
de documentación referente al tema de estudio, el Manual de Trabajos de
Grado, de Especialización y Maestrías y Tesis Doctorales, (Upel, 2006)
define la Investigación documental como : “el estudio de problemas con el
propósito de ampliar y profundizar el conocimiento de su naturaleza, con
apoyo principalmente, en trabajos previos, información y datos divulgados
por medios impresos, audiovisuales o electrónicos”.
Técnica
Para la realización de esta investigación se efectuaron entrevista a los 03
expertos conocedores del objeto a estudiar, la entrevista fue a profundidad y
estructurada para determinar los conocimientos de cada experto.
29
Márquez (2008) define “Una entrevista a profundidad es una técnica para
obtener que una persona transmita oralmente al entrevistador su definición
personal de la situación” ,la Entrevista a profundidad, al igual que la
observación puede plantearse holísticamente, pero también puede ceñirse a
un solo acto o experiencia social, también llamada entrevistada enfocada.
Instrumento Para recabar y precisar la información necesaria en el presente estudio, la
técnica de la recolección de los datos fue un guion de entrevista que contiene
9 (nueve) preguntas abiertas y estructuradas en función de la información
que se desea recolectar y un registro descriptivo, en la investigación.
Según Anguera (2000) “el registro descriptivo recoge información positiva
o negativa sobre la participación del observado para su análisis interpretación
y toma de decisiones”
Para recabar la información necesaria en este estudio el instrumento de
recolección de datos, fue aplicado a 03 (tres) docentes de la UNELLEZ , los
cuales pueden dar testimonios y vivencias ya que formaron parte del proceso
originario de la escultura de la diosa en el contexto de la UNELLEZ.
Numero de entrevistas Entrevistados
Entrevista N°1 Lcda. Damelys Bueno
Entrevista N°2 Prof. Edixón Pérez
Entrevista N°3 Prof. Julio Carrillo
30
Validez del Instrumento.
Al instrumento que busca recabar información se debe aplicar la prueba
de validez. Al respecto Jousse (1999) puntualiza que: “la validez es la
eficiencia con que un instrumento mide lo que pretende”. Con base a ese
fundamento el instrumento se sometió a la validez del contenido, por ello se
busco la opinión de expertos en el área quienes juzgaron cada interrogante y
proporcionaron las sugerencias y recomendaciones respectivas. Los
expertos considerados fueron: El Prof. Julio Carrillo un experto en el tema y
una metodóloga, M.sc Onaida Roa.
31
CAPITULO IV PRESENTACIÓN Y ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS
1) ¿Tiene usted conocimiento sobre el origen de la Diosa de la Agricultura?
Según la entrevista realizada a la Lic. Damelys Bueno, entrevistada N° 1,
jefe del servicio de información digital de la Biblioteca Central Don Rómulo
Gallegos de la UNELLEZ Barinas, expresa tener conocimiento sobre la diosa
de la agricultura “La Diosa proviene de las barrancas del Orinoco, en los
años 650 a.c, se acentuó allí una cultura proveniente del Perú entre ellos se
dice que están los Waira, Los yikca, los post y chavin.
Específicamente en Chavín fue que se descubrió una figura que podría ser
hoy día lo que representa la Diosa de la agricultura de la UNELLEZ. Como se
considera mucho antes de que llegaran los españoles a Venezuela, el
territorio venezolano ya estaba poblado por diferentes culturas indígenas
provenientes de los aztecas y los incas. La Diosa de la agricultura proviene
específicamente de la cultura de los chavín, donde ellos eran los que
realizaban tributos a la agricultura y por ende representaron a la Diosa no
como una mujer igual a los romanos y los griegos. Sino como una figura
realizada de arcilla, o de barro de acuerdo a los materiales rudimentarios que
se tenían en esa época.
Según la entrevista realizada al Prof. Edison Pérez, entrevistado N° 2
vicerrector académico del VPDS. Expresa no tener conocimiento sobre los
orígenes de la diosa “en realidad no poseo mucho conocimiento sobre los
orígenes de la diosa de la agricultura pero comprendo que es una diosa que
idolatraban los indígenas y que ella era la guardiana de las cosecha, así
como ahora en la iglesia católica se venera a san Isidro que es el protector
de las buenas cosechas”
Según la entrevista realizada a él Prof. Julio Carrillo, entrevistado N° 3
expresa “Sí, tengo conocimiento con respecto al origen de la escultura de la
32
diosa de la agricultura en la UNELLEZ, ella proviene de las barrancas del
Orinoco, y fue encontrada en una exploración en el años 1973”
De acuerdo a la información antes descrita se deduce que la mayoría de
los entrevistados poseen conocimiento sobre la diosa de la agricultura
aportando información valiosa para esta investigación.
2) Conoce usted, cuando fue elaborada la escultura de la diosa de la
agricultura de la UNELLEZ?
De acuerdo con la entrevista efectuada a la entrevistada N° 1 expresa “la
escultura se empezó a crear cuando la unellez fue fundada, pero no fue sino
hasta 8 años mas tarde en el año 1983 que se inauguró el monumento a la
diosa de la agricultura”. A esta misma interrogante el entrevistado N° 2
expresó “la escultura fue inaugurada en el año 1983 como lo expresa la placa
que se encuentra en ella” y el entrevistado N° 3 explica “fue elaborada en los
años ochenta del siglo pasado”
Considerando las respuestas antes relatadas, se concluye que la escultura
fue elaborada en los años ochenta, lo que corrobora la información antes
expuesta.
3) ¿Sabe usted donde fue construida la diosa de la agricultura?
Según lo expresado por la entrevistada N° 1 “el monumento a la diosa de
la agricultura fue construido dentro del vicerrectorado de la UNELLEZ
Barinas, en la actual Barinas II. Con respecto a ello el entrevistado N° 2
expresó “la escultura de la diosa de la agricultura se encuentra en la entrada
del jardín botánico allí fue construida” y según el entrevistado N° 3 “La
construcción de la Diosa de la Agricultura tiene dos teorías, una de ellas
según algunos expertos y profesores se construyó en la ciudad de
Maracaibo; y la otra en la misma UNELLEZ.”
33
Según la entrevista realizada a los docentes antes mencionados, dos de
ellos afirman que la escultura de la diosa de la agricultura fue construida
dentro del vicerrectorado de la UNELLEZ Barinas, el lugar que ocupa
actualmente, sin embargo uno de los entrevistados expone que existe la
posibilidad de que la escultura de la diosa hubiese sido construida en la
ciudad de Maracaibo.
4) ¿Quien cree usted que creó la escultura de la diosa de la agricultura?
La entrevistada N° 1 afirmo conocer el nombre del artista de la obra: “el
escultor que creó el monumento a la diosa de la agricultura es Ramón
Quintero Roldan, el era un escultor maracucho, que ya tenía para aquel
entonces varias obras construidas aquí en la ciudad de Barinas”. Con
respecto a ello el entrevistado N° 2 aseveró “la obra fue creada por un
escultor llamado Ramón Quintero, el mismo fue destinado por la universidad
para la construcción de esta plaza en honor a la diosa de la agricultura”, a su
vez el entrevistado N° 3 expreso tener conocimiento sobre el creador de la
obra “El artista Ramón Quintero Roldán” Considerando las respuestas antes
descritas, se concluye que los entrevistados concuerdan en que el creador
de dicha obra es el escultor Ramón Quintero Roldan, coincidiendo dicha
respuesta con las investigaciones antes realizadas en este estudio.
5) ¿Qué relación cree usted que tiene el lema de la UNELLEZ “La
Universidad que siembra” con la Diosa de la agricultura?
La entrevistada N° 1 explica “la relación existente que hay entre la diosa de
la agricultura y el lema que posee la universidad, Universidad que siembra es
debido a que la universidad para los momentos de su creación, estaba
destinada solamente a carreras que la identificaba con el agro y a la parte
pecuaria de la región, considerando que estos cuatro estados llaneros
occidentales del país, tenían como fuente laboral en ese entonces solamente
todos aquellos trabajos que tiene que ver con la agricultura y la cría de
34
ganado, de allí el lema y la diosa son símbolos que identifican a la
Universidad que hoy día tenemos con tantas carreras ya fusionadas”. El
entrevistado N° 2 afirma “la relación que existe entre el lema de la
universidad y la diosa es que en su inicios las carreras que existían en el
pensum de la UNELLEZ eran solo relacionadas con el agro y precisamente la
diosa simboliza esas carreras que se dedican a la agricultura” El entrevistado
N° 3 , explica “tiene muchas relaciones, sobre todo si está ligada en principio
al proceso innovador de la UNELLEZ, desde el mismo momento de su
fundación; y lo segundo es la reafirmación de la filosofía de nuestra
Universidad, la universidad que siembra”
En conclusión la relación existente entre la diosa de la agricultura y el lema
de la universidad, la universidad que siembra es que la misma en sus inicios
era una institución dedicada a la formación de profesionales relacionados con
el agro y la pecuaria y la diosa simboliza la agricultura y la fecundidad.
6) ¿Qué valor tiene para usted la “diosa de la agricultura”?
La entrevistada N° 1 expone que la importancia que tiene la diosa para ella
es que “identifica una institución dedicada especialmente al agro y la
pecuaria, considerando lo que la universidad ha evolucionado, la diosa
seguiría representando esa parte llanera de sentir de los pueblos porque
recordemos que antiguamente Venezuela se dedicaba más que todo a la
agricultura y nuestros antepasados, buscando la manera de tener dioses y
algo que creer, consideraron tomar la diosa de la agricultura latina
proveniente de la diosa Ceres, griega y de la Romana para tener su propio
Dios, quien diera fuente de inspiración, a quienes darle entrega de sus
cultivos”. El entrevistado N° 2 expone que la importancia que tiene la diosa
es “esta escultura para mi es el recuerdo de la UNELLEZ de antes, de una
universidad que solo formaba especialistas agrícolas y de la gran labor que
ha realizado para formar a todos esos profesionales que tiene es su haber”.
35
El entrevistado N ° 3, define “El valor no es personal, o el que le pueda dar
una persona; el valor es el significado histórico de la diosa para los
ciudadanos de los Llanos Occidentales y la identidad con la misma
Universidad”
Con relación a las entrevistas realizadas a los docentes antes mencionados,
se dio a conocer que el monumento a la diosa de la agricultura tiene gran
valor cultural para ellos como docentes de esa universidad, ya que simboliza
la visión con que fue creada dicha universidad.
7) ¿Considera usted a la Diosa de la Agricultura como patrimonio cultural de
la UNELLEZ?
La entrevistada N° 1 Expresó “Evidentemente la diosa de la agricultura es un
símbolo de esta universidad, y por ende patrimonio cultura , lo único es que
hay que darla a conocer, porque se ha perdido mucho el sentido de
pertenecía que debe tener tanto el estudiante como el obrero, considerando
esto somos nosotros los investigadores los que deberíamos rescatar e
indagar de donde proviene cada una de estos símbolos para darlos a
conocer, no solamente a los estudiantes de arte sino a todo la población
universitaria del estado Barinas, y por ende a todo el estado Barinas,
considerando también los otros tres estados donde la UNELLEZ hace vida”.
De acuerdo con ello el entrevistado N ° 2 dijo “Por supuesto que la diosa es
un patrimonio cultural de esta universidad ya que es una escultura que
demuestra las raíces de la UNELLEZ y con ello nos recuerda la incansable
labor que tenemos como educadores de esta universidad”. El entrevistado N°
3 afirmo “Indudablemente es así; aunque no ha sido declarada patrimonio
cultural de la Universidad; un inmenso descuido; sumado al descuido de sus
áreas y al poco respeto y conocimiento por los miembros de la comunidad
universitaria”
36
Considerando las respuestas antes descritas, se concluye que la diosa de la
agricultura si es considerada un patrimonio cultural de la UNELLEZ, sin
embargo debido al poco respeto y conocimiento, que se tiene sobre ella no
se le da el valor que la misma debería tener.
8) ¿Por qué se toma a la Diosa de la agricultura como símbolo de la
UNELLEZ?
La entrevista N° 1 asevero “La Diosa de la Agricultura es un símbolo
universitario, por las razones de que la Universidad está ubicada en cuatro
estados que se dedicaban específicamente a la agricultura, la diosa se toma
como símbolo de esta universidad porque ella representa lo que la UNELLEZ
era en sus comienzos, una institución de educación superior que se dedicaba
a dictar carreras relacionadas con el agro y con la pecuaria”. Según el
entrevistado N° 2 expreso “la diosa de la agricultura se toma como símbolo
de esta universidad porque así como el logotipo de la universidad simboliza
surcos de siembra, la diosa de la agricultura simboliza la orientación a las
carreras agrícolas que la universidad ofrece y está allí para proteger las
tareas que realiza esta Universidad. El entrevistado N° 3 dijo
“Indudablemente, cada universidad tiene su historia, su filosofía y su
producción; la UNELLEZ tiene su identidad y sus principios educativos
orientados en los símbolos de la agricultura y la producción; amén del
impulso humanista que da carácter primordial a nuestra casa de estudios
superiores”
De acuerdo a la información antes descrita se deduce que la diosa de la
agricultura se reconoce como símbolo de la UNELLEZ, debido a que ella
representa la agricultura y la UNELLEZ en sus comienzos se dedicaba a
dictar carreras relacionadas con el agro y la pecuaria. Al trascurrir los años y
apertura distintas carreras, la diosa de la agricultura cuidan que la
37
universidad continúe con el desafío de sembrar en sus estudiantes
conocimientos para formar profesionales de calidad.
9) ¿Qué importancia y significado cree usted que tiene la Diosa de la
Agricultura para la UNELLEZ?
La entrevistada N° 1 explica “para la UNELLEZ la diosa tiene un significado
simbólico porque representa las carreras del agro, con las cuales se inicio la
universidad, es al igual por las creencias de un pueblo recordemos que la
UNELLEZ fue creada en una época en donde no existía en ninguno de estos
cuatro estados llaneros una institución de educación superior, y fue una
manera de identificarse, de darse a conocer ella como única entre las otras
universidades. El entrevistado N° 2 explica “la diosa de la agricultura
simboliza la UNELLEZ fecunda de aquello años en que se dictaban solo
carreras agrícolas, carreras con las que se apertura la universidad,
igualmente la presencia de esa escultura en esta universidad le da
fecundidad a las carreras que la UNELLEZ ofrece”. Con respecto a ello el
entrevistado N° 3 explica “es vital la protección de nuestra diosa de la
agricultura para los miembros de la comunidad Universitaria como toda la
Universidad; pero así mismo, que hacemos nosotros los universitarios por
enaltecer y divulgar el valor de la diosa de la agricultura en la Universidad
que siembra, mucho, poco o nada. Ahí radicaría la pertinencia de los
universitarios de la UNELLEZ con su Universidad”
De acuerdo a la información antes descrita se deduce que la diosa de la
agricultura simboliza para la UNELLEZ, la fecundidad de las carreras que ella
ofrece y el compromiso de forjar profesionales que llevaran bienestar a la
tierra convirtiéndola en una fuente de progreso.
38
CAPITULO V CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
CONCLUSIONES Las siguientes conclusiones son el resultado del proceso de investigación
realizada en cuanto al estudio de la historia de la escultura diosa indígena de
la agricultura como patrimonio cultural de la UNELLEZ. Las mismas se
presentan de acuerdo a los siguientes objetivos específicos planteados.
En cuanto a diagnosticar el valor cultural y artístico que la escultura diosa de
la agricultura posee dentro de la UNELLEZ encontramos que:
Este monumento identifica una institución que se dedicaba a formar
especialistas en el agro y la pecuaria, en la actualidad con lo que ha
evolucionado la universidad y las carreras que se han agregado a su
pensum, la diosa sigue teniendo un gran valor artístico ya que es una
majestuosa obra de gran envergadura, hecha por un excelente escultor
Venezolano y con muy buenos acabados, además de ello representa un
valor cultural para esta universidad ya que personifica esa parte llanera del
sentir de los pueblos y la visión con que fue creada dicha universidad.
En relación a indagar sobre los orígenes de la escultura diosa de la
agricultura hallamos que: La Diosa Ceres según la mitología Romana,
equivalente al símbolo de Deméter en la mitología Griega, representa desde
nuestros antepasados hasta nuestros días a la diosa de la agricultura. La
diosa indígena de la agricultura que se eleva en las instalaciones de la
UNELLEZ-Barinas, fue encontrada para el año 1976-1977 cuando el Fondo
Nacional de Investigaciones Agropecuarias, descubre en una exploración en
las barrancas del Orinoco una figura que podría ser la representación de la
diosa de la agricultura Venezolana, debido a ello hicieron copias y las
distribuyeron en todas las instituciones, coincidiendo este hecho con la
fundación de la “UNELLEZ” bajo el concepto de impulsar el desarrollo
39
tecnológico en las aéreas agrícolas y pecuarias, teniendo como lema “La
Universidad que siembra” es entonces cuando el consejo directivo considera
construir una plaza usando el símbolo de esta diosa “La diosa de la
agricultura”, contratándose para ello al escultor Ramón Quintero Roldán.
Con respecto a establecer la significado de la escultura encontramos que: La
presencia permanente de la Diosa de la Agricultura en los predios de la
UNELLEZ, Simboliza la vinculación de esta institución con las carreras del
agro y el compromiso que tiene de impartir la academia, docencia e
investigación. La figura de esta divinidad, que según la mitología, con sus
poderes sobrenaturales, garantizaba el éxito de la agricultura, pareciera
mantener una actitud vigilante. Como si quisiera proteger las tareas que
realiza esta Universidad, para contribuir a consolidar a Venezuela como una
potencia agrícola.
RECOMENDACIONES Proponer al Consejo Universitario (UNELLEZ) la concesión de un
presupuesto para lograr la restauración general de la escultura diosa de la
agricultura, así como el mantenimiento permanente a su entorno, áreas
verdes, iluminación, camineras y vialidad.
Asignar vigilancia permanente al monumento diosa de la agricultura, que le
permita tranquilidad al visitante.
Debido a la importancia y a la majestuosidad de esta obra artística se
recomienda al subprograma de Arte la promoción de la escultura, con
charlas, folletos, visitas guiadas y eventos culturales a su alrededor.
Proponerle a la Secretaria de Cultura y Turismo de la Gobernación del
Estado Barinas, que incorpore dentro de sus rutas turísticas las visitas al
monumento diosas de la agricultura de la UNELLEZ Que este trabajo de
grado sea un punto de partida para futuras investigaciones a realizar sobre la
diosa de la agricultura.
40
Referencias Bibliográficas
Arias, F. (2006). El proyecto de investigación. Introducción a la metodología
científica. (5º ed.). Caracas: episteme.
Balestrini Acuña, M. (2006), como se elabora el proyecto de investigación
(para los estudios descriptivos, diagnósticos, evaluativos
experimentales y los proyectos factibles). Séptima edición. Caracas: BL.
Consultores Asociados Servicio editorial.
Ceres (Mitología) [En línea] recuperada el 28 de mayo de 2011.
Barinas,Venezuela de : www.wikipedia.Org/wiki/Ceres-(Mitologia)
Claret Veliz, a. (2007). Como hacer y defender una tesis. (8ºed.). Caracas:
Editorial texto C.A.
Constitución de la Republica Bolivariana de Venezuela (1999)
De Salazar y Nieves (1998).UNELLEZ, La Universidad que Siembra.
Memoria Institucional. Fondo Editorial UNELLEZ-Barinas.
Diccionario de Historia de Venezuela Tomo II. Año (2000) Editorial Fundación
Polar (P: 383-384). Caracas-Venezuela
Gran Enciclopedia Larousse (1981). Editorial Planeta Tomo III Pag. (2616)
Cultura Chavín.
Ley Orgánica de Educación (2009)
41
Periódico Universitario Octubre (1983).Diosa de la Agricultura. Vocero
Institucional de la UNELLEZ. Barinas. Circulación Bimensual. Año I N0 4
(p.1)
Periódico Universitario Octubre (1983).Vista General del Monumento de la
Diosa de la Agricultura. Vocero Institucional de la UNELLEZ. Barinas.
Circulación Bimensual. Año I N0 4 (P.3)
Periódico Universitario Abril (1984) Sobre Mitología y Agricultura. Vocero
Institucional de la UNELLEZ. Barinas. Circulación Bimensual. Año II N0
6 (P.10-11)
Pérez José (2005, 5 de julio) “Deméter y Ceres: las diosas de la fertilidad”.
Revista de la facultad de filosofía y letras de la BUAP [En línea] Puebla,
México. De www.filosofia.buap.Mx/Graffylia/4/53/pdf. (P.53 a 57)
Rodríguez, Yajaira y Pineda, M. (2003) La experiencia de investigar.
Segunda Edición, Editorial Papiro.
Sánchez, M. y Estephan, N. (2003) Metodología Educativa de la Educación.
Editorial Candidus.
42
ANEXOS
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
Imágenes de la “Diosa de la Agricultura”
Obra: “La Diosa de la Agricultura” Autor: Ramón Quintero Roldan Año: 1983 Imagen de la diosa de frente
53
54
55
56
Imagen de la diosa de la agricultura extraída del libro la Universidad que
siembra memoria de la institución
Imágenes de la entrevista a la MSc. Damelys Bueno
LA DIOSA DE LA AGRICULTURA
57
58
Imágenes de la entrevista al Prof. Julio Carrillo
59
60
61
62
63
64
