Hermes - crisoldeIdeas.com … · de la equidad de género, con la finalidad de desarrollar y...

83

Primera quincena de Octubre 2011• Año IV

HermesÁngel Alvarado Raya

Platón, el filósofo,el académicoVicente García Rocha

Reseña de unbicentenarioCuauhtémoc López Sánchez

Códex GigasAbraham Ramírez Álvarez

El Gobierno del Estado de Michoacán, a través de la Coordinación de Planeación, realiza ante el Congreso de la Unión la gestión para la asignación de recursos adicionales al presupuesto estatal 2012 por el orden de 3 mil 200 millones de pesos correspondientes a proyectos estratégicos para el desarrollo de la entidad, principalmente de obra pública, educación, campo, cultura y turismo. En conferencia de prensa, el coordinador de Planeación para el Desarrollo, Erick López Barriga, subrayó que aunque el presupuesto del próximo año no lo ejercerá la actual administración, de manera responsable y atendiendo a una visión de Estado es que se lleva a cabo la g e s t i ó n d e d i c h o s r e c u r s o s , independientemente del resultado de la elección de noviembre próximo en donde se elegirá un nuevo gobierno.

Con el objetivo de realizar la planeación presupuestaria del año entrante para los programas alimentarios, así como contribuir a la disminución de altos los índices de obesidad, se llevó a cabo el 4to Encuentro Regional de Orientación Alimentaria y Desarrollo Comunitario. Durante la inauguración, la directora general del Sistema DIF Michoacán, Teodora Vázquez Arroyo, agradeció la presencia de las directoras y presidentas de los sistemas municipales DIF, quienes p u d i e ro n o b te n e r h e r ra m i e nt a s necesarias para abatir la obesidad infantil y de darle continuidad a los programas de orientación alimentaria.

En seguimiento a los lineamientos establecidos en el Modelo de Equidad y Género, la Secretaría de Salud en Michoacán (SSM) sensibiliza y capacita a su personal en el tema de la equidad de género, con la finalidad de desarrollar y promover un ambiente laboral de cordialidad y respeto, garantizando así la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres. En esta ocasión, se contó con la participación de la psicóloga Ruth Olvera Dena, directora de la Empresa Innovación y Desarrollo Consultores S.A de C.V de la ciudad de Saltillo, Coahuila.

Para seguir fomentando entre las y los jóvenes michoacanos una cultura de la salud integral tanto física como mental, la Secretaría de los Jóvenes (SEJOV), a través de la Coordinación de Salud y Desarrollo Social, se efectuó este día el Festival Juvenil de Salud en la Tenencia de Capula de la ciudad de Morelia. El festival se desarrolló en la Escuela Secundaria Vasco de Quiroga a donde asistieron 300 jóvenes de la institución educativa, el evento es uno de los principales programas para acercar a los jóvenes michoacanos a temas como las adicciones, la sexualidad, salud reproductiva, enfermedades de transmisión sexual, entre otros, destacó Claudia Stefanie Serna Hernández, secretaria de los jóvenes en la entidad.

3Crisol de Ideas • Primera quincena de Octubre 2011 • No. 83

Primera quincena de octubre de 2011 • Año IV 83666666666666666

DIRECTORIO

Del editor

REREREREREVISTVISTVISTVISTVISTA CRISOL DE IDEAS,A CRISOL DE IDEAS,A CRISOL DE IDEAS,A CRISOL DE IDEAS,A CRISOL DE IDEAS, Año IV, No.83, primera quincena de octubre de 2011,es una publicación quincenal editada porCrisol de Ideas. Gertrudis Bocanegra No.684, Colonia Cuauhtémoc (centro) C.P.58020, Morelia, Mich., Tel. (443) 3-12-66-66. Editor responsable: Isauro GutiérrezHernández. Reservas de Derechos al UsoExclusivo No. 04-2011-060311150200-102, otorgado por el Instituto Nacionalde Derechos de Autor. Impresa porEdiciones Michoacanas, Arenisca yAlberto Branif 166, Col. Linda Vista. Tel. 3-20 15 11. Este número se terminó deimprimir el 1 de octubre de 2011 con untiraje de 2,300 ejemplares. Las opinionesexpresadas por los autores nonecesariamente reflejan la postura deleditor de la publicación. Quedaestrictamente prohibida la reproduccióntotal o parcial de los contenidos eimágenes de la publicación sin previaautorización del Editor.

D I R E C T O R:LIC. ISAURO GUTIÉRREZ HERNÁNDEZ.LIC. ISAURO GUTIÉRREZ HERNÁNDEZ.LIC. ISAURO GUTIÉRREZ HERNÁNDEZ.LIC. ISAURO GUTIÉRREZ HERNÁNDEZ.LIC. ISAURO GUTIÉRREZ HERNÁNDEZ.

CELULAR: 44 33 25 17 43.

COORDINADOR DE CORRESPONSALES:PROFR. ÉRICK SANDRO ESCOBAR CHÁVEZPROFR. ÉRICK SANDRO ESCOBAR CHÁVEZPROFR. ÉRICK SANDRO ESCOBAR CHÁVEZPROFR. ÉRICK SANDRO ESCOBAR CHÁVEZPROFR. ÉRICK SANDRO ESCOBAR CHÁVEZ

JEFE DE CIRCULACIÓN:FRANCISCO JAVIER ÁVALOS FLORESFRANCISCO JAVIER ÁVALOS FLORESFRANCISCO JAVIER ÁVALOS FLORESFRANCISCO JAVIER ÁVALOS FLORESFRANCISCO JAVIER ÁVALOS FLORES

CORRESPONSAL EN LA PIEDAD:PROFR.PROFR.PROFR.PROFR.PROFR. ÁNGEL AL ÁNGEL AL ÁNGEL AL ÁNGEL AL ÁNGEL ALVVVVVARADO RAARADO RAARADO RAARADO RAARADO RAYYYYYAAAAA

CORRESPONSAL EN COLIMA:MTRO. JOSÉ LUIS MÁRQUEZ FIGUEROAMTRO. JOSÉ LUIS MÁRQUEZ FIGUEROAMTRO. JOSÉ LUIS MÁRQUEZ FIGUEROAMTRO. JOSÉ LUIS MÁRQUEZ FIGUEROAMTRO. JOSÉ LUIS MÁRQUEZ FIGUEROA

CORRESPONSALES EN JALISCO:FRANCISCFRANCISCFRANCISCFRANCISCFRANCISCO JAO JAO JAO JAO JAVIER ALVIER ALVIER ALVIER ALVIER ALVVVVVARADO ARADO ARADO ARADO ARADO Y JESÚS Y JESÚS Y JESÚS Y JESÚS Y JESÚS TREJOTREJOTREJOTREJOTREJO

CORRESPONSAL ITINERANTE:CÉSAR MAURICIO MARÍN VILLARRUELCÉSAR MAURICIO MARÍN VILLARRUELCÉSAR MAURICIO MARÍN VILLARRUELCÉSAR MAURICIO MARÍN VILLARRUELCÉSAR MAURICIO MARÍN VILLARRUEL

SERVICIOS FOTOGRÁFICOS:RUBÉN LÓPEZ MENDOZARUBÉN LÓPEZ MENDOZARUBÉN LÓPEZ MENDOZARUBÉN LÓPEZ MENDOZARUBÉN LÓPEZ MENDOZA

SECRETARIO DE REDACCIÓNGERARDO GERARDO GERARDO GERARDO GERARDO TTTTTAFOAFOAFOAFOAFOYYYYYA CA CA CA CA CORORORORORTÉSTÉSTÉSTÉSTÉS

DISEÑO:CARLOS ALBERTO CHACÓN GARCÍACARLOS ALBERTO CHACÓN GARCÍACARLOS ALBERTO CHACÓN GARCÍACARLOS ALBERTO CHACÓN GARCÍACARLOS ALBERTO CHACÓN GARCÍA

Email: Email: Email: Email: Email: [email protected] [email protected] [email protected] [email protected] [email protected]

POLÍTICA en MICHOACÁN

C O N T E N I D O

El presidente Felipe Calderón envió a la Cámara deDiputados una iniciativa de nuevo Código Federal deProcedimientos Penales, que autoriza detenciones«en caso de urgencia» e incorpora un sistema de «in-vestigación sin autorización judicial», que incluye elcateo de domicilios por denuncia anónima, revisiónde personas y vehículos, reconocimiento de perso-nas, aportación de comunicaciones entre particula-res y conformar un cuerpo de «agentes infiltrados».

Esta medida jurídica sólo pretende legalizar lo queya se hace desde hace muchos años, pero ahora con lasalvedad de que el resultado de esas acciones podráaportarse como pruebas legales ante los tribunales.

Poco a poco, vamos cayendo en un estado fascis-ta en el que los derechos fundamentales pasan a últi-mo término, ante la incapacidad gubernamental paraimplementar planes y programas que le quiten la basede sustento a la delincuencia organizada.

Se refuerzan a las instancias represoras, mientrasque se descuidan aspectos tan importantes como laeducación y el empleo, que son las verdaderas alter-nativas para que los jóvenes desempleados, se abs-tengan de enrolarse en las filas delincuenciales.

Hay dos tipos de jóvenes de nuestros tiempos.Unos, los que deciden estudiar una carrera, que cur-san con sus sacrificio y el de sus padres para luego,

Más fascismoal final del camino, encontrarse con un escena-rio que les niega oportunidades de empleo bienremunerado y, en el mejor de los casos, acabandedicándose a cualquier otra actividad con talde obtener los ingresos necesarios para su sub-sistencia.

Los otros, los que ni estudian, ni trabajan,porque tampoco encuentran empleo, son fácilpresa de los delincuentes, quienes ya ofrecensalarios fijos semanales que están muy por en-cima de cualquier otra opción.

La falta de alternativas para la juventud, esla principal causa de que proliferen las bandasdelincuenciales que tienen, al alcance de susojos, la mano de obra barata que necesitan parasus actividades.

Los jóvenes hijos de campesinos y obrerosno encuentran una manera honesta de vivir yse arriesgan a lo que sea, con tal de salir delhoyo en el que nos tiene un gobierno insensi-ble a las necesidades sociales.

Por eso, la única alternativa de los regíme-nes dictatoriales, es el uso de la fuerza brutapara atacar un fenómeno que tiene como basede sustentación, un gravísimo problema de ca-rácter social y económico.

HermesHermesHermesHermesHermes Pág.4Pág.4Pág.4Pág.4Pág.4Ángel Alvarado Raya

EdúcarePlatón, el filósofo, el académicoPlatón, el filósofo, el académicoPlatón, el filósofo, el académicoPlatón, el filósofo, el académicoPlatón, el filósofo, el académico Pág. 7Pág. 7Pág. 7Pág. 7Pág. 7Vicente García Rocha

Reseña de un bicentenarioReseña de un bicentenarioReseña de un bicentenarioReseña de un bicentenarioReseña de un bicentenario Pág. 11Pág. 11Pág. 11Pág. 11Pág. 11Cuauhtémoc López Sánchez

Códex GigasCódex GigasCódex GigasCódex GigasCódex Gigas Pág.12Pág.12Pág.12Pág.12Pág.12Abraham Ramírez Álvarez

ÁgoraJohn LockeJohn LockeJohn LockeJohn LockeJohn Locke Pág. 13Pág. 13Pág. 13Pág. 13Pág. 13Pablo Manuel Ramos Vallejo

RebatingaCodicia corporativaodicia corporativaodicia corporativaodicia corporativaodicia corporativa Pág. 19Pág. 19Pág. 19Pág. 19Pág. 19Efraín del Castillo

Tópicos sobre justicia y estadoTópicos sobre justicia y estadoTópicos sobre justicia y estadoTópicos sobre justicia y estadoTópicos sobre justicia y estado Pág. 20Pág. 20Pág. 20Pág. 20Pág. 20Jorge Rocha Trujillo

El sol azteca, muestra suEl sol azteca, muestra suEl sol azteca, muestra suEl sol azteca, muestra suEl sol azteca, muestra sudébil realidad: Pasalaguadébil realidad: Pasalaguadébil realidad: Pasalaguadébil realidad: Pasalaguadébil realidad: Pasalagua Pág. 25Pág. 25Pág. 25Pág. 25Pág. 25

RecortesEl debate del debateEl debate del debateEl debate del debateEl debate del debateEl debate del debate Pág. 26Pág. 26Pág. 26Pág. 26Pág. 26Isauro Gutiérrez Hernández

Los michoacanos demandanLos michoacanos demandanLos michoacanos demandanLos michoacanos demandanLos michoacanos demandanuna vida con dignidad: Faustouna vida con dignidad: Faustouna vida con dignidad: Faustouna vida con dignidad: Faustouna vida con dignidad: Fausto Pág. 28Pág. 28Pág. 28Pág. 28Pág. 28

Silvano Aureoles, presenta unSilvano Aureoles, presenta unSilvano Aureoles, presenta unSilvano Aureoles, presenta unSilvano Aureoles, presenta unprograma de rescate para los niñosprograma de rescate para los niñosprograma de rescate para los niñosprograma de rescate para los niñosprograma de rescate para los niños desamparados desamparados desamparados desamparados desamparados Pág. 29Pág. 29Pág. 29Pág. 29Pág. 29

Ajusta el IEM su estructura estatalAjusta el IEM su estructura estatalAjusta el IEM su estructura estatalAjusta el IEM su estructura estatalAjusta el IEM su estructura estatal Pág. 30Pág. 30Pág. 30Pág. 30Pág. 30

4 Primera quincena de Octubre 2011 • No. 83 • Crisol de Ideas

11111

19141914191419141914OOOOOCTOBRECTOBRECTOBRECTOBRECTOBRE

EfeméridesSe dan cita en la ciudad de México las fuerzas revolucionarias del país, atendiendo el llamado de agosto último emitido por Venustiano Carranza, para efectuar una convención, la queinicia este día sus trabajos, pero luego ha de trasladarse a la ciudad de Aguascalientes, de donde tomará su nombre: Convención de Aguascalientes. Desde aquí nacen las divergenciasentre Villa y Carranza, al negarse el primero a concurrir a la capital.

EGIPTOFrente a Babilonia, metrópoli tenebrosa deldespotismo, Egipto fue en el mundo antiguouna verdadera ciudadela de la ciencia sagra-da, una escuela para sus más ilustres profetas,un refugio y un laboratorio de las más noblestradiciones de la Humanidad. Gracias a exca-vaciones inmensas, a trabajos admirables, elpueblo egipcio nos es hoy mejor conocido queninguna de las civilizaciones que precedierona la griega, porque nos vuelve a abrir su histo-ria, escrita sobre páginas de piedra.

Se desentierran sus monumentos, se des-cifran sus jeroglíficos y, sin embargo, nos fal-ta aún penetrar en el más profundo arcano desu pensamiento. Ese arcano es la doctrinaoculta de sus sacerdotes. Aquella doctrina,científicamente cultivada en los templos, pru-dentemente velada bajo los misterios, nosmuestra al mismo tiempo el alma de Egipto, elsecreto de su política, y su importante papelen la historia universal.

Nuestros historiadores hablan de los fa-raones en el mismo tono que de los déspotasde Nínive y de Babilonia. Para ellos, Egipto esuna monarquía absoluta y conquistadora comoAsiria, y no difiere de ésta más que porqueaquélla duró algunos miles de años más. ¿Sos-pechan ellos que en Asiria la monarquía aplas-tó al sacerdocio para hacer de él un instrumen-to, mientras que en Egipto el sacerdocio disci-plinó a los reyes, no abdicó jamás ni aun en laspeores épocas, arrojando del trono a los dés-potas, gobernando siempre a la nación; y fuepor eso una superioridad intelectual? Cuestatrabajo creerlo. Porque, bien lejos de deducirlas innumerables consecuencias de ese hechoesencial, nuestros historiadores lo han entre-visto apenas, y parecen no concederle ningu-na importancia.

Sin embargo, no es preciso ser arqueólo-go o lingüista para comprender que el odioimplacable entre Asiria y Egipto, procede arazón de que los dos pueblos representabanen el mundo dos principios opuestos, y queel pueblo egipcio debió su larga duración auna armazón religiosa y científica más fuerteque todas las revoluciones.

Desde la época aria, a través del período

HermesÁngel Alvarado Raya

¡Oh, alma ciega!, ármate con la antorcha de losmisterios, y en la noche terrestre descubrirás tu doble

luminoso, tu alma celeste. Sigue a ese divino guía, y que élsea tu genio. Porque él tiene la clave de tus existencias

pasadas y futuras.

Escuchad en vosotros mismos y mirad en el infinito delespacio y del tiempo. Allí se oye el canto de los astros, la

voz de los números, la armonía de las esferas.

Cada sol es un pensamiento de Dios y cada planeta unmodo de este pensamiento.

Para conocer el pensamiento divino, ¡Oh, almas!, espara lo que bajáis y subís penosamente el camino de los

siete planetas y de sus siete cielos.

¿Qué hacen los astros? ¿Qué dicen los números?¿Qué ruedan las esferas? ¡Oh, almas perdidas o salvadas!¡Ellos dicen, ellos cantan, ellas ruedan, vuestros destinos!

Llamada a los iniciados, (del Libro de los Muertos).

turbulento que siguió a los tiempos védicos,hasta la conquista persa y la época alejandri-na, es decir, durante un lapso de más de cin-co mil años, Egipto fue la fortaleza de las máspuras y altas doctrinas cuyo conjunto cons-tituye la ciencia de los principios y que pu-diera llamarse la ortodoxia esotérica de la an-tigüedad. Cincuenta dinastías pudieron su-cederse y el Nilo arrastrar sus aluviones so-bre ciudades enteras; la invasión fenicia pudoinundar el país y ser de él expulsada: en me-dio de los flujos y reflujos de la historia, bajola aparente idolatría de su politeísmo exterior,el Egipto guardó el viejo fondo de su teogo-nía oculta y su organización sacerdotal. Éstaresistió a los siglos, como la pirámide de Gi-zeh, casi enterrada entre la arena, pero intac-ta. Gracias a esa inmovilidad de esfinge queguarda su secreto, a esa resistencia de grani-to, el Egipto llegó a ser el eje alrededor delcual evolucionó el pensamiento religioso de

la Humanidad al pasar de Asia a Europa. Ju-dea, Grecia y la Etruria, son otras tantas al-mas de vida que formaron civilizaciones di-versas. Pero, ¿de dónde extrajeron sus ideasmadres, sino de la reserva orgánica del viejoEgipto?

Moisés y Orfeo crearon dos religionesopuestas y prodigiosas: la una por su auste-ro monoteísmo, la otra por su politeísmo des-lumbrador. Pero, ¿dónde se moldeó su genio?¿Dónde encontró el uno la fuerza, la energía,la audacia de refundir un pueblo salvaje comose refunde el bronce en un horno, y dóndeencontró el otro la magia de hacer hablar alos dioses como una lira armonizada con elalma de sus bárbaros embelesados? En lostemplos de Osiris, en la antigua Thebas, quelos iniciados llamaban la ciudad del Sol o elArca solar, porque contenía la síntesis de laciencia divina y todos los secretos de la ini-ciación.

HERMES Y LA INICIACIÓNLa raza negra que sucedió a la raza roja aus-tral en la dominación del mundo, hizo del altoEgipto su principal santuario. El nombre deHermes Toth, ese misterioso y primer inicia-dor del Egipto en las doctrinas sagradas, serelaciona sin duda con una primera y pacíficamezcla de la raza blanca y de la raza negra enlas regiones de la Etiopía y del alto Egipto,largo tiempo antes de la época aria. Hermeses un nombre genérico como Manú y Buda,pues designa a la vez a un hombre, a unacasta y a un Dios. Como hombre, Hermes esel primero, el gran iniciador del Egipto; comocasta, es el sacerdocio depositario de las tra-diciones ocultas; como Dios, es el planetaMercurio, asimilado con su esfera a una cate-goría de espíritus, de iniciadores divinos; enuna palabra: Hermes preside a la región su-pra-terrena de la iniciación celeste. En la eco-nomía espiritual del mundo, todas esas co-sas están ligadas por secretas afinidadescomo por un hilo invisible. El nombre de Her-mes es un talismán que las resume, un soni-do mágico que las evoca. De ahí su prestigio.Los griegos, discípulos de los egipcios, lellamaron Hermes Trismegisto o tres vecesgrande, porque era considerado como rey,legislador y sacerdote. Él caracteriza a unaépoca en que el sacerdocio, la magistratura y


22222

15811581158115811581OOOOOCTUBRECTUBRECTUBRECTUBRECTUBRE

EfeméridesNace en Taxco (hoy de Alarcón), estado de Guerrero, Juan Ruíz de Alarcón, quien llegará a distinguirse como excelso literato y dramaturgo y a quien se llamará el príncipe del siglo de oro dela literatura española. 1968. Durante el gobierno del presidente Gustavo Díaz Ordaz, se lleva a cabo la matanza de miles de ciudadanos, estudiantes en su mayoría, en la Plaza de las TresCulturas de Tlatelolco.

la monarquía se encontraban reuni-dos en un solo cuerpo gobernante.

La cronología egipcia de Manetónllama a esa época el reino de los dio-ses. No había entonces ni papiros niescritura fonética, pero la ideografíaexistía ya: la ciencia del sacerdocioestaba inscrita en jeroglíficos sobrelas columnas y los muros de las crip-tas.

Considerablemente aumentada,pasó más tarde a las bibliotecas delos templos.

Los egipcios atribuían a Hermescuarenta y dos libros sobre la cienciaoculta. El libro griego conocido por elnombre de «Hermes Trismegisto»encierra ciertamente restos alterados,pero infinitamente preciosos, de laantigua teogonía, que es como el fíatlux de donde Moisés y Orfeo recibie-ron sus primeros rayos. La doctrinadel Fuego Principio y del Verbo Luz,encerrada en la Visión de Hermes,será como la cúspide y el centro de lainiciación egipcia.

Trataremos ahora de encontraresta visión de los maestros, en rosamística que se abre en la noche delsantuario y en el arcano de las gran-des religiones. Ciertas palabras deHermes, impregnadas de sabiduríaantigua, son propias para preparar-nos a ello. «Ninguno de nuestrospensamientos — dice a su discípuloAsklepios — puede concebir a Dios, ni len-gua alguna puede definirle. Lo que es incor-póreo, invisible, sin forma, no puede ser per-cibido por nuestros sentidos; lo que es eter-no, no puede ser medido por la corta regla deltiempo: Dios es, pues, inefable. Dios puede,es verdad, y solo comunica a algunos elegi-dos la facultad de elevarse sobre las cosasnaturales para percibir alguna radiación desu perfección suprema; pero esos elegidosno encuentran palabra para traducir en len-guaje vulgar la Visión inmaterial que les hahecho estremecer. Ellos pueden explicar a lahumanidad las causas secundarias de lascreaciones que pasan bajo sus ojos comoimágenes de la vida universal, pero la causaprimera queda velada y no llegaríamos a com-prenderla más que atravesando la muerte».

Así hablaba Hermes del Dios desconoci-do, en el pórtico de las criptas. Los discípu-los que penetraban con él en sus profundi-dades, aprendían a conocerle como ser vi-viente. (La teología sabia, esotérica —diceM. Maspér — es monoteísta desde los tiem-pos del antiguo Imperio. La afirmación dela unidad fundamental del ser divino, se leeexpresada en términos formales y de unagran energía en los textos que se remontana aquella época. Dios es el Uno único, elque existe por esencia, el solo que vive ensubstancia, el solo generador en el cielo yen la tierra que no haya sido engendrado. Ala vez Padre, Madre e Hijo, él engendra,concibe y es perpetuamente; y esas tres per-sonas, lejos de dividir la unidad de la natu-raleza divina, concurren a su infinita per-

fección. Sus atributosson: la inmensidad, laeternidad, la indepen-dencia, la voluntad todo-poderosa, la bondad sinlímites).

El libro de «HermesTrismegisto» habla de sumuerte como de la partidade un dios «el ve el con-junto de las cosas, y ha-biendo visto, compren-dió, y habiendo compren-dido, tenía el poder demanifestar y de revelar. Loque pensó lo escribió; loque escribió lo ocultó engran parte, callándose conprudencia y hablando a lavez, a fin de que toda laduración del mundo porvenir buscase esos cono-cimientos. Y así, habien-do ordenado a los diosessus hermanos que le sir-vieran de cortejo, subió alas estrellas».

Se puede, en rigor, ais-lar la historia política delos pueblos, mas no asísu historia religiosa. Lasreligiones de la Asiria,Egipto, Judea y Grecia nose comprenden más quecuando se vislumbra su

punto de unión con la antigua religión in-doaria.

El pueblo egipcio, el más independiente yel más cerrado de todos a las influencias ex-teriores, no pudo substraerse a esta ley uni-versal. Cinco mil años antes de nuestra era, laluz de Rama, encendida en el Irán, irradió so-bre el Egipto y vino a formar la ley de Ammón-Rá, el dios solar de Thebas. Esa consti-tución le permitió desafiar tantas revolucio-nes. Menes fue el primer rey de justicia, elprimer faraón ejecutor de aquella ley. Él seguardó bien de arrebatar al Egipto su antiguateología, que era la suya también, y no hizomás que confirmarla y ensancharla, añadién-dole una organización social nueva: el sacer-docio, es decir, la enseñanza, en un primerconsejo; la justicia en otro; el gobierno en



EfeméridesEl Congreso de la Unión expide la primera Constitución Federal de los Estados Unidos Mexicanos. 1863. Llega al Castillo de Miramar, en Trieste, una comisión de mexicanos traidores, conJosé María Gutiérrez Estrada a la cabeza, para ofrecer a Maximiliano el trono de México. Le acompañan Juan Nepomuceno Almonte, José María Hidalgo y el presbítero Francisco JavierMiranda.

18241824182418241824

los dos; la monarquía concebida como dele-gada y sometida a su fiscalización; la inde-pendencia relativa de los nomos o municipa-lidades, como base de la sociedad. Es lo quepodemos llamar el gobierno de los iniciados.Tenía por clave de bóveda una síntesis de lasciencias conocidas bajo el nombre de Osiris(O-Sir-Is), el señor intelectual.

El faraón que recibía su nombre de inicia-ción en el templo, que ejercía el arte sacerdo-tal y real sobre el trono, era, pues, un perso-naje bien distinto del déspota asirio, cuyopoder arbitrario estaba cimentado sobre elcrimen y la sangre. El faraón era el iniciadocoronado, o por lo menos, el discípulo y elinstrumento de los iniciados. Durante siglos,los faraones defenderán, contra el Asia des-pótica y contra la Europa anárquica, la ley delMorueco, que representaba entonces losderechos de la justicia y del arbitraje interna-cional según enseñara Rama con su ejemplo.

Hacia el año 2200 antes de Jesucristo, elEgipto sufrió la crisis más temible por la queun pueblo puede atravesar: la de la invasiónextranjera y de una semiconquista. La inva-sión fenicia era en sí misma la consecuenciadel gran cisma religioso en Asia, que habíasublevado a las masas populares, sembrado ladiscordia en los templos. Conducida por losreyes pastores llamados Hicsos, esa invasiónlanzó un diluvio sobre el Delta y el Egipto me-dio. Los reyes cismáticos traían consigo unacivilización corrompida, la malicia jónica, el lujodel Asia, las costumbres del harén, una idola-tría grosera. La existencia nacional del Egiptoestaba comprometida, su intelectualidad enpeligro, su misión universal amenazada. Perollevaba en sí un alma de vida, es decir, un cuer-po orgánico de iniciados, depositarios de laantigua ciencia de Hermes y de Am-món-Rá.¿Qué hizo aquella alma?. Retirarse al fondo desus santuarios, replegarse en sí misma pararesistir mejor al enemigo.

En apariencia, el sacerdocio se inclinó antela invasión y reconoció a los usurpadoresque llevaban la ley del Toro y el culto delbuey «Apis». Sin embargo, ocultos en lostemplos, los dos consejos guardaron allí,como un depósito sagrado, su ciencia, sustradiciones, la antigua y pura religión, y conella la esperanza de una restauración de ladinastía nacional. En esta época fue cuandolos sacerdotes difundieron entre el pueblo la

leyenda de Isis y de Osiris, del desmembra-miento de este último y de su resurrecciónpróxima por su hijo Horus, que volvería aencontrar sus miembros dispersos arrastra-dos por el Nilo. Se excitó la imaginación de lamultitud por la pompa de las ceremonias públi-cas. Se sostuvo su amor a la vieja religiónrepresentándole las desgracias de la Diosa,sus lamentos por la pérdida de su esposoceleste, y la esperanza que ella tenía en suhijo Horus, el divino mediador.

Pero al mismo tiempo, los iniciados juzga-ron necesario hacer inatacable la verdad eso-térica recubriéndola con un triple velo. A ladifusión del culto popular de Isis y de Osiriscorresponde la organización interior y sabiade los pequeños y de los grandes Misterios.Se les rodeó de barreras casi infranqueables,de peligros tremendos. Se inventaron las prue-bas morales, se exigió el juramento del silen-cio, y la pena de muerte fue rigurosamenteaplicada contra los iniciados que divulgabanel menor detalle de los Misterios. Gracias aesta organización severa, la iniciación egipciallegó a ser, no solamente el refugio de la doc-trina esotérica, sino también el crisol de unaresurrección nacional y la escuela de las reli-giones futuras. Mientras los usurpadores co-ronados reinaban en Memphis, Thebas se pre-paraba lentamente para la regeneración delpaís. De su templo, de su arca solar, salió elsalvador del Egipto, Amos, que arrojó a losHicsos del país después de nueve siglos dedominación, restauró la ciencia egipcia en susderechos y la religión viril de Osiris.

De este modo los Misterios salvaron elalma del Egipto de la tiranía extranjera, y estopara bien de la humanidad. Porque tal eraentonces la fuerza de su disciplina, el poderde su iniciación, que encerraba en sí una me-jor fuerza moral, su más alta selección inte-lectual. La iniciación antigua reposaba sobreuna concepción del hombre a la vez más sanay más elevada que la nuestra. Nosotros he-mos disociado la educación del cuerpo de ladel alma y del espíritu. Nuestras ciencias físi-cas y naturales, muy avanzadas en sí mismas,hacen abstracción del principio del alma y desu difusión en el universo; nuestra religiónno satisface las necesidades de la inteligen-cia, nuestra medicina no quiere saber nada nidel alma ni del espíritu. El hombre contempo-ráneo busca el placer sin la felicidad, la felici-

Bibliografía:http://es.wikipedia.org/wiki/Hermes_Trismegistowww.espacioarcano.com/textos/hermes_trimegisto.htmEdouard Schure –Los Grandes Iniciadoswww.faraones.com

dad sin la ciencia, y la ciencia sin la sabiduría.La antigüedad no admitía que se pudiesen

separar tales cosas. En todos los dominios,ella tenía en cuenta la triple naturaleza del hom-bre. La iniciación era un adiestramiento gra-dual de todo el ser humano hacia las cimasvertiginosas del espíritu, desde donde se pue-de dominar la vida. «Para alcanzar la maestría— decían los sabios de entonces — el hombretiene necesidad de una refundición total de suejercicio simultáneo de la voluntad, de la intui-ción y del razonamiento. Por su completa con-cordancia, el hombre puede desarrollar susfacultades hasta límites incalculables. El almatiene sentidos dormidos: la iniciación los des-pierta. Por medio de un estudio profundo, unaaplicación constante, el hombre puede poner-se en relación consciente con las fuerzas ocul-tas del universo. Por un esfuerzo prodigioso,puede alcanzar la perfección espiritual directa,abrirse las vías del más allá, y hacerse capazde dirigirse a ellas.

Entonces, solamente, puede decir que havencido al destino y conquistado su libertaddivina. Entonces sólo, el iniciado puede lle-gar a ser iniciador, profeta y teurgo, es decir:vidente y creador de almas. Porque sólo elque se domina a sí mismo puede dirigir a losotros; sólo es libre el que puede libertarse,únicamente puede emancipar el que estáemancipado.

Así pensaban los iniciados antiguos. Losmás grandes de entre ellos vivían y obrabanen consecuencia. La verdadera iniciación erauna cosa bien distinta a un sueño nuevo, ymucho más que una simple enseñanza cientí-fica, era la creación de un alma por sí misma,su germinación sobre un plano superior, sufloración en el mundo divino.

Trasladémonos al tiempo de los Ramsés, ala época de Moisés y de Orfeo, hacia el año1300 antes de nuestra era, y tratemos de pe-netrar en el corazón de la iniciación egipcia.Los monumentos figurados, los libros deHermes, la tradición judía y griega, (IAM-BAIXOT , ðåñß Ìõóôçñßùí ëüãïò), permitenhacer revivir sus fases ascendentes y formar-nos una idea de su más alta revelación.


44444


Efemérides Día Mundial de la Protección a los Animales. 1910. Por Bando Nacional se manifiesta a la Nación que han sido electos: el general Porfirio Díaz como presidente de la República (vil reelección)y don Ramón Corral (ministro de gobernación de su gabinete), como vicepresidente para el periodo 1910-1916. Díaz se aferra al poder pese al descontento popular, pues su gobierno yaresulta nefasto al país y es un atentado a las clases medias y bajas.

EdúcareVicente García Rocha

Buscando la fuente más autorizada para ofre-cerles datos biográficos de otro de los gran-des sofistas griegos, tuve la suerte de encon-trar en la biblioteca del Imced, la 2ª. Edición delnúmero 139 de la colección «sepan cuántos»de Porrúa1, de donde hemos tomado una muybreve selección de los datos que nos parecie-ron esenciales a cargo de francisco Larroyoque nos dice: Platón nació en Atenas en 427 a.de C. Según Diógenes Laercio2, perteneció auna familia noble así por la línea de su padrecomo por la de su madre. Tuvo dos hermanosmayores, Adimanto y Glaucón, y una herma-na, Petonia, que fue la madre de Espeusipo,relevante miembro de la Academia.

Además de la gimnástica y la música, queeran, dos de las bases de la educación ate-niense, Platón estudió dibujo y pintura. Esposible que haya frecuentado las lecciones

de Cratilo, discípulo de Herác1ito. Parece con-firmado que también compuso tragedias, poe-mas líricos y ditirambos.

A la edad de 21 años, sobrevino algo deci-sivo en su vida: su encuentro con Sócrates.Se dice que entonces quemó sus anteriorestrabajos literarios y se consagró a la filosofía.El maestro, que contaba a la sazón 63 años,ejercía el extraño oficio de enseñar la virtud asus conciudadanos. Por la reforma del indivi-duo quería alcanzar el bienestar de la· ciudad.

Platón aceptó de buen grado esta tarea, y,siguiendo el ejemplo de su primo Critias y desu tío Carmides, soñó con entregarse a la ca-rrera política. Pero los hechos de la práctica,sobre todo la condenación de Sócrates a be-ber la cicuta, acusado de corromper a la juven-tud y de no creer en los dioses de la ciudad, lehicieron desistir de una intervención directa.

Este suceso, empero, lo indujo a seguir otrocamino, a saber, configurar en sus obras, unaciudad ideal en donde los filósofos, converti-dos en preceptores y gobernantes, o los go-bernantes y preceptores convertidos en filó-sofos, pusieran fin a los males que aquejan ala humanidad. «Vi que el género humano, diceen la carta VII, nunca se liberaría del mal si,primeramente, no alcanzaran el poder los ver-daderos filósofos, o los regidores del Estadono se convirtieran por azar divino en verdade-ros filósofos». De las experiencias políticas desu juventud, experiencias de espectador, queno de actor, Platón sacó, pues, el pensamientoque había de inspirar toda su obra entera: sólola filosofía puede realizar una comunidad hu-mana fundada en la justicia.

Cuando Sócrates fue condenado en 399,Platón estaba enfermo. Tras la muerte delmaestro, se refugió entonces en Megara, cer-ca de Euclides y Terpsicón, como él, discípu-los de Sócrates. Parece ser que más tarde re-tornó a Atenas, para luchar al lado de sushermanos (395 y 394) en las llamadas guerrasde Corintio.

El deseo de instruirse lleva a Platón a via-

Platón, el filósofo,el académico

1 Francisco Larroyo, prol. Platón, las leyes, epinomis, el político.—2ª.ed.—[México: Porrúa, 1975] p.ix-xxv2 Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos mas itustres.—trad.José Ortiz Sanz.


55555


EfeméridesEl cura don José María Morelos y Pavón, cabeza militar y política de la Guerra de Independencia, proclama en Chilpancingo, Guerrero, la abolición de la esclavitud, de las castas y lostributos excesivos en toda la nación, ya en el marco del Congreso del Anáhuac, constituido legalmente y confirmando con ello su propia declaración del 13 de septiembre último, alinstalarse el Congreso.

jar. En 390 a. C. se halla en Egipto. Despuésen Cirene, en donde conoce al matemáticoTeodoro, del que hace después un interlocu-tor en sus diálogos. De Cirene pasa a Italia:allá hace amistad con 1os pitagóricos Filo-lao, Arquitas y Timeo.

Platón funda a la sazón su Academia. Setrata nada menos que del primer centro do-cente de filosofía organizada como una uni-versidad. De todos los rincones de Grecia ydel mundo mediterráneo concurren alumnosa seguir los cursos de Platón.

Como ya quedó dicho, la Academia, fun-dada hacia 387 en los Jardines de Academo,cerca de Atenas, constituye la primera insti-tución docente de enseñanza superior. Sureglamento, biblioteca, museo, aulas, habita-ciones destinadas a maestros y estudiantes,son recursos nuevos y muy eficaces para elcultivo del saber. La escuela trabaja con buenéxito. De todas partes acuden a seguir suscursos. Numerosos alumnos, egresados dela Academia, irán después a llevar por toda lacuenca mediterránea, las ideas de Platón y,con ellos, sus concepciones políticas3.

Muerto Platón, 347, a. C. la Academia per-vive, pero va perdiendo su fuerza plasmado-ra y adaptándose a nuevas corrientes de pen-samiento. Suelen distinguirse tres etapas ensu desarrollo ulterior: la antigua, la media y lanueva, bien que subdivididas estas dos últi-mas en dos períodos cada una.

a) La Antigua Academia se vincula al pita-gorismo y predomina en ella la tendencia eru-dita: Espeusipo; Jenócrates; Polemón de Ate-nas; Filipo de Knido; Heráclides de Ponto;Crantor Craks (muerto en 264 a. de C.).

b) La Academia Media. que se desvía ha-cia el escepticismo y probabilismo: Arcesi-lao, Lacides, TelicIes, Hegesilao; Carnéades,Clitómaco de Cartago. Carmadas.

c) La Nueva Academia, de orientaciónecléctica: Primer período: Filón de Larisa (145-85 a. de C.). Segundo período, Antioco deAscalón (muerto hacia 68 a. de C.) Trasilo,Ario, Dídimo.

La Academia como institución docente ter-mina a fines del siglo I a. de C. La filosofía dePlatón, empero, se mantendrá viva a travésde todos los tiempos.

Las obras de Platón constan de 41 diálo-gos, más una colección de Cartas, Definicio-nes y Epigramas. Los auténticos son 29; Losdudosos son 6.

Como de suyo se comprende, han sidomuchas las ediciones de las obras de Platón.Por vez primera se imprimieron en traducciónlatina por el platónico del Renacimiento Mar-silio, en Florencia, de 1433 a 1439. La primerareproducción en griego data de 1513, en Va-lencia, gracias a los esfuerzos de Aldo Ma-nucio.

La edición fundamental de los escritos dePlatón, es la de Hennricus Stephanus, 3 vols.París, 1578, dada a la estampa por H. Estien-ne. Los folios de esta edición se reproducenen todas las publicaciones modernas y seadoptan para las citas. Ya de las edicionesmodernas completas, hay que mencionar lasde G. Stallbaum, Leipzig, 1821, de K. Fr. Hern-lann, 1851, Berlín, de F. Ast, 1856, y de MartinSchanz, 1875.

Sus textos son: 1. Eutifrón, Apología, Cri-tón, Fedón. 2. Cratilo, Teeteto, Sofista, Políti-co. 3. Parménides, Filebo, Banquete, Fedro.4.Alcibíades I, Alcibíades II, Hiparco, Rivales.5. Teages, Carmides, Laques, Lisis. 6. Eutide-

mo, Protágoras, Gorgias, Menón. 7. Hipiasmenor, Hipias mayor, Ión, Menexino. 8. Clito-fón, República, Timeo, Critias. 9. Minos, Le-yes, Epinomis, Cartas. Las clasificacionesantiguas ofrecen las obras platónicas ya entrilogías, ya en tetralogías. Aristófanes deBizancio, por ejemplo, según afirma Dioge-nes Laercio, ordenó los diálogos en estas tri-logías:

1. República, Timeo, Critias 4

2. Sofista, Político, Cratilo3. Leyes, Minos, Epinomis4. Teeteto, Eutifr6n, Apología5. Critón, Fedon, CartasSiguiendo con Larroyo5, dice que de las 13

Cartas, es obligado reconocer que la VII y laVIII pertenecen al último período, ya que sonposteriores a la muerte de Dión.

Platón dice (Carta VII) que en la Academiauna parte de la enseñanza se cifraba en «doc-trinas no escritas». Con ello viene a confinarel pensamiento de que el diálogo vivo, valedecir, la conversación entre dos o más perso-nas, es el mejor medio para filosofar. De ahíque el diálogo como género literario en quese reflexiona sobre un tema por dos o másinterlocutores, es el recurso más idóneo para

3 Cfr. Hans Herter. Platón Akademics.—2a.ed.—1953.


66666


EfeméridesDon Francisco Ignacio Madero, recién escapa de la prisión en la ciudad de San Luis Potosí, lanza a la nación mexicana su «Plan de San Luis», suscrito el día 5, con el lema de «Sufragio libre-no reelección», exhortando a los habitantes del país a rebelarse el 20 de noviembre en contra de la dictadura de Porfirio Díaz. Por este plan, Madero es perseguido y huye a los EstadosUnidos, desde donde fomentará la revolución en contra del dictador, aunque ya reconocido como opositor y conspirador, pues había propiciado algunos levantamientos en el norte delpaís. El Plan de San Luis -por otro lado-, se realizará en algunos estados de la República, principalmente en Puebla, Veracruz y Chihuahua.

reproducir la presencia de las Ideas. El pro-pio pensamiento, dice Platón: con frecuen-cia, no es otra cosa que un preguntar y res-ponder del alma consigo misma.

Excepto la Apología y las Cartas, todas lasobras de Platón son diálogos. En los más deellos, sobre todo en los dos primeros perío-dos, Sócrates es la figura central. En los diá-logos de los últimos años, en cambio, Sócra-tes no tiene ya este papel. En las Leyes ya nofigura. A veces los diálogos relatan una con-versación de la cual alguno de los interlocu-tores fue testigo.

El diálogo se desenvuelve dentro del mé-todo dialéctico, del cual ya tuvo Sócrates claraconciencia: se despliega en aras de una in-vestigación sin dogmatismo. El diálogo escomunidad de trabajo, por cuya virtud la in-vestigación asocia y hace solidarios los es-fuerzos de los individuos que la cultivan. Asíla forma de la actividad literaria de Platón esun acto de fidelidad al silencio literario deSócrates; uno y otro parten de la misma base:la convicción de que la filosofía no consisteen un sistema de doctrinas, sino que es bús-queda que replantea incesantemente los pro-blemas, para obtener por esta vía el significa-do y la realidad de la vida humana6.

Otro aspecto metódico tiene el diálogo: lautilizaci6n de mitos, a la mitografía platónicase habla de tres interpretaciones. Al lado delfecundo pensamiento de Platón, encamina-do a explicar el mundo por medio de la mate-mática, idea ya en germen en Pitágoras, lamitología representa un «retorno ofensivo»a la manera legendaria y tradicional de con-cebir el cosmos.

Para otros, el mito en Platón es la concien-cia clara de que no es posible captar median-te conceptos y categorías determinados do-minios de la realidad. Ellos transforman lasverdades intemporales al tiempo cambiante;tratan de respetar las proporciones que for-man la estructura del modelo inteligible y pro-longan el razonamiento mediante una invo-cación al ensueño.

La tercera interpretación ve en los mitosmetáforas poéticas. Se trata de alegorías, elloes, de ficciones en virtud de las cuales una

cosa significa o representa otra diferente. Asíel mito platónico de la anámmnesis, según lacual el hombre al conocer las cosas concre-tas lo hace echando mano de conceptos oideas que contempló en una vida mítica, an-terior a su vida ligada al cuerpo, es sólo, ajuicio de Pablo Natorp, una metáfora que alu-de a un fondo o postulado supra-empíricodel acto de conocer.

Platón la interpreta como expresión de 1oque llamaríamos la crisis de la filosofía. No espor los objetos del saber por los que hay quepreguntar en primer término. Ni por aquellosque los antiguos indagaban: los objetos dela «naturaleza»; ni por los nuevos y maravi-llosos objetos del mundo humano, los obje-tos morales. Por lo que hay que preguntarprimero es por el saber mismo. ¿En qué con-siste el saber? ¿Cuál es su fundamento y ga-rantía?

Sócrates no ofrecía los conceptos de lamoral, la bondad, la justicia, la prudencia, lavalentía, la temperancia. Los busca, y, porello, trata de averiguar, primero, cómo encon-trarlos. En tal faena, discurre con los interlo-cutores. De inmediato, así, no se llega a unconcepto definitivo, pero se averigua queparecidas definiciones no dan en el blanco.Se sabe que no se sabe.

En el Primer Alcibíades muestra Sócratesque el arte de gobernar requiere un saber dela justicia social; 1o que con frecuencia igno-ran los políticos, ya que jamás han reflexio-nado sobre la naturaleza del hombre. La ver-dadera felicidad del hombre se logra graciasa su esfuerzo reflexivo por adquirir las dichasvirtudes.

Durante el período inicial de su actividadfilosófica, Platón ilustra y defiende la enseñade Sócrates. Por ello, se le llama la etapa so-crática. Platón, dice P. Natorp, partió de Só-crates, bien que de Sócrates· tal como él se lorepresentó, tal como él supo hacérselo fecun-do.

La educación, según el juicio platónico,es un movimiento interior y autónomo delalma, y no una trasmisión externa de un indi-viduo a otro, como proclama Protágoras; locual es solidario de otros errores de la propiacorriente que Platón combate con energía.

En efecto, además del Protágoras, redactóPlatón otros tres diálogos polémicos: El Euti-demo, contra la erística; el Gorgias, contra la

retórica, y el Cratilo, contra el verbalismo.El Eutidemo es una exposición caricatu-

resca del procedimiento erístico de los sofis-tas. La erística es el arte de luchar con pala-bras y de «refutar todo cuanto se vaya di-ciendo, sea falso o sea verdadero» Los inter-locutores del diálogo, los dos hermanos Eu-tidemo y Dionisidoro, se divierten demostran-do, por ejemplo, que sólo el ignorante puedeaprender e, inmediatamente después, que, porel contrario, sólo el que sabe aprende; que seaprende sólo lo que no se sabe y despuésque se aprende sólo lo que se sabe, etcétera.

El Cratilo se dirige contra aquella pedago-gía, que reduce el acto de aprender a unamemorización de palabras. El problema deldiálogo es el de ver si verdaderamente el len-guaje es un medio para enseñar la naturalezade las cosas, como Cratilo, los sofistas yAntístenes sostenían. Sobre el particular, Pla-tón no sostiene que el lenguaje sea productode convención y que los nombres se lo ha-yan impuesto arbitrariamente. Así como cadainstrumento debe adaptarse al objetivo parael cual se construyó, así el lenguaje debe adap-tarse a hacernos discernir y enseñar la natu-raleza de las cosas.

En el Gorgias, finalmente, Platón exhibe,con gracejo y profundidad, que el arte depersuadir, tarea de la retórica, ha de estar alservicio de la justicia. Contra los jóvenes so-fistas de la escuela de Gorgías, que fundabanla justicia en el derecho del más fuerte, quecomo tal, hace siempre lo que se le viene engana y no se preocupa por los demás, Platóndemuestra que la injusticia es como una en-fermedad del alma humana, que la afea y lallena de insatisfacción y, por lo mismo, la vuel-ve infeliz. La justicia es el orden y la mesuraque se debe imponer a los impulsos y deseoshumanos; es la ciencia de este orden o la vir-tud de esta mesura. Por tanto, no puede ha-ber una «técnica de la persuasión» tal comola entendían los sofistas, o sea, un arte depersuadir independientemente del bien o delmal, de la verdad o la falsedad, de la tesis quese sostiene. El verdadero arte de la persua-sión, la verdadera retórica, es aquella que guíaal hombre hacia el bien y la virtud.

Platón se opone a tal sofisma. Lo ilustramediante un mito, el mito de la reminiscencia.El alma es inmortal. Antes de vivir en un hom-bre ha vivido en otros cuerpos y en otro mun-

5 Francisco Larroyo, …Op. cit. p.xiv-xix6 P. Nartop. Teoría de las ideas de Platón.—2ª.ed.—


77777


EfeméridesDespués de pronunciar Belisario Domínguez, médico y senador chiapaneco, valiente discurso en el Senado el día 17 de septiembre pasado y tras mandarlo imprimir y hacerlo circular, esaprehendido y asesinado vilmente por los esbirros del usurpador Victoriano Huerta. El doctor Aureliano Urrutia, infamemente cortó la lengua a don Belisario Domínguez, y la envió comotrofeo al usurpador. Ante la protesta ciudadana, Huerta disolverá el Congreso y encarcelará a noventa de sus miembros.

do, donde ha podido conocer todo así en elmundo de los vivos como en el de los muer-tos. Cuando un hombre nace, su alma olvidalo que conoció en las vidas anteriores, perolo puede recordar, y una vez que ha recorda-do una cosa puede, siguiendo los lazos queligan a todo el universo, recordar las otras.En este sentido, aprender es recordar.

Prueba de ello es que incluso un ignoran-te, oportunamente interrogado, como el es-clavo de Menón, puede responder con exac-titud acerca de cosas de las que no ha oídohablar jamás. Este mito supone además de laidea de la inmortalidad del alma, la creenciapitagórica en la transmigración. Pero segúnPlatón, lo que ahí se declara puede expresar-se en términos estrictamente filosóficos, sinreferencia alguna a creencias o supuestosmíticos, a saber, que el alma está unida a lanaturaleza que debe conocer y que toda lanaturaleza está unida en sí misma, es decir,constituida por elementos conectados entresí. Por obra de su unidad con la naturalezapuede el alma conocer a ésta; y por obra de launidad de todas las cosas que constituyen lanaturaleza, el alma que llega a conocer una deesas cosas, puede, partiendo de ella, conocera las demás.

Ahora bien, todo esto es posible en virtudde que frente al mundo empírico en donde lascosas cambian sin cesar, hay un mundo su-pra-empírico en donde los entes que lo cons-tituyen son las ideas, éstas, como tales, sonperfectas, inmutables, eternas. Gracias justa-mente a las Ideas es posible el conocimientoy, por ello mismo, el enseñar y aprender: Enefecto, se conoce una cosa cuando se le or-dena y califica mediante un concepto gene-ral. «Protágoras es hombre» se dice. Aquí laidea en cuestión es la Idea de hombre. Gra-cias a las ideas es posible la ciencia y, conse-cuentemente, el aprendizaje.

En esta, tarea, el eros o amor es factor de-cisivo. El amor, conforme a la alegoría delBanquete, es un semidios rico y pobre a lavez. Es rico, ya que vislumbra la Idea de laperfección, y, por ello, puede aspirar a ella;pero es pobre, merced a que no ha entrado enposesión de tales dones.

Las Ideas, dice Platón, constituyen, sinduda, el verdadero mundo del ser, pero ¿quérelaciones tienen con el mundo de la expe-riencia? Existe, sí, una relación subjetiva es-

tablecida en las almas humanas que han con-templado las Ideas y las recuerdan en pre-sencia de experiencias correspondientes enel mundo sensible (reminiscencia); pero paraque esto acontezca debe existir también unarelación objetiva entre las Ideas y las cosasparticulares. Ahora bien, si las Ideas consti-tuyesen una especie de ser parmenídeo, ce-rrado e inmóvil, y las cosas fueran únicamen-te multiplicidad y fluir continuo, no sería po-sible ninguna relación entre los dos mundos.

Platón acepta distinciones dentro de lasIdeas y en el Sofistaniega que sean inmóvi-les: las Ideas constituyen un mundo espiri-tual y dinámico; constituyen los modelos delmundo sensible, su fin, su télos, es decir, per-fecciones a las cuales el mundo sensible as-pira, participando de ellas en forma incom-pleta. En el Timeo, para dar una imagen intui-tiva de este carácter teleológico de las Ideaso de la dinamicidad del proceso de participa-ción de las cosas en aquéllas, representa lacreación o, mejor dicho, la formación del mun-do como realizada por un divino artífice (engriego, demiurgo) que plasma la materia con-templando las Ideas. Así, pues, las cosas imi-tan a las Ideas, pero esta relación de imita-ción no quiere ser en Platón algo diverso dela de participación, sino más bien una traduc-ción de ésta en términos más fáciles y com-prensivos.

En la tríada del Teeteto, Solista, Político,Platón piensa en figuras vivas. No existe nin-guna filosofía, ninguna concepción del mun-do y de la vida, sin los hombres que las ha-cen y los hombres que sirven de modelos. Elfilósofo está siempre presente. El hombre quevive, piensa y habla, está siempre ahí y hablaa su vez a otros hombres. La figura vive suvida propia; no se desvanece en algo supra-personal. No el hombre en general, sino estehombre, Sócrates, da la base para la reflexión.

La concepción antropológica permea ladoctrina política. El Estado es un hombre engrande. A las partes del alma humana corres-ponden las funciones básicas de la polis. ElEstado no es ninguna creación artificial; lavida social es tan esencial e indispensable alhombre como la división del trabajo, como lacolaboración con sus semejantes. La socie-dad es en el fondo un organismo del mismotipo que el hombre individual. El organismosocial necesita una economía con sus cam-

7 Antonio Santoni Rugiu. Historia social de la educación.—Morelia:Imced, 2003] p.111

Bibliografía.

ABBAGNANO, N. Historia de la filosofía.—México: FCE, 1985.LARROYO, francisco,prol.Platón, Las leyes, Epinomis, El político.—2ª.ed.- México: Porrúa, 1975. (Sepan Cuantos, 139)SANTONI RUGIU, Antonio. Históreia social de la educación.—More-lia: Imced, 2003.Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres.—México:UNAM, 1970.

pesinos y obreros que produzcan para lasnecesidades de la vida, de la misma maneraque el individuo humano necesita el sosténdel alimento y sus órganos corporales; nece-sita un poder exterior que se encargue de ladefensa y del orden, el cuerpo de guerreros yde policía, comparable a la voluntad regula-dora del hombre; necesita, en fin, un gobier-no, una dirección, que haga uso de la fuerzadonde sea necesaria, a la manera que la razónhumana reflexiva y perseguidora de fines or-dena a la voluntad humana y mediante ellaregula la vida, la alimentación, y conserva-ción del todo, a cuyo servicio está y la con-serva en su puesto de servicio y de utilidadpara el hombre.

Queremos concluir esta entrega, con la alu-ción de Platón al mundo sensible, al conoci-miento matemático y al aprendizaje: es nece-sario orientar la ciencia, hacía el mundo delas ideas, pues nuestro aprendizaje aunqueestá obligado a referirse a las apariencias sen-sibles, éstas sólo deben usarse para recor-dar la verdad reconocerla en sí y el mundoexterno. Y es por esto que la ciencia matemá-tica, como estudio de ellas y no ciertamentecomo ejercicio o uso de procedimientos decálculo, que para Platón representa la cienciamás alta. Por ello, a la entrada de la Academia,había una inscripción: No entres aquí si notienes el gusto por las matemáticas. Gustoen el sentido de amor por conocer, de darorden mental a los aspectos visibles de laverdad, agrega Santoni Rugiu7


88888


EfeméridesA propuesta de la Casa de España en México, integrada por intelectuales liberales españoles en el exilio, es creado el Colegio de México, institución de investigación y formación académicaa nivel universitario de post grado en algunas de las ramas humanísticas y de ciencias sociales, como historia, literatura, lingüística, sociología, filología, economía y otras. Actualmentepublica libros como producto de sus investigaciones.

Apenas nos asomábamos al final del veranopero el frío parecía de invierno y el vientolevantaba polvo y papelitos verdes, blancosy rojos.

Las calles solitarias parecían repetir losecos de las celebraciones.

A lo lejos, me parecía escuchar las notasde algún músico desvelado.

Buscaba una razón para permanecer enaquel lugar, como escondido en el marco dela puerta principal de un edificio colonial. Lostableros y los herrajes de aquel portón empe-zaban a calar en mi espalda.

Con la firme intención de retirarme, salté ala mitad del arroyo, porque a esas horas yano había transporte y la hermosa luna llenade septiembre empezaba a ser ocultada pornubarrones que presagiaban lluvia, pero unextraño sonido y un ligero temblor me hicie-ron regresar al dintel colonial.

El golpeteo sobre el asfalto se acercaba. Elsonido fue más claro y de pronto un gruponumeroso de caballería se hizo presente. Brio-sos corceles montados por lo que parecíansombras, pasaron frente a mí, que asombra-do por ese sorpresivo y extraño espectáculo,solamente atinaba a preguntarme si tal pre-sentación era parte de la celebración nacio-nal y de ser así, parecía que habían llegadodemasiado tarde.

Al alejarse, dejaron en el ambiente ese olorcaracterístico del sudor animal que escurrehasta los cascos y se mezclaba con el de lapólvora quemada en la cohetería multicolor.

Parado a media calle, decidí seguir el rum-

Reseña de un bicentenarioCuauhtémoc López Sánchez

bo de aquella singular caballada, más quenada, por la curiosidad y todas las interro-gantes que me asaltaban, confundiéndome.

En todas las ciudades importantes del paísse habían celebrado los doscientos años delinicio de la Independencia y me tranquilizabarecordar que en los desfiles, quienes cerra-ban las paradas militares eran las agrupacio-nes charras, aunque por más que me esforza-ba por explicarme y convencerme de que quie-nes habían pasado frente a mí podrían habersido los pertenecientes a alguna agrupaciónde charros, mi mente repetía que aquel grupomontado parecían todo, menos charros.

Caminaba pensativo y ocasionalmente medetenía para asegurarme de que seguía la mis-ma ruta de aquella caballería montada por jine-tes fantasmagóricos, mientras venían a mimente los motivos de Hidalgo, Allende, Alda-ma, López Rayón, Morelos, Guerrero y tantoshombres que lucharon por la libertad de Nue-va España, sabiendo que la muerte los espera-ba y me preguntaba si aquellos Padres de laPatria, después de doscientos años, estaríansatisfechos con lo que ahora es México.

Empezó a lloviznar y apresuré el paso has-ta desembocar en una pequeña explanadacercana al centro de la ciudad.

Frente a mí se encontraba una silenciosaformación militar de caballería y me sorpren-dió no haberme dado cuenta de que casi cho-caba con las cabezas de los caballos, cuandopuse más atención a lo que tenía enfrente.

Sí, no cabía duda. Era el ejército insurgente.Las voces de mando de cada comandante

eran precisas para cada división. Las instruc-ciones se escuchaban con toda claridad.

Hidalgo arengaba a su grupo: ¡Muera elmal gobierno!

Morelos repetía sereno: ¡Morir es pococuando por la patria se muere!

Allende incitaba a su gente: ¡Apresen alos explotadores!

López Rayón gritaba: ¡Fusilemos a los si-muladores!

La familia Galeana vigilaba las entradas ala plaza, mientras que Aldama repetía: ¡Nodebemos retroceder! ¡Luchemos hasta alcan-zar la libertad o morir!

La voz de Guerrero, lejana pero clara: ¡Aca-bemos con los traidores!

Permanecía como clavado en aquellas lo-setas asfálticas. El agua de la lluvia me escu-rría por todos lados y el frío calaba hasta loshuesos, de tal manera que me hacía temblar.Una de aquellas figuras me enfrentó:

- ¿Eres un espía o vienes a unirte anosotros? Si te unes a la lucha por la libertad,la justicia y la igualdad, eres bienvenido. Delo contrario retírate, porque serás tratadocomo traidor.

Desperté sobresaltado. Mi sudor mojabahasta las sábanas. Todavía temblando, en laoscuridad de mi dormitorio extendí la manobuscando alguna forma humana posible. Mimano se hundió en la nada. Ya no pude con-ciliar el sueño.

Las secuelas de las fiestas bicentenariasestaban haciendo mella en mi ánimo y me pre-guntaba si realmente México había alcanza-do la independencia, si era soberano, auto-suficiente, democrático y justo o hacía faltaotro levantamiento, otro tipo de insurgencia.

El 16 de septiembre por la mañana, trasmi-tirían el desfile.

Reunidos en familia nos dispusimos a ob-servar el paso del ejército, mientras almorzá-bamos. No me atreví a narrar mi sueño.

El televisor empezó a funcionar de ma-nera extraña.

Los integrantes del esperado desfile eransolamente figuras de papel tan transparenteque ni sombras proyectaban. Desaparecíandespués de pasar por las cámaras de televi-sión. Nos miramos sorprendidos y acorda-mos que no valía la pena ver una transmisióntan descolorida como aquella. Comentamosque quizá habría que esperar otros cien años.



EfeméridesEl gobierno de don Venustiano Carranza quien tomo el poder en calidad de Primer Jefe del Ejército Constitucionalista y vencedor del usurpador Victoriano Huerta, es reconocido por lossiguientes países: Estados Unidos de América, Guatemala, Nicaragua, Brasil, Argentina y Bolivia.

99999

Entre los manuscritos más antiguos y enig-máticos de todos los tiempos, tenemos uncódigo en particular que siempre ha llamadoa la controversia, este es el Códex Gigas queen su traducción significa libro grande, estoporque en su forma es un manuscrito real-mente grande, su medida es 92 x 50,5 x 22cm, cuenta con 624 páginas y el peso sonunos setenta y cinco kilogramos, en algúntiempo fue considerado como la OctavaMaravilla, también se le ha llamado bibliadel diablo y es esta razón por la que es tanenigmático. El nombre se debe a una figuramitad humana y mitad demoniaca que seencuentra levantando los brazos entre dosgrandes columnas, quizás para algunos noes tan espeluznante la figura pero, al cono-cer la leyenda y la historia de este libro, seentendería mejor, fue uno de los manuscri-tos condenados en su tiempo.

Se piensa que fue hecho a principios delsiglo XIII, según se terminó de escribir enel año de 1230, del nombre del autor no setiene una idea precisa, por lo que lo mejores no divagar, sólo se sabe que era un monjey que su lugar de creación fue el monaste-rio de Bohemia Podla•ice, en la actual Re-pública Checa.

La leyenda narra que fue escrita por unfamoso monje negro, estos vestían túnicasfúnebres como simbolismo de su muerte a loterrenal, cometió un pecado mortal en su gru-po y su castigo era el ser emparedado, con-venció a los demás monjes de que le dieranuna oportunidad, estos aceptaron y le dije-ron que su única forma de salvación sería elreproducir la biblia en una sola noche, estoporque en la edad media el escribir un textosagrado era una de las formas para redimirsede los pecados, entonces en la cueva dondeestaba encerrado, con hojas y tinta empezó aescribir, paso el tiempo ya sus manos no lepermitían escribir mas, su desesperación lehizo tomar una medida drástica y esa fue in-vocar al mismo Satanás y pactar con él, estecedió con la condición de que apareciera en

Códex GigasAbraham Ramírez Álvarez

una de sus páginas, este fue prácticamente elsello del pacto.

En él se encuentra la biblia pero la que

conocemos como «Vulgata», es decir, laversión para el pueblo, no contiene algu-nos datos como el apocalipsis, contiene

«El extraño ser dibujado en el código»

«El famoso Codex Gigas, a la derecha está el supuesto diablo»


1010101010OOOOOCTRUBRECTRUBRECTRUBRECTRUBRECTRUBRE

EfeméridesCesa el gobierno de la Nación a cargo del Supremo Poder Ejecutivo integrado en su última etapa por don Mariano Michelena, Miguel Domínguez y el general Vicente Guerrero. 1824. Pordecreto del día 2 del presente, que lo declara Primer Presidente de la República, toma posesión del cargo el general Guadalupe Victoria, iniciando la vida institucional de México, deacuerdo con la Constitución federal del 4 de octubre del mismo año. Don Nicolás Bravo lo acompaña como vicepresidente de la República.

18241824182418241824

una combinación de textos con curas medi-cinales, encantamientos mágicos y conju-ros de exorcismos.

Algunos dicen que es un trabajo de variaspersonas ya que, generalmente en la antigüe-dad, los libros los hacían dos o tres personas,otros que es un trabajo de una sola persona,lo cierto aquí, es que las letras en todo el códi-go son iguales, también es cierto que una per-sona al escribir un libro de esta magnitud sehubiera cansado de la vista por el tiempo, in-cluso la letra hubiese cambiado y también in-fluiría por la enfermedad y la vejez que pudie-se llegarle a la persona. Hoy día la teoría másaceptada es curiosamente la leyenda.

Los monjes negros llegaron a tener muchopoder con este libro, pero llegó un momentoen el que cayeron en bancarrota y se vieron enla necesidad de venderlo a otro monasteriodonde vivían monjes blancos, estos pusieronel código en un lugar consagrado en un ce-menterio, hasta que un día cayeron tambiénen bancarrota, un obispo manda que sea de-vuelto a su lugar original, pero llega al tiempola peste negra, matando a miles de personas.

Hubo un rey llamado Rodolfo que, muycurioso por lo esotérico, ambicionó el códigoy lo obtuvo, tratando de buscar respuestas seolvidó de su gobierno y su familia lo despojodel trono, esto nos recuerda lo que les pasabaa muchos que se decían alquimistas, que bus-caban ambiciosamente la piedra filosofal y elelixir de la vida. Donde llegaba el Código Gi-gas, siempre pasaba algo malo, quizás una sim-ple coincidencia. Tiempo después, los ejérci-tos suecos saquean la biblioteca real lleván-dose entre todo el Código Gigas.

En la biblioteca nacional sueca, que es don-de pertenece el Códex Gigas se ha investigadosobre su tiempo de creación, se dice que fue-ron alrededor de 25 años sin parar, lo cual esmuy difícil de lograr, luego se hicieron otrosestudios de caligrafía que demuestran que, enefecto, una sola persona hizo el código.

Se han dado teorías más positivas que di-cen que el monje no iba a ser emparedadosino enjaulado y que ahí fue donde escribióel Código Gigas, que sería el mayor tesorodel monasterio.

«La noticia que a través de los sentidosadquirimos de las cosas exteriores,

aunque no sea tan cierta como nuestroconocimiento intuitivo,

merece el nombre de conocimiento».John Locke.

Después de haber analizado en anterioresartículos, los conceptos filosóficossurgidos del pensamiento Racionalista deDescartes, Spinoza y Leibniz, basados

Ágora

John Locke

(1632 - 1704 d.C.)

Pablo Manuel Ramos Vallejo

éstos en que: «la razón es la única fuente delconocimiento». Nos encontramos que notodos los pensadores quedan convencidoscon esta teoría, como es el caso, entre otros,de los italianos Giambattista Vico y TommasoCampanella; quienes afirmaban que: «la fees la base de la teología, como la experiencialo es de la filosofía». De igual manera, ungrupo de destacados filósofos ingleses,coinciden en afirmar concretamente, que nopodemos razonar, antes de experimentarmediante los sentidos: «los hombres primerosienten sin advertir, luego advierten con


1111111111


EfeméridesPor decreto del Supremo Poder Ejecutivo y a iniciativa de don Guadalupe Victoria, presidente del mismo, se funda el Colegio Militar que inicia sus actividades con diez alumnos, en laFortaleza de San Carlos en Perote, Veracruz. 1866. Maximiliano sale de la ciudad de México, con destino a Orizaba, Veracruz; lleva la intención de abdicar y embarcarse para Europa en elpuerto de Veracruz, pero múltiples consideraciones le impiden definir su salida de México.

ánimo perturbado y conmovido, y por últimorazonan». A este razonamiento se le hallamado Empirismo, el cual podemos definircomo una teoría filosófica que enfatiza el papelde la experiencia, ligada a la percepciónsensorial, en la formación del conocimiento.

Para el Empirismo más extremo, laexperiencia es la base de todo conocimiento,no sólo en cuanto a su origen, sino tambiénen cuanto a su contenido. Se parte pues, delmundo sensible para formar los conceptos, yéstos encuentran en lo perceptivo, sujustificación y su limitación. De esta forma, lafilosofía empirista lleva a cabo una saludableautocrítica de la razón, delimitando sus límitesy restringiendo sus posibilidades,asentándola en el ámbito de la experiencia.Concretamente, se denomina Empirismo atoda teoría que considere que la experienciaes el origen del conocimiento, pero no sulímite.

Aquí es bueno puntualizar que el término«empirismo», de origen griego y cuyatraducción al latín es experientia, de dondederiva la palabra experiencia. Comprendidocomo tal en los razonamientos de Aristóteles,Epicuro, Los Estoicos y Tomás de Aquino.No es el mismo a que hacemos referencia. ElEmpirismo al que ahora nos referimos, surgeen el siglo XVII y se extiende durante el sigloXVIII, sobre todo en el Reino Unido. Estepensamiento suele considerarse encontraposición al llamado Racionalismo, máscaracterístico de la filosofía continental. Elcual posee por contraste, rasgos peculiaresy puede considerarse un producto deltemperamento inglés, visible ya en elMedioevo gracias a Roger Bacon yGuillermo de Ockham. Sin embargo, en unsentido estricto, el Empirismo propiamentedicho, hace relación a las teorías filosóficascreadas por las corrientes antes mencionadasy cuyos máximos representantes son: GeorgeBerkeley, David Hume y el que fueraconsiderado como el padre del liberalismopolítico y principal agente de ésta corrientefilosófica, nuestro autor en turno: John Locke,que nace en el seno de una familia de noblesrurales, precisamente en la casa de su abuelamaterna, en el pequeño pueblo y parroquiacivil de Wrington, ubicado, en el Valle deCongresbury, en la autoridad unitaria del nortede Somerset, en el suroeste de Inglaterra, muycerca de Bristol; el 29 de agosto de 1632.

Su padre, fue un modesto abogado,funcionario de justicia, que sirvió como

Capitán de Caballería en el ejército del ladopuritano, en la segunda guerra civil inglesa.Su madre Agnes, quien tuvo dos hijos más,estaba dedicada al hogar. Familia ésta, quepoco después del nacimiento de Locke, semuda a Pensford, a unos 11 kms. al sur deBristol, ocupando así, una casa rural en laVilla de Belluton, donde John vivió su niñez.

En este ambiente rural de la clase media,característica de los hogares de la provinciaInglesa, el pequeño John recibe sus primerasenseñanzas en el seno familiar. Hasta que en1646, a la edad de 14 años, ingresa a laprestigiada escuela de Westminster School,por ese entonces catalogada como la mejorescuela londinense. Esta escuela es la mismaque ejerció una gran influencia en la vidaintelectual del Siglo XVII, a cuya cátedra noera fácil acceder, pero gracias a que el padrede John sirvió en el regimiento del comandanteAlexander Popham, mismo que al término dela guerra se convierte en magistrado deSomerset. Éste, en agradecimiento a susservicios, le consigue una beca para que suhijo John curse sus estudios en dicho centroeducativo.

A su ingreso, John fue instruido por elsacerdote anglicano y director de la mismaescuela, Richard Busby, quien entre otrosprincipios, lo enseña a pensar por sí mismo.En este distinguido centro de enseñanza, eljoven John, permanece por espacio de seisaños. Siendo en el otoño de 1652, que ganauna beca para continuar sus estudios en elCollege más importante de Oxford, el ChristChurch, que al igual que la Universidad TrinityCollege de Cambridge, se consideratradicionalmente, el más aristocrático de loscolegios de Oxford.

Pues bien, ahí en Oxford, Locke iniciacursando estudios de lógica, metafísica ylenguas clásicas, para conseguir en febrerode 1956 el título de Bachiller en Artes yposteriormente en 1658, el de Maestro. Ya consu título de Maestro en Artes, Locke eselegido Senior Student, cargo equivalente alde Fellow (asistente). Durante este tiempo,Locke no había decidido todavía si dedicarse,o no, a la carrera eclesiástica. En diciembre de1660 fue elegido lector de griego de la ChristChurch y tres años después en 1663, eselegido lector de retórica. En este año,mueren sus padres y sus dos hermanos, porlo que, Locke tiene que tomar una decisiónpersonal sobre su futuro. Los estatutos de la

Christ Church adscribían que cincuenta ycinco de los sesenta cargos de SeniorStudent, estaban reservados a clérigos y sólocinco a laicos Así, que era más fácil conservarsu cargo si optaba por el estado clerical, peroLocke opta por ser médico. De esta forma seinicia en la carrera de medicina, teniendocomo maestro al destacado médico ThomasSydenham, con el cual establece una relaciónde amistad y colaboración. Esta carrera laculmina satisfactoriamente en 1674, aunquenunca llega a ejercerla.

En ese período, su compañero deWestminster, Richard Lower, el mismo quelo había animado a cursar la carrera demedicina. Teniendo en cuenta que la filosofíaque entonces se enseñaba en Oxford, estabaperdida en términos oscuros y en problemasrebuscados, fruto del imperio de unescolasticismo aristotélico decadente. Loinvita a introducirse ahora en la nuevafilosofía experimental, que había llegado aOxford a través de John Wilkis, quien alabandonar su cátedra, el sitial fue ocupadopor el filósofo irlandés Robert Boyle, conquien Locke tenía amistad. Esta relación llevócon más libertad a Locke a estudiar por sucuenta el cartesianismo, y aunque suadmiración por Descartes le había hechoadoptar su método, sin embargo su contactocon la filosofía experimental de Oxford, leproporcionó una perspectiva diferente ycontraria, desde la cual ahora criticaría elRacionalismo de la filosofía cartesiana. Deigual manera, penetra en la filosofía de Hobbesy se interesa en la filosofía política, pues losacontecimientos sociales que suceden en eseentonces en el Reino Unido, le preocupansobremanera y trata de encontrar unasolución en las lecturas; en ellas, siente lainfluencia del teólogo puritano John Owen,el cual se declaraba partidario de una políticade tolerancia para con todas las religiones.Bajo estos principios, Locke se implicaseriamente en los asuntos políticos de sutiempo y abandona Inglaterra en 1664, paraser secretario de una embajada presidida porel inglés Sir Walter Vane, ante el elector deBrandeburgo.

Al año siguiente, Locke regresa a Inglaterray coincidentemente en 1666, se encuentra conLord Anthony Ashley Cooper, más tardeConde de Shaftesbury, quien había ido aOxford a consultar al Doctor Thomas sobreunas dolencias que padecía. Pero Thomas quese encontraba fuera de la ciudad, le pidió a


1212121212

14921492149214921492SSSSSEPTIEMBREEPTIEMBREEPTIEMBREEPTIEMBREEPTIEMBRE

EfeméridesCristóbal Colón descubre el Nuevo Continente, el que después habrá de llamarse América. Arriba a la Isla de Guanahaní a la que bautiza como San Salvador, (hoy llamada Watling),perteneciente a las Bahamas o Lucayas. 1519 Hernán Cortés sale con sus huestes de la ciudad de Tlaxcala hacia Cholula, donde asesinarán sanguinariamente a sus pobladores, con elpretexto de que fraguaban una conspiración en su contra.

Locke que se ocupara del asunto. El resultadode este encuentro fue que Locke recibió laoferta de convertirse en médico personal deAshley, además de responsabilizarse de latutela de su hijo. Situación que lo lleva en1667, a vivir en Exeter House, la casa delConde y tener cubiertas así, sus necesidadesde vida. De esta manera fortuita, Locke dainicio a su andar en la práctica política, puesLord Anthony Ashley Cooper era, porentonces, el representante del nacientepartido «whig», y Locke, ahora como suasesor, compartirá en adelante, las variablesvicisitudes políticas sufridas por el Condedurante la monarquía de los Estuardo. Asípues, en 1668, al ser Ashley Cooper nombradoLord Canciller de Inglaterra, éste designa aLocke para ocupar el cargo de Secretario delConsejo de Comercio y Agricultura ySecretario de los Lores Propietarios de lasCarolinas. Compromiso que Lockedesempeña adecuadamente y lo lleva aimplicarse en la redacción de la Constituciónde las Carolinas.

No obstante esta responsabilidad, Locke

sigue nutriendo su pensamiento y trabajandosus ideas. Así lo encontramos en 1671envuelto en las discusiones filosóficas, quetenían lugar en su habitación de Exeter Housey que darán origen a su obra fundamental, elEnsayo sobre el conocimiento humano. Sinembargo, en 1674, la caída política del Condede Shaftesbury, que dejó de ser Lord Cancillerdel gobierno, obligó a Locke a renunciar ensus cargos y volver a ocupar su antiguaposición en Oxford, situación que aprovechópara terminar sus estudios de medicina yrecibir la licencia para su ejercicio, aunquecomo ya dijimos, no lo ejercería.

Fuera del poder político, Locke se sentíaamenazado, pues sus puntos de vista anti-realistas, sin duda lo hicieron impopular enalgunos sectores. Por lo que, ahí permanecióhasta 1675, año en que por problemas desalud, pues tenía temor de padecertuberculosis, le obligaron a residir en diversasciudades francesas como son: Calais, Paris,Lyon y Montpellier hasta 1680. Ahí, vuelve aretomar sus investigaciones filosóficasmanteniendo contacto con el protestantismo

francés y con los círculos filosóficos de laépoca: cartesianos y libertinos. Además queacoge, sobre todo, el influjo de la filosofía delmatemático y filósofo francés PierreGassendi.

En 1680 al recuperar su influencia el Condede Shaftesbury y ocupar de nuevo elministerio, Locke decide regresar a Inglaterra,y vuelve a ser nombrado por su protectorpara el cargo que antes desempeñara. Perono tardó otra vez en verse separado de él,pues en 1681, al regresar a Oxford y volver denuevo a sus reflexiones filosóficas, suprotector se vio implicado en una conjuracontra el Duque de York, situación que trajoconsigo un nuevo cambio en el gabinete,destituyendo por consecuencia a Locke yobligando incluso al Conde a huir a Holanda.Mientras tanto, Locke continuaría en Oxforddedicado a sus estudios filosóficos queconstan en su diario de los años 1681 y 1682en que recoge numerosas anotaciones sobrela verdad, el conocimiento, la demostraciónde la existencia de Dios, la relación entremateria y pensamiento, y sus consideraciones


1414141414


EfeméridesDon Mariano Matamoros, teniente general de las fuerzas insurgentes de Morelos, ataca en San Agustín del Palmar, Puebla, a un convoy realista que trasladaba tabaco de Orizaba aMéxico e iba custodiado por el batallón español «Asturias», de lo más granado. Matamoros vence a los realistas y les causa doscientas quince bajas; caen trescientos sesenta y ochoprisioneros, entre ellos el jefe Cándano y quedan a favor de los insurgentes quinientos veintiún fusiles, pero Matamoros deja intacto el cargamento de tabaco y las pertenencias de losmuertos y prisioneros como demostración al conde de Castro Carreño que los insurgentes no eran ningunos bandoleros.

1313131313


Efemérides Excomulgado don Miguel Hidalgo y Costilla por el obispo de Michoacán, Abad y Queipo y por el arzobispo de México, ha de acumular una excomunión más, la de la Inquisición de México, laque se extiende a sus seguidores. 1927 Se establecen en México los periodos presidenciales de seis años, con la reforma del Artículo 83 de la Constitución General de la República.

negativas acerca del entusiasmoo fanatismo.

En 1683, muere el Conde deShaftesbury en su exilioholandés. Y en septiembre deeste año, sintiéndose Lockeamenazado por el poder político,se exilia también en Holanda, queera por entonces el país dondeencontraban asilo y proteccióncuantos se veían en el trance dehuir de las persecucionespolíticas o religiosas de otrosgobiernos y donde habían idoreuniéndose, en aquellos años,los hombres más famosos y másliberales de Europa. Decisiónbien tomada pues efectivamente,a la muerte de Carlos II en 1685,el nombre de Locke fue inscritoen la lista de los proscritos delnuevo Gobierno de Jacobo II, acausa de la rebelión deMonmouth. Siendo así,despojado de sus cargos deOxford y pidiéndose, además, algobierno holandés su extradición.A manera de comentario diremosque: el acta por la cual seexpulsaba a Locke de Oxford noera, propiamente, un acta de laUniversidad, sino de Jacobo II,bajo cuya orden expresa yobedeciendo a un mandatoperentorio escrito, se llevó a cabo

la expulsión. De lacorrespondencia sostenida a estepropósito se desprende que elColegio se sometió de mala ganaa esta medida, que no estaba ensus manos evitar y a la que nopodía resistirse sin comprometerla paz y la tranquilidad de susmiembros.

Este hecho y evitando laposibilidad de que se ejecutara laorden de extradición, le obligó aLocke, a vivir bajo nombresupuesto y sin residencia fija.Estuvo en Holanda, moviéndosede ciudad en ciudad y no sedecidió a volver a Inglaterra, niaun después de haber sidoborrado su nombre de la lista.Aunque se dice también, que serefugió por cinco años en la casade unos amigos de nombreWilliam y Mary. De cualquiermanera y a pesar de estosacontecimientos, fuentesfidedignas afirman que durante elinvierno de 1685, Locke terminóademás de su Carta sobre latolerancia, sus dos obras másimportantes: Un Ensayo sobre elentendimiento humano y Dostratados sobre el gobierno civil.

Sin descanso, Locke trabajaintelectualmente y enconsonancia con los idealespolíticos plasmados en sus

«Tratados sobre el gobiernocivil», entra en contacto con losrevolucionarios inglesesexiliados en Holanda, que alconsiderarlo como elrepresentante del nuevo régimenliberal, se constata suintervención ideológica en laRevolución Inglesa de 1688.

A este importanteacontecimiento revolucionario, laHistoria nos indica que, en 1688la sociedad inglesa se alzó contrala Monarquía Absolutista, querepresentaba el atraso medieval.Ahora, una nueva clase social, laburguesa de los comerciantes,exigía salir del Feudalismoignorante y pasar a ser unasociedad con más libertades, máseducación y, sobre todo, con mástolerancia religiosa. El resultadode esta revuelta favoreció a lasociedad, que derrotó a laMonarquía Feudal y establecióla primer MonarquíaConstitucional.

Una vez consolidad la victoria,que llevó al trono de Inglaterra alholandés Guillermo de Orangey el exilio a Francia de Jacobo II.En 1689, Locke retorna a su paísa bordo del buque realacompañando a la mujer deGuillermo, la princesa MaríaEstuardo, que iba a reunirse consu marido. En este retornotriunfal, Locke vuelve adesempeñar varios cargos enLondres, siendo de mayorrelevancia el de Comisario delComercio y las Colonias en elnuevo gobierno. También conocea Newton y traba una estrechaamistad.

Poco tiempo después, pormotivos de salud renuncia alcargo de Embajador ante elelector de Brandeburgo, peroacepta un puesto de menor

categoría en Londres y unapacible retiro final en palaciosde la alta nobleza. Pues en 1691Locke se retirará a Oates, enEssex. Allí se instalará comohuésped, en la mansión de SirFrancis y Lady Masham, hija éstade Ralph Cudworth, el platónicode Cambridge. Mujer que habíaconocido de soltera comoDamaris Cudworth en 1682,poco antes de su exilio, y con laque mantuvo una relaciónafectiva e intelectual hasta sumuerte.

Pues bien, a pesar de estar enel aparente retiro, Locke noabandonó los asuntos públicos.La importancia de su actividad enel Consejo de Comercio yAgricultura, donde era elmiembro más influyente, esconsiderable; ya que estainstitución fue la encargada deadministrar nada menos que loque ahora son Los EstadosUnidos de Norteamérica, hastasu independencia de Inglaterra.

Así llegamos al año 1700,donde el deterioro de su saludsólo le permitía vivir en Londreslos cuatro meses más cálidos delaño, ya que sufría una dolenciaasmática. Razón ésta, por la queopta retirarse de la vida pública.

Locke como Descartes, no secasó nunca, ni tuvo enemigos.Tímido y de buen carácter, eldomingo 28 de octubre de 1704, ala edad de setenta y dos años.Posiblemente como resultado deun viaje agotador que hizo aLondres a instancias del reyGuillermo, muere, mientras LadyMasham, le leía los Salmos.

Pasando a analizarbrevemente la obra y elpensamiento de John Locke,diremos que el legado literario,escenario de su doctrina, es


1515151515


EfeméridesEl emperador Cuauhtémoc y Tetlepanquétzal, señor de Tlacopan, son atormentados por los conquistadores españoles para que confiesen dónde se encuentra el tesoro azteca. Julián deAlderete aplica aceite hirviendo a los pies de ambos. Cuauhtémoc soporta estoicamente el tormento y ante los apremios de su compañero, le expresa: «¿Acaso estoy yo en un lecho derosas?»

extenso y variado; pues aborda desdetratados de la naciente filosofía Empírica,pasando por la epistemología, hasta lafilosofía política.

Así pues, tenemos que a sus últimos añosen Inglaterra corresponden los escritos:«Razonabilidad del Cristianismo» y«Pensamiento sobre la educación», en éstaúltima, Locke estudia el origen delconocimiento y el sistema educativo. Proponeaprender por medio del juego y no mediantela violencia, ya que afirma que la educaciónes más que transmitir esquemas: «el alumnodebe aprender usando su libertad e iniciativaindividual». Obras importantes por sucontenido y profundidad. Sin embargo,existen dos que lo han inmortalizado: «Ensayosobre el entendimiento humano» (An EssayConcerning Human Understanding) y «Dostratados sobre el gobierno civil» (TwoTreatises on Government).

«Ensayo sobre el entendimientohumano», es una Obra considerada comoun texto fundamental de la Filosofíaoccidental, en la cual Locke defiende lateoría de la materia corpuscular delcientífico irlandés Robert Boyle. Ademásque rechazando la opinión de Descartessobre las ideas innatas, da su propio puntode vista sobre el Empirismo, que se basaprecisamente en la refutación del innatismopropio de la filosofía racionalista: «noposeemos conocimientos innatos; todonuestro conocimiento procede de laexperiencia sensible, ya sea por impresióndirecta, ya sea por reflexión, que provocaen el individuo ideas, es decir, contenidosmentales que pueden combinarse y dar asílugar a las ideas complejas». Según Locke,el límite de nuestros conocimientos es laexperiencia y, por tanto, sólo podemosconocer nuestras ideas y no la realidad ensí: «conocemos al Yo por certeza intuitiva»,aquí sigue a Descartes, y a su -pienso, luegoexisto-. «Conocemos la existencia de loscuerpos por certeza sensitiva, puesto queellos deben ser la causa de nuestrassensaciones. Todo conocimientoespeculativo que postule principios oentidades que no puedan derivar de laexperiencia propia del hombre, ha derechazarse». De ahí, la oposición de Lockea la metafísica y, por último, «conocemos aDios por certeza demostrativa, ya que Dioses la causa última de nuestra existencia».

Tanto la existencia de Dios, como la de loscuerpos, están basadas en unrazonamiento causal, razonamiento que vaa ser cuestionado posteriormente por Hume.

En la otra importantísima Obra: «Dostratados sobre el gobierno civil», Locke,aboga por los derechos humanos dentro deuna estructura de gobierno basada encontroles y equilibrios. Preocupado por elderecho divino de los reyes y la defensareligiosa de la monarquía absoluta, muestracómo la situación política se establece y sejustifica, argumentando que desde sus inicios,en la pre-política del estado de la naturaleza,las personas descubren que necesitan unirsepara proteger sus derechos naturales. «Lasociedad es el resultado de la asociación deindividuos que, para su auto conservación,necesitan la propiedad de ciertos bienes, yque delegan, por acuerdo mutuo en el Estado,la salvaguarda del bienestar social, que derivadel respeto recíproco a la propiedad y de latolerancia política y religiosa». Lockeconsidera el Estado con separación depoderes y con instituciones tales como lasque se desarrollaron en Inglaterra despuésde la Revolución de 1688. Revolución de laque acertadamente ha sido consideradoideólogo, esto es, por haber sido uno de losgrandes teóricos de las elites protestantesinglesas que, agrupadas en torno a los whig,llegaron a controlar el Estado. Hecho quedescubre por consecuencia, elreconocimiento de que su ideología, tambiénha ejercido, desde entonces, hasta laactualidad, una influencia decisiva sobre laconstitución política del Reino Unido.

Locke, defendió la tolerancia religiosahacia todas las sectas protestantes eincluso a las religiones no cristianas;Aunque, el carácter interesado y parcial desu liberalismo, quedó de manifiesto alexcluir del derecho a la toleranc

Hermes - crisoldeIdeas.com … · de la equidad de género, con la finalidad de desarrollar y...

Documents

Transcript of Hermes - crisoldeIdeas.com … · de la equidad de género, con la finalidad de desarrollar y...