Herencia Zenu

Libardo Ber dugo Palma

HERENCIA ZENÚ. CÁTEDRA DE LA CULTURA ZENÚ

La obra CULTURA ZENÚ, fue elaborada por el Editor, basándose en la Ley 23 de 1982 (Derecho de Autor).

DOMINGO ORTIZ SALGADO

Alcalde Municipio de Tuchín

RUTH MARY VEGA MACíAS

Secretaría de Educación de Tuchín

AUTOR

Libardo Berdugo Palma

COAUTOR [Cap. 3]

Alfredo de León Monsalvo

ASESORíA PEDAGÓGICA

Wilson Santero Machado, Coordinador

de Cultura y Turismo.

Eider Guzmán Estrada, Docente Institución

Educativa Técnica Álvaro Ulcué Chocué

Miguel Ramón Hernández Suárez, Dir. Grupo

Folclórico Zecovaluch

Álvaro Jiménez Salgado, Docente Institución

Educativa Técnica Agropecuaria Cerro Vidales

FOTOGRAFíAS

Gustavo Tordecilla Payares

Álvaro González y García Rita Talaigua,

Secretaría de Educación de Tuchín

Banco de la República. Museo del Oro de Bogotá

Banco Fotos Internet, Google Earth

Primera edición 2009

Depósito Legal

ISBN: 978-958-44-5243-6

© Libardo Berdugo Palma

Sobre la parte literaria

© Altiva Editores

Sobre la presente edición

Derechos reservados. Prohibida la reproducción total

o parcial sin la autorización escrita del Editor.

IMPRESO EN COLOMBIA

PRINTED IN COLOMBIA

Altiva Editores Ltda.

Impreso por Tono Editorial del Caribe

Barranquilla, Col.

DISEÑO GRÁFICO y

PORTADA Leónard BT

ILUSTRACIONES

Nitho Cecilio

Gloria Cárdenas

Hugo Arias Lobo,

Nicolás Lozano

Webs referenciadas

PRODUCCiÓN DIGITAL

Néstor Viana

EDICiÓN

Libardo Berdugo Tordecilla

GERENCIA EDITORIAL

Luis Alemán Beltrán

AlCALDíA DETUCHfN

C

Presentación

on este PI~iento, «Tuchín con educación como proyecto de vida», quisimos articular el Plan de Desarrollo 2009-2011, Por el municipio que queremos, con lo cual estábamos comprometiendo a la administración municipal a realizar un

mayor esfuerzo en pro de la formación de estudiantes y del mejoramiento de la calidad

educativa del municipio.

«Tuchin por una mejor calidad de la educación» fue el primer compromiso que asumió

democráticamente este gobierno. Por esta razón se constituye en el programa

bandera, orientado al rescate de la función social de la educación, en aras de formar

ciudadanos competentes, intelectual y éticamente preparados, capaces de intervenir,

discernir, conceptuar y ser aportantes en los asuntos de su interés y de la colectividad,

teniendo como base la riqueza étnica del pueblo zenú, del cual vivimos enorgullecidos.

Además de las estrategias de formación y capacitación de la comunidad educativa, de

implementación de aprendizajes técnicos y tecnológicos, y de aplicar acciones para com

batir el analfabetismo, es indispensable fortalecer el componente de la etnoeducación

en todas las instituciones educativas del municipio. Por ello, ¿qué mejor que dotar a los

establecimientos educativos y a sus estudiantes de un recurso educativo que sirva de

consulta y estudio de la cultura Zenú?

Como herederos de esta brillante cultura, estamos obligados a resaltar sus virtudes,

defender nuestro patrimonio y promover sus distintas expresiones.

Con el propósito de estimular los sentidos de identidad y de pertenencia, y la valoración de nuestra cultura, el libro HERENCIA ZENÚ ofrece información sobre nuestra cultura, desde sus orígenes precolombinos hasta nuestra comunidad actual, concentrada en los resguardos y, en particular, en el municipio de Tuchín.

DOMINGO ORTIZ

Alcalde Municipal de Tuchín,

Departamento de Córdoba

Tabla de contenido

1. LA CULTURA ZENÚ 6

Las culturas precolombinas 8

Los zenúes 10

Del nombre de los zenúes 11

Ubicación geográfica 13

Características étnicas 14

Estructura social 16

Sistema de producción 19

Gastronomía 22

Artesa nía 23

Orfebrería 25

Música y danza 28

La vivienda zenú 31

Sociedad hidráulica 32

Religión y leyes 34

2. CONQUISTA DE LOS ZENÚES 38

El descubrimiento 40

Significado del descubrimiento 40

Las fases de la conquista 43

La conquista de Colombia .45

Fundación de Cartagena 46

Conquista de la nación Zen ú .48

Requerimiento 51

La señora Toto 52

Yapel , 52

Los indígenas: entre el maltrato y la muerte 54

Consecuencias de la conquista 57

3. EL RESGUARDODE LA OPRESiÓN A LA VIDA EN SOCIEDAD 60El pasado no resguarda 62Resguardos indígenas en la Colonia 63Los resguardos de hoyEl resguardo de San Andrés de Sotavento

65

Un ejemplo de supervivencia costeña 72Fundación del resguardo Zenú 78Estructura social 82Actividades económicas 83

Identidad cultural zenú 86Por el rescate de lo nuestro 91El vestuario 93

Prácticas curativas 94Ritos fúnebres 94Foldor musical 96

Tradición oral 97El sombrero vueltiao, orgullo zenú 98

Tipos de vueltiaos 99Más que sombreros 101

Piezade oro elaborada por lo cultura Zenú

,1. la CLJltu fi3 Ze uTemas Logros

o Las culturas precolombinas o Relaciona las principales culturas precolombinas.

O Los zenúes. Características étnicas y sociales

O Sistema de producción

O Música y danza

O Sociedad hidráulica

O Describe las características principales de los zenúes.

O Analiza su sistema de producción económico.

O Reconoce sus principales logros en la música y la danza.

O Reconoce la importancia de los sistemas de canales de riego para el

desarrollo de la agricultura y la pescade la cultura Zenú

6

Las cálidas

llanuras

inundables del Caribe fueron pobladas desde

hace 6.000 años por grupos

de recolectores que modelaron la primera cerámica

de América. Hacia el 200 a. C. hubo en la región grandes

sociedades de agricultores y orfebres que ocuparon extensas

zonas pantanosas y crearon un sistema hidráulico que durante

1.300 años les permitió aprovechar las aguas de inundación.

Al momento de la Conquista sus descendientes, los zenúes, habita

ban las sabanas no inunda bies e interactuaban con sus vecinos

de la Serranía de San Jacinto y de las riberas del Magdalena.

7

..L fruta

Herencia Zenú

las culturasprecolombinas

i , ruta ~ nu M de Oro

Antepasados nómadas yrecolectores

os primeros habitantes de Colombia llegaron hace unos 14.000 años y vivían de recolección de plantas

y silvestres y de la cacería. Sus instrumentos

yutensilios domésticos eran de palo y piedra. Se caracteri zaba por ser nómadas; es decir no tenían un domicilio fijo y vivían viajando de un lugar a otro en busca de

comida y mejores condiciones de vida.

Posteriormente, grupos de hombres y mujeres nóma

das y seminómadas establecieron sus campamentos en

varios lugares de la Costa, en los ríos, en los estuarios y en las ciénagas. Y vivían de la recolección de moluscos, pesca y caza menor, así lo demuestra los montículos deconchas y desperdicios de su alimentación hallados.

Los primeros habitantes de lo

región zenu vtvion básicomente de la recoteccion de frutos y de la

eoceno

Cátedra de laúiJu:a

la abundancia de recursos alimenticios y las buenas

condiciones climáticas seguramente facilitó el proceso de sedentarización, de quedarse en un solo sitio por un

largo tiempo, con lo cual se iniciaron en la horticultura y la alfarería, a la vez que seguían viviendo de la recolección de los moluscos y frutas. Años más tarde, por los buenos resultados de la agricultura, en vez de estar desplazán dose de una región a otra, algunos grupos indígenas de cidieron radicarse en una sola región,

cultivando la tierra y desarrollando la cerámica y la

artesanía.

Entre esos grupos que se asentaron y que lograron un gran desarrollo cabe destacar a los caribes, los zenúes,

los taironas, los chimilas y los motilones.

En las costas y estribaciones de la Sierra Nevada de Santa Marta se establecieron los taironas. Al sur de la Ciénaga Grande de Santa Marta, los pocabuyes o malibúes de la nación Chimila, ocuparon grandes

extensiones del depar tamento del Magdalena, Cesar y parte de Bolívar.

En la región comprendida entre el Cana del Dique, el río

Magdalena y el mar Caribe se encontraban los mocanás,

de la etnia caribe. Los mocanás surcaban el mar en pira guas enormes, eran magníficos navegantes y tenían una población abundante. Por los lados de la península de la Guajira se establecieron los antecesores de los guajiros, los wayúus, también de lengua caribe.

y al sur de Cartagena, hace unos 6000 años, un grupo de gente se estableció junto a la quebrada de San Jacinto, conformando la cultura zenú, territorio que abarcaba los

departamentos de Sucre, Córdoba y parte de Bolívar y Antioquia.

Á.

MUjer elaborada en arcilla

Mujeres co r bes Antes del descubrimiento de Americ a, algunos not vos v vtan desnudos y semidesnudos.

Herencia Zenú

Representación de una familia

caribe

En el municipro de Tuchín y en el

Resguardo de San Andrés de Sotavento

superviven auténticos herederos de la

cultura zenú.

los zenúesLa cultura Zenú está considerada como una de las más impor

tantes culturas aborígenes de nuestra historia precolombina.

Aunque no alcanzó el mismo grado de desarrollo que la de los

taironas y los muiscas, llegó a constituir un pequeño estado,

en forma de federación de cacicazgos.

Sin embargo, por las ultimas investigaciones que se han he

cho sobre su existencia, se sabe que en algunos aspectos de

las ciencias, la ingeniería y la organización social llegaron a

superar a las naciones indígenas vecinas.

Mientras los taironas y caribes fueron exterminados como

etnia, los zenúes tal como los chimilas y los muiscas fueron

sometidos y mestizados; su cultura primigenia fue arrasada,

sus tierras quitadas y sus descendientes quedaron deshere

dados, Al ser mestizados, su cultura se integró con la de los

colonizadores, produciendo una nueva expresión cultural

propia de las sabanas de Bolívar, Sucre y Córdoba.

De sus ancestros, hoy por hoy sobreviven pequeñas comuni

dades concentradas en el resguardo indígena de San Andrés

de Sotavento (Córdoba), algunos asentamientos en Sucre,

Antioquia y Chocó, e incluso en la Guajira, con la misión de

rescatar, conservar y salvaguardar sus costumbres, valores y

su patrimonio cultural.

j

i!

10

Cátedra de la Cultura Zenú

Del nombre de los zenúes

¿De dónde viene el término zenú?

A ciencia cierta no se sabe el nombre originario de esta nación

indígena ya que no quedaron documentos que recogiera su

historia, y de su lengua solo quedaron algunas palabras que

se incorporaron al idioma castellano. Probablemente los

cronistas y los conquistadores la bautizaron con el nombre

dado por estos aborígenes al río zenú o sinú.

Los cronistas para referirse geográficamente a las poblaciones

indígenas, las denominaban según el nombre de sus caciques

o de sus poblaciones principales y con el tiempo estos nom

bres se generalizaban para designar a las comunidades que

compartían una serie de elementos culturales. En otras, las

"bautizaban" según sus ocurrencias u alguna característica

sobresaliente. Recordemos que a los chibchas del interior

los llamaron "muiscas", por aquello de que en el acto de la

conquista aquellos salieron corriendo como "moscas"; y a los

taironas, se dice que para evocar la riqueza en oro que alguna

vez tuvieron los pueblos prehispánicos que allí se asentaron;

en el español antiguo la palabra tairona era equivalente a

"fragua" o "fundición", procesos que ellos empleaban para

forjar el oro.

El nombre zenú se encuentra asociado a los nombres de

Finzenú, Panzenú y Zenufana, las tres provincias en que se

dividía esta cultura. Así que dedujeron que deberían llamarse

zenú, pero sin saber el verdadero significado del vocablo.

Los zenúes actuales 5010 hablan castellano; aspiran la Ih/ en forma de Ij/, Se les dificulta pronunc ar

el San/do Idl y /0 combion por r/ Entre las po/abras de onqen zenu Que conservan se observan ucbos con el fonema /eh/.Se cree que los tenues hablaban una lengua perteneciente a la [amilta lingUls(1ca Caribe

Vocablos de origen zenú- - -

--- - - - -- - --- - - - - - - - - - - _- - - - -- . - -----

l Topónimos

I Chimá,Chinú, Cereté,tortea, Tolú, Momil,Simití, Colosó, Murucucú, Chocho, Cereté, Betancí, Mocarí, Tuchín, Cotoca, Momil, Ayapel,Chinú,Tubará, Urabá,Mocaná, Urrá, Necoc/í, Chuchuruví, Colosó, Usiacurí, Tub ar á, Tucurá,

Aburrá, Urrao, Urrá, Pinchorroy, Sinú, Mapurincé, Pichilín,

Iofeme, etc.

Apellidos

Choavá, Chantaca, Capachero, Carnaco, Camaño, Murlaco (o Muslaco), Nizperuza, Pertuz, Pila, Rayé, Roqueme, Sajalló, Tarrá, Tubayé.

Animales

bocachico,moncholo, cherito, morrocoy,

turrugulla, cao, chirri, tuserito, bujía,cheleca, cheruna,

pochina, baco, cocó, gutusín, guacharaca, guartinaja, nigua, guacamaya, iguana,

tití, mopaná,

Objetos

hamaca, atarraya, maraca, , chócoro, macaján, macana, sabana, tacana, pipí, chichí, jopo, calandrara, guayuco...

Plantas

guanacona, guama, guayaba, tigua, guanábana,guayacán, guásimo, papaya, calabaza, matamba, malambo, cabuya, topotoropo, corozo,

COLOMBIA

10' MAR CARIBE 10

Q"

... Mapa. rrovinaos del Gran Zenu E. territorio ut'. gran Zenu estaba dividido t',

.es provincias gobernadas par caciques pertenecientes al mismo grupo [amiltor:

12

Ubicación geográfica¿Geográficamente dónde estaban situados los zenúes?

El territorio zenú abarcaba completamente lo que hoy son

"lPtedta de la CuItln ZBiD

los departamentos de Córdoba y Sucre, y parte de Bolívar y

Antioquia, desde el río Magdalena hasta la región del Urabá

antioqueño.

Políticamente limitaban al norte con los calamaríes, los chl

milas y otros de menor entidad; al oriente con los malibúes

o pocabuyes, en la depresión momposina, con quienes mes-

traban grandes afinidades, y al sur con los catíos de la actual

Antioquia.

...

Estaban divididos en tres regiones o federaciones:

O Finzenú, al norte, formada por el valle del río Sinú y la costa,

en la desembocadura del río en el golfo de Morrosquillo, que

incluía las subregiones de Catarapa y Mexión; la tierra de los. '

artesanos.

O Zenufana, al sur oriente, en los ríos Cauca y Nechí, conocida

como tierra de productores de oro,

O Panzenú, al centro, en el valle del río San Jorge, constituida

por agricultores y pescadores fluviales, con las subregiones

de Jegua y Yapé [Ayapel].

aba Sucre

13

Herencia Zenú

Rostros de los zenues de hoy.

"Hasta 1533 Calamar,

lugar en donde fue fun

dada Cartagena, siguió

en manos de sus antiguos

dueños (Los Caribes).

Pero los Caribes, tampo

co eran oriundos del país,

sino invasores proceden

tes de las Selvas del MatoGrosso brasileño que, asu vez, unos siglos an

tes, habían desalojado a otros pueblos primitivos allí radicados con ante rioridad".

(Eduardo Lemaitre)

Líderes de la etnia zenú, en Tuchín. Los zenúes actuales, concentradas en el Resguardo de San Andrés de Sotavento aún conservan los rasgos étnicos característicosde losoriginales indios zenúes.

14

Características étnicasAlgunos investigadores vienen sosteniendo que los ze núes pertenecían a la familia lingüística de los caribes ... Hipótesis que no ha podido demostrarse por falta de pruebas contundente para sostenerlo. Lo que ha llevado a otros a decir que más bien los zenúes eran un pueblo autóctono, distinto a los caribes, a los arawakes y a los chibchas; por elementos arqueológicos encontrados en las sabanas de muy larga duración parecidas a las dejadas por los zenúes en la zona de desarrollo.

A esto se le agrega que los zenúes no eran guerreros como sí lo eran los verdaderos caribes; que eran pacíficos y abiertos; que antes de pensar en "enfrentar las tropas del conquistador Pedro de Heredia, intentaron un acerca miento amistoso y negociaciones; solamente acudieron a las armas cuando comprobaron hasta la saciedad la peli grosidad mortal de los invasores" (Ver Fundación Hemera. Los zenúes). Sin embargo, esto podría rebatirse diciendo que los zenúes, por el grado de desarrollo y evolución que habían alcanzado eran unos caribes pacíficos, que solo reaccionaron cuando sintieron el orgullo herido. Además, los taironas que no eran caribes, sino chibchas como los muiscas, no "huyeron como las moscas" y resistieron hasta la muerte la invasión española.

De todas maneras, si eran o no, lo importante es que esta manera de ser abiertos, pacíficos y alegres caracteriza al hombre de las Antillas y de la región Caribe colombianay latinoamericana. y como si fuese poco, hoy hay prue-

Cátedra de la a.ttzn Zm:í

bas de que la colonización caribe no vienen del norte del Continente sino del sur, de las corrientes migratorias del Orinoco V del Amazonas.

Así que lo importante no es si eran guerreros o no, pa cíficos o no, abiertos o no, confiados o no, faltan más datos que respalden la identidad étnica de los zenúes. Por lo pronto V mientras esto se aclara, para nosotros los zenúes serán caribes en razón a la región en donde se desarrollaron V a su manera de ser...

¿Ycómo eran ellos y ellas?Según los cronistas de la época V por los rasgos que se

observan en el hombre V la mujer sabaneros herederos

de las culturas zenú, los sinuanos o zenuanos

precolombinos eran esbeltos, de buena presencia, de tez

trigueña, bien vestidos, dorados por el sol del trópico V

por el precioso metal.

A diferencia de otros pueblos, que recibieron a Colón V demás conquistadores desnudos los zenúes lo hicieron vestidos con elegantes vestimentas de algodón de gran colorido, adornadas con plumas, narigueras, collares V pulseras de oro. Además, los zenúes usaron sombreros, gorros V tocados como prendas básicas de la indumen taria.

Como si fuera poco, se pintaban el cuerpo con arrebatadores colores, no del estilo de L'Oréal o Dior, sino con

-narce natura, con pigmentos minerales V vegetales, ex traídos artesanalmente de la madre naturaleza; V en

vez diseños planos preferían motivos de tejidos de fauna

,flora; empleando para ello rodillos Vsellos de cerámica, vez de los famosos pintalabios, pestañinas, brochitas

,otros instrumentos que usan sobre todo las mujeres

en día para lucir más hermosas.

Ymmo si fuera poco, los zenúes en materia de equidad género estaban bastante adelantados, pues las mus tenían la posibilidad de ser cacicas V, en caso de sidad, podían guerrear como cualquier amazona, o

jor, como cualquier guerrero zenú; lo que demuestra

por lo menos en esa materia entre los zenúes no

eDstía discriminación sexual.

...FIgura antropomorfa zenu n dondese aoreao una rtvuer con fa ?

I~ .. Las mujeres del Zenú,

desde la cintura hasta

los pies traen ceñida una

manta a modo de mante

llina de algodón que hace

razonable compostura,

unas pintadas y otras

blancas, conformándose

con la diferencia del gus

to de cada una ..."

Fray Pedro Simón, 1565

15

Herencia Zenú

Estructura social

Brazaletes Oro Planeta Rica Museo

Zenú.

La cultura zenú era una SOCk.=cB:: ~ - _~.::.c. dividida en cacicazgos, en la ca~ ce =-:.-:--~ estaban los

caciques (principales y secundañas =r- s; cases esta ba el pueblo compuesto por pescadores,

comerciantes y artesanos, orfebres -..:::::~2CCres.

Antes del descubrimiento de América. a territorio zenú estaba dividido en 103 cacicazgos, agruoados en

tres grandes provincias: Fincenú, Pancenú y Zenufana.

La nación zenú era gobernada por tres ennanos, quie

nes dirigían las tres grandes provincias de la siguiente

manera: el cacique principal del gran Zenú era Zenufana;

quien no solo gobernaba su propia provincia, en el río

Cauca, donde estaban los yacimientos de oro, sino toda

la nación. La provincia de Finzenú estaba gobernada por

la cacica Totó, quien controlaba las riberas del río Sinú,y la tercera provincia, Panzenú, estaba gobernada por el

cacique Yapel, líder de las llanuras del río San Jorge.

Los caciques tenían el poder de gobernar y controlar

todos los aspectos de la sociedad zenuana.

¿Qué había que hacer para ser cacique? Ser parte de la fa milia real; concretamente, ser sobrino del cacique mayor, ya que la transmisión del poder se hacía por un sistema

típicamente matrilineal, es decir, heredaba el sobrino,

Cátedra de la Cultura Zerrí

Pirámide social zenu

tos zen pres ntobanvortos tr t sociales: una nobleza mteqrodo p

tos caaque mayores y menare, o sacerdotes y la terarquta muitar, y e

pueblo trobotador, conformado porcampesino'), artesaros, orfebr 5 ymercaderes

ijo de la hermana del cacique. ¿Por qué el sobrino y no el hijo o el hermano? Sus razones tendrían ..., quizás una "anera de controlar los apetitos, abusos y luchas por el ooder que se generan entre los-descendientes directos.

Jesde el punto de vista de la estratificación social, la ooblación se dividía así:

> En la parte superior figuraban los caciques,

conformados por cacique mayores Ymenores, que heredaban rango y oficio por descenden

cia matrilineal y los sacerdotes, que practica ban el chamanismo. Tanto los caciques como los sacerdotes constituían la élite gobernan te, puesto que en la sociedad zenú el poder político y religioso estaban estrechamente vinculados. Estaélite, era la clase privilegiada y la que mejor vestía, puesto los adornos de oro, emblemáticos y vistosos, eran privilegio de su privilegio exclusivo.

En un nivel medio estaban los guerreros y

los comerciantes, en función de sus

funciones. A propósito, los guerreros, cuyas

armas se limitaban a los arcos y fechas

envenenadas y picas, tenían también

licencia para ador narse y acompañarse de

música y cantos de guerra.

7

Herencia Zenú

)- V, finalmente, los trabajadores productivos, com puesto por agricultores, pescadores y comercian

tes, así como los artesanos, orfebres y tejedores; quienes no solo cumplían las actividades produc tivas, sino que estaban obligados a pagar tributo para el sostenimiento de la clase dirigente.

Lasdiferencias sociales dentro de la sociedad zenú podemos apreciarla en esta crónica de la época:

Representoaon de un cacique zenu

Mascaras zenúesde 13,5 alto x lOcm de ancho y O,20kde peso, En ellos se observan los distintos sombreros y adornos que se usaban en lo cabezoporo diferenciar se socialmente,

"Llevan algunos en la cabeza una manera de sombrero de

plumas de aves o de papagayo o guacamayas, que son más

galanas que los papagayos .., y por su orden por hileras pues

tos todos sentados en unos duhos. que son las sillas donde se

sientan, que son un trozo de palo hecho con cuatro pies y su

espalda donde se arriman, de forma que todo es de una

pieza, ya la cabecera de todos están los principales, y el

mayor en medio muy galán más que todos, y todo el oro

que tienen lo echan encima de sí y cuentas, y el duho del

principal es el más galano de todos, Y así andan sirviendo

otros indios, que ponen en unos platos de barro a manera de

taza la comida, y otros dan de beber, y siempre a los

principales les ponen dos totumas de chicha en la mano,

una en la una mano y otra

en la otra .. ,.Y hay sus gaiteros que tañen con unos flautas

muy iarqas.:".

Bartolomé Briones de Pedraza (1540)

18


y si le creemos a este cronista tendríamos que reconocer

que la cacica exageraba:

"...La majestad de su ca cica era de una gran princesa y nunca ponía los pies en el suelo desnudo, porque cuando se

acostaba en su hamaca se echaban en el suelo a los lados

de ella dos de las más hermosas doncellas de su casa, la boca y pechos hacia abajo para subir y bajar de la hamaca poniendo el pie

sobre ellas ...".

Fray Pedro Simón, 1565 ?

Sistema de producciónYa vimos cómo eran, ahora veamos de qué vivían.

Laeconomía de los zenúes estaba basada en la

agricultura(cultivos de yuca y maíz), complementada con la minería

y la producción de artesanías.

> Los finzenúes estaban dedicado al tejido y la ces

tería.

Los panzenúes producían los alimentos, habitada

por pescadores y agricultores;

Los zenufanas se dedicaban a la orfebrería. El oro era obtenido de vetas y de aluviones y los granos tomados por medio de redes.

...Orfebrería zenú.

Mascaras ze e ce 15 x 12 :;,O 35 k Las masca

HerendaZenú

La tierra era de propiedad colectiva y toda la población tenía derecho a la alimentación. Lo que no era colectivo el oro, que era utilizado para elaborar toda suerte de adornos para la élite aborigen. Sin embargo, este no tenía

valor comercial sino meramente decorativo.

.Á.

Lanación zenú cultivaba en lasfértiles sabanas productos de pan coger, donde la yuca, el ñame, el maíz eran de obligado consumo.

I

Guama. Entre las frutas tropicales, los zenúes consumían entre otras, la guama, la guayaba v la guanábana.

Existía la división del trabajo por sexo y edad. De acuerdo con esto, los hombres se encargaban de la agricultura, de construir las viviendas y los canales de riegos; las mujeres, por su parte, se dedicaban a las actividades del hogar, tra bajaban la artesanía y colaboraban con el mantenimiento de los cultivos. Finalmente, los niños debían colaborar consiguiendo el agua para uso doméstico .

Producción agrícola

No cabe duda que en la región Caribe nuestros pueblos

se alimentan siguiendo la tradición zenú, en lo que

respecta a los cultivos de maíz, yuca, batatas, ñames,

ñungayes, calabazas, auyamas, pepinos, melones,

patillas, habichue las,frijoles y frutales como cacao,

corozo, guama, caimito, zapote, níspero, piña, mamón,

camajón, aguacate, alga rrobo, jobo, guásimo, palma de

vino, tagua, tomate, etc

También supieron explotar algunas palmas, gramíneas

y bejucos para elaborar sus artesanías y construcción de

viviendas.

Cuentan que la tierra era tan fértil y productiva que la

provincia de Panzenú producía alimentos suficientes para

abastecer a toda la sociedad zenú.

Esto no hubiese sido posible si los zenúes no hubieran dre nados las zonas bajas inunda bies con canales cortos para recuperar las tierras de las ciénagas, los que le permitió contar con un sistema agrícola intensivo y permanente.

Caza y pesca

Loszenúes también se alimentaban de animales de mon te como patos pisingo, patos cuchara, palomas, pavos, guacharacas, paujil, pava congona, venados, guartinajas, ñeques, zainos, dantas, titíes, mono colorado, marimon

da, conejos, iguanas, morrocoyes, tortugas, peces y hasta cangrejo y langostas.


Algunos de ellos eran domesticados y otros servían de

mascotas como pericos} loros} gonzalos y guacamayas.

Cada año todos los sinuanos ribereños esperaban la

época de la subienda de peces para alimentarse de

bocachico y otros peces} sin los problemas de contaminación y de pesca indiscriminada que existe hoy

en día. La bonanza de bocachico era de tal tamaño que había pescado para todo el mundo; el pescado sobrante

era conservado en salo ahumado y distribuido en

amplias regiones. y como si esto fuera poco} los zenúes también aprovechaban la undancia de hicoteas} no

solo para alimentarse sinotambién para su intercambio comercial.

los zenúes también practicaron la apicultura doméstica}

la cual le permitía explotar la abeja montañera para la obtención de miel y cera: esta última servía para elaborar

las cabezas de las gaitas.

A

Choqro de mau y f{/Jollenu.

~Los ríos sinuanos proporcionaban alos indígenas abundante pescado.

~ Los zenúes enriquecian su dieta

con la cazo y consumo de animales

silvestres.

Los sopas y sancochos costeños

actuales hunden sus rosees en la

qastronomto zenu.

Gastronomía

Por el tipo productos que cultivaban, cazaban y

pescaban se puede deducir que la gastronomía sinuana

era variada y rica. Losbollos y arepas de maíz, los

sancochos de carnes de monte con yuca, ñame y otros

productos debían ser parte del menú diario; así mismo,

el sancocho de gallina al igual que los guisos de

bocachico, hicoteas, y tortugas que abundaban en la

región y la chicha de maíz.

Sin embargo, hoy en día algunos grupos de zenúes vienen proponiendo el rescate de la antigua gastronomía basa da en productos de la región y que hoy suenan exóticos, como la candia asada, la sopa de maturupo (planta acuáti ca), la sopa de pringamosa [ortiga), la sopa de membrillo, la sopa de palmito, el mote de ajonjolí, el chocho de ají picante, el mote de candela, revoltillo de babilla y ponche ripiao, revoltillo de bagre y moncholo.

Con el aporte de los europeos, los zenúes aprendieron

a combinar sus productos con aquellos para preparar la mazamorra de maíz, la mazamorra de plátano, el arroz con coco, el guiso de gallina, el mote de queso, el batiburrio, que es una mezcla de ajonjolí co s ero y ajo, el arroz con

frijol, asó como toda clase de .:RS chichas.

,I esanla

En el campo de las artesanías, los zenúes fueron unos

maderos maestros. Sobresalieron en los tejidos de mantas y hamacas, en la esterería y sombrerería, en la affarería y la orfebrería y en la construcción de casas debahareque.

Textilería y cestería

Con las fibra de algodón hacían hamacas, chinchorros, mantas y falsas, blancas y pintadas.

Tejían o trenzaban la caña flecha para elaborar sombre ros, diademas, canastos y esteras. La caña flecha que se cultivaba principalmente en la región del río San Jorge, se constituyó en la materia prima de la sombrería que hoy distingue a sus herederos. La importancia de la caña flecha se mantiene en el popular sombrero "vueltiao" o sinuano, elaborado por los indígenas zenúes en Tuchín y Sotavento.

Para los zenúes, los tejidos y trenzados adquirieron un sentido que trascendió en un elemento constitutivo de su identidad cultural. Los motivos geométricos y matemá ticos de los mismos, de alguna manera representaban la roncepción y el manejo topológico e intuitivo que tenían del mundo. De allí que lo diseñaba y plasmaban en las mantas y faldas, en las vasijas de barro, en las máscaras, en los sombreros yen la orfebrería.

Alfarería"Los zenúes también fueron maestros en el arte de construir vasijas de barros. Vasijas de uso ritual eran elaboradas exclu sivamente para los entierros. Con fines rituales o funerarios hacían recipientes en forma de canasta, con o sin represen taciones de textiles en alto relieve, copas muy adornadas,a veces con tapa, ollas pintadas con motivos geométricos, animales pequeños y figuras antropomorfas generalmente fe meninas, en las que se representaba el atuendo completo.

Actualmente, algunos pueblos cuyos habitantes son descen

dientes de los zenúes, por ejemplo Chinú y Chimá, se dedican

a la alfarería, elaborando vasijas para recoger y almacenar

agua principalmente.

...Los trazados geometricos eran unoconstante en 105 diseños zenues.

Los tenue fueron maestros de la cero truca Construian vassjas de barros de uso ntual con distintorepresentoctones y mouvos.....

23

Herencia Zenú

24

Cátedra de la ÚJItlra Zero

OrfebreríaLos ricos aluviones de Zenufana proporcionaban oro a po

blaciones de orfebres localizadas en el curso medio del río

Sinú.

la filigrana fundida a la cera perdida fue la técnica distintiva

de manufactura y decoración en la orfebrería del Zenú. La habilidad del orfebre creó diversos diseños en un tejido me-

tálico de sorprendente delicadeza. ..')endtente de oro zenú

tos orfebres elaboraron las piezas de oro por martilleo sobre

yunques de piedra. Calentaban las láminas al rojo vivo y luego laS enfriaban para seguir martillando. Los diseños repujados

se lograban con cinceles y punzones.

Se representaron aves acuáticas, caimanes, anfibios, peces,

~Iinos, y venados principalmente en remates de bastón y colgantes, emblemas relacionados con la autoridad y asuntos religiosos. La fauna, representada con realismo en remates

de bastón y colgantes, tiene generalmente una apariencia

clácida y mansa. Patos pisingos, patos cuchara y hasta pinzas

cangrejo o langosta fundidas en oro ...

la fuerte influencia de los tejidos de fibras vegetales, se ob

serva en las formas de la cerámica y en las técnicas y diseños

de la orfebrería

rucan de oro tvtetrooouto»tvtuseum

El dorado zenu fue una de las obsesionesde los coaqu sta dores españoles

25

Herencia Zenú

26


Numerosas orejeras fueron fabricadas con la técnica de la

filigrana fundida, característica de la orfebrería Sinú. Hilos,

trenzas, espirales y animales esquematizados eran elaborados-nicialmente en cera y cuidadosamente ensamblada antes de

~ fundición.

Se encuentran variados colgantes que representan figuras

umanas esquematizadas y muy adornadas, algunas veces

con máscaras zoomorfas, fundidas en tumbaga al igual que

doradas. También son comunes los colgantes con cara hu

mana, cuerpo animal con aletas, conocidos localmente como

"Hombre Langosta".

la manufactura del oro en el gran Zenú y su zona de influencia

estuvo al servicio de gobernantes y sacerdotes; los adornos reforzaban su prestigio. El trabajo del oro estaba relacionado

con los asuntos religiosos y ceremoniales.

Los tenues fueron verdaderos maestros de la orfebrería Aunque para ellos el oro no ten () un valor comercia" lo usaban como adornos para distinguir a la nobleza, como para rendirle culto a sus dioses.El arte orfebre zenú fue muy rico y diverso. orejeras, noriqueras, pectorales, bastones, etc., el cual podemos observar en todo su esplendor en los museos del Oro de Cortoqena V Bogotá

27

Herencia Zenú

... Músicos. Remates de bastón antropomorfos. Museo del Oro Loszenues nos dejaron innumerables f¡guras de mustcos interpretando instrumentos de viento, en particular flautas._.

Música y danza

Intérpretes de la gaita largaLos zenúes cultivaban la música y la danza. Aunque no quedaron registro sobre el tipo de música que ejecuta ban y bailaban se supone que eran tonadas indígenas de carácter festivo y nostálgico que se siente en algunas líneas melódicas que subyacen en los ritmos de gaita, porro y cumbia. No quiere decir esto que ellos hayan inventado dichos ritmos, que tienen notoria influencia africana en la parte rítmica, sino que aportaron su sello en las cadencias melódicas.

Cuando los conquistadores llegaron a la nación zenú se

sorprendieron de que estos tocaran unas flautas largas,

que los españoles denominaron gaitas, en alusión a las

gaitas que se tocaban en la Europa de entonces.

'~..y hay sus gaiteros que tañen con unas flautas muy largas que tienen los brazos muy colgando abajo, puestos los dedos en los agujeros de la flauta, que es una caña hueca, y de cera de la tierra tienen hecha su manera de flauta, a manera de un capillo de fralle, y puesto un cañón de ave que meten en la boca para tañer".

Bartolomé Briones de Pedraza (1540)

Prueba de la práctica musical zenú está en las numero sas piezas de oro encontradas, que representan músicos ejecutando flauta, ocarinas y maracas; por ejemplo, una pieza representa un jorobado que lleva en sus manos una flauta y una maraca. En la zona de los montes de María (Sala Arqueológica, Ovejas, Sucre) se encontró una figura de tumbaga que representa a una. mujer gaitera que se constituye en evidencia arqueológicas de que la gaita es autóctona de la región Caribe colombiana.

"Flautas de cerámica en forma de pez adornadas con caimanes modelados y ocarinas que representan variadas aves, son algunos de los instrumentos musicales hallados

en las tumbas.

28

•


El hallazgo de estas figuras con gaita ha llevado a

algunos musicólogos a sostener que la gaita larga es

originaria de la región del zenú. Sin embargo parece

que este instru mento tiene una larga tradición en

América, en especial en América Central (Costa Rica,

Panamá) y la cuenca del Caribe, donde también se

han encontrado evidencias arqueológicas que

representan músicos tocando gaitas largas con maracas.

El problema es que los cronistas también describen la existencia de la gaita en la cultura tairona, donde los lOguis aún la conservan y ejecutan con el nombre de

issis hembra y macho. Tanto que la mayoría de enten- idos plantean que la gaita es de origen tairona y que

se extendió por todo el Caribe a manera de intercambio

cultural.

:Je todas manera, lo importante es que la gaita es un

nstrumento autóctono caribeño, y son los músicos sa:Jóaneroslos que más la conservan y ejecutan como se

estra en los festivales de Oveja, Sucre; San Jacinto,

Cordoba, herederos de la cultura zenú.

Maracas, tambores, flautas, gaitas, arcos de flecha para pul sar y tener como caja de resonancia la baca, cascabeles, pitas de barro, ocarinas y pitos malibúes, el pito atravesado, los caracoies, la flauta de pan, semillas acorazonado, las manos rotejadas para conformar un cuenco y deslizar el aíre soplado o ras de el hueco de los dedos pulgares; todo sonido acom pasado de cordófonos, percusión, tubos cerrados o abiertos, individuales o varios acoplados formaban el arsenal musical de este grupo humano, cuyas hazañas y reminiscencias de exquisita rima amenizaban los festejos y actos rituales. Nada de la fementida melancolía de que nos hablan los invasores, sus putativos legatarios. La música era parte integral de lo ttida laboral o del reposo ... (Benjamín Puche, 2000)

Gaitero con maraca.

Lasgaitas actuales 'macho y hembra) parece que tombien llenen un sello zenú.

Herencia Zenú

~ Grupo de danza de Sincelejo interpretando uno danzo zenú.

Grupo de danzo de Tuchín Durante lo conquista y la coíoniracton de la reglón, los españoles prohibieron toda clase de danzas y bailes nativos. Hoy en dio, diferentes grupos de investiga clan fa le/orica trotan de reconstruir y poner en escenasdistintas danzas de onqen zenu.

La danza zenúAunque no hay evidencias arqueológicas de las danzas precolombinas en la nación zenú, las investigaciones apun tan a que nuestros aborígenes tenían danzas rituales para cada ocasión, como lo acostumbraban los mayasy muchas culturas aborígenes de América. Entre ellas podríamos hi potéticamente señalar, por ejemplo, danza de la iniciación o presentación en sociedad de las mujeres y varones; danzade la subienda, que se debía realizar para celebrar la bonanza de bocachico; la danza de la prosperidad y la abundancia, la danza del caimán dorado; danzas de los animales, en las que se rendía tributo a diferentes aves y animales.

La orfebrería zenú está llena de aves, mamíferos, reptiles, anfibios y peces de oro. Por ellos se estima que algunos animales como el caimán, el jaguar, el águila y el rey de los gallinazos,por su fuerza y su agresividad,tenían connotación mágica y religiosa. Por lo cual debían tener alguna represen tación artística no solo en lasfiguras y esculturas de oro sino en la danza y el canto.

Debemos recordar que para el europeo, y en especial, para los españoles conquistadores y religiosos, la danza nativa era algo impúdica, digno de castigarse, como en efecto lo hicieron durante la Inquisición; la danza era pecaminosa y por tal razón debía castigarse y prohibirse. Eso lo hicieron no solo en Cartagena sino en todo el continente.

Al someter a los zenúes, no cabe duda de que les arrebata ron el derecho a danzar en sus bailes rituales que para los religiosos y conquistadores españoles eran manifestaciones del diablo.

30


la vivienda zen úlos zenúes también sobresalieron en el arte de dise

ñar y construir sus viviendas y poblados. "Para res

ardarse de las inundaciones los zenúes levantaron taformas artificiales de forma alargada y de tres a

cuatro metros de altura sobre las cuales construyeron

sus viviendas. La gente del común habitó a lo largo de

caños naturales o artificiales que en algunos sectores

maban pequeños caseríos."

casas eran construidas sobre plataformas artificia

I con caña y techo de palma, rodeadas de un patio. s casas eran de paredes altas rodeadas de otras strucciones menores que asombraron a los espa

- es por la semejanza con sus propias viviendas. Cada- ienda estaba formada por dos o tres edificaciones

c::rdangulares con funciones diferentes: dormir, cocinarhacer vida social; esta modalidad aún se observa en

nas regiones de la Costa Atlántica.

conjunto de veinte y hasta 600 casas conformaban

poblados o caseríos, que se iban formando a partir

los lazos matrimoniales entre dos o tres familias que

partían un territorio, los cuales se intercomunicaentre sí por vías acuáticas naturales o por largos

les artificiales.

..Recu: ent len"

Enlas vivienoos tenúes la hamaca era un artículo indispensable.

31

..

Herencia Zenú

Sociedad hidráulicaEsta cultura puede ser descrita como anfibia y similar a la de los malibúes cercanos, en perfecta adaptación al medio físico de lagunas, ríos, canales, ciénagas y terre nos de cultivo creados por el hombre. En este sentido se puede decir que los zenúes se adaptaron al carácter inundable de su territorio; que en vez de buscar terrenos secos para construir sus casas, poblados y sembrados, preferían adaptarse para explotar el medio ambiente, lo que los llevó a realizar la mayor obra hidráulica de que

se tenga conocimiento en la América precolombina.

Sistemas de redes zenú. ¿Cómo pudieron construir semejante obra de ingeniería con uno tecnología rudimentaria?'

A pesar de contar con instrumentos tecnológicos arte

sanales lograron construir impresionantes canales de

riego y pesca y camellones de siembra que dejaron un

sistema eficiente de canales que por casi dos mil años,

llegó a cubrir 600.000 hectáreas. Su extensa red de

canales artificiales entre los ríos San Jorge, Sinú, Cau

ca y Magdalena, permitieron controlar el régimen de

32


Representación gráfica de los canales

ortificiotes de drenaje en el bajo noSan Jorge,

r _'1daciones entre los ríos, conduciendo el excedente

:e sus aguas a sus salidas naturales, aprovechando el secrnento y tejiendo una gran red de comunicaciones:._ iales .

...::s ríos Magdalena, Cauca y San Jorge inundan anual~te las llanuras durante 8 meses, dejando un depósito

:::E sedimentos que dificulta la salida al mar. Los zenúes

-'::'1sformaron estas tierras, mediante un sistema de:=r1:rol de aguas entre el 200 A. C. y el 1000 D. C.

~ndiculares a los cursos de agua, los Zenúes cavaron

~ales hasta de 4 kilómetros de largo con 10 metros de

xoaración entre sí, para controlar grandes volúmenes- agua. La corriente de agua se frenaba y distribuía

e canales cortos en áreas dedicadas al cultivo.

33

Herencia Zenú

Religión y leyes

Las leyes de 105 zenues eran muy estrictas y 105 castigos eran muy severos, sobre todo cuando el deltto era hurto.

Después de enterrar a sus parientes,105 zenúes bailaban, tomaban, y comían encima de la tumba, luego sembraban una semilla sobre ella.

34

"Los zenúes tenían muchos ritos y ceremonias. Uno de los

rituales más importantes para ellos fue el ritual de la muerte,

muy común en el área Finzenú. En este ritual ellos primero

hacían un desfile acuático en un río en el cual ponían el ca

dáver en usa balsa cuidadosamente decorada, destacadas

figuras religiosas y políticas normalmente acompañaban el

cuento también. Después del desfile ellos se desplazaban

a un lugar previamente seleccionado donde enterraban el

cuerpo, y después bailaban tomaban, y comían encima de

la tumba; una vez se terminaba la chicha ellos sembraban

una semilla en la tumba." (Rojas, 1980)

Los zenúes eran politeístas y como sus dioses estaban

ligados con la naturaleza, respetaban la madre tierra, los

lagos, las montañas y las rocas. Por lo general los dioses

eran tallados en madera y adornados con láminas de

oro.

Para los sacerdotes y conquistadores esta práctica reli

giosa no era otra cosa que pura hechicería, al servicio

de los demonios; de allí que fue -como las expresiones

danzarias- prohibidas y castigadas hasta con la muerte,

si a cambio no salvaban el alma con el bautismo

católico.

El oficio religioso estaba a cargo de un chamán que era muy respetado por el pueblo; el chamán se encargaba de los ritos así como todo lo relacionado con los rogati-

~ij¡~~~~~~~~¿~~~~~~~~~~~~~~~~

.os y ofrendas que, según ellos, exigían los dioses. Los zr amanes también se encargaban del servicio funerario,+ediante el cual valoraban, enterraban y despedían a~5 muertos.

=-::ra adorar a sus dioses y celebrar sus festividades

~ giosas, los zenúes contaban con un templo, que se

:::1stituía en el centro de la vida religiosa, el cual era una+aloka construida con ramas, cañas y paja, a las que le

::: gaban campanillas de oro en las ramas, que sonaban

=emanentemente con la acción de los vientos. Dentro:E as cabañas o templos colgaban de extremo a extremo

_roa hamaca que los congregantes llenaban con ofrendas::E aro.

Urna f tuborada en barro o arcuto .

...ñépttco (22 X 20 (11)) hecha por los

01 (1'5(11105 de tvtomil. Córdoba, a

la que s > /" aptu on /0 t cruco del enve e miento Mu!>eo de! Oro de

Cutgro

Entierro de un coaque zeriúEl difunto era enterrado con sus

oerteneucias. Los ajuares dependían

de /0 /JO .icion soaat e inctuion copas,

110 I 0< mstrumentos rnu icates )'adornos personoies.

35

Actividades

1. Origen del hombre americano.

En los últimos años se ha ido

desarrollando en el ámbito científico, la

teoría de que el hombre americano haya

tenido múltiples orígenes. La hipótesis

inicial plantea que hace unos 14 mil años

grupos de hombres sapiens atravesaron el

actual estrecho de Bering), y de esta

manera se extendieron por todo el

Continente.

a. ¿Qué otras teorías explican el origen

del hombre americano?

~------rrArgOn~

)

b. De acuerdo con esto, ¿cómo se expli ca el poblamiento de la región Caribe colombiana?

2. Mapa

Sobre este mapa de la región Caribe, seña

la la ubicación de los tres reinos zenúes.

Islas Melano·Polinesias : r-:

• OrigenMúltiple, PeulRlvel ~

11 Origen Autóctono. Florentino Amaghlno

• OrigenÚnico, Ale. Hrdllka

3. Paralelo social

Realiza un paralelo (parentescos y di

ferencias) entre la organización social, economía y cultura de los zenúes con otra cultura, por ejemplo, chimila, tairona o muisca.

(¡

GOLFO 1)11' IIN!ZII1ILA

36 -z

Modo de producción zenú

zenúes fueron magníficos agriculto

cultivaron yuca, ñame, frijol, cacao,

-- ......h. os otros productos; también fue pescadores naturales que supieron

iiiKlfUVecharlas subiendas de peces y alDilCenar excedentes; fueron talentosos anflebres, creando objetos con complejos

6!!iIeños más que todo para decoración

m-emonias religiosas. Sin embargo, la

ucción de económica no lo hacían

Con base en lo anterior investiga cómo

se llamaba este tipo de modo de pro

ducción y en qué se diferenciaba del

modo de producción capitalista.

En nuestro sistema capitalista, usamos

el papel moneda, el peso, como unidad

de medida para establecer el precio de los productos. ¿Cómo hacían los ze núes para comercializar o intercambiar sus productos si no tenían dinero para hacerlo? ¿Con oro?

5.Pirámide social

Elabora en una hoja o cartulina, una pirá

..me social de los zenúes enfrentada a la- 'mide actual de la sociedad colombia-

teniendo en cuenta lo siguiente:

En nuestra sociedad la estratificación

social se basa en la riqueza individualo familiar acumulada, basada en la ex

plotación económica de la tierra, de

los medios de producción, la

especulación financiera y sobre los

trabajadores; generando clases

diferenciadas y hasta

antagónicas.

b) Una clase social no es otra cosa que un conjunto de personas que comparten un mismo modo de vida, una misma condición de existencia y unos mismos intereses; dependiendo de la posesión o no de los medios de producción, de sus ingresos y de su riqueza acumu lada.

6. ¿Como favoreció el sistema de canales

de riego para el desarrollo de la agricultura

y la pesca en la etnia Zenú?

7. Mesa redonda sobre identidad Caribe

de los zenúes.

Un grupo de expertos sostienen puntos de

vista divergentes o contradictorios sobre

un mismo tema el cual exponen ante el

grupo en forma sucesiva.

a. El o la docente debe seleccionar a los ex

positores de los distintos puntos de vista,

establecer el orden de exposición, tiempo,

temas y subtemas por considerar, etc.

b. Cada expositor hará uso de la palabra du

rante 10 minutos aproximadamente.

c. Con el objeto de que cada expositor pueda aclarar, ampliar, especificar o concretar

sus argumentos y rebatir los opuestos, el

coordinador los invita a hablar o dialogar nuevamente durante unos dos minutos cada uno.

d. El coordinador da por terminada la discu

sión y expone lasconclusiones haciendo un

resumen final que sintetice los puntos de

coincidencia y las diferencias que quedan

en pie después de la discusión.

2. Conquista de los zenúes

Temas Logros

o El descubrimiento

O Significado del descubrimiento

O Las fases de la conquista

O La conquista de Colombia

O Fundación de Cartagena

O Conquista de la nación Zenú

O Los indígenas: entre el maltrato y la muerte

O Consecuencias de la conquista

O Identifica a los conquistadores que

descubrieron las costas del Caribe

colombiano.

O Describe el proceso de conquista de los aborígenes caribeños, en particular a los zenúes.

O Analiza las consecuencias de la

conquista y colonización en la nación zenú.

38

Todas estas universase infinitas

gentes a tato género crió Dios las más simples, sin maldades ni dobleces, obedientísimas,

fidelísimas a sus señores naturales ya los cristianos a quien sirven; más humildes, más pacientes, más

pacíficas y quietas, sin rencillas ni bollicios, no rijosos, no querulosos, sin rancores, sin odios, sin desear venganzas, que hay

en el mundo. Son así mesmo las gentes más delicadas, flacas y tiernas en complisión y que menos pueden sufrir trabajos, y que más fácilmente mueren de cualquiera enfermedad, que ni hijos de príncipes y señores entre nosotros, criados en regalos y delicada vida, no son más delicados que ellos, aunque

sean de los que entre ellos son de linaje de labradores. [...]

En estas ovejas mansas y de las calidades susodichas por su Hacedor y Criador así dotadas, entraron los españoles desde luego que las conocieron como lobos y tigres

y leones crudelísimos de muchos días hambrientos. y otra cosa no han hecho de ruarenta años a esta parte, hasta hoy, y hoy en este día lo hacen, sino

despedazallas, mattallas, angustiallas, afligillas, atormentallas y destruillas por las estrañas y nuevas

yvarias y nunca otras tales vistas ni leídas ni oídas maneras de crueldad, de las cuales

~nas pocas abajo se dirán, en tanto grado que habiendo en la isla Española sobre tres cuentos de ánimas que vimos, no hay hoy de los naturales della

doscientas personas. [ ...]

Fray Bartolomé de las Casas (1484-1566)

¡

\

Herenaa Zenú

Cristóbal Colón tuvo el mérito para105 europeos de descubrir un nuevo mundo, aunque mutio sin saberlo, pero también tuvo el Infortunio para 105 americanos de iniciar la conquista y colonización y con ellael sometimiento y destrucción de la ,cultura aborigen.

El descubrimientoCon la llegada de los conquistadores españoles (1492) . empezó el periodo de nuestra historia conocido como periodo Colonial.

Este fue el periodo durante el cual los españoles descu brieron nuestro territorio colombiano, conquistaron ves clavizaron a los indígenas V se apropiaron de todo nuestro territorio. También fue el periodo que aprovecharon para fundar innumerables pueblos V construir edificaciones con el estilo españolo colonial.

Todo empezó con el descubrimiento de Cristóbal Colón de lo que él creía eran la Indias Occidentales en 1492. Hizo cuatro viajes V recorrió las costas de las Antillas V del Caribe americano, hasta fue el primer gobernador de estos territorios V,sin embargo, nunca supo que había conquistado un nuevo mundo.

Significado del descubrimiento

Si bien para los españoles V para Europa el hallazgo de

Colón fue un descubrimiento de un mundo que ellos no

40

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~ ,. . ,.~ " . .'.' GUADALUPE

D'~'~"'" '"'''~'''''''

Mar Caribe Oceano Atlántico I DOMINICAl MARTINICA

\\ SANTA

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viaje I

_-

) TRINIDAD

.............. Sc&undo ,,* 1493-96 ._ Cuarto \lAJe 1502~

..-- Tercer \iaJc 14911.1500 • .

sabían que existía y que ni siquiera en los textos bíblicosestaba registrado, para los habitantes del Continente americano fue un encuentro desafortunado, donde no solo perderían su inocencia, sus bienes más preciados,

sus mujeres, sus tesoros y riquezas, sus tierras y su cul tura, porque los conquistadores sin autoridad alguna se

apropiaron de todo sin reparo, sin recato, sin piedad y sin alma, sin clemencia ni compasión, a pesar que venía también con una misión evangelizadora de imponer una nueva fe.

Para los españoles fue un descubrimiento en todo el sentido de la palabra: descubrieron nuevas tierras, te

soros inimaginables, frutas y recursos apreciados ... Para los nativos americanos, también fue un descubrimiento: descubrieron que existía un mundo ambicioso, capaz de cometer los peores crímenes solo por la codicia, por apoderarse deun metal precioso que para los propios in dígenas americanos solo servía como material decorativoy para rendir tributo a los dioses.

Con el descubrimiento empezó el exterminio de una raza que, como los zenúes, no tuvo la oportunidad de mostrar sus capacidades y grandeza, que con las pocas cosas que dejaron y que los conquistadores no pudieron destruir, dejaron asombrados al mundo, como su rica orfebreríay sus monumental obra de ingeniería hidráulica y control

ambiental.

Los cuatro viajes de Colón

1

Herf!nda Zenú

LOS PRIMEROS CONQUISTADORES1500 - 1550

Vasco Núñez de BalboaPedro de Heredia ...

Nicolás de Federman

Gonzalo Jiménez de Quesada --- ......~ Rodrigo de Bastidas •

Alonso de Ojeda - ~ Sebastián de Belalcázar _ ~

Mar Caribe

Nombre de Dios

PArqAM~

Santa-Mana ", La A'Q,tigua

VENEZUELA

Santa Fe de Antioquia

OcéanoPacífico

42

Cátedra de la Cultura Zl!RÍ

Las fases de la conquista

Luego del descubrimiento, los españoles iniciaron el pro ceso de someter por las armas a los pueblos americanos.

El sometimiento y dominación no se cumplieron de un día para otro, sino que duraron 50 años aproximadamente,y se realizaron en cuatro fases o momentos:

O Primero: Conquistade lasAntillas. Se inició después

del primer viaje de Colón, y se refiere a la conquista de las Antillas. Se destaca en esta fase la dominación de los indígenas de la isla de La Española.

O Segunda: Conquista de la Costa Atlántica. De las An tillas, los conquistadores procedieron a explorar la Costa Atlántica del continente, en busca de oro. Entre los primeros conquistadores que llegaron a nuestras tierras podemos mencionar: Rodrigo de

Bastidas, Alonso de Ojeda, Pedro de Heredia y García de Lerma.

LI aoa I istobot Co on a sA ti

43

Herencia Zenú

o Tercero: Conquisto del Pacífico. Se inicia con el des

cubrimiento del Océano Pacífico por Vasco Núñez de Balboa y la exploración del litoral pacífico desde Panamá hasta el Perú.

O Cuarto fose: Conquisto del interior. Después de con

quistar las dos costas, los españoles procedieron a

conquistar y someter los pueblos localizados en el

interior del Continente, y que presentaban mayor

desarrollo, como los aztecas de México, los incas del

Perú y los muiscas de Colombia.

De este período cabe mencionar a:

O Hernán Cortés, quien conquistó a los indios aztecas de México.

O Francisco Pizarro, conquistador del Perú, quien so

metió el gran imperio inca.

O Gonzalo Jiménez de Quesada, conquistador del

territorio muisca.

Durante la conquista de América, algunos pueblos indígenas opusierontenaz resistencia a 105 españoles.

44


La conquista de Colombia

La conquista de Colombia fue llevada a cabo solamente en dos fases:

O En la primera se exploró y conquistó la Costa Atlántica.

o En la segunda se penetró al interior del país.

la conquista de la CostaLos españoles primero conquistaron las islas de las An

tillas y después pasaron a la Costa Atlántica.

O La conquista de la Costa Norte la hicieron Rodrigo de

Bastidas, Alonso de Ojeda, Juan de la Cosa, Pedro de

Heredia y Vasco Núñez de Balboa.

O Lo conquisto del Interior. En ella participaron Gonzalo Jiménez de Quesada, Jorge Robledo, Sebastián de Be

lalcázar y Nicolás de Federmán.

Entre los conquistadores que se lanzaron a tomarse nuestro territorio cabe mencionar a Rodrigo de Bastidas y Pedro de Heredia.

?rimero llegó Rodrigo de Bastidas a Santa Marta (1525)

y luego llegó Pedro de Heredia a fundar a Cartagena y sus alrededores.

45.

Herenda Zenú

Fundación de Cartagena

Pedro de Heretiia. Habiendo casi amquitodo a los Colamanes resolvio [undar lo ciudad de Cartagena.

Cortagena fue fundado el 1 de juruo de 1533 n aolmente con el nombre de San Sebostián de Cotomor

En el año de 1530 llegó Heredia a la gobernación de

Santa Marta, y le pidió al rey de España que le permitiera

conquistar a Cartagena, que era una de las más ricas de

Indias, y el rey le dio por limites la gobernación desde el

Río Grande de la Magdalena hasta el río grande del Da

rién, y por la tierra adentro hasta la línea "Equinoccial"

(lo que es hoy Atlántico, Bolívar, Sucre y Córdoba).

Don Pedro de Heredia obtuvo la gobernación solicitada

y llegó a Cartagena el día 14 de enero de 1533, con 150

hombres de guerra, y 22 caballos, pero fue recibido fe

rozmente por los indios Caribe que la habitaban. Después

de incendiar y matar a muchos indios Turbacos y Carex,

y después de aniquilar a los indios Kalamarí, gracias a la

potencia de sus armas (balas, cañones, pistolas, caballos),

Heredia resolvió fundar la ciudad de Cartagena de Indias

elide junio de 1533, denominada primitivamente San

Sebastián de Calamar.


A rColon y de 05 esaoñote

p._

e.

r oda colonici .

Un año después (7 de enero de 1534) prosiguió con los

descubrimientos y conquista del Sinú.

Por real Cédula de 1535 se fijó al río Magdalena como

ímite geográfico de las provincias de Santa Marta y Car

tagena.

Durante la Colonia, hasta 1810, la Provincia de Cartagena dependió del Virreinato de Santa Fe.

os caribes fueron casi exterminados y los que cayeron

orisioneros fueron convertidos en esclavos. Todos los

pueblos que fueron fundados y sometidos se convirtieron

en colonias de la Corona Española.

Cartagena fue convertida por los españoles en una gran

oJazamilitar rodeada de costosas fortificaciones que les

sirvió para defenderse durante tres siglos.

Herencia Zenú

...Escenade a aa de una comurudadprecoomb na

48

Conquista de lanación Zenú

"La historia tradicional presenta la conquista como una ha

zaña prodigiosa realizada por un puñado de valientes que

dominan casi con sólo su presencia, en nombre de Dios y de

Castilta, a mil/ares de seres primitivos y salvajes. Una simple

lectura de las Crónicas demuestra lo contrario; la oposición

fue encarnizada y sistemática a partir del momento en que,

pasada la sorpresa y confusión del encuentro, la creencia en

la llegada de los supuestos dioses anunciados por la tradición

es sustituida por la conciencia de la excesivamente terrenal

naturaleza de los invasores. La resistencia es decidida yvaliente, suicida a menudo, de aquellos hombres y mujeres

desnudos e indefensos que luchan contra las armas de fuego,

los cabal/os, los perros amaestrados "cebados en indios; cosa de grande crueldad, que los despedazaban bravamenteí.L Se manifiesta con el incendio de pueblos y sembradíos al aproxi

marse las tropas invasoras; coa la huida a las montañas de

los moradores de pueblo» y ciudades; con los abortos que

las mujeres desesperadas se provocaban ante la esclavitud

y el hambre que esperaban a sus hijos o "para no dar a

luz a bastardos"; con los suicidios de millares de personas

convencidas de su impotencia para sacudirse el yugo; coa

la lucha armada constante y tantas veces admirable de losL

valientes" (Josefina Oliva de CoII. La resistencia indígena ante

la conquista).

A la llegada de los españoles, la cacica Zenufana se

llama ba Tata y el Zenufana era Nutibara, quien opuso

bastante resistencia y les tendió celadas.

A comienzos del siglo XVI, se inició la invasión española y la fama de las tierras zenúes atrajo numerosas expedicio

nes de huestes guerreras en pos de la búsqueda del oro

que los habitantes de la zona depositaban en sus tumbas,

unas colinas artificiales que sobresalían en medio de las

sabanas.

El primer conquistador que incursionó en el zenú fue

Juan de la Cosa en 1510. Murió en un fuerte enfrenta

miento con los indígenas Turbacos


La primera expedición al Zenú fue enviada desde el

Urabá en el año de 1515 bajo la dirección de Francisco

de Becerra y después no hubo otra hasta la llegada de

Pedro de Heredia en 1534, ya por entonces gobernador de

Cartagena, división administrativa a la que había quedado

adscrito todo ese territorio por los designios de la buro

cracia real del emperador Carlos V. Desde ese momento

todo el interés de los hombres de guerra españoles se

centró en el saqueo de las tumbas de los indígenas.

Una vez se agotaron estas tumbas las tierras quedaron

casi olvidadas por los castellanos que dirigieron su mira

hacia las fuentes del oro e iniciaron su búsqueda ascen

diendo a las zonas montañosas.

Según el dominico Fray Tomás de Toro, Obispo de Car

tagena (1535L el temprano despoblamiento de la zona

que hoy son del departamento de Córdoba, se debió a la

las siguientes razones:

e Al pronto agotamiento del oro de las tumbas.

e Al mal trato que infligieron a los indígenas y

Reoresentoaon de la llegada de 105

conquistadores .._.

Herencia Zenú

o A la escasez de alimentos para los españoles que de

bían ser transportados desde Cartagena a muy altos costos.

o Del mismo modo, el gobernador Heredia en su afiebrada

búsqueda del oro no tuvo tiempo de hacer repartos de

encomiendas distribuyendo la población indígena entre

los conquistadores.

Una de las táctica desplegadas por los indiqenos contra la conquista española en el área del Sinú, fue la de abandonar sus poblados.

(Ver Antonio VidalOrtega)

Los turbacos finalmente fueron vencidos por Pedro de

Heredia, en 1533. Realizó reconocimientos y transaccio nes con los indígenas intercambiando oro, hasta que en

1535, decidió realizar saqueos a las sepulturas

indígenas, empleando los esclavos negros traídos de

África.

Por tanto la táctica de los indígenas en el área del Sinú, fue la de abandonar sus estancias llevándose sus

pertenen cias y lo que quedaba era incendiado por los

españoles.

De modo que los españoles exterminaron casi por com pleto a los indígenas Sinú a causa de su oro. Los pocos sobrevivientes murieron gradualmente a causa de los

trabajos forzados a los que fueron sometidos y termina

ron agrupándose en resguardos.

50


Requerimiento

En su libro sobre la resistencia indígena

ante la Conquista, la investigadora Jo

sefina Oliva de ColI cuenta varios actos

de resistencia indígena ante la invasión

española. Una de ellas es sobre el re

querimiento, que no era otra cosa que

instrucciones del rey de España de no

atacar a los indígenas sin antes pedirle

su sumisión mediante la lectura de un

mandato o exigencia perentoria, llama

do Requerimiento.

Entre los numerosos caciques sujetos

a Finzenú, dos de ellos fueron reque

ridos por el conquistador Martín Fer

nández de Enciso, el bachiller Enciso,

en 1510, para que se sometiesen al

rey de Castilla. Les indicó que había

un solo Dios, les habló de los poderes

que el Papa tenía y de cómo éste era

señor del universo en lugar de Dios. El

Papa, añadió el conquistador, usando

sus poderes, había hecho merced de toda esa tierra al

rey de Castilla, por lo cual se la debían dar. Si aceptaban

rendirle obediencia al rey y le daban en cumplimiento

una cosa cada año, los protegería y les haría algunas

ctras mercedes.

tos caciques contestaron que les parecía bien lo que de

dan sobre la existencia de un solo Dios que gobernaba

cielo y la tierra,

" ..pero en lo que decía que el Papa era señor de todo el uni verso en lugar de Dios, y que había hecho merced de

aquella tierra al rey de Castilla, dijeron que el Papa debiera estar borracho cuando lo hizo, pues daba lo que no

era suyo, y que e rey que pedía y tomaba tal merced debía ser algún loco, es pedía lo que era de otros, y que

fuese allá a tomarla,e ellos le pondrían la cabeza en un palo, como tenían otras... 1 de enemigos súyos'~

to» co au stadores r: '1 soloovasolt

iron os 11 tras y nquezos de los indiaeros sino ue tamb (l conau staro a sanqre '1 [ueq» sus almas

paro la fEcatollca

Herencia Zenú

La señora Tato"Esta señora ejercía su control sobre el Finzenú, cuando

Pedro de Heredia ingresó a su territorio, alrededor de

1535. Para esta época había muy pocos moradores en el poblado en el que residía la señora Toto, aunque por las ruinas y vestigios que allí había parecía haber tenido muchos habitantes.

Al ser interrogados sobre la destrucción del pueblo, los

indígenas les informaron que años atrás habían sido ata

cados por gran número de españoles, a los que dieron

muerte, teniendo ellos también muchas bajas. Después,

habían sobrevenido grandes enfermedades que habían

reducido drásticamente la población. (Los Señores del

Zenú. Universidad Distrital Francisco José de Caldas.

Yapel

1(/ (11 /¡ (1 Ioto (/o!Jt'/lln/w el ¡nucn«.

(11('1)"10 P"dro tt ' Heredin l/¡'!Jo u 511

t

Mt houcmoao

"Después de realizar varios intentos para ingresar al

territorio de Panzenú, donde gobernaba el señor Yapel,

alrededor de 1535, Alonso de Heredia logró llegar y sa

quear un poblado de su territorio. Sus habitantes dieron

52

= . o al señor Yapel, quien rápidamente reunió a dos mil

~ erreros que hicieron frente a los españoles, pero fueron

cerrotados. El dirigente, considerando la derrota de sus

- erreros, dio orden de evacuar el poblado donde residía .

.- ando los españoles llegaron allí, encontraron, al igual

e en Finzenú, que las calles, plazas y casas estaban

muy_- n trazadas y limpias. También había huertas muy bien

ivadas y llenas de frutales y extensas labranzas.

_as tropas de Heredia, luego de saquear el lugar, se diri

_- ron a otros pueblos tributarios de Yapel, que también

:abían sido desocupados por los indígenas. Continuaron

,....camino hacia el oriente, hasta llegar al río Cauca. En

- a isla que allí se formaba había un pueblo dividido por carrios y calles, que fue quemado por sus habitantes

ando los españoles trataban de atravesar el río para

egar a él. Como resultado de esta estrategia, el hambre

pezó a hacer estragos entre los españoles, quienes

ieron que regresar sin lograr controlar a Yapel".

América Lotw,¡ <.

España y t, rop

.

léariaZenú

Los perros fueron otras de las armas utilizadas por 105

conquistadores contra las fuerzas nativas.

Eloro o dorado precolombino sedujoy enloqueció a los conquistadores.

fI

Los indígenas: entre el maltrato y la muerteCon la conquista de América, la maldición de un viejo profeta indio se hizo realidad: los blancos llegaron para destruirlos. La maldición no pudo ser peor.

El europeo, para vivir y lograr sus metas ambiciosas, necesitaba de muchas personas que trabajaran en la construcción de casas, caminos, iglesias, en la siembra de cultivos y, sobre todo, en la búsqueda del oro. ¿Quiénes serían estas personas? Los indígenas.

Antes de la conquista española, los indígenas americanos solo conocían el trabajo comunitario, sin explotadores ni explotados. La tierra y sus productos eran de todos. Con

la Conquista, todo cambió, Los nativos que no morían en la guerra eran maltratados y obligados a trabajar, sin im portar que fueran mujeres o niños. Para esto, el español organizó varias formas de trabajo. Primero se inventó la mita, luego la encomienda y, finalmente, ante la escasez de mano de obra indígena, instituyó la peor de todas, la esclavitud, inicialmente de los nativos; luego, de losnegros africanos.


la Mita

Con la mita los indígenas tenían que trabajar en las

minas, sacando oro y plata. A cambio se les pagaba un

salario, pero al indígena esto no le importaba mucho, porque el dinero no tenía un significado para ellos.

El trabajo en las minas era bastante duro y les ocasionaba enfermedades y muchas veces la muerte.

la Encomienda

Esta forma de trabajo consistía en que a un conquistador

importante se le encomendaba un grupo de familias in

dígenas a su servicio.

este conquistador se le llamaba encomendero, y los

indios tenían que obedecerlo en todo; además, debían

e pagarle tributos; es decir, que el nativo pagaba en oro,

aíz, gallinas, etc., dos veces al año. El encomendero, porsu parte, tenía la obligación de enseñarle al indígena la

religión católica.

'~ partir de 1550 se inició

el período colonial con la

repartición de los indios

en encomiendas. Los

documentos correspon

dientes a este período se

refieren a estos indígenas

. no como los zenúes, sino

con el nombre del enco

mendero al cual fueron

asignados. Los pueblos

que hacían parte de cada

una de las encomiendas

recibieron los nombres

de los caciques directa

mente responsables de la

entrega de los tributos a

los españoles":

(Susana Jaramillo y SandraTurbay, 2000)

tndiqena buscandooro. Conla mita 105 indiqenos eran obligados a trabajar en los minas, sacando oro y plata

55

Herenda Zenú

E 00l! o y omeum.ento de losnd qeros mtJtuyO el peor sistema

o e ex::- otcc on conocido por la

barro» coa a ese a t Id

La esclavitud

Al igual que en la mita, en la encomienda se trabajaba mucho y varios indios terminaban enfermos.

Estos trabajos ocasionaron la rápida disminución de la

población nativa y el poco rendimiento en el trabajo.

El español pensó entonces en buscar otras personas para

el trabajo: ¿a quiénes?, a los negros del África.

En Europa había compañías dedicadas a la caza de ne

gros africanos. Los que eran capturados y secuestrados,

se vendían como esclavos a los españoles y a criollos

pudientes. Se trajeron a muchos por los puertos de La

Habana, Panamá y Cartagena.

Por el color de la piel, los negros fueron considerados

por los blancos europeos "hombres sin alma" y bestias

,e carga. Se les trataba peor que al indígena y no tenían

ningún derecho; apenas el de la alimentación, para que

no fueran a morir. Y para evitar que huyeran y

recuperaransu libertad, los negros esclavos eran encadenados.


Consecuencias de la conquista¿Qué consecuencias tuvo la conquista del territorio americano

y colombiano en particular?

.a conquista representó, tanto para América como para Eu

'"'Opa,una ruptura de los conceptos y valores que

manejaban ambas culturas.

o Para América, la conquista significó el arrasamiento y

dominación de las culturas indígenas que se hallaban en pleno desarrollo.

Se impuso una nueva lengua, una nueva religión y una

manera egoísta y ambiciosa de ver el mundo.

Significó también la expoliación material de nuestros

territorios, es decir, el saqueo de las tierras y riquezas

indígenas.

Además, trajo consigo la muerte masiva de los indíge

nas, o genocidio, que redujo notablemente la población

aborigen: millones de indígenas murieron.

>ara Europa, la conquista de América significó:

• La extensión de sus fronteras con la apropiación de

territorios tomados a sangre y fuego.

• La introducción de nuevos elementos del conocimiento,

que desvirtuaron la teoría de que fuera de Europa, Asia y África no existían otras tierras o mundos.

La confirmación de que la tierra era redonda.

• La creación de un nuevo sistema económico, el capi

talismo, con el transporte de todo el oro de América a Europa.

Conocimiento y abastecimiento de productos tropicales

jamás vistos por ellos, como la papa, la yuca, el cacao, el

maíz, la piña, la guayaba, la guanábana entre otros.

La obtención de mano de obra gratuita o barata al ser

vicio de sus empresas coloniales.

57

Actividades

1. Descubrimiento de América

Algunos investigadores y autores prefieren

llamarle al descubrimiento, encuentro de

dos culturas ...

a. De acuerdo con esta apreciación,

¿cómo tendríamos que interpretar el

proceso de conquista de los territorios

indígenas por parte de los conquista

dores españoles?

b. ¿Estásde acuerdo que el12 de Octubre

se celebre el día de la hispanidad, en

vez del día de la raza?

2. Justificaciones de la conquista

Los-conquistadores españoles justificaron

sus acciones basándose en tres grandes

principios:

O "Tierra de Nadie" (res nullíus}, principio que justificaba la ocupación, por desco nocimiento de la propiedad indígena.

O "Tierras para la cristianidad", principio que llevó a su vez a la decisión de difundir el cristianismo a los habitantes de América, en razón de que "los indios no tenían alma".

"Derechos de conquista" de los estados europeos sobre las civilizaciones o so ciedades nativas por el hecho de haber dominado el territorio.

A la luz de los derechos humanos y del

derecho internacional, ¿cómo podrías

rebatir esa declaración de los conquista

dores?

3. Conquista de la nación zenú

Ante el requerimiento del bachiller Enciso

a dos caciques para que se sometiesen a

la voluntad del rey y del papa, estos le res

pondieron :/I...que en lo que decía que no

había sino un Dios y que éste gobernaba

en el cielo y la tierra y que era señor de

todo, que les parecía bien y que así debía

de ser, pero que en lo que decía que el

papa era señor de todo el Universo, en

lugar de Dios y que el había hecho merced

de aquella tierra al rey de Castilla, dijeron

que el papa debía estar borracho cuando

lo hizo, pues daba lo que no era suyo, y

que el Rey,que pedía y tomaba la merced,

debía ser algún loco, pues pedía lo que

era de otros, y que fuese allá a tomarla,

que ellos le ponían la cabeza en un palo,

como tenían otras, que me mostraron,

de enemigos suyos, puestas encima de

sendos palos, cabe el lugar; y dijeron que

ellos se eran señores de su tierra y que no

habrá menester otro señor".

a. ¿Tenían razón los caciques de respon

derle como le respondieron al conquis

tador?

b. Si tú hubieras estado en la situación de los caciques, ¿qué le hubieses contes tado?

4. Representación teatral

En grupos de seis estudiantes, organiza

una representación teatral sobre el an

terior relato, el cual puedes ampliar demanera libre

Factores que facilitaron la conquista

Entre los factores que posibilitaron la con ista de nuestro territorio, ¿cuál crees tu

e fue determinante para el triunfo de españoles?

• Lasuperioridad en las técnicas de guerra

yen los armamentos de los españoles.

Mientras estos atacaban con armas de

fuego, los indígenas se defendían solo

con lanzas, flechas y arcos.

• Muchos españoles andaban montados

en briosos caballos. El hecho de que los

indígenas creyeran que el hombre y el

caballo eran una sola cosa, les infundía

temor.

O Las divisiones y conflictos internos en

que se hallaban los pueblos más desa

rrollados de América.

• El pacifismo de los nativos no les per

mitió intuir a tiempo las verdaderas

intenciones de los españoles. La malicia

indígena no funcionó ...

Juguemos a la conquista

Los participantes deben conformar un, culo con sus asientos o pupitres.

Mientras el animador del juego per

-:nanece de pie en medio del círculo, los

rticipantes deben estar sentados en sus

'1:!Spectivosasientos.

3. El animador explica que va a contar las peripecias de los zenúes en su lucha contra los conquistadores. Cada vez que

diga zenúes, todos deben levantarse y dar una vuelta alrededor de su propio asiento,

sentándose inmediatamente. y cuando

diga españoles durante la historia del

viaje, todos deben levantarse y cambiar de asiento.

4. Al decir conquistadores, el animador

procura ocupar uno de los asientos, y la

persona que quede sin asiento deberá proseguir la narración sobre la conquis ta.

7. Lo que dejó la conquista de los zenúesy de América

En el periodo de conquista y colonización

de los zenúes y de las culturas aborígenes se produjo un intercambio cultural. En una hoja aparte elabora dos columnas con los productos que España se llevó de

nuestras tierras, y los que ellos nos aportaron:

O Lo que España no conocía

O Lo que América no teníamos

8. Mapa de la conquista.

Dibuja el mapa de la región Caribe colom

biana y señala las rutas de los conquista

dores y las primeras fundaciones.

Temas Logros

o El pasado no resguarda

O Resguardos indígenas en la ColoniaLos resguardos de hoy

O El Resguardo de San Andrés.de Sotavento. Un ejemplo desupervivencia costeña

O Identidad cultural zenú

O Por el rescate de lo nuestro

O El sombrero vueltiao, orgullo zenú

O Más que sombreros.

O Entender cómo fue el proceso de desarrollo del resguardo desde la Conquista hasta nuestros días.

O Caracterizar al actual resguardo indígena como una forma de convivencia pacífica.

O Valorar al actual resguardo indígena como un espacio del rescate dela cultura y de las tradiciones ancestrales ...

O Comprender la importancia de la cultura y sus elementos en el fortalecimiento de la identidad

cultural de la Etnia Zenú

60

La Constitución Poi ítica de

1991 no solamente reconoció los de

rechos de los grupos étnicos en Colombia, sino que

además generó el espacio político para el fortale

cimiento identitario de indígenas y afrocolombianos.

Desde entonces, los pueblos empezaron a tomar fuerza y a

ocupar un lugar importante en el panorama étnico colombiano.

"El pueblo Zenú hizo parte de este proceso de reivindicación y reafir

mación étnica.

A pesar de la pérdida de elementos de su cultura como la lengua, los

zenúes siguieron vivos en la memoria de los descendientes, quienes

hoy reclaman su lugar en la historia regional y nacional como portado

res de la identidad étnica de quienes otrora fueran los pobladores

originarios de la región.

Alejandro Camargo

61

Herencia Zenú

El pasado no resguarda

Nativos de Pijiguay, vereda de Tuchín.¿ Por que las diferentes tribus o etnias existentes en Colombia tienen que luchar por la tierra cuando esta les pertenece ancestralmente?

Nuestros ancestros -y de donde venimos gran parte de los colombianos, producto del mestizaje-, vivían en tribus o agrupaciones indígenas con espacios territoria les, organización política y autoridad propia, así como

espacios para sus diferentes actividades económicas y recreativas.

Eran libres a su manera. Algunas pueblos indígenas

llegaron a ser civilizaciones expansionistas completas y como cualquier colonizador o usurpador, esclavizaron o colonizaron a otros pueblos indígenas, a los cuales ven cían en las guerras. Estos fueron los aztecas e incas, para citas un ejemplo.

Pero llegaron los españoles y arrasaron con poblaciones

y pueblos indígenas, hasta el punto de que en alguna parte de la Conquista la extinción de los indios alarmó a la Corona; no tanto por su espíritu humanista, sino por

una preocupación que los alarmaba; "¿Quiénes van a trabajar para nosotros?", probablemente decían.

y es entonces cuando los usurpadores españoles en nues

tras tierras confinan a nuestros antepasados indígenas a los llamados resguardos.

62

Resguardos indígenas en la Colonia

Se caracterizaba por ser una asignación

ae tierras entregada a los aboríge

.,es, con el propósito que en dicho

espacio tuvieran su vida social yeconómica.

cargo del resguardo se en

:ontraba un encomendero, o

español jefe que controlaba a

os indígenas y cura catequista

zuien supuestamente evangelizaba

educaba a los indios.

.os indígenas cultivaban la tierra, criaban anima-

25, llevaban cabo otras actividades como elaboración

ce mantas; vasijas y búsqueda de metales preciosos. En

- haber, los indígenas tenían que pagarle con especie

~ encomendero y a los curas y dejar un remanente que

sapuestamente iba para la Corona española en Madrid.

=ron los impuestos, que como ayer, hoy son el pan de

zada día que el pobre le da al rico.

=-eroel Resguardo indígena en tiempos de la Conquista y

a Colonia española tuvo otras características, como fue

~ de la tradición indígena de propiedad, según la cual

70piedad era colectiva y no estaba para la venta.

3::ra característica del Resguardo fue que los españoles

:Sseñaron dicho sistema con el fin de impedir la mezcla

::e españoles con indios y mestizos y negros. El Resguar

- tuvo como una de sus principales funciones la de se

?egar a los grupos raciales extraños a los indígenas".


63

I

Herencia Zenú

Resguardos con un propósito

No todo lo que brilla es oroEl resguardo no fue implementado porque el español

fuera bueno y el indio no tuviera espacio donde trabajar

y vivir. No. Fue implementado ya que antes existió otra

forma de explotación del indígena conocida como enco

mienda, donde el indio fue empujado a trabajar como

burro.

En dicho sistema se trabajaba o se trabajaba. Pero el

indio se la ingenió y comenzó a mamar gallo. Entonces

los españoles, en alianza o unión con los caciques o jefes

indios, que eran otros vivos y vivían del trabajo de sus

mandados, o sea unos indios de menos alcurnia, hicieron

un acuerdo.

Dicho acuerdo consistió en que los jefes seguían siendo

jefes, más otras gabelas, y los pobres indios de abajo se

les ponía a trabajar dizque entierras comunales y propie

dades de la propia comunidad.

Con la llegada de la Independencia los indígenas quedaron

conservando sus Resguardos, pero ahí la cosa comenzó a

cambiar y fue a otro precio.

Forma como estaba estructurada

la exuiotoc-on colonial sunp!« en la

reqton tenu.

ENCONMENDEROS

MAYORDOMOS

, I II • I J~

------------------------------,---I----------•-----------------I I I

CONCERTADOS INDIOS ESCLAVOS DE SERVICIOS

INDIOS DE TRABAJOS EN RES UARDOS

64


P bta-to zena (e'lO d« I dnies

los r e s q u ar a o s JO fueronnnp! mentados po que to« españoles1[,('/(1/' buenos )t I/UI/ 0111(0005.

Por un lado hubo revuelta de indígenas contra sus jefes,

reclamando sus derechos: "ya tu no eres el de los privi-

egios", o somos nosotros o somos todos. Y comenzó la

división y las pugnas internas.

Estas pugnas o peleas entre indígenas fue aprovechada

por los terratenientes, los cuales comenzaron primero a

usurpar las tierras de la nación, es decir, terrenos baldíos

pertenecientes a la joven República, y después, a quitar

les las tierras a los indígenas. Como ven, la usurpación

de la tierra india a manos de los "blancos" viene desde

hace rato.

Los resguardos de hoy

Tierra mía, tierra de otros, tierra de nadieEn los Resguardos de hoy en día la organización social

indígena se sigue basando en la tierra y su propiedad.

Ahí esta el problema

Lo que antes fuera el una gran resguardo por lo general

tiene varios tipos de tierras y de propietarios. Hay pro

pietarios herederos de herederos de los encomenderos,

de los generales que pelearon en la guerra de Indepen

dencia como los Mosquera del Cauca, de hacendados y

terratenientes que usurparon a lo largo del siglo XXtierras

indígenas, de propiedad del Estado que en su momento

se tomó el entonces llamado INCORA, baldías y

comunales que son estatales, y por supuesto, tierras de

indígenas propios del resguardo.

)',]" para

65

HerenciaZenú

Comoe sin o ceru oosanao er elcorreqimiento de Vida/e,

Lo que antes era propiedad de un resguardo, con el tiem po se fue bifurcando en cada vez más pequeñas parcelas. Incluso, la propiedad privada de familias indígenas se ha repartido entre herederos. Pero ahí esta la tierra y los actuales Resguardos la quieren y buscan recuperarlas.

Lo más asombroso, es que en lo década de los 80 y 90 del pasado siglo, con el fenómeno paramilitar, muchos de esto ejércitos de asesinos le arrebataron en complicidad con militares y políticos clientelistas, millares de hectáreas a cientos de Resguardos existentes en el país, tanto en el Sur como en el Norte de Colombia.

El problema de la tierra ha estado toda la vida presente en el ser y sentir de nuestros indígenas. En el pasado, cuando la tierra junto con la cultura fueron arrebatadas por la Con quista española a sangre y fuego; posteriormente, en los inicios de la Independencia, cuando generales "estrellas" que figuran en el panteón de la gesta libertadora, más te rratenientes esclavista, ante el empuje de los cultivos de quina, caña de azúcary café, expandieron sus haciendas en detrimento de los Resguardos;y no hace mucho, cuando te rratenientes y políticos clientelistas, en asociocon miembros indeseables de las FuerzasMilitares y del paramilitarismo, a sangre y fuego quisieron darle la estocada final a las tierras de resguardosy cabildos indígenas legalmente constituidos en la historia, en el papel yen las leyes.

Por lasanteriores razonespareciera que los indígenascolom bianos, de cualquier etnia o tribu, permanentemente han tenido que estar, primero, cuidando la tierra que poseen, y segundo, en la lucha por recuperar algo que le ha sido arrebatado injustamente.

Una tierra de pan coger

¿Qué da la tierra de los resguardos indígenas? Si se ana-

iza, por su tamaño la tierra de los resguardos indígenas

.apenas da para comer. Es decir, para tener cultivos de

"pan coger", los necesarios para el día a día, para la ali

mentación primaria, y si algo queda, para vender en el

mercado del pueblo.

Por eso, muchas comunidades indígenas se han colocado

en una condición marginal en la que no hay otra alterna

tiva de vida que la autosubsistencia, es decir, que cada

familia afronta su existencia.

Son pocas las familias indígenas ingresar a la economía

de atesoramiento y de mercado, es decir, que lo produ

cido en sus tierras les permite comer, vender y guardar

ganancias de lo producido.

Lo anterior, en razón a que las parcelas privadas o comu

nales de los Resguardos no son de gran tamaño, y a medi

da que crece la población indígena de dichos Resguardos,

la tierra, y por tanto lo producido, se achica.

Otra situación de dificultad que se le presenta a los res

guardos indígenas, es que su acceso al crédito es escasa

y con muchas dificultades. Con problemas, y en medio

de luchas, accede al crédito a través del Banco Agrario,

ya que los bancos privados como se dice, sólo le prestan

a los que tienen.

67

Herencia Zenú

Paisaje geográfico cerca de Cotorra/,

Resguardo zenú.

Los resguardos a la luz de laConstitución del 91

Cultivo de caña [lec na.

seqún fa Constituc.oo de Colombia.

105 resguardos son entidades territoriales

. . ,: ~ JC en Carretal. Resguordo zenú.C:: ,: -e'71;Jo los resguardos se han

::~.=':-::o en un medio importante

:::;'; :::;:>~~oer los irtereses territorio les

. : ~ -~':; e: le 105 pueblos iridtqenas ze C: z ~:: z =~oorticuku; del pueblo

El resguardo es una institución legal y sociopolítica de ori gen colonial y de carácter especial, conformada por una comunidad o parcialidad indígena que, con un título de propiedad comunitaria, posee su territorio y se rige para el manejo de éste. En su ámbito interno el resguardo se rige por una organización ajustada al fuero indígena, es decir, con pautas y tradiciones culturales propias.

En el afán de proteger a los indígenas, el Constituyente de 1991 reconoció, como entidades territoriales a los "territorios indígenas". Según la Constitución Política los territorios indígenas son, en orden ascendente, de tres clases: resguardos ordinarios o simplemente resguar dos (arto 329), resguardos con rango de municipio para efectos fiscales (arto 357) y las entidades territoriales indígenas (arto 287).

Las entidades territoriales indígenas, como toda

entidad territorial, gozan de plena autonomía para la

administra ción de sus asuntos .

68


El Resguardo Indígena está definido por ley como "una

institución legal y sociopolítica de carácter especial,

conformada por una comunidad o parcialidad indígena,

que con un título de propiedad comunitaria, posee su

territorio y se rige para el manejo de éste y de su vida

interna por una organización ajustada al fuero indígena

o a sus pautas y tradiciones culturales".

Enotras palabras un resguardo no es una entidad territorial sino una forma de propiedad colectiva de la tierra.

La división de Asuntos Indígenas del Ministerio dellnte

rior registra un total de 567 resguardos en el territorio

nacional, con una extensión aproximada de 36.500.416

hectáreas, que albergan a una población cercana a los800.271 personas, 67.503 familias.

En el ámbito regional, el panorama es el siguiente:

O En la región amazónica existen 88 resguardos, dis criminados en tres departamentos: Putumayo (30 resguardos), Caquetá (38 resguardos) y Amazonas (28 resguardos).Ocupan un área aproximada de 9.922.146 hectáreas. Cuenta con una población de 29.073 per sonas, 5.619 familias.

O Los resguardos ubicados en la región central del país son 104, discriminados en los departamentos de Arau ca (26 resguardos), Boyacá (1 resguardo), Casanare (8 resguardos), Huila (5 resguardos), Norte de Santander (2 resguardos) y Tolima (62 resguardos). Su extensión se calculaaproximadamente en 643.735 hectáreas, conuna población de 26.973 habitantes, 5.224 familias.

Cultivo de yuca en Tuchín.

En Córdobo existen tres resguardos

indtqenas.

O En la zona norte de Colombia existen 31 resguardos en los departamentos de Atlántico (1 resguardo), Cesar (7 resguardos), Córdoba (3 resguardos), Guajira (17 resguardos) y Magdalena (3 resguardos) Ocupan un área de 1.828.515 hectáreas, con una población de144.192 personas, 25.299 familias ..

Yun

M

, ...

Herencia Zenú

PUEBLOS INDíGENAS DE COLOMBIA

~chagua &;.,l;lapoco

P.isamiraYurutia (€ubeo

T ..:!" ~ )Siria~ot{ I arcano ,,€arapana

· -,::1"'\ Tatuy~p1fatapuyo..lWananoIran,!,) {Sa'ra

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Fuente: www.etniasdecofombia.org

Ocainal"lma~agua

70

http://www.etniasdecofombia.org/


o Enla zona de la Orinoquía se hallan 106

resguardos,dis tribuidos en los departamentos de Guainía (26 resguar dos), Guaviare (19 resguardos), Meta (17 resguardos), Vaupés (2 resguardos) y Vichada (41 resguardos). Se extienden en 15.794.136 hectáreas aproximadamen te. Su número de habitantes está por el orden de las447.740 personas, 8.413 familias.

o Finalmente, en la región del pacífico existen 238

resguardos, ubicados en los departamentos de An tioquia (37 resguardos), Caldas (3 resguardos), Cauca (36 resguardos), Chocó (104 resguardos), Nariño (34 resguardos), Quindío (5 resguardos), Risaralda (4 res

guardos) y Valle del Cauca (17 resguardos). Ocupan un

área de 8.311.884 hectáreas y una población estimada en 152.293 personas, 22.948 familias.

Grupos de niños tridiqerozenúes, sise iatus¡ desplazad •")r

la violenc.a.Desd 10 "'em J d mi/e, V 11

·d

Herencia Zenú

El resguardo de San Andrés de Sotavento Un ejemplo de supervivencia costeña

De ese pasado esplendoroso de los zenúes hoy nos queda

el Resguardo de San Andrés de Sotavento, cuyos integran

tes han tenido que librar una tenaz batalla por la recupera

ción de sus tierras ancestrales, en medio de la represión

de terratenientes, paramilitares, e incluso, fuerzas del

propio estado que dicen defenderlos.

La pérdida gradual del territorio zenú se ha dado sobre

la estrategia de los terratenientes de secar las fuentes de

agua, con el propósito de expandir sus haciendas ganade

ras, desplazando y liquidando así a una cultura de esencia

anfibia, toda vez que, como la Azteca, vivía en medio de

lagos, lagunas y ríos.

La acelerada presión sobre este grupo zenú determinó la

pérdida de la lengua y de numerosas tradiciones yelemen

tos de dicha cultura. Sin embargo, algunos valores colecti

vos se han logrado mantener, tales como la caña flecha y

las semillas propias, entre otros, que en su momento

fueron

la base para consolidarse como pueblo indígena.

El Resguardo de San Andrés de Sotavento reclama como suyo el

terr torio que otrora era territorioF ncenu.

~~~

!~l~.~....~~.ii!

.I!i.' ..

72


La tierra es para quien la trabajaPt ote»t I ae I CI

emberas en (In '

Como cualquier otro resguardo indígena en nuestro país, el de San Andrés de Sotavento ha tenido que soportar los vaivenes de la usurpación, robo, invasión, arrebata miento, etc., de tierras, proceso dado por la ocupación de los territorios por parte de blancos que llegaron allí por interés comercial, las guerras civiles y en épocas recientes por narcotraficantes, políticos terratenientes, turcos y paisas que promueven la ganadería extensiva y los monocultivos industriales.

Pero, pese a la indiferencia de la sociedad colombiana yel estar en desventaja frente a quienes tienen los "fierros", como sucede últimamente con los paramilitares, los indígenas de Sotavento iniciaron en 1973 la lucha por la recuperación de sus tierras con la ocupación de la finca Venecia; luego recuperarían la finca Aguas Mojosas.

Pero la intensificación de la recuperación se dio entre1987 y 1992, cuando se da la toma de tierras por parte de los indígenas y la violencia se recrudece. El Estado se ve obligado a través dellNCORA a ordenar un plan de adqui sición y devolución de tierras en septiembre de 1984.

73

I

l

t

Herenda Zenú

Tabla 1:

Recuperación de Tierras por Municipio hasta 1997

,.-----.---.---

Departamento 1-

Municipio Área 1 % Dpto~

Resguardo %

CÓRDOBA ---t San Andrés de Sotavento 50.284.11r- -

89 60.5

Chimá I 3.898.43 6.9 I 4.7

1.299.48 2.2 ,

1.56.-_~ -- -.--- -- i ---

Total_- --- Chinú

Momíl

1.016.98 1.9 1.22--~

56.499.00 100 68.02

SUCRE Palmito 13.811.20 52 16.6

I ...

Sampués --- -+- 6.746.24 I 25.4 8.12 "1

Sincelejo-t- ---- -+- -

6.002.56 22.6 t 7.23

Total 26.560.00 100 .L 31.98 j

"Elproceso de recuperación de tierras se hizo con el esfuerzo de todas las comunidades, donde mujeres, hombres y niñas asistían día tras día, durante varios meses o años al sitio de la recuperación y allí realizaban trabajos colectivos: cultivos, casas. Se fortaleció nuestra identidad como cultura zenú. Fue volverse a reencontrar la organización indígena que se estaba perdiendo.

En esta lucha nos unimos con los otros pueblos indígenas del Cauce y Tolima, organizaciones de campesinos y afro, organi zaciones sociales, sindicatos de trabajadores, del magisterio. También comunidades religiosas como las Hermanas de la Madre Laura nos apoyaron mucho".

1 San Andrés de Sotavento 6.295,3 57

2 Tuchín

3 Chimá 311,9 4

4 Purísima 42,0 1

5 Sampués 1.067,5 9

6 Palmito 1.338,4 11

7 Sincelejo 446,5 4

8 Tolú viejo 14,3 1

9 Coveñas 500,0 1

10 Morroa 70,9 3

TOTAL 10.086,8 91

~~;, _&:..~~~~;

Cátedra de la CulturaZenú

Tabla 2:

El actual territorio de los Zenú

El Resguardo con título colonial esta distribuido en los

municipios de la siguiente manera:

81f!f.'--If~-r~~ ::'"<A~j~;:':"-~~-#.j: .f.

;*-:fJ.;~lD~,~·~~·",·,;,[q'J'7~;:!.._.~..lI"~~~ ~:_~k':~~lúr; -:;:,¡>';:;¡:f1"~';~~~n~~,~:~"'l~:,r,>

,.._

La organización comunitariaLas tierras recuperadas y en posesión se han en regla

mentado y alrededor de ellas se han conformado juntas

de administración comunitarias. Las comunidades han

entregado a cada familia un área para sus cultivos de pan

coger y han destinado un área comunitaria de todos los

miembros del Cabildo en donde desarrollan proyectos

productivos colectivos de ganadería, reforestación y

piscícolas.

La autoridad indígena del Resguardo de San Andrés de

Sotavento es 'el Cabildo Mayor Regional de Córdoba y

Su ere, apoyado por el Consejo de Cabildos de San

Antonio de Palmito, el Cabildo Gobernador de Sucre, el

Consejo de Cabildo de San Pedro Alcántara, el Cabildo

mayor Mu nicipal de San Andrés de Sotavento y el

Cabildo Mayor Municipal de Tuchín. También hay

cabildos en Sincelejo, Chimá, Chinú y Sahagún.

El pueblo Zenú continúa reclamando su derecho

legítimo a la ocupación y control de las 83.000

hectáreas.

Autoridades de los cabildos indrgenas

zenu de Sucre y de Córdoba, yembera

kauo reun 'dos con autoridades

gubernamentales de Sucre y

Coroobo.

HerenciaZenú

Estructura de los resguardosComo institución legal, los resguardos poseen una es

tructura organizativa y unos órganos de poder donde se

distinguen básicamente los cabildos mayores, los caci

ques, los cabildos menores, los capitanes, las juntas de

líderes y la comunidad cabildante.

ASAMBlEA GENERAL CAPITANES

I C~BllD~ MAYOR

II CAC:QUE I

r·······························r··················· + r·······························,'--~~::---1

E e:¿

El Cabildo Mayor Munici

pal cumple funciones po

líticas y administrativas,

El cabildo mayor es la máxima autoridad para todas las

comunidades indígenas del Municipio y el centro coor

dinador para todos los cabildos menores

y vela por la defensa y

desarrollo del resguardo

Entre

o

otras, son funciones del Cabildo Mayor

Cuidar de la conservación y buen uso de la tierra.y el bienestar general de O Velar por la defensa de los recursos naturales.la comunidad en el cam O Defender los derechos de las comunidades cuando les

estánpo de la etnoeducación, siendo quitados sus territorios o sus recursos naturales.cultura, salud, medio O Representar a las comunidades ante las instituciones.ambiente, producción ar

tesanal, etc., para lo cualO Velar por el adecuado uso de los recursos económicos que

les sean dados por el bien común.se conforman distintos O Representar legalmente a la comunidad Indígena en actuacomités de trabajo con

la participación de las

comunidades presididos

por un miembro del Ca

bildo Mayor.

76

ciones judiciales, extrajudiciales

y administrativas para la

defensa de sus derechos.

O Velar por las buenas

condiciones de salud y

educación de la comunidad:

O Ayudar a la selección de sus promotores y maestros.

O Exigir la capacitación adecuada de estos líderes de la edu

cación y de la salud.

O Impulsar la elaboración de

programas educativos propios. O

Promover una medicina que

intercambie el saber tradicio

nal y occidental.

O Establecer reglamentos

internos que definan los

derechos y deberes de los

miembros de las comunidades

Indígenas y las funciones de

sus cabildos.

7


o Resolver los conflictos que se presentan entre los mismos

Indígenas.

O Castigar las faltas cometidas por algún Indígena, de acuer

do a las formas del control social establecida.

La Junta Central del Cabildo Mayor, es la instancia en la que se discute, define y concertan con las comunidades todas las actividades que tienen que ver con el desarrollo del Resguardo y el uso y administración de los recursos otorgados por la nación por mandato constitucional.

El Cabildo Menor lo conforman las comunidades de una determinada área territorial. Su organización es similar a la del Cabildo Mayor, con la misma cantidad de miembrosy cargos, pero encabezada por un Capitán y elegido paraun período de un (1) año. El Cabildo Menor es el interlo

cutor entre las comunidades y el Cabildo Mayor.

ORGANIGRAMA POLÍTICO DE LOS RESGUARDOS

ASAMBLEA GENERAL CAPITANES

CABILDO MAYOR

RESPONSABILIDADES DELOS MIEMBROS DEL CABILDO MENOR

CARGO ÁREAS DE

TRABAJO CACIQUE

Organización política

CAPITÁN MAYOR Territorio

SECRETARIO Cultura

CACIQUE

,~, -----------------

CABILDO MENOR

CAPITÁN MENOR

I

,

COMITÉS ASESORES(Salud, etnoeducaci6n, mujer, etc.]

TESORERO Producción

FISCAL Educación

Oficial Mayor Deporte

Primer Oficial Salud

Segundo Oficial Medio Ambiente

Tercer Oficial Mujer

Cuarto Oficial Artesanía

r-----------------jL- A LGUACI LSE~

I

JUNTA DE LfDERES

COMUNIDAD CABILDANTE

Fundación del resguardo Zenú

En 1773 el rey de España, Carlos 111, constituyó el res

guardo con 83 mil hectáreas de terreno y tres barrios,

con sus cabildos y capitanes, bajo el mando central de

un cacique, a saber:

O Mexión (San Andrés-Tuchín)

O Chenú (Chinú)

O Pinchorroy (Chimá),

Desde entonces los zenúes han sido despojados de sus

tierras por los terratenientes. En los últimos 20 años han

recuperado sólo cerca de 25 mil hectáreas y constituido

más de 40 cabildos, en los municipios de San Andrés

de Sotavento, Tuchín, Purísima, Chinú, Chimá, Momil

y Ciénaga de Oro en Córdoba, y Sampués, Sincelejo y

Palmito en Sucre.

El proceso de recuperación de las tierras ha sido largo y

doloroso. Muchos de los líderes han caído asesinados;

otros encarcelados, perseguidos y ultrajados. Pero elespíritu de lucha sigue vivo.

78


Extensión y relieve del resguardoindígena de San Andrés de Sotavento

Después de poseer libremente extensos territorios de las

sabanas de Sucre y Córdoba, y parte de los

departamentos de Bolívar y Antioquia, hoy por hoy los

descendientes de la gloriosa nación zenú habitan en una

pequeña parte de lo que fuera su territorio ancestral.

Allí, en la región plana y ondulada del departamento de

Córdoba, en el valle del Sinú, en los límites con el depar

tamento de Sucre se encuentra el resguardo indígena

de San Andrés de Sotavento; el cual abarca también

tierras bañadas por la ciénaga Grande de Lorica y la zona

de co linas demarcadas por las prolongaciones de la

cordillera occidental de los Andes.

El resguardo de Sotavento tiene una extensión de 83.000 hectáreas y en él habitan unos 52.000 habitantes. El relie ve es relativamente plano, ligeramente quebrado y ondu lado hacia el norte, con colinas erosionadas rodeadas por valles pequeños; hacia el sur, predominan innumerables

terrenos pantanosos (tremedales) de la Ciénaga Grande, d

lleno de pastizales, rastrojos y bosque deprimido por la

tala acelerada.

Durante los años 70 y 80, por culpa de la violencia, la expansión terrateniente y la mala situación económica, cientos de indígenas zenúes se vieron obligados a des plazarse fuera de su territorio histórico. Unos se fueron hacia la Guajira seducidos por la bonanza marimbera; otros, hacia el Urabá y el Bajo Cauca antioqueños; otros pocos, engrosaron los cordones tuguriales de las capitales costeñas.

"Yo también me fui porque aquí no había trabajo, pero tam

bién padecimos la mortandad de uno labor peligrosa y fueron muchos los indios que murieron en el olvido, fuera de su tierra

y buscando mejores oportunidades de vida".

(Reinel Mendoza M., indígena zenú, El Tiempo)

•• II

!

·

80


De la riqueza, exuberancia y esplendor de las sabanas ya poco queda. Por la erosión galopante, la acción devasta doras de la ganadería extensiva, el calentamiento global y la falta de controles ecológico ambientales, el territorio zenú hoyes un territorio empobrecido. De la abundancia de agua, hoy durante una parte del año gracias al vera no intensivo, la población zenú carece de agua; tanto que tienen que recogerla en pozos artificiales durante

el invierno. y cuando la madre naturaleza se desborda, inunda los territorios y arrasa las cosechas obligándolosa huir, como damnificados, cuando otrora la comunidad zenú convivía y dominaba los cauces y crecientes, y hasta construía y mantenía una colosal obra de ingeniería que regulaba las aguas y permitía el cultivo seguro.

De acuerdo con los investigadores, la población zenú que habita en el resguardo de San Andrés de Sotavento, es la única comunidad que logró sobrevivir a pesar de la polí tica de exterminio llevada a cabo por los conquistadoresy colonizadores españoles y es la única heredera de laantigua la antigua provincia de Finzenú.

81

Herenda Zenú

Estructura social

En la actualidad subsisten en Córdoba dos comunidades

indígenas bien diferenciadas: los zenúes del resguardo

de San Andrés de Sotavento y los emberas del Alto Sinú

y Alto San Jorge.

La organización social zenú tiene un acento matrilineal,

reflejado en la predominancia del apellido materno, mas

la herencia se realiza de forma bilateral. Tradicionalmente

el matrimonio se hacía mediante el rapto de la novia. En

cuanto al compadrazgo, éste juega un papel preponde

rante dentro de las relaciones de la comunidad.

Hasta hace algunos años existía la figura del Capitán, a

cargo de las tres parcialidades en las que se dividía el

resguardo, hoy en día se halla organizado en cabildoslocales.

Se destacan las regiones de Sucre y Córdoba donde las comunidades se encuentran or ganizadas alrededor del Cabildo Mayor del Resguardo de San Andrés de Sotavento y en

cabildos menores, en el Alto San Jorge.

En cuanto a las comunidades con mayor gra do de organización, se caracterizan por estar vinculadas a la Organización Indígena de Antioquia. Esde resaltar la lucha por la tierra como una constante de sus demandas.

82


Organización familiar y social

La organización social se basa en la familia extensa, que

gira alrededor de la casa paterna.

La unión matrimonial se concreta cuando el novio define

con los suegros los términos del"arreglo" o pago de

dine ro, cuyo monto simboliza el estatus de la novia e

implica el reconocimiento y aprobación social del

matrimonio.

La poligamia es fre.cuente. Están prohibidos los matrimo

nios entre familiares cercanos. El ideal es casarse con

una pareja de otro caserío y de otro grupo.

Poblamiento y vivienda

La vivienda rural es de tipo tradicional. Se construye en

lomas o promontorios desde donde se domina el pa

norama y se recibe buena luz y ventilación. Se emplean

materiales autóctonos.

Actividades económicas

Agricultura

En la época prehispánica los zenúes cultivaron el maíz,

la yuca, la auyama, los fríjoles y los ñames criollos de

gran valor nutritivo; y explotaron la rica variedad de

palmas, gramíneas y bejucos para artesanías y

construcción de viviendas. Actualmente cultivan

empleando sistemas tradicionales, rudimentarios,

herencia de los abuelos aborígenes. La producción es

baja en frutos, de poco rendimiento y se destina al

consumo familiar.

La concentración de la tierra en pocos terratenientes,

a partir de la usurpación y el despojo, ha sido un factor

limitante para las actividades agrícolas.

Últimamente ha habido algunos cambios importantes en

el sistema de cultivos comunitarios en las fincas recupe

radas: arado mecanizado, fertilización de suelos, control

de plagas, recolección de cosechas y rotación de cultivos

que han elevado los índices de productividad.

Herencia Zenú

Artesanía

En el arte de tejer las trenzas del sombrero vueltiao,

los zenúes son verdaderos maestros, por lo cual se han

ganado el reconocimiento nacional e internacional. Hoy

el sombrero vueltiao es símbolo de Colombia ante el

mundo.

Los artesanos y artesanas zenúes también sobresalen

en la elaboración de cestería de bejuco, iraca, enea y

junco para producir balayes, chocó es, diversos

canastos, aba nicos, floreros, maletas, hamacas de

cepa de plátano y esteras, entre otros.

y si en el pasado, los antiguos zenúes desarrollaron la

cerámica, los de hoy continúan con este arte, el que han

llegado a perfeccionar con técnicas más avanzadas. Ca

paces no solo de reproducir las réplicas precolombinas

de gran demanda, sino de elaborar un sinnúmero de

artículos y utensilios en cerámica.

84


Expresiones religiosasEl encargo que tenían los conquistadores de sometertambiéna la fuerza lasalmas de los zenúes se consiguió en parte, pues la mayoría de los zenúes abrazaron la nueva fe pero fusiona da con sus expresiones mágico-religiosas. De allí que en los festejos religiosos de los zenúes se mezclen ritos y santorales católicos con la santería popular.

Además, como sucede en la mayoría de pueblos nativos del mundo, gran parte de las festividades populares coinciden con las fechas más adecuadas para la preparación, siembra y cosecha de cultivos y en la temporada de estío.

San Andrés, Santa Lucía,Santa Catalina, Santa Rosade Lima, la Virgen del Carmen, San José, el Niño Jesús son los santos católicos más venerados por los zenúes.

"Los santos de creación indígena de mayor fervor son: San Simón de Ayuda, relacionado con la cosecha del maíz; Santo Domingo Vidal y SanAntonio, que fueron santificados porque suscadáveresse momificaron y por los innumerables milagros que han hecho a sus creyentes.

y un sinnúmero de santos que se han formado de piedras encontradas en la vera de los caminos o en los campos de cultivo, como san Quema'o, la Virgen de la Piedra, Santa Rosa de Piedra,San And résy San And resito". (Ver Banco de la Reoublica,

Sinú Amerindio. Los Zenúes, 1996)

"tas expresiones mágico

religiosas de los actuales

zenúes son fruto de un

largo proceso de sincre

tismo entre las creencias

y prácticas de la religiosi

dad indígena precolombi

na y las manifestaciones

y ritos de la religión ca

tólica'~

Herencia Zenú

Identidad cultural,

zenuCultura e identidad

Para poder comprender el concepto de identidad

cultural, es necesario conocer el concepto de cultura.

"Cultura es el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales, materiales y afectivos que caracterizan una sociedad o grupo social. Ella engloba, además de las artes y las letras, los mo dos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, creencias y

tradiciones. (Unesco)

Según esta definición, cuando hablamos de la cultura

zenú nos referimos al conjunto de rasgos distintivos,

tanto materiales como espirituales que identifica a esta

comunidad aborigen y que la hacen única y distinta a las

demás, verbigracia, a la cultura tairona, muisca, pocabuy,

etcétera.

La identidad cultural es similar a todo aquello que nos en-. señan nuestros antepasados y lo ponemos en practica.

A su vez el concepto de patrimonio cultural es extensivo

tanto a las expresiones materiales como a las no mate

riales o intangibles. De allí que se hable de patrimonio

cultural material y de patrimonio cultural inmaterial.

-

Patrimonio culturalLos monumentos: obras arquitectónicas, de escultura o de pinturas monumentales, elementos o estructuras de carácter arqueológico, inscripciones, cavernas y grupos de elementos que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia.

Los conjuntos: grupos de construcciones aisladas o reuni das, cuya arquitectura, unidad e integración en el paisaje les dé un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia.

Los lugares: obras del hombre u obras conjuntas del hom bre y la naturaleza así como las zonas incluidos los lugares arqueológicos que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista histórico, estético, etnológico y/o antropológico.

Dentro de estas precisiones, la cultura zenú nos dejó un inmenso legado representado en las obras de alfarería y orfebrería de un valor y de una belleza incomparable. Así mismo, nos dejó lo que se ha considerado la obra de ingeniería y arquitectura ambiental y ecológica másimportante de los pueblos precolombinos, como es la monumental serie de terrazas hidráulicas ... un sistema hidráulico que controlaba las aguas de inundación gracias a la construcción de canales y campos elevados que se readecuaban y expandían constantemente.

"Seentiende por "patrimonio cultural inmaterial"losusos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas-junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos casos los Individuosreconozcan como parte Integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de qeneraaon en generación, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturalezay su historia, infundiéndoles unsentimiento de identidad y

continuidad y contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana. (Unesco)

Herencia Zenú

Patrimonio cultural inmaterial

El patrimonio cultural inmaterial se manifiesta en parti

cular en los ámbitos siguientes:

a. Tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma

como vehículo del patrimonio cultural inmaterial.

b. Artes del espectáculo.

c. Usos sociales, rituales y actos festivos.

d. Conocimientos y usos relacionados con la naturaleza

y el universo.

e. Técnicas artesanales tradicionales.

Al respecto, la cultura zenú nos dejó como testimonio el

conjunto de expresiones orales recogidas en sus mitos y

leyendas, que hoy han heredado sus descendientes en

el resguardo de Sotavento y demás pueblos, así como el

conjunto de pueblos de la región Caribe colombiana.

Muchas de las expresiones culturales de los antiguos

zenúes hoy son conservadas por sus herederos, como

testimonio de continuidad y del sentido de pertenencia

de estos pueblos respecto a su cultura originaria.


Importancia de la identidad cultural,

zenu

Al hablar de Identidad cultural zenú nos referimos al con

junto de valores, tradiciones, símbolos, creencias y modos

de comportamiento que identifican al pueblo zenú.

Su conservación y fortalecimiento es importante porque

garantiza la continuidad de la misma ante los peligros que

representan las nuevas tendencias y olas de la cultura

impuesta a través de los medios masivos de comunicación

en todas la esferas de la cultura: en la música, el baile y

las danzas, en el modo de vestir y hablar, en la jerga, en

las costumbres y valores, etcétera.

Desarrollar el sentido de identidad nos lleva a desarrollar

obligatoriamente el sentido de pertenencia de todos los

miembros de la comunidad que comparten rasgos cul

turales, como costumbres, valores y creencias, dentro y

alrededor de todos los resguardos zenúes.

Por ello, para reafirmar nuestra identidad cultural hay

que comprometerse en distintos proyectos como los

que vienen proponiendo y desarrollando la comunidad

a través de sus dirigentes como el que tiene que ver con

la llamada ley de origen.

89

Áa es depende

Proyectos culturales

¿Qué propone la comunidad zenú para salvaguardar y

reproducir su identidad cultural?

1. Fortalecimiento del sistema de derecho propio, que

les permitirá ejercer un sistema jurídico autónomo y

establecer las reglas de convivencia que regirán sus

comunidades.

2. Elaboración de artesanías, con base la utilización de

las fibras de caña flecha.

3. Implantación de un sistema etnoeducativo en el

colegio Alvaro Ulcué Chocué, en el municipio de

Tuchín, Córdoba, donde gran parte de la población

pertenece a la etnia Zenú. Este proyecto vincula tres

ámbitos de aprendizaje: la educación ambiental, los

currículos del Ministerio de Educación Nacional y la

cátedra de la cultura Zenú. Esta última comprende

no sólo la enseñanza y aprendizaje de los diferentes

aspectos histórico-culturales de este pueblo, sino que

además incluye el trabajo práctico en campos como

la artesanía. Al final de su formación en el colegio,

los estudiantes obtienen el grado de bachilleres téc

nicos en liderazgo socioambiental y poseen un mayor

conocimiento de su propia cultura, lo cual tiene un

efecto directo en el fortalecimiento de su identidady la de su comunidad.

4. Desarrollar la línea de medicina tradicional y hacer

que los estudiantes aprendan sobre las plantas me

dicinales y sus usos terapéuticos, según la tradición

Zenú.

5. La recuperación de las cuencas hídricas.

6. A estos hay que agregar el proyecto de recupera

ción de tierras que se ha venido dando desde hace

tiempo ...

(Ver Martha Morales Manchego. Investigación ley de origen.

2004.)

90


Por el rescate de lo nuestro

Aunque el tiempo ha borrado muchas fuentes hay ne

cesidad de reconstruir y reinventar aquellas expresiones

culturales que enorgullecieron a los antepasados: danzas

rituales, el vestuario utilizado por los integrantes de la

etnia en la época Precolombina, las prácticas relacionadas

con la medicina basada en plantas, los juegos de inte

gración, las expresiones literarias como cuentos, mitos y

leyendas, las obras de arte y artesanía, etc.

En esto es importante retomar aquellos aspectos iden

titarios de la cultura y de colectividad, y que en parte

servían para identificar y diferenciar a sus miembros jerár

quicamente a nivel social, como los collares, vestuarios,

abarcas y sombreros.

Danzas zenúes

Los indígenas Zenú tenían una danza ritual para cada

ocasión. Aunque no existen registro de cada una de

ellas, sí es tarea de los zenúes y de sus herederos tratar

de reconstruirlas o de proponer nuevas basándose en el

conjunto de su legado cultural.

En este sentido cabe resaltar la labor que vienen realizan

do grupos de investigadores y dirigentes zenúes sobre la

recuperación de la memoria cultural de la nación zenú.

Hernandu S f") e

dJS f. es d

91

•

Herencia Zenú

El trabajo no solo debe remontarse a las raíces

culturales de las provincias zenúes, sino al conjunto de

expresiones materiales y espirituales que sus herederos

conservaron y construyeron en el periodo posterior a

la conquista, dentro de los respectivos resguardos

zenúes.

En estas pesquisas se han identificado varias

expresiones dancísticas:

Danza de la responsabilidadSe realiza en el momento en que se elige un nuevo go

bierno dentro de la etnia, con el propósito de alejar las

malas influencias, los malos espíritus que pueden impe

dir la sabiduría a la hora de tomar las decisiones para la

tribu.

Según, esta danza, en la actualidad, se practica en cada

una de las reuniones de cabildo que se realizan.

Muestro de [otclor sinucno en el carnaval de Barranqu.lla

Danza del ocultismo,Se realizaba en forma secreta después de la persecución

de que fue víctima este pueblo indígena, hacia 1905 .

Danza del bautismoRito durante el cual la casa, en la cual se busca un

padrino para cada uno de los horcones que sostienen la

vivienda típica zenú.

"Esta tradición se conserva todavía en algunos cabildos.

Inclu sive, obliga a los padrinos de los horcones, a estar pendiente para que se utilice un árbol resistente, como el carbonero por ejemplo, para que el padrino tenga que intervenir menos enla reconstrucción de la casa cuando ésta se detertote" (Nativozenú. El Tiempo).


·Danza de la siembraEl pueblo Zenú fue nómada, pero eso no impidió que se

estacionara en sitios cercanos a fuentes de agua como

las riberas de los ríos y las ciénagas. Allí empezaron a

introducir en su actividad laboral, las tarea agrícolas. Por

eso, otra de las danzas autóctonas de los indígenas de

Córdoba y Sucre, está dedicada a la siembra.

Danza de la lluviaLos zenúes le cantaban y le danzaban a la lluvia a fin de

atraerla o para controlarla. Para ello utilizaban el sapo

como símbolo para atraer la abundancia de agua proce

dente desde el cielo, de manera que pudieran garantizar

así la fertilidad del suelo

El vestuario

Aunque los tiempos han cambiado y se han introducido

nuevas técnicas y materiales para la confección de la ropa,

los zenúes también se han comprometido con rescatar

algunos aspectos que caracterizaba jerárquicamente su

manera de vestir como el maguey, el hilo de hamaca y la

caña flecha, sumados a la diversidad de formas y acce

sorios y a los colores.

Costumbres como vestirse de negro para celebrar la

muerte vestirse de blanco para celebrar el nacimiento de

los niños, aún hoy se mantienen en la región.

..L05 zenuescantaron y darizoron a laslabores de la siembra

aquaceros COPIO<'OS

lo ttuvin

Actualmente los zenúes aunque ya no visten ttotcamente, estan comprometidos o conservar olauno

elementos propios de sus trcti Iones Abajo, derecha, homacos tuneastenues

Herencia Zenú

Prácticas curativas

S..a.n Andrés, patrono de

Tuchín

"Son importantes, dentro de la sociedad, los persona jes dedicados a la medicina tradicional, herencia de los

abuelos y tradiciones indígenas:

() Curiosos. Previeneny curan "daños" y maleficios con"contras" y conjuros.

() Sopladores o hechiceros. Secontratan para hacerle daño a un enemigo, conquistar mujeres esquivas o dominar maridos mujeriegos.

() Sobanderos. Curan descomposturas, luxaciones,zafaduras,fracturas, golpes, hematomas y "vientos" con rezos, "secretos", sobos, "baños", emplastos, parches porosos y de caraña.

() Curanderos de mordeduras de culebras. Antes curaban sólo con compuestos, contras, emplastos y baños hoy usan antídotos complementarios como sueros antiofídicos y antibióticos.

() Homeópatas. Diagnostican los males mediante la "lectura de los orines", la coloración del semblante y de los ojos. Recetan medicamentos alopáticos.

() Médiumes del doctor San Gregorio Hernández. San Simón de Ayuda, San Simoncito, San Roque, Santo Domingo Vidal y otros santos; curan enfermos agó nicos y desahuciados, remedian males incurables, rehabilitan a inválidos y tullidos, y practican "ciru gías" invisibles.

() Parteras y comadronas, señoras de avanzadaedad que atienden partos, preparan brebajes para el con trol natal y para provocar abortos.

Ritos fúnebres

Se conservan aún ritos fúnebres que se desarrollan en

cuatro etapas: la mortuoria, el entierro, el despacho del

alma o novenario y la "acompaña".

Durante la procesión del entierro los familiares o amigos

más allegados al difunto van tomando ron ñeque y chicha masato.

94

Cátedra de la Cultura lenú

PenitenteLos santos cotoucos mas v nerado

por los zenues son SanAnd

es,Santa una Santa Coto tna Santo Rosa ae

L ma. La viroen del Carm n San)05t

el NIño Iesus y todos los antos

En la sepultura depositan el ataúd, orientando la cabe

za del difunto hacia el poniente para que "pueda ver la

claridad".

Le echan tierra que pisan con pisones de madera, uno

macho y dos hembras, simbolizando una danza en tor

no al muerto, pues la muerte es el renacer a la vida del

más allá. Los funerales son demostraciones de alegría y

tristeza. Mientras los pisones giran rítmicamente hacia la

derecha, se entonan zafras mortuorias.

Velorio de angelitoEl "despacho" del alma se realiza a los nueve días del

deceso, bien entrada la media noche. Los familiares del

difunto deben apagar cada uno una vela, para simbolizar

que el alma del muerto deja el mundo de los vivos.

La "acompaña" son reuniones nocturnas de solidaridad

durante un mes en casa de los deudos, para acompañar

los a sobrellevar la pena. Las mujeres conversan y rezan;

los hombres juegan cartas y dominó y narran cuentos,

leyendas y chistes; los niños se divierten con rondas y

juegos infantiles. Se ofrecen comidas, ron ñeque, tinto y

calentillo durante las nuevas noches de velorio.

A los niños los entierran con la cabeza hacia el naciente,

con los ojos abiertos con dos pajitas y una flor en la boca.

El velorio se diferencia por ser animado con tonadas in

terpretadas por conjuntos de pitos y tambores y juegos

de florón" (Ver: Sinú Amerindio: Los Zenúes. Banco de la Repú

blica, BLAA)

Herencia Zenú

Folclor musical

"Cuentan los viejos que antes los zenúes ejecutaban

músi ca con instrumentos autóctonos como el cacho, el

caracol o chía, el pito atravesado, la caja o tambor

chiquito, los tambores macho y hembra, los guachos,

la guacharaca y otros instrumentos aculturados como

los metálicos de

viento, el violín, el redoblante y los platillos.

Grupo de pito otrevesao de Tucnin

La oqrupocion musical Gaiteros de SonJacinto aunque na san de Tuctun, representan a la cultura

zenu y a Colomina ante el mundo.

Gracias a e los e ha escuchado lo esencia delverdader folclor sabanero.

El conjunto típico es el formado por pito atravesado,

caja o tambor chiquito y guaches. Interpretan

melodías de acento terrígeno en los fandangos y

cumbias.

Existieron hasta mediados de siglo bandas de música en

Tuchín y San Andrés, que animaban las fiestas de corra

lejas, los fandangos y actos litúrgicos.

Entre los ritmos y tonadas típicos era n frecuentes la

cumbia, los fandangos cantados, los porros y puyas in

terpretados por conjuntos de pitos y tambores y por las

bandas de música, los merengues por las agrupaciones

de violín y violina, y los cantos de bullerengue en los

bailes cantados.

La Alcaldía de Tuchín, a través de la Secretaría de Edu

cación, está comprometida con la creación de la Escuela

Banda Folclórica de Tuchín para estimular el estudio de

instrumentos de bandas y folclóricos de la región.

Las manifestaciones coreográficas más tradicionales

que recuerdan los mayores son: bullerengue, cumbia,

fandan go, porro y puya.


Tradición oral

Perviven aún en la memoria prodigiosa

y en la mente fabuladora de los viejos

rezagos de mitos, leyendas y cuentos,

creencias ancestrales y religiosas como

los chimpines de los arroyos y caminos,

mohanes y encantos de manantiales, po

zetas y jagüeyes; niños en cruces y

animes; espantos y conjuros; brujas,

duendes y ánimas en pena.

Son muy conocidos los cuentos de Tío Co-

nejo, Tía Zorra, Tío Tigre, Pedro Ardimalas; Pedro, Juan y

Manuelito, Juan Bobo y otras leyendas y relatos alusivos

a hadas madrinas, reyes, príncipes encantados; adivinan

zas, refranes y chistes que animan velorios y reuniones

sociales". (Ibídem)

97

El sombrero vueltiao,orgullo zenú

"EI sombrero vueltiao se

distingue por combina

ción de fibras blancas y

negras, dando origen a fi guras llamadas "pintas", que simbolizan elementos

religiosos y totémicos.

El nombre de cada "pin

ta" denuncia un conteni

do filosófico, simbólicoy cultural: la flor de la

cocorilla, el diente del

ñeque, el peine grande y

el chiquito, la mariposa,

la araña, el pechito del

grillo, las que brillan, el

corazón del abanico, el

pilón, el grano de arroz,

la pisada del perro ... '~

98

Si algo sobresale actualmente en la cultura zenú, es la

elaboración del famoso sombrero vueltiao, el cual es

elaborado con hojas de la palmera de caña flecha, la

cual crece en las riberas de ríos y ciénagas de la Costa

Atlántica. De por si dicho sombrero forma parte de la rica

tradición zenú; tradición expresada en los antepasados

zenúes, quienes usaban sombreros, gorros y tocados

como prendas básicas de la indumentaria.

El sombrero vueltiao se caracteriza por las trenzas

secas de color negro y caqui, obtenidas de las hojas de

la caña flecha, las cuales e trenzan gracias a una técnica

tradicio nal implementada por la cultura Zenú hace más

de mil años. El trenzado de caña flecha representa

elementos de la cosmogonía de esta cultura indígena.

En un principio los sombreros se cosían a mano, a punta de aguja e hilo de maguey. Hoy en día se emplea el hilo de bola y se cosen en máquinas de coser sencillas, con

hilo de cartucho y de nailon. ¿Cómo es su elaboración? He aquí algunos pasos básicos:

a. Se cortan las hojas de la caña flecha,

b. Se raspan las venas con cuchillo para obtener pencas lisas de aproximadamente 1 cm. de ancho.

c. Luego se cocinan las pencas para darles consisten

cia y elasticidad con cogollos de caña agria, naranja

agria y limón y se dejan un día al sol para que se

sequen,

d. Las pencas blancas se deshilachan en tiras más del

gadas de 1 ó 2 Mm. de ancho. Para obtener las tiras

negras, las pencas pigmentadas deben someterse a

un proceso de tinte con una mezcla de barro negro

y otros materiales como jagua, hoyeto y cáscaras

de plátano. el secado de las pencas, dura unos tres

días.

Tipos de vueltiaoLa calidad del sombrero vueltiao depende del tipo de

fibra que se utilice, que según dicen puede ser ordinaria

o fina, así como de la cantidad de tiras de fibra trenzadas. Los sombreros vueltiaos pueden ser:

O Quinceano. Se fabrica con trenzas constituidas por 15

pares de tiritas.

O Diecinueve. Se fabrica con trenzas constituidas por 19

pares de tiritas, obtenidas de fibras finas.

O Veintiuno. De trenzas de 21 pares de tiritas. El más fino de los comerciales.

Desdela época prehispani ca, los aborígenes usaban el sombrero para guare cerse del inclemente sol durante el cultivo del maíz, como la atestiguan piezas orqueokiqicos del Museo del Oro de Bogota y del Museo Nacional Prehistó rico Etnográfico "Luigi Pi gorini" de Roma, también es probable que fuera un componente ritual en la jerarquía y credos mágicos religiosos.

Domingo Ortiz

O Veintitrés. Sus trenzas tienen 23 pares de hilos de fibra de palma. De gran finura y suavidad, se hace usualmente por encargo.

O Veintisiete. Trenzas de 27 pares de hilos de fibra de palma. El más fino y menos comercial de los sombreros vueltiaos. Su hechura puede tomar alrededor de un mes.

O Treinta una vueltas. Yase ha anunciado que el sombrero vueltiao tendrá 31 vueltas, lo cual lo hará más fino y

elegante

99

Otras v ar e dnaes de sombreros

vuettiaos

cano flecha

¿Pero a todas estas, por qué es tan caro el sombrero vuel

tiao? Muy sencillo, por el tiempo de trabajo socialmente

necesario para su elaboración, además de que la escasez

de la materia prima. Esdecir, mayor trabajo y poca oferta

de caña flecha.

Los altos costos de las artesanías en caña flecha obede

cen en parte a la escasez de la materia prima. En Tuchín

ya no hay cultivos de esa gramínea tropical y la que se

utiliza para confeccionar sombreros debe ser comprada

en el municipio de Montelíbano y en Sucre. Los artesanos

se atreven a afirmar con tristeza que llegó la crisis de la

caña flecha.

Lástima que el excelente trabajo artesanal de los des

cendientes de los zenúes esté siendo aprovechado por

avivatos del interior, quienes por su dinero e influencia

compran barato estos trabajos y luego son vendidos a

precios astronómicos en el exterior.

100


Más que sombreros ...

Digamos que las artesanías zenúes va más allá del

sobrero voltiao, ya que también nos encontramos con

cestería en bejuco, iraca, enea Y junco, con lo cual se

producen variedad de productos artesanales entre ellos

hamacas, esteras, canastos, maletas, etc.

Como expresión de un pasado rico en figuras precolom

binas en Momil se elaboran hermosas réplicas preco

lombinas tanto en cerámica como talladas en madera,

piedra y hueso. Con la caña flecha también se fabrican

pulseras, billeteras, carteras, bolsos, cinturones, aretes,

anillos, individuales y portavasos entre otras artesanías.

101

Actividades

1. Mapa resguardos

Sitúa en el siguiente mapa de Córdoba el

resguardo de San Andrés de Sotavento y dibuja los elementos más característicos de la cultura zenú actual.

2.Rakesdeidentidad

En el libro, Colombia país de regiones,

realizado por el Cinep, se dice que:

"Tras el encuentro de nuestras culturas con la europea hubo tres consecuencias: una cuantiosa perdida de vidas humanasy la desaparición de una variada gama deculturas nativas dotadas de elementos mí ticos, usos y costumbres que constituían un marco de representación único; la forma ción del alto sentido de supervivencia física y cultural de 105 pocos grupos indígenas que escaparon al exterminio y el vasallaje impuestos por el conquistador español; y, finalmente, el establecimiento de los rasgos del ethos caribe adquiridos en el proceso de mezcla interracial de los aborígenes,primero con los hispánicos y luego con los africanos, lo cual dio la característica mes tiza a la cultura reqionat". (Cinep. Colombia país de regiones)

a. ¿A qué culturas nativas desapareci

das se refiere el texto?

b. ¿Lalucha por la supervivencia llevó a que los grupos sobrevivientes se aislaran y se autodiscriminaran?

c. é El mestizaje del hombre Caribe solo se limita a la mezcla entre abo rígenes,blancosespañolesy

negrosafricanos?

3. Taller artesanal. Aprendamos a hacer

diferentes productos artesanales

Con la participación de un artesano o ar

tesana con experiencia, los estudiantes

participarán en un taller práctico para la

elaboración del sombrero vueltiao.

4. Ventajas y desventajas de los resguar

dos

Desde el punto de vista histórico y cultu

ral qué aspectos podemos señalar como

negativos y positivos en la fundación de

los resguardos? Elabora un cuadro de dos

columnas para tal fin

Lo positivo de los res- Lo negativode los resguardos guardas

S. Debate dirigido. Reivindicaciones del

pueblo zenú

El debate dirigido es una de las técnicas de provechosa aplicación. Consiste en un in tercambio informal de ideas sobre un

tema, bajo la conducción estimulante y dinámica de una persona que hace de guía e interro gador. El director prepara el material de información previa (bibliografía, fuentes,

etc.) con las preguntas más adecuadas

para estimular y conducir el debate.

a. El Director formula la primera pregunta e invita a participar.

b. Una vez en marcha el debate, el director lo guía prudentemente cuidando de no ejercer presiones, intimidaciones o sometimientos.

c. Si el debate se desvía del objetivo central, el director debe hacer un breve resumen de lo tratado y reen causará la actividad hacia el tema central.

d. Si el tema lo permite, en un mo mento dado puede hacerse uso de ayudasaudiovisuales,en carácter de información, ilustración, sugerencia, motivo de nuevas preguntas, etc.

e. El director no debe "entrar" en el debate del tema; su función es ña de conducir, guiar, estimular.

f. Antes de dar por terminado el deba te debe llegarse a alguna conclusión o a un cierto acuerdo sobre todo lo discutido.

g. El coordinador da por terminada la discusión y expone las conclusiones haciendo un resumen final

6. Festival de la cultura Zenú

Se propone que el curso organice una

semana cultural donde se expongan las

diferentes manifestaciones del pueblo

zenú:

O Presentación de grupos de danza

O Grupos de música

O Obras de teatro

O Muestra artesanal y gastronómica.

O Tradición oral

103

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http://www.etniasdecolombia.org/

L

Herencia Zenú

....

Cátedra de la Cultura Zenúa transformación social de los pueblos se manifiesta a través de la educación; una educación basada en valores, especial mente en el servicio a los demás, el respeto por la naturale za, por la identidad y por sí mismo; esa transformación ha

tocado las puertas de nuestro Tuchín, municipio de gente amable, laboriosa, artesana y empeñada en seguir adelante, orgullosa de ser indígena, descendiente directo de los zenúes con una identidad cultural bien arraigada y velando siempre por su fortalecimiento.

Hoy llegó la oportunidad de tomar las riendas de nuestra propia educación y empezar a construir un nuevo paradigma educativo, en donde la transformación visione el progreso material y espiritual y el desarrollo para un pueblo que ha logrado sobrevivir en el tiempo y el espacio de manera digna, y lo quiere seguir haciendo teniendo en cuenta la democracia v'v'da en el municipio.

Buscando calidad de los procesos educativos, iPOR EL

MUNICIPIO QUEQUEREMOS!

LIC. RUTH MARY VEGA MACíASSecretaria de Educación Municipal

ISBN: 978-958-44-5243-6

FONDO EDITORIAL AlCAlOrA DE TUCHIN11 111

9 789584 452436

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