HERCLITO

Fragmentos organizados por temas

A. El logos o razn como elemento subyacente a todas las cosas

1. Aunque esta razn existe siempre, los hombres se tornan incapaces de comprenderla, tanto antes de orla como una vez que la han odo. En efecto, aun cuando todo sucede segn esta razn, parecen inexpertos al experimentar con palabras y acciones tales como las que yo describo, cuando distingo cada una segn la naturaleza y muestro cmo es; pero a los dems hombres les pasan inadvertidas cuantas cosas hacen despiertos, del mismo modo que les pasan inadvertidas cuantas hacen mientras duermen.

2. Por lo cual es necesario seguir a lo comn; pero aunque la razn es comn, la mayora viven como si tuvieran una inteligencia particular.

50. Cuando se escucha, no a m, sino a la Razn, es sabio convenir en que todas las cosas son una.

B. Unidad fundamental de los contrarios

8. Todo sucede segn discordia.

10. Acoplamientos: cosas ntegras y no ntegras, convergente divergente, consonante disonante; de todas las cosas una y una de todas las cosas.

48. Nombre del arco es vida; su funcin es muerte.

53. Guerra es padre de todos, rey de todos: a unos ha acreditado como dioses, a otros como hombres; a unos ha hecho esclavos, a otros libres.

60. El camino hacia arriba y hacia abajo es uno y el mismo.

61. El mar es el agua ms pura y ms contaminada: para los peces es potable y saludable; para los hombres, impotable y mortfera.

62. Inmortales mortales, mortales inmortales, viviendo la muerte de aqullos, muriendo la vida de stos.

67. El dios: da noche, verano invierno, guerra paz, saciedad hambre; se transforma como fuego que, cuando se mezcla con especias, es denominado segn el aroma de cada una.

80. Es necesario saber que la guerra es comn, y la justicia discordia, y que todo sucede segn discordia y necesidad.

88. Como una misma cosa est en nosotros los viviente y lo muerto, as como lo despierto y lo dormido, lo joven y lo viejo; pues stos, al cambiar, son aqullos, y aqullos, al cambiar, son stos.

111. La enfermedad hace a la salud agradable y buena; el hambre, a la saciedad; la fatiga, al reposo.

126. Las cosas fras se calientan, lo caliente se enfra, lo hmedo se seca, lo reseco se humedece.

C. La unidad profunda por debajo de la multiplicidad superficial

12. Sobre quienes se baan en los mismos ros afluyen aguas distintas y otras distintas.

18. Si no se espera lo inesperado, no se lo hallar, dado lo inhallable y difcil de acceder que es.

21. Muerte es cuantas cosas vemos al despertar, sueo cuantas vemos al dormir.

51. No entienden cmo, al divergir, se converge consigo mismo: armona propia del tender en direcciones opuestas, como la del arco y de la lira.

54. La armona invisible vale ms que la visible.

123. A la naturaleza le place ocultarse.

D. El cosmos como fuego

30. Este mundo, el mismo para todos, ninguno de los dioses ni de los hombres lo ha hecho, sino que existi siempre, existe y existir en tanto fuego siempre-vivo, encendindose con medida y con medida apagndose.

31. Fases del fuego: en primer lugar, mar; del mar, la mitad tierra y la mitad torbellino gneo. El mar se dispersa y es medido con la misma razn que haba antes de que se generase la tierra.

64. Todas las cosas las gobierna el rayo.

66. A todas las cosas, al llegar el fuego, las juzgar y condenar.

90. Con el fuego tienen intercambio todas las cosas y con todas las cosas el fuego, tal como con el oro las mercancas y con las mercancas el oro.

E. Concepcin del alma

36. Para las almas es muerte convertirse en agua; para el agua es muerte convertirse en tierra; pero de la tierra nace el agua y del agua el alma.

45. Los lmites del alma no los hallars andando, cualquiera sea el camino que recorras; tan profundo es su fundamento.

117. Cuando el hombre se embriaga, se tambalea y es conducido por un nio impber, sin atender por dnde va, al tener su alma hmeda.

118. El alma seca es la ms sabia y la mejor.

F. Concepcin de la sabidura

17. La mayora no comprende cosas tales como aquellas con que se encuentran, ni las conocen aunque se las hayan enseado, sino que creen haberlas entendido por s mismos.

32. Uno, lo nico sabio, quiere y no quiere ser llamado con el nombre de Zeus.

34. Incapaces de comprender tras escuchar, se asemejan a sordos; de ellos da testimonio el proverbio: aunque estn presentes, estn ausentes.

40. Mucha erudicin no ensea comprensin; si no, se la habra enseado a Hesodo y a Pitgoras y, a su turno, tanto a Jenfanes como a Hecateo.

41. Una sola cosa es lo sabio: conocer la Inteligencia que gua todas las cosas a travs de todas.

47. No hagamos conjeturas al azar acerca de las cosas supremas.

56. Se equivocan los hombres respecto del conocimiento de las cosas manifiestas, como Homero, quien pas por ser el ms sabio de todos los griegos. A ste, en efecto, lo engaaron unos nios que mataban piojos y le decan: cuantos vimos y cogimos, a stos los dejamos; cuantos no vimos ni cogimos, a sos los llevamos.

57. Maestro de muchos es Hesodo: consideran que sabe muchas cosas ste, quien no conoci el da y la noche, ya que son una sola cosa.

95. La ignorancia es mejor disimularla.

104. Qu es lo que comprenden o se proponen? Hacen caso a los aedos del pueblo y toman como maestro a la masa, ignorando que muchos son los malos, pocos los buenos?

107. Malos testigos son para los hombres los ojos y los odos cuando se tienen almas brbaras.

108. De cuantos he escuchado discursos, ninguno llega hasta el punto de comprender que lo sabio es distinto de todas las cosas.

112. El comprender es la suprema perfeccin, y la verdadera sabidura hablar y obrar segn la naturaleza, estando atentos.

G. Autoconocimiento, sentido comn, consejos ticos

13. Los cerdos se regocijan ms en el cieno que en agua limpia.

28. El ms digno de fe conoce y custodia las cosas que le parece. Y no obstante, Dike condenar tambin a los procreadores y testigos de cosas falsas.

29. Los mejores escogen una cosa en lugar de todas: gloria perpetua en lugar de cosas mortales; pero la mayora es saciada como el ganado.

33. Es ley, tambin, obedecer la voluntad de lo Uno.

44. El pueblo debe combatir ms por la ley que por los muros de su ciudad.

49. Uno solo es para m como miles, si es el mejor.

73. No se debe hacer ni decir como los que duermen.

75. Los que duermen son hacedores y colaboradores de lo que sucede en el mundo.

89. Para los despiertos hay un mundo nico y comn, mientras que cada uno de los que duermen se vuelve hacia uno particular.

94. El sol no traspasar sus medidas; si no las Erinias, asistentes de Dike, lo descubrirn.

114. Es necesario que los que hablan con inteligencia confen en lo comn a todos, tal como un Estado en su ley, y con mucha mayor confianza an; en efecto, todas las leyes se nutren de una sola, la divina.

119. El carcter es para el hombre su demonio.

H. Concepcin de la divinidad y crtica de la religin tradicional

5. En vano se purifican manchndose con sangre, como si alguien, tras sumergirse en el fango, con fango se limpiara: parecera haber enloquecido, si alguno de los hombres advirtiera de qu modo obra. Y hacen sus plegarias a dolos, tal como si alguien se pusiera a conversar con casas, sin saber qu pueden ser dioses ni hroes.

14. A los bacantes que danzan de noche, magos y celebrantes de Dioniso, iniciados en los misterios; a unos los amenaza con lo que les suceder tras la muerte, a otros les profetiza el fuego: pues sacrlega es la iniciacin en lo que pasa por misterios entre los hombres.

15. Si no hicieran la procesin a Dioniso y cantaran el himno a las partes impdicas, procederan del modo ms irreverente, pero son lo mismo Hades y Dioniso; por ello enloquecen y celebran bacanales.

78. El carcter humano no cuenta con pensamientos inteligentes, el divino s.

79. El hombre puede ser llamado nio frente a la divinidad, tal como el nio frente al hombre.

82-83. El ms bello de los monos, al compararlo con la especie de los hombres, es feo... pero tambin el ms sabio de los hombres en relacin con Dios parece un mono, tanto en sabidura como en belleza y en todo lo dems.

85. Difcil es combatir con el corazn: pues lo que desea se compra al precio de la vida.

86. La mayora de las cosas divinas escapan al conocimiento por falta de fe.

93. El Seor, cuyo orculo est en Delfos, no dice ni oculta, sino indica por medio de signos.

102. Para el dios todas las cosas son bellas y justas, mientras los hombres han supuesto que unas son injustas y otras justas.

(Conrado Eggers Lan y Victoria E. Juli: Los filsofos presocrticos. Editorial Gredos, Madrid 1978)

Los fragmentos de HerclitoSobre el universo^Introduccin Lgica

1 Sabio es que quienes oyen, no a m, sino a la razn, coincidan en que todo es uno.

2 Siendo esta razn eternamente verdadera, nacen los hombres incapaces de comprenderla antes de orla y despus de haberla odo. Pues sucediendo todo segn esta razn, se asemejan a los carentes de experiencia, al hacer la experiencia de palabras y obras tales cuales yo voy desarrollndolas, analizando cada cosa segn su naturaleza y explicando cmo es en realidad. Pero a los dems hombres se les esconde cuanto hacen despiertos, como olvidan cuanto hacen dormidos.

3 Escuchando incapaces de comprender se asemejan a los sordos: de stos atestigua el proverbio que estando presentes, estn ausentes.

4 Malos testigos los ojos y los odos para los hombres que tienen almas de brbaros. [80]

5* La masa no se fija en aquello con que se encuentra, ni lo nota cuando se le llama la atencin sobre ello, aunque se imagine hacerlo.

6* No sabiendo ni or, ni hablar.

7* Si no esperas lo inesperado, no lo encontrars, pues es penoso y difcil de encontrar.

8 Los buscadores de oro cavan mucha tierra y encuentran poco.

9

10 La naturaleza ama el ocultarse.

11 El Seor cuyo orculo est en Delfos ni dice, ni oculta, sino hace seales.

12 Profiriendo con su convulsa boca graves palabras sin ornato ni perfume, aos miles traspasa con su voz la sibila, porque as el dios lo quiere. [81]

13 De cuanto hay vista, odo, ciencia, aquello honro yo ante todo.

14* ... aportando testimonios indignos de confianza sobre puntos discutidos.

15 Los ojos son testigos ms exactos que los odos.

16 La mucha ciencia no instruye la mente, pues hubiera instruido a Hesiodo y a Pitgoras, como a Jenfanes y a Hecateo.

17 Pitgoras de Mnesarco practic la investigacin ms que todos los dems hombres, y escogiendo entre estas obras, reivindic para s una sabidura, mera mucha ciencia de mala arte.

18 De cuantos he odo las razones, nadie llega a tanto como a descubrir que lo sabio est apartado de todo.

19 Una sola cosa es lo sabio: conocer la verdad que lo pilota todo a travs de todo. [82]^Cosmologa

20 Este mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que ha sido eternamente y es y ser un fuego eternamente viviente, que se enciende segn medidas y se apaga segn medidas.

21 Vicisitudes del fuego: primeramente, la mar; de la mar, la mitad tierra, la mitad borrasca.

22 Cambio del fuego todo y de todo el fuego, como del oro las mercancas y de las mercancas el oro.

23 Se funde en la mar en la misma medida y razn en que exista antes de hacerse tierra.

24 El fuego eterno es indigencia y hartura.

25 El fuego vive la muerte del aire y el aire vive la muerte [83] del fuego; el agua vive la muerte de la tierra, la tierra la del agua.

26 Avanzando, el fuego lo juzgar y condenar todo.

27* Cmo ocultarse de lo que jams se acuesta?

28 Todo lo gobierna el rayo.

29 El sol no rebasar sus medidas; si no, las Erinnias, ministras de la justicia, sabrn encontrarle.

30* El lmite del oriente y del occidente es la Osa, y en el extremo opuesto a la Osa est el trmino de Zeus azul.

31* Si no hubiera sol sera de noche, por ms que hiciesen todos los dems astros.

32 El sol es nuevo cada da.

33...... [84]

34* ... las estaciones, portadoras de todo.

35 El maestro de la masa es Hesiodo: creen que saba ms que nadie -l, que no descubri que el da y la benvola son una cosa.

36 El dios es da y benvola, invierno y verano, guerra y paz, hartura y hambre; muda como el fuego cuando se mezcla con aromas, que recibe nombre segn el grato olor de cada uno.

37* Si todas las cosas se hiciesen humo, las distinguiran las narices.

38 Las almas huelen al bajar al Hades.

39* Lo fro se calienta y lo caliente se enfra, lo hmedo se seca y lo seco se hace hmedo.

40* Se esparce y se recoge, avanza y retrocede.

41-42 No puedes embarcar dos veces en el mismo ro, pues nuevas aguas corren tras las aguas. [85]

43 Homero hace votos porque de los dioses y hombres la rivalidad se aleje. Se le esconde que maldice de la generacin de todas las cosas

a) que tienen su generacin en la lucha y la antipata

b) que desapareceran.

44 La guerra es la madre de todo, la reina de todo, y a los unos los ha revelado dioses, a los otros hombres; a los unos los ha hecho esclavos, a los otros libres.

45 No comprenden cmo divergiendo coincide consigo mismo: acople de tensiones, como en el arco y la lira.

46 Lo contrario, conveniente.

47 El acople invisible es ms fuerte que el visible.

48* No hagamos al buen tuntn conjeturas sobre las ms grandes cosas.

49* Los hombres afanosos de la sabidura han de estar, en verdad, al corriente de una multitud de cosas. [86]

50* El camino directo y el camino inverso que recorre la carda del cardador es uno y el mismo.

51 Los asnos preferiran la paja al oro.

51 a Los bueyes son felices cuando encuentran arvejas que comer.

52 La mar es el agua ms pura y ms impura, para los peces potable y saludable, para los hombres impotable y mortal.

53 Los cerdos se baan en el cieno, las aves de corral en el polvo y la ceniza.

54* ... encontrar sus delicias en el cieno.

55* Las bestias son llevadas a pastar a golpes.

56 Acople de tensiones, el del mundo, como el del arco y la lira.

57 Bien y mal son una cosa. [87]

58 Los mdicos, al menos, cortando y quemando por todas partes, torturando de mala manera a los enfermos, piden encima, de nada dignos, recibir honorarios.

59 Que aparees lo entero y lo no entero, lo convergente y lo divergente, lo concordante y lo discordante, y de todo uno y de uno todo.

60* Los hombres no habran conocido el nombre de la justicia si no hubiese estas cosas.

61 Para el dios, bello todo y bueno y justo; los hombres juzgan lo uno injusto, lo otro justo.

62* Hemos de saber que la guerra es comn a todos, y que la lucha es justicia, y que todo nace y muere por obra de la lucha.

63

64 Muerte es cuanto despiertos vemos; cuanto dormidos, sueo. [88]

65 Algo nico, lo sabio quiere y no quiere recibir el nombre de Zeus.

66 El nombre del arco, bis, es vida, bos; la obra, muerte. [89]^Antropologa

67 Inmortales los mortales, mortales los inmortales, viviendo su muerte, muriendo su vida.

68 Para las almas, muerte hacerse agua; para el agua, muerte hacerse tierra. Pero de la tierra se hace el agua, del agua el alma.

69 El camino hacia arriba y hacia abajo, uno y el mismo.

70* En la circunferencia de un crculo se confunden el principio y el fin.

71 Los lmites del alma no lograras encontrarlos, aun recorriendo en tu marcha todos los caminos: tan honda es su razn.

72 Para las almas, fruicin y muerte hacerse hmedas. [90]

73 Cuando un varn se ha embriagado, es conducido por un chiquillo, vacilante, sin entender adnde va, por tener hmeda el alma.

74-76 El alma seca es la ms sabia y la mejor.

La luz seca es el alma ms sabia y mejor.

Donde la tierra es seca, es el alma ms sabia y mejor.

77* El hombre se enciende y apaga como una luz de noche.

78 Una misma cosa en nosotros lo vivo y lo muerto, lo despierto y lo dormido, lo joven y lo viejo: lo uno, movido de su lugar, es lo otro, y lo otro, a su lugar devuelto, lo uno.

79 La eternidad es un nio que juega a las tablas: de un nio es el poder real.

80 Yo me he consultado a m mismo.

81 Nos embarcamos y no nos embarcamos en los mismos ros, somos y no somos.

82 Fatiga es penar y ser mandado por los mismos. [91]

83 Cambiando, reposa.

84* Los brebajes se descomponen, si no se revuelven.

85* Vale ms arrojar cadveres que estircol.

86 Cuando nacen, desean vivir y sufrir su destino -o ms bien gozar del reposo- y dejan tras ellos hijos para que sufran a su vez su destino.

87-89 El hombre puede ser abuelo a los treinta aos.

90* Los que duermen son compaeros de trabajo. [92]^Poltica

91a Comn es a todos el pensar.

91b Menester es que quienes hablan con mente se hagan fuertes en lo comn a todos, como la ciudad en la ley, y mucho ms fuertemente an. Pues todas las leyes humanas son alimentadas por la divina nica, que impera tanto cuanto quiere, y basta a todo, y de todo redunda.

92 Por esto hay que adherirse a lo comn. Siendo la razn comn, viven los ms como si tuviesen un pensamiento propio.

93 a) De aquello que ms continuamente tratan, se separan.

b) Aquello con que tropiezan a diario les parece extrao.

94 No hay que obrar ni hablar como durmientes. [93]

95* Los que estn despiertos tienen un mundo comn, pero los que duermen se vuelven cada uno a su mundo particular.

96 La naturaleza humana no posee la verdad, la divina es quien la posee.

97 El hombre oye del dios que es un rorro, como el nio lo oye del hombre. [94]^Teologatica y Crtica de la Religin

98 El ms sabio de los hombres resulta el mono de Dios;

99 el ms bello de los monos, feo, comparado con el hombre.

100 Menester es que el pueblo luche por la ley como por sus muros.

101 Las suertes mayores obtienen las mayores suertes.

102 Dioses y hombres honran a los muertos por Ares.

103 Menester es apagar la demasa ms que un incendio.

104 Para los hombres no es mejor que se haga cuanto [95] quieren: la enfermedad ha hecho grata la salud, el mal el bien, el hambre la hartura, el trabajo el descanso.

105 Difcil luchar contra el deseo:

106 lo que quiere, lo compra con el alma.

107 El pensar es la virtud mxima, y sabidura decir la verdad y obrar como los que comprenden la naturaleza de las cosas.

108 y 109* Lo mejor es disimular la locura, pero es difcil al entregarse a las copas.

110 Ley tambin, obedecer al consejo de uno.

111 Cul es su mente o su pensamiento? Creen a los cantores y toman por maestra a la masa, no viendo que los ms son malos, que pocos son buenos. Los mejores lo dan todo por una cosa, la fama eterna entre los mortales; los ms se contentan con atiborrarse como bestias.

112* En Priene viva Bas de Teutamas, que merece ms consideracin que los dems. [96]

113 Uno para m diez mil, si es el mejor.

114 Bien merecido les estara a los efesios en edad adulta ahorcarse y abandonar a los nios la ciudad, a ellos que han expulsado a Hermodoro, el varn ms eficaz de los suyos, diciendo: no haya entre nosotros ninguno ms eficaz; si lo hay, que sea en otra parte y entre otros.

115 Los perros ladran al que no conocen.

116* ... (lo sabio) no es reconocido porque los hombres carecen de fe.

117 El hombre blando ama el ser zarandeado a cada razn.

118 Lo que anda en lenguas sabe el que ms anda en lenguas. Bien entendido, la justicia prender a los autores y testigos de mentiras.

119 Bien merecido estara que Homero fuera expulsado de los certmenes y apaleado, y Arquloco lo mismo. [97]

120 Hesiodo hace unos das buenos, otros malos, ignorando que la naturaleza de todos los das es una.

121 El carcter es para el hombre su genio.

122 A los hombres les aguarda despus de la muerte lo que no esperan ni presumen.

123 Contra el que all est se levantan y se hacen vigilantes guardianes de vivientes y difuntos.

124* Noctmbulos, magos, sacerdotes de Baco y sacerdotisas de los lagares -traficantes de misterios.

125 Los misterios admitidos entre los hombres inician en cosas profanas.

126 Ruegan a estas imgenes, que es como dirigir la palabra a las mansiones, ignorando lo que son los dioses y los hroes.

127 Si no fuese que hacen la procesin y cantan el himno [98] flico en honor de Dionysos, obraran las mayores desvergenzas. Ahora bien, el mismo son Hades y Dionysos, en honor del cual caen en trance y hacen fiesta en los lagares.

128

129 y 130 Se purifican, paradjicamente (46), mancillndose de sangre, que es como si quien se hubiese metido en el barro, quisiera limpiarse con barro. Loco le parecera al hombre que le mirase hacerlo.

131

132 La presuncin, una enfermedad sagrada, y la vista, un mentir.