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En honor a Guimel Tamuz (3 del mes de Tamuz) que marcan 22 años de la desaparición física de Rabí Menajem Mendel Schneerson “El Rebe”, JNet en conjunto a Editorial Kehot Sudamericana lanzan una campaña para estudiar un ensayo del Rebe que fue pronunciado en

Shabat, parshat Koraj del año 5751 (1991).

Esta campaña está abierta a cualquier persona que quiera participar. Esto es lo que tienes que hacer:

1. Estudia el ensayo con otra persona.2. Ingresa a www.JNet.org/tres3. Responde las preguntas para ingresar a dos sorteos. Primer sorteo

por una orden de compra de US$100 en Editorial Kehot Sudameri-cana. Segundo sorteo, por una orden de compra de US$300 en Edito-rial Kehot Sudamericana.

Los ganadores serán anunciados en nuestro sitio web el día lunes 5 de Ta-muz (11 de julio).

Que el mérito de nuestro estudio fortalezca nuestro compromiso y conex-ión con el Rebe y sus directivas, y ¡traiga al Mashíaj rápidamente en nues-tros días!

JNet ofrece un compañero de estudio, en donde las clases se llevan a cabo por teléfono u online. Las clases no tienen costo alguno y los

que enseñan lo hacen de manera voluntaria.Para más información o inscribirse para estudiar o ser un voluntario

de JNet, visite: oidutse/gro.tenj.www.

Para patrocinar una javruta ingresa a www.jnet.org/donar

JNet is a division of Merkos L’Inyonei Chinuch and was established with a generous grant from The Rohr Foundation.

GUIMEL TAMUZCAMPAÑA DE ESTUDIO

Extraído de “El Rebe Enseña”, vol. 2, pág. 313-318. Para más información: www.kehot.com.ar.

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El Dia que el Sol se DetuvoEl tercer día del mes hebreo de Tamuz, en el año 2488 desde la Creación (1273 antes de la Era Común), Iehoshúa conducía al pueblo judío en una de las batallas para conquistar la Tierra de Israel.

La victoria era inminente, pero la oscuridad estaba por caer. Fue entonces que Iehoshúa declaró: “Sol, detente en Guivón; luna, en el valle de Aialón” 1 .

Milagrosamente, el sol frenó su avance en el cielo hasta que los ejércitos de Israel llevaron la batalla a su conclusión exitosa.

Nuestros Sabios dijeron que “Di-s no realiza un milagro en vano”2•

¿Por qué, entonces, los cambios astronómicos efectuados en favor de Iehoshúa? ¿No habría basta-do con realizar un milagro algo más limitado, como ser iluminar el campo de batalla en Guivón por algún otro medio sobrenatural?

Subir o AlzarPero primero debemos exam-inar la función de los milagros en general.

¿Qué es, exactamente, un milagro?

La palabra hebrea para milagro, nes, significa “elevado”. La regu-laridad y previsibilidad de la naturaleza crean las así llama-das “leyes”: ésta es la manera en que es, dice el orden natural, y no puedes menos que ajustarte a esta definida y limitada realidad.

La verdad, sin embargo, es difer-ente: el hombre ha sido imbuido por su Creador con el potencial para elevar su existencia, para trascender aquello dictado por “la manera en que son las cosas”.

Un milagro, con su manifiesta exhibición de poder Divino, tiene un efecto elevador sobre quienes lo experimentan, permitiéndoles ver a través de la fachada de la na-turaleza e inspirarlos a trascender las aceptadas normas de su socie-dad y las limitaciones propias que el individuo percibe. Hablan-do en términos generales, existen dos categorías de milagros:

1. Un milagro de confront-ación, que supera y desplaza la norma natural. 2. Un milagro natural que, aunque podría no ser menos “imposible” por las normas que parecen regir nuestras vidas, y en nada menos obviamente una exhibición de la mano de Di-s que el “milagro de confront-ación”, ocurre no obstante por medios “naturales”, empleando procesos y fenómenos naturales

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para lograr su cometido3.Un ejemplo de semejante “mila-gro natural” es relatado por la Torá en el decimoséptimo capítulo de Números. Koraj y su facción rebel-de habían disputado el derecho de Aharón a la kehuná guedolá (sumo sacerdocio). A fin de reaf-irmar Su elección de Aharón para servirLe en el Santuario como representante de la nación judía, Di-s dijo a Moshé: “Toma... una vara de cada uno de los líderes [de las tribus]... cada uno escribirá su nombre sobre su vara... Escribe el nombre de Aharón sobre la vara de Leví... y el hombre a quien Yo es-cogeré, su vara florecerá... Moshé colocó las varas ante Di-s en el Santuario... Al día siguiente... he aquí que la vara de Aharón había florecido; produjo brotes, germinó fruto y maduró almendras”4.

La presencia de frutos en una vara seca ciertamente hubiera bastado como señal Divina. Pero Di-s no hizo simplemente que aparecieran almendras so-bre la vara de Aharón. En cambio, estimuló en ella todo el proceso de brotar, florecer, y la emergen-cia y maduración del fruto, etapas éstas todas visibles en la vara de Aharón.

La vara de Aharón desafió las leyes y restricciones de la naturaleza, pero no obstante ello se ajustó a las fases progresivas naturales que normalmente experimenta

la almendra. Trascendió la natu-raleza, pero lo hizo en los propios términos de ésta.

A primera vista, podría parecer que la “necesidad” del milagro natural de recurrir a procesos na-turales lo hace menos milagroso que un milagro que trasciende la naturaleza por entero. En verdad, sin embargo, un milagro que tra-baja a través de la naturaleza es más elevador (o sea, más “milagro-so”) que un milagro que la supera.

El súbito y destrozante cambio no ha transformado la naturaleza, sólo ha ido más allá de ella; una hazaña más milagrosa es aquella que no solamente libera a la per-sona del orden natural, sino que libera la sustancia misma del or-den natural propiamente dicho.

Esto explica las “molestias” ex-tremas a que recurrió Di-s, llevan-do a todo el sistema celeste a de-tenerse para iluminar un cierto valle durante una noche.

Una milagrosa ingeniería de luz “artificial” hubiera significa-do que las leyes de la naturaleza fueron meramente desplazadas, mas no transformadas. Para in-spirar al pueblo de Israel no sol-amente a trascender sus propias personalidades naturales sino también para transformarlos y sublimarlos, Di-s insistió en que la luz milagrosa provista a ellos fuera luz solar natural, incluso

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cuando esto significara crear un nuevo orden natural en los cielos.

Nuevo Orden MundialEl precedente establecido aquel Guimel Tamuz con la detención del sol por parte de Iehoshúa se reiteró en la misma fecha 3.199 años después, esta vez en térmi-nos aún más naturales (y por lo tanto más milagrosos).

El 3 de Tamuz del año 5687 (1927) fue el día en el que el Anterior Lubavitcher Rebe, Rabí Iosef Itz-jak Schneersohn, fue liberado de la prisión Spalerna en Leningrado (hoy Petersburgo).

El Rebe había sido arrestado por agentes de la GPU5 y la Ievsektzia

(la “sección judía” del partido co-munista) por sus esfuerzos por mantener y promocionar la vida judía bajo el régimen comunista, y fue sentenciado a muerte, Di-s libre.

Pero la presión internacional obligó al régimen soviético a con-mutar esta pena, primero a una sentencia de diez años de traba-jos forzados en Siberia, y luego a tres años de exilio en Kostromá, un pueblo en el interior de Rusia.

El 3 de Tamuz el Rebe fue liberado de la prisión y enviado a su exilio.

Nueve días después, el 12 de Ta-muz, tuvo lugar una fase adicional en la redención del Rebe, la orden de liberarlo y permitirle regresar a su hogar en Leningrado. Unos meses más tarde, se le permitió abandonar el país.

Desde fuera de las fronteras de Rusia, el Rebe continuó dirigien-do su red clandestina de emisari-os, quienes proveyeron, y proveen hasta este mismo día (aunque ya no más clandestinamente), apoyo espiritual y material a judíos en cada rincón del Imperio Soviético.

En una carta pública escrita en ocasión del primer aniversario de su liberación, Rabí Iosef Itz-jak declara: “No solamente a mí redimió Dí-s en este día... sino también a cada uno que lleva el nombre de Israel”. El Rebe había enfrentado al todopoderoso Parti-do y había triunfado.

Aquellos que procuraron destruir todo vestigio de vida judía en la Unión Soviética fueron, ellos mis-mos, forzados a reconocer que no tenían derecho a impedir que un judío practicara su fe.

Ahora, después de más de seis dé-cadas, se nos ha privilegiado con ser testigos de un logro adicional de la victoria del Rebe, y de la jud-ería soviética. La milagrosa trans-formación en marcha ahora6 en ese país es el continuo despliegue del milagro del “3 de Tamuz”.

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La historia del 3 de Tamuz es la historia de un milagro, un suceso que trascendió totalmente el or-den natural. Sugerir, en los años más oscuros del stalinismo, que un único individuo podría desa-fiar el todopoderoso empeño del Partido por arrancar de cuajo el judaísmo en la Unión Soviética y triunfar; sugerir que la atenaza-dora garra del comunismo sobre centenares de millones de almas desaparecería; en otras palabras, haber predecido [los sucesos del año] 1991 en 1927- hubiera sido equivalente a decir que el sol al-teraría su curso.

Al mismo tiempo, sin embargo, éste fue un “milagro natural”, como lo enfatiza el hecho de que: (1) La salvación del Rebe involu-cró el consentimiento de aquel-los que en primera instancia lo habían arrestado y sentenciado (un cambio desde adentro, como los sucesos recientes en ese país); y (2) que la victoria no fue inmed-iata sino que sobrevino en etapas, y continuó desplegándose en el curso de las décadas. El 3 de Ta-muz fue el día en que una nueva realidad suplantó la vieja. Sin em-bargo, esta nueva realidad surgió por medios totalmente “conven-cionales”, en la manera progresiva y gradual que es la marca de un desarrollo natural.

Esta, entonces, es la lección del 3 de Tamuz: No te veas intimida-

do por los límites de las normas naturales, pero tampoco debes descartarlos: trabaja en el marco de ellos para ensancharlos y ex-pandirlos. En lugar de liberarte de las circunstancias de la naturale-za, busca liberar y elevar la natu-raleza de la naturaleza misma.

Se cuenta la historia de un jasid que estaba caminando de regreso a casa tras una larga noche de far-brenguen7 muchas horas después del toque de queda impuesto so-bre esa región de una Europa Ori-ental desgarrada por la guerra.

Un policía, notando al judío sol-itario, gritó: “¡Alto! ¿Quién anda allí?” El jasid, sumergido en sus pensamientos inspirados por el farbrenguen, contestó: “¡Bitul (an-ulación, nulidad) va!” Este jasid había internalizado tan plena-mente la doctrina jasídica de bitul (auto negación), que su reacción instintiva ante la demanda de identificarse estaba permeada por su nulidad ante su Creador.

El instinto más básico del hombre es mejorar y satisfacer su propio Yo. De modo que bitul, la negación del Yo ante una verdad superior, va contra la fibra misma de la natu-raleza humana. El logro de bitul es un “milagro”, una transformación sobrenatural. No obstante, para este jasid, bitul no implicó la su-presión de su identidad; más bien, fue la lenta y gradual remoción de

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las tendencias egocéntricas de su Yo y su re-orientación hacia una iden-tidad más alta, permeada de bitul.

El hombre nunca debe aceptar la invencibilidad de cualquier status quo. A la vez, sin embargo, su enfoque que trasciende las normas no debe re-sultar en logros que queden fuera de quién y qué es él: por el contrario, debe esforzarse por convertir en milagrosa la realidad de su vida.

Basado en Sefer Hasijot S751, págs. 649-664

Extraído de “El Rebe Enseña”, vol. 2, pág. 313-318. Para más información: www.kehot.com.ar.

Notas:1. Iehoshúa 10:12. 2. Derashot HaRán, pág. 8. Véase también Génesis 8:22; Talmud, Shabat 53b. 3. Más específicamente, cada una estas dos clases de milagros consiste de muchas subclases, definidas por el grado en que la naturaleza es desafiada y. el grado en que el milagro viene investido en procesos naturales. Así, mientras los tres milagros anal-izados en este ensayo (la detención del sol por parte de Iehoshúa, la germinación de la vara de Aharón, y el colapso del comunismo) difieren en el grado en que la mano de Di-s fue manifiéstamente evidente en sus “vestimentas” naturales, todos son milagros de la segunda categoría en que: (a) contradicen lo que las “leyes” de la naturaleza y la historia hubi-eran pronosticado; y (b) lo hicieron por medio de un proceso “natural”. 4. Números 17:16-24, según Rashi, ibíd. 5. La policía secreta soviética, antecesora de la KGB. 6. El Rebe dio esta charla en el verano de 1991, en medio de la “revolución pacífica” en marcha entonces, en la que el par-tido comunista perdió primero su dominación sobre Europa Oriental y la Unión Soviética, y luego se desmoronó del todo. 7. Encuentro jasídico.

NOTA DEL EDITOR: Tres años después de que el Rebe diera esta charla, el 3 de Tamuz se convirtió en el día en el que el sol se detuvo para todos nosotros, cuando la presencia física manifiesta del Rebe partió temporal-mente de entre nosotros.

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