Gonzalo Aguirre Beltrán y la Praxis Antropológica

7/30/2019 Gonzalo Aguirre Beltrn y la Praxis Antropolgica

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Antropologa Aplicada

Miguel ngel Vzquez Jurado1

Gonzalo Aguirre Beltrn y la Praxis Antropolgica

Contra el cerco meditico!

Por la dignidad de los pueblos indgenas!

En defensa del bosque y la Madre Tierra!

Frente de Pueblos Indgenas en Defensa de la Madre Tierra

Introduccin

El siguiente ensayo tiene como objetivo, comparar la praxis de la antropologa desde

perspectiva que tuvo del Antroplogo Gonzalo Aguirre Beltrn, con la praxis antropolgica

contempornea, trayendo a discusin, y a manera de ejemplo, la participacin que tienen

los antroplogos contemporneos en fenmenos, como los movimientos sociales indgenas

en Estado de Mxico.

Divido el ensayo en tres partes, en la primera hablare de la vida y obra de Gonzalo Aguirre

Beltrn, har una breve explicacin de los conceptos; aculturacin y dimensin social, ya

que los considero importantes, para entender la propuesta terica del autor. En la segunda

refiero al cambio econmico que el autor describe en su libro El Proceso de Aculturacin

(1957), con la intencin de comparar algunos elementos de la dimensin social en el

Mxico posrevolucionario, y que en mi opinin an siguen vigentes. Y por ltimo, y a

manera de conclusiones, hablare sobre las perspectivas tericas que tuvo el autor, con

respecto a la investigacinaccin, y tratare de hacer una breve explicacin de lo que en la

actualidad entendemos (algunos antroplogos y estudiantes de Antropologa Social,

UAEMex) por la investigacinaccin.

1. Dr. Aguirre Beltrn y el IndigenismoNacido Tlacotalpan, Estado de Veracruz el 20 de enero de 1908 y muero en 1996 en

Xalapa. Se gradu como Mdico Cirujano de la UNAM, es por el acercamiento que tiene

como la regin de Huatusco, que publica el libro El Seoro de Cuautochco: Luchas


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agrarias en Mxico durante el Virreinato. Es un estudio sobre la tierra, la dominacin del

indio, la resistencia, los cambios culturales, la organizacin sociopoltica local y las

condiciones socioeconmicas de la salud en la regin de Huatusco.

Fue amigo de Manuel Gamio y es cofundador del Centro de Investigaciones y Estudios

Superiores en Antropologa Social de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

Tambin es uno de los primeros en estudiar temas relacionados con la poblacin negra en

Mxico. En 1945 estudi Antropologa en la Northwestern University, bajo de direccin del

africanista Herskovits.

En 1952 realiza un estudio sobre los problemas de la poblacin indgena de la Cuenca del

Tepalcatepec y as inicia las investigaciones regionales en la comunidad (indgena). Sus

obras ms relevantes son:La poblacin negra de Mxico 1519-1810 (1944),El Proceso de

Aculturacin (1957), Cuijila, esbozo etnogrfico de un pueblo negro (1958), Formas de

gobierno indgena (1953), Programas de salud en la situacin intercultural(1955),

Medicina y Magia: el proceso de aculturacin en la estructura social(1963),Regiones de

Refugio (1967), Teora y prctica de la educacin indgena (1973), Formas de gobierno

indgena (1981),Lenguas vernculas: su uso y desuso en la enseanza : la experiencia de

Mxico (1983), Zongolica: encuentro de dioses y santos patronos (1986), Pobladores del

Papaloapan: biografa de una hoya (1992).

El libro al cual se recurri para comprender algunas de las propuestas de Aguirre Beltrn

fue el de Proceso de Aculturacin (1957). En este libro se marcan dos conceptos que el

autor utiliza para explicar el encuentro de culturas en Mxico, desde la conquista espaola,

hasta la Revolucin Mexicana.

En estos encuentros de culturas, las sociedades y las mismas culturas sufran un cambio

dentro de su misma cultura, este proceso l, le llamo integracin sociocultural, y menciona

que son los tipos ms importantes de contacto entre las culturas occidentales e indgenas.

En este sentido, hace pares contrarios, con los cuales intenta explicar cmo se desarrolla

este proceso de integracin. El pasado y el presente, la dominancia y la voluntariedad, el

individuo y el grupo, la continuidad y la alternancia, la intromisin y la abstinencia. Estas


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son las analogas que Beltrn menciona como principios fundamentales en el (conflicto)

fenmeno de la aculturacin.

El concepto de aculturacin lo va definir del siguiente modo:

Aculturacin es el proceso de cambio que emerge del contacto de grupos que participan de

culturas distintas. Se caracteriza por el desarrollo continuado de un conflicto de fuerzas,

entre las formas de vida de sentido opuesto, que tienden a su total identificacin y se

manifiesta, objetivamente, en su existencia a niveles variados de contradiccin. (Beltrn,

1957: 49)

Este conflicto de fuerzas al que hace referencia Beltrn, es el conflicto entre la cultura

europea colonial y la cultura indgena, esto ocasiona el surgimiento de una nueva cultura

(la cultura mestiza o mexicana). Esta nueva cultura fue evolucionando con el tiempo,

primero con la Revolucin Mexicana en 1910.

Sin embargo esta evolucin tuvo procesos de adaptacin en los cuales se manifiesta el nivel

de aculturacin alcanzados por la cultura europea e indgena. Como ya se mencion el

inters de Beltrn era el proceso de integracin, sobre el cual menciona que se caracteriza

por el desarrollo continuado de un conflicto de fuerzas, entre sistemas de relaciones

posicionales de sentido opuesto, que tienden a organizarse en un plano de igualdad y se

manifiesta objetivamente en su existencia, niveles variables de contraposicin.

Se propone la incorporacin de los individuos que componen la comunidad dismil dentro

de la estructura social de grupo dominante. Es decir la integracin de los indgenas a la

estructura social mestiza. Para lograr esta integracin de los indgenas Beltrn recurre al

concepto de la dimensin social.

El uso de la dimensin social nos ha conducido a la formulacin del concepto

operativo de los niveles de integracin que tiene un carcter instrumental o

pragmtico en la investigacin y en la accin. (Beltrn, 1957:50)

El enfoque integral del proceso de cambio, conforme al esquema enunciado, nos permite

explicarnos las contradicciones mltiples que objetivamente se observan en las distintas

situaciones aculturativas y nos proporciona, adems, un sistema lgico normativo que nos


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gua en la accin implementada para inducir el cambio socio-cultural y para modificar esta

accin a tono con el momento en que se encuentra el proceso de desarrollo.

Estos cambios socioculturales se observaron durante el proceso de colonizacin de los

grupos indgenas, al ser contactos con culturas desiguales lo que se buscaba era una

engrasacin de la cultura ms equitativa. Sin embargo considero que estos modelos de

integracin, y cambio cultural y social siguen presentes hasta nuestros das. En el siguiente

apartado, se desarrollara el cambio econmico, comparados con los procesos de

dominacin en la que viven los pueblos indgenas del Estado de Mxico.

2. Cambio EconmicoLa tierra no slo se consideraba un bien libre sino, adems, un bien sagrado. El cultivo de la

tlalmilpa representaba, al mismo tiempo que una actividad econmica, pragmtica y

racional, un acto mgico-religioso sin el cual la produccin no se conceba. Tan importante

como la realizacin fsica de las labores manuales, apareca la apropiada ejecucin de los

ritos que tornaban productivas esas labores.

Esto no coincida con la percepcin que tenan los espaoles de la tierra, ya que la ideologa

que el hombre de la cultura occidental sustentaba respecto a su relacin con la tierra,

contrastaba notablemente con la que el indio sostena. Para ste, la tenencia de la tierra era

un medio para alcanzar seguridad individual, cohesin grupal, comunidad cultural, para

aqul, un instrumento de dominio destinado a lograr prestigio, mando, preminencia, y,

secundariamente, un bien pre satisfaciente susceptible de producir renta.

El contacto con las formas de tenencia occidentales, la convivencia con no indgenas, y el

hecho de que stos, en la mayora de los casos, fueron comprendidos dentro del personal

del ejido, da, el ejido-comunidad, sus rasgos caractersticos entre los cuales los ms

notables tal vez sean: 1), la apropiacin de distintas clases de suelo; 2), el empleo de

diversa tecnologa; y, 3), el uso diferente se da a la parcela por los grupos tnicos

indgenas y mestizos- que componen el personal.


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Por otro lado el comisariado ejidal, cuerpo que gobierna la institucin, es mixto. Unos

puestos recaen en los indios y otros en los mestizos; pero, de hecho, son los ltimos los que

ocupan los cargos ejecutivos ms importantes, no obstante que a esos puestos se llega por

eleccin y que los de razn constituyen minora. El dominio de los mestizos sobre los

indios es incontrastable, como tambin lo es la apropiacin de las mejores tierras de labor

por los primeros; lo que parece una consecuencia directa de la posesin del poder. Mientras

los indgenas siembran en las laderas de las colinas, segn el antiqusimo sistema de roza,

los mestizos disfrutan de las tierras planas, de las vegas de los ros y de los playones

cercanos al mar. Unos cultivan el maz, cosecha de subsistencia, con la coa tradicional; los

otros acuden al arado o a la maquinaria agrcola para fincar plantaciones de cocoteros u

otras cosechas permanentes destinadas al mercado nacional.

Adems de este cambio econmico, afectaron otros elementos de la cultura como la forma

en como sembrar, el uso de los recursos como el suelo. Introduccin de arado (sustituye a

la coa), de igual forma en la demografa, en las diferentes formas de organizacin del

parentesco, entre los indgenas, negros y espaoles. Anexndose dos ms; el cambio

lingstico e ideolgico.

Al respecto Beltrn menciona que la responsabilidad del antroplogo, que se enfrenta como

administrador de un proyecto regional de desarrollo integral a la grave contingencia actual,inducir el cambio cultural que permita a las comunidades indias soportar con xito el

impacto de la industrializacin y tomar en propias manos la explotacin de los recursos

naturales que el cambio social, realizado por la Revolucin, puso a su alcance. De otro

modo, un sector importante de la poblacin nacional importante por su nmero e

importante por su significado- caer en una aguda desorganizacin social que no tendr

ms salida que la extincin, dado que no existen ya regiones de refugio donde pueda

reconstruir una polarizacin intercultural comensal, selectiva o sincrtica. (Beltrn,

1957:66)

Igual peligro representa, para los ncleos tnicos suprstites, su incontrolado traspaso de los

lugares del tradicional hbitata otros, mejor o peor dotados, con motivo de la construccin

de grandes sistemas hidrulicos que tratan de aprovechar cientficamente las corrientes

fluviales. La relocalizacin de los grupos humanos afectados por tales obras implica, a ms


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de mero cambio fsico, un profundo cambio cultural que faculte una reorganizacin social

y tome en cuenta todos los factores involucrados en la nueva situacin para impedir la

desastrosa aparicin del Shock cultural. (Beltrn, 1957:66)

Es aqu donde surge la pregunta, si en la actualidad los grupos indgenas como los Otoms

en el Estado de Mxico, estn en condiciones muy parecidas a las que se encontraba cuando

se iniciaron los estudios sobre indigenismo, Qu han hecho los antroplogos y cual es

papel cul de estos con respecto a estos temas?

Para contextualizar citare parte de un comunicado publicado por miembros de la

comunidad de San Francisco Xochicuautla, respecto a los hechos ocurridos el lunes 13 de

mayo de este ao.

Este lunes se cumpli otro captulo en el penoso proceso de imposicin de una autopista de cuota,

que atravesara la zona del milenario bosque sagrado Otom-Mexica, resguardado y protegido desde

tiempos inmemoriales por nuestros ancestros.

La autopista Santa Fe-Aeropuerto de Toluca, es una promesa que Enrique Pea Nieto nunca cumpli,

la empresa nunca pudo terminar de construir la autopista, pues las comunidades defensoras del

bosque se negaron a permitirlo.

Sin embargo, este proyecto est concesionado para la empresa Autopistas de Vanguardia, SA;

propiedad del empresario Juan Armando Hinojosa Garca, famoso por sus vnculos con Pea Nieto y

la oligarqua priista, quien lo ha favorecido con una importante cantidad de licitaciones pblicas.

Ante el rechazo de las comunidades originarias, la empresa consigui un impulso extra en 2012, un

fondo de financiamiento de Banobras por 5 mil millones de pesos, para terminar el proyecto; adems

de un decreto estatal de expropiacin, publicado el da 6 de octubre del 2012, en el cual se decreta

que el bosque ser expropiado en beneficio de la nacin, siendo que en realidad es en beneficio de

una empresa privada, y a un costo invaluable para la Madre Tierra y las comunidades afectadas.

Es algo nico en la historia de Mxico, que se decrete una expropiacin para poder terminar un

proyecto privado, pero en el Estado de Mxico sucedi, sin que se justifique como un verdadero

beneficio para la nacin.

Denunciamos publicamente tambin que en el mismo decreto de expropiacin, en el punto nmero 3,

dice a la letra la autoridad municipal de Lerma, Mxico certific que los inmuebles a expropiar no

cuentan con registro o antecedente alguno que los identifique con algn valor artstico, histrico o

cultural; ignorando por completo la historia de la cultura Hahu, y los mltiples diagnsticos y

estudios cientficos que han alertado del valor de la zona.

Manifestamos nuestro rechazo absoluto a la autopista, el bosque no tiene precio, la autopista no debe

destruir este bosque que es sagrado para la cultura Otom; ya es de por s aberrante que se hayan


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privatizado las zonas aledaas a los puntos ms sagrados, lo cual ha obstaculizado el acceso a los

centros ceremoniales milenarios que nuestra cultura visita cada ao desde hace siglos (Los Hahu

somos la segunda cultura ms antigua de Mxico).

Condenamos no solo las afectaciones a Xochicuautla, tambin es increble que se permita la

destruccin de las Cinegas de Lerma, humedales de importancia internacional declarados por

Ramsar, y unos de los 150 lugares ms importantes para su conservacin en norteamrica; los cuales

sern severamente afectados con el trazo carretero.

3. Investigacin accinLa Antropologa Social ha seguido en su crecimiento caminos que la condujeron,

sucesivamente, del campo puramente descriptivo al de la especulacin filosfica, y de la

mera indoctrinacin terica, a la siempre azarosa aplicacin prctica.

En nuestro pas, la Antropologa Social inicio sus primeros pasos en el preciso instante en

que un movimiento social de tono revolucionario trastocaba la estructura y los valores de la

sociedad mexicana. La necesidad de construir una organizacin social ms justa y un nuevo

sistema axiolgico que diera cohesin a una cultura en proceso de cambio, imprimi a la

disciplina naciente una orientacin eminentemente prctica e integrativa.

La Antropologa Social hubo de enfocar su atencin en el proceso dinmico de la

integracin sociocultural e ide, para interpretarlo y para resolverlo, el mtodo de la

investigacin y de la accin integrales. (Beltrn, 1957: 146)

De este modo la Antropologa Social en Mxico, bajo la compulsin de un fenmeno social

impetuoso, se convirti en una fuerza activa y vital que suministr los fundamentos tericos

y los instrumentos prcticos para la elaboracin e implementacin de una poltica social y

econmica de integracin nacional que recibe la designacin de indigenismo.

Esta escuela indigenista en Mxico recibi la influencia de distintas escuelas: la culturalnorteamericana y la funcional inglesa.

La escuela norteamericana alejada de las preocupaciones originadas por la convivencia en

los pueblos sujetos a la observacin, se dedic particularmente a la tarea pesarosa de


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acumular y clasificar datos culturales, utilizando como marco conceptual dos dimensiones

importantes, la temporaly la espacial.

Ms tarde, hizo uso de la dimensin social, cuando inici en Mxico los estudios de

comunidad; pero, aun en este caso, enfoc si inters al anlisis de los problemas

culturales desde un punto de vista exclusivamente terico. No as la escuela inglesa

que tambin us esta dimensin y que, precisaba por las necesidades de la

administracin de los pueblos sujetos al dominio colonial, puso su atencin en el

estudio de los problemas que suscitaba el contacto cultural desde un punto de vista

prctico. (Beltrn, 1957: 147)

Las escuelas inglesa y mexicana coincidan en su inters por lo prctico y alcanzaron una

notable semejanza en sus respectivos mtodos de aproximacin a los problemas sociales, el

funcional y el integral, diferan considerablemente en cuanto a las finalidades que una y

otra perseguan, ya que actuaban en contextos diametralmente opuestos. La primera

proceda en el campo de la dominacin imperialista; la segunda, en el de la unificacin

nacional.

Queda claro que las bases de la Antropologa Social en Mxico se encuentran en una lgica

integracionista, sin embargo, poniendo como ejemplo la problemtica de Xochicuautla,

algunos estudiantes y antroplogos de esta facultad, nos ponemos a pensar cual ha sido

nuestro papel este tiempo de fenmenos, y como respuesta a esta pregunta, nos damos

cuenta que en los ltimos aos, el conocimiento antropolgico no se ha visto inmerso en la

solucin de problemas de esta ndole.

Es por esto que concluimos que la praxis antropolgica y la investigacin accin se hacen

tratando de ingerir de manera positiva en la solucin de estos problemas, y lo que se

pretende es generar un peritaje antropolgico para as determinar los costos sociales y

culturales al realizar dicha carretera. Cabe mencionar que la solicitud de intervencin por

parte de antroplogos surgi de la misma comunidad.

BibliografaBeltrn, Gonzalo (1957)El Proceso de Aculturacin, Mxico, UNAM

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