GHISLAIN LAFONT, UNA COMPRENSIÓN

ONTOLÓGICA-SALVÍFICA DE LA TRINIDAD

Hacia una tesis monográfica

Ghislain Lafont (1929- )

Dieu, le temps et l’être, Paris, Cerf, 1986, 373 p. (Cogitatio fidei, 139).

1. Dios, el Tiempo y el Ser, Salamanca, Sígueme, 1991

2. God, Time and Being, Petersham (USA), St. Bede's Publications, 1992

3. Dio, il Tempo e l'Essere, Casalmonferrato, Piemme, 1992

Recensión de la obra:

La Vie Spirituelle 141 (1987), 83-85 (E. Yon) ; Gregorianum 69 (1988), 359-360 (J. Galot) ; Revue Théologique de Louvain 19 (1988), 120-122 (J. Javaux) ; Science et Esprit 40 (1988), 241-243 (C. Menard) ; Recherches de Science Religieuse 78 (1990) 114-119 (C. Theobald).

Un problema: ¿?

Índice

I. Introducción.

1.1.-El autor y su obra.

1.2.-Status Receptionis: Ghislain Lafont y su dinámica trinitaria.

1.3.-Delimitación del problema: ¿Qué relación establece Ghislain Lafont entre el ser y el ente en «Dios, tiempo y el ser»?

1.4.- Pregunta metódica: ¿En qué medida el ser como acontecimiento se transforma en un eje comprensivo de la realidad soteriológica, a la luz de Dios, Tiempo y el ser de Ghislain Lafont?

1.5.- Metodología utilizada.

Status receptionis: Ghislain Lafont y su dinámica trinitaria.

1. Contextualización histórico-

teológica.

2. Ghislain Lafont y su dinámica

trinitaria.

3. Ghislain Lafont, tema de una

investigación teológica.

Proyecciones de estudio.

Revisión bibliográfica del autor

LIBROS

Peut-on connaître Dieu en Jésus-Christ?

Promenade en théologie

La Sabiduría y la profecia

Historia teológica de la Iglesia Católica

ARTÍCULOS

Ecouter Heidegger en théologien, Revue des sciences philosophiques et théologiques, 67 (1983) 371-398.

L'Herméneutique de la Résurrection Réaction à une tentative de Xavier Léon-Dufour, Scripta

theologica, 3 (1971) 253-300.

La pertinence théologique de l'histoire Dialogue avec Pierre Gisel, Revue des Sciences philosophiques et théologiques 63, (1979) 161-202.

Mystique de la Croix et question de l'Etre, A propos d'un livre récent de Jean-Luc Marion, Revue théologique de Louvain, 10 (1979) 259-304.

Autores que han hablado del autor

BAGET-BOZZO, G., Ghislain Lafont, dans Idem, La Trinità, Vallecchi Ed., Firenze

1980, 211-215.

BIFFI, I., Un Bilanchio delle recenti discussioni sul piano della “Summa Theologiae”

di S. Thommaso, dans La Scuola Cattolica 91 (1963), 147-176 et 295-326, sur

tout 309-326. ♣

CODA, P., Gesù crocifisso e abbandonato e la Trinità. Un nuovo capitolo nella

storia della teologia, dans Nuova Umanità 21 (1983), 6-30.

CODA, P., Gesù crocifisso e abbandonato e la Trinità IV.Analogia trinitatis, dans

Nuova Umanità 32 (1984), 53-80.

CODA, P., L´analogia trinitaria, dischiusa dal misterio pasquale, di Ghislain Lafont,

Dans Idem, Evento Pasquale. Trinità e Storia, Città Nuova, Roma 1984, 122-129.

CODA, P., Per una ontologia trinitaria della carità. Una riflessione di caratere

introduttivo, dans Lateranum 51 (1985), 69.

DRISCOLL, J., Liturgy and fundamental Theology, Frameworks for a Dialogue, en

Ecclesia Orans 11 (1994), 69-99. ♣

DUVERNE, D., l`usage de la philosophie morale en théologie fundamentale chez

Ghislain Lafont (Dieu, le temps et l´Etre) tesina P.U.G). Roma 1989.

Bibliografía temática

• I. La historia de la teología a la luz del binomio: metafísica o historia de la salvación.

• WINLING, RAYMOND, La teología del siglo XX (1945-1980), Vol. III,Salamanca, Ediciones Sígueme, 1987, Pp. 241-253, 303.

• VILANOVA, EVANGELISTA, Historia de la teología cristiana, Vol. III,Barcelona, Herder, 1987, Pp. 966-986.

• II. La pregunta por Dios en la teología actual.

• GONZÁLEZ DE CARDEDAL, OLEGARIO, Misterio trinitario y existenciahumana: estudio histórico teológico en torno a San Buenaventura,Madrid, Rialp, 1966, Pp. 226,539, 561 y 577.

• GOMES, CIRILO FOLCH, A doutrina da Trindade eterna: o significado daexpressão "três Pessoas", Rio de Janeiro, Lumen Christi, 1979, Pp. 102, 108,116, 143, 151, 271, 282 y 332.

• KASPER, WALTER, El Dios de Jesucristo, Salamanca, Ediciones Sígueme,1985, P. 341.

• ARIAS REYERO, MAXIMINO, El Dios de nuestra fe: Dios uno y trino,Bogotá, Consejo Episcopal Latinoamericano, 1991, Pp. 409-415.

Delimitación del problema: ¿Qué relación establece Ghislain Lafont entre el ser y el ente en «Dios, tiempo y el ser»?

1. El olvido del ser y sus

consecuencias para el hombre

y la teología.

2.¿Lenguaje narrativo o lenguaje

metafísico?

3. Síntesis:

recuperación del ser y del

ente, por medio de una

teología narrativa que incorpora lo metafísico.

Pregunta metódica:

¿En qué medida el ser como acontecimiento se transforma en

un eje comprensivo de la realidad soteriológica, a la luz de Dios,

Tiempo y el ser de Ghislain Lafont?

1. Descripción del camino metodológico:

1.1.-Lectura explorativa.

1.2.-Lectura comprensiva: Lengua original.

1.4.-Fichaje ascético siguiendo una temática investigativa.

1.5.-Lectura especulativa.

1.6.-Esbozo temático.

1.7.-Primer Índice- Pregunta metódica.

¿Qué es una ficha?

Fin del libro: conocimiento y designación de Dios 1

Comentarios: Nos encontramos ante uno de losproblemas clásicos de la teología: ¿Cómo

accedemos a Dios? Y ¿Cómo expresamos ese

conocimiento? La inteligibilidad de Dios.

Traducción:

Fuentes:

“Este libro es un ensayo

para poner un jalón más,

por no hablar de una jalón

nuevo, en el camino

contemporáneo de la

teología hacia el

conocimiento y la

designación de Dios”.

LAFONT, Op. Cit. p. 9.

« Ce livre est un essai pour

poser un jalon de plus, sinon

un jalon nouveau, sur le

chemin contemporain de la

théologie vers la

connaissance et la

nomination de Dieu » (p. 9).

1

II. Desarrollo.

I Capítulo: Acercamiento a la cuestión del ser y del ente.

1.1.-Causas y consecuencias del dualismo conceptual.

1.2.-El quomodo de la comprensión de este problema en el siglo XX.

1.3.-Hacia una posible distinción de los conceptos siguiendo la obra estudiada.

1.4.-Comprensión integradora de ambos elementos: el acto de ser.

ACTUS ESSENDI

• Case 1. Place 1. Super Sent., lib. 1 d. 8 q. 5 a. 2 co. [...]-17 Potest enim dici quo est ipsaforma partis, quae dat esse materiae. Potest etiam dici quo est ipse actus essendi, scilicetesse, sicut quo curritur, est actus currendi. Potest etiam dici quo est ipsa natura quaerelinquitur ex conjunctione formae cum materia, ut humanitas; praecipue secundumponentes quod forma, quae est totum, quae dicitur quidditas, non est forma partis, dequibus est Avicenna. [...]-8

• Case 2. Place 2. De veritate, q. 1 a. 1 ad s.c. 3. Ad tertium dicendum, quod cum dicitur:diversum est esse, et quod est, distinguitur actus essendi ab eo cui ille actus convenit.Nomen autem entis ab actu essendi sumitur, non ab eo cui convenit actus essendi, etideo ratio non sequitur.

• Case 3. Place 2. De veritate, q. 1 a. 1 ad s.c. 3. Ad tertium dicendum, quod cum dicitur:diversum est esse, et quod est, distinguitur actus essendi ab eo cui ille actus convenit.Nomen autem entis ab actu essendi sumitur, non ab eo cui convenit actus essendi, etideo ratio non sequitur.

• Case 4. Place 3. Ignotus auctor, Summa totius Logicae Aristotelis, tract. 5 cap. 14. [...]-27 In talibus, quae sic incipiunt esse et quae sic habent esse, non est quando, secundumquod hic sumitur quando, prout relinquitur ex adjacentia temporis continui; et si in eisesset quando ex adjacentia ipsius nunc temporis discreti, esset alterius rationis quamquando de quo nunc agitur. Alius vero actus indivisibilis est qui non est aptus natussuccedere alteri, nec alius sibi; sicut est actus essendi Angelorum, et animae rationalis, etcorporum caelestium, et intellectio Angeli, qua videlicet intelligit se, quae non estsuccessiva, et beata visio Angelorum et animarum: et tales actus mensurantur aevo,quod est totum simul. Unde, licet talis actus incoeperit esse per simplicem emanationem,tamen in eis non est quando; non enim habent mensurari tempore. [...]-4

• II Capítulo: El ser y el relato.

2.1.-Estatuto del relato como eje compresivo de la realidad soteriológica: relato fundacional, la escucha y el testimonio.

2.2.-Utilidad y deficiencia del relato como categoría de comprensión.

2.3.-El relato como categoría ocupada por Ghislain Lafont.

• III Capítulo: El ente y el relato.

3.1.-El relato y el acontecimiento.

3.2.-El relato y el ente.

• IV Capítulo: Aplicaciones teológicas

y trinitarias.

4.1.-Analogía y Teología

narrativa.

4.2.-Las relaciones

trinitarias de paternidad

y de filiación a la luz de

la teología narrativa.

• Conclusión.

Respuesta a la pregunta metódica.

Bibliografía

U.I.O.G.D