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Prof. CIRO ROLDAN
Filsofo
UniversidadNacional de Colombia
GENESIS DEL VINCULO ENTRE
CULTURA Y VIOLENCIA
I trmino violencia no es ms que una traduccin del
vocablo latino Violentia derivado de la raz
v i o l o
que
~ quiere decir
a ten ta r , v i o l a r .
Su sentido primero
alude a una fuerza vital presente en el origen de la vida.
En otros trminos violencia incumbe a la lucha por
sobrevivir. De ah su conexin primordial con la cultura como algo
referido tambin a cultivar, construir, habitar, morar. Para construir
una morada el hombre tiene que violar la materia que se opone a esa
forma o atentar contra el otro que impide su accin formadora.
Acorde a este significado dual de la lucha por sobrevivir, Freud
define en el Malestar en la Cultura, el trmino que le da razn a su
escrito
L a p a l a b r a C u l tu r a d es i gn a t o d a l a s um a d e o pe r a c i on es n o r m a s
q ue d i s t a nc i an n uest r a v i da d e l a d e n uest r o s a n t ep a sa do s a n i m a l es
q u e
s i r v en a d o s fi nes: l a p r o tec c i n d el se r h um a no f r en te a l a n a t u r a l eza l a
r eg u la c i n d e l os v n cu l o s r ec p r oc os en tr e l o s h om b r es .
La primera relacin, pues, entre violencia y cultura est en el
orden de la sobrevivencia frente a las fuerzas naturales. El hombre,
fuerza nacida de la naturaleza, se opone a ella para subsistir. Tiene
que matar para vivir o sea que la somete ejerciendo un control cada
vez mayor sobre sus energas naturales. Llamamos tcnica a esta
voluntad de poder sobre la naturaleza hasta apresarla en sus leyes
naturales.
Pero el sentido ms prximo de la palabra cultura se refiere a la
construccin de un orden legal o de una norma de convivencia. En
esta segunda acepcin del trmino su relacin con laviolencia esms
ntima e intensa. Se trata de la violencia como un atentado contra su
propia
i n s t i n t i v i d a d
presente en la relacin de sujecin de una ley
vinculante al comportamiento de los humanos entre s. Para Freud
este es el elemento decisivo de lo cultural: Acaso se pueda empezar
consignando que el elemento cultural est dado con el primer
intento de regular estos vnculos sociales. De faltar este intento tales
vnculos quedaran sometidos a la arbitrariedad del individuo, vale
decir, el de mayor fuerza fsica los resolvera en sentido de sus
intereses y mociones pulsionales. Ynada cambiara sieste individuo
se topara con otro ms fuerte que l. La convivencia humana slo se
1m ito f undamen ta l a cuado por
e-el psicoanl i si s fr eudiano so-
br e l os or genes de la cul tur a
par te de una Viol enci a Or iginar ia:
T oda l a Fam il i a Humana debe sugne-
si s a un Cr imen Fundado r . Apa r tndo -
se de toda la tr adici n fi l osfi ca
dominan te en Occiden te Fr eud supone
un Estado de Natur aleza de guer ra o
anar qua or igi nar ia dur ante l a cual
el hombr e es un l obo par a el hombr e .
Lej os de r enunciar a este estado de
i nsoci abl e soci abi l i dad l os huma-
nos r eal i zan un pacto de coexi stenci a
regulado r deuna V iol enci a Fundamen-
tal por otr a V iol enci a I nsti tuci onal i-
zada i ncapaz de dester r ar ese r asgo
i ndestr ucti bl e de l a natur al eza huma-
na que si empr e l e segui r .
Este escr ito i ntenta r econstr ui r este
Mo del o deAnl isi s C ul tur al del psi co-
an li si s desa r r ol l ando l as consecuen-
ci as de esa Ambi valencia Pulsi onal
humana fr ente a l a L ey. L a i nsi stenci a
fundamental del pr esente ar tcul o r e-
si de en demostr ar que l as Cul tur as que
no asumen estas pr ohi bi ci ones bsi -
cas de la C ivi l i zacin -el I ncesto y el
P ar r i ci di o- estn condenadas a r epe-
t i r lo .
REVISTA
COl~IAI\LA.
DE PSIC:OLOGIA
71
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DOSSIER
uelve posible cuando se aglutina
na mayora ms fuerte que los in-
ividuos aislados, y cohesionada
ente a estos. Ahora
e l p o d er d e est a
o m un id a d se c o n t r a p on e, c o m o d er e-
o , a l p o d e r d el i n d i v id u o q ue es c o nd e-
a d o c o m o v i o l en c i a b r u t a . E st a
st i tu c i n d el p od er d el i nd i v i du o p o r
l d e l a c o m u n i d a d es e l p a so c u l t u r a l
Llmase p a c t o social a ese
aso cultural decisivo. Se trata de
n orden jurdico, el derecho, o la
y reguladora de laconvivencia la
al no sequebrantar para favore-
er a ningn individuo. Es este el
lor tico dederecho cuyo
r e s u l t a -
o l t i m o d eb e se r u n d e r ec h o a l q u e
o do s - a l m en o s l o s m s c ap a ces d e v id a
o m un i t a r i a - h ay a n c o n t r i b u i do c o n e l
a cr i f i c i o d e su s p u l si on es y en e l c u a l
e - c on l a ex cep c i n y a m e nc io n a da -
ed e r esu l t a r v c ti m a d e u na v io l en c i a
Elpacto supone que los miem-
ros de la comunidad se limitan en
a satisfaccin anrquica de sus
e n t a n t o q u e e l i n d i v i d u o
c o no c a est a l i m i t ac i n .
Tal paso
ecisivo hacia la Cultura desde el
tado donde
l a l i b er t a d i n d i v id u a l
m x i m a
hacia una
c o a cc i n i n s-
i n t i va a l a q ue n ad ie p ued e esc a pa r ,
pone unas restricciones que des-
iertan hostilidad de ese resto
n o
m e ad o p o r l a c u l tu r a .
Talinsatisfaccin imposible de
esterrar de laCultura es laViolen-
a creada por ella misma enel sofo-
amiento de las pulsiones que le
ron origen.
E l e sf u er zo l i b er t a r i o ,
c e F r e u d , se d i r i g i r en to n c es c on tr a
t e r m i na da s f o r m a s y ex ig en c i a s d e l a
l tu r a c on tr a e l l a en g en er a l . N o p a r e -
s i b l e i m p u lsa r a l o s se r es h u m a no s
d i a n t e a l g n t i p o d e i n f l u j o a t r as-
t a r su n a t u r a l eza en l a q u e u n a t e r -
a : d ef en de r s i em p r e su d em a n da d e
i be r ta d i nd iv i du a l en c o nt r a d e l a v o -
u n t a d d e l a m a sa .
Para desterrar, pues, laviolen-
iabruta o la
a r b i t r a r i ed a d i l i m i ta d a
e requiere una
d e neg a c i n c u l tu -
Se cambia una violencia arbi-
No 2
AO
MCMXCUI
u NACIONALDE COl0M3IA
BOGOTA De
traria por una violencia regulada.
Pero tal denegacin cultural genera
una hostilidad creciente en lo que
pretende evitar. Lacultura esmedi-
cina y veneno a la vez.
Una preciosa cita de Freud
tomada del Malestar en la Cultura
retrata este proceso:
E st a s so n l as
l i m i t a c i o n es a l a s q u e d e b i er o n so m e t er s e
p a r a m an ten e r e l n u ev o est a d o . L os
p r ec ep to s d el t ab f u er o n e l p r i m e r d er e -
c ho . P o r c on si g u i en te l a c on v i ven c i a d e
l o s se r es h um a n os t u vo u n f u n d a m en to
d ob l e ; l a c om p u ls i n a l t r a ba j o , c r ea d a
p or e l a p r em i o ex t e r i o r , y e l p o d er d e l
a m o r , p u es n o q u e r a est a r p r i v a d o d e
m uj e r c o m o o b j e t o sex u a l , y e l l a n o
q ue r a est a r sep a r a d a d e su h i j o , c a r n e
d e s u c a r ne . A s , E r o s y A na n k ( a m o r
y n ec es i d a d ) p a sa r o n a s er l o s p r o g en i to -
r es d e l a c u l t u r a h u m an a . E l p r i m er
r esu l t a d o d e est o f u e q ue m a yo r c a n t i -
d a d d e se r es h u m an o s p ud i e r o n p er m a -
n ec er en c om u n i da d .
La premisa, pues, de todo
anlisis cultural desde elpsicoanli-
sis es lade asumir esa ambivalencia
de sentimientos humana como ges-
tora y motora de la cultura. El ser
humano no es social ni asocial por
naturaleza; ms bien podra deter-
minarse a lamanera kantiana como
una asociable sociabilidad . Por
ende no entra en la Cultura por
naturaleza ni por consenso sino
mediante un pacto que permite
r e g u l a r o denegar ese libre juego
de las pulsiones.
La otra consecuencia radical
del planteamiento freudiano sobre
esa asociacin entre la gnesis de la
cultura y la violencia produce una
extraa antinomia. La cultura, for-
jada para ligar esa violencia bruta
produce a la vez violencia o mejor,
procura hostilidad entre sus miem-
bros. Esta ambivalencia fundamen-
tal del hombre ante la Ley o mejor
del Deseo frente a laLey, es la gene-
radora de esa imposible armona
del Sujeto con la Cultura o con su
Ley.La transgresin forma parte de
ladinmica del deseo frente a laLey.
De all que la sublimacin de la libi-
do en la Cultura tiene como resulta-
dono sloelbienestar sinoelMales-
tar en laCultura. El sometimiento a
la Ley provoca a la vez lazos de
convivencia y hostilidad mutua. El
Super Yo que domstica esa ambi-
valencia pulsional es a la vez el
promotor de la transgresin. es el
culpable a la vez de la revivicencia
del crimen primordial: simboliza y
revive a la vez culpa y delito. En
sntesis el Super-Yo cultural, nacido
para sofocar la agresin, la promue-
ve al orientar laaccin humana mas
all de los lmites de la Ley.
Laltima consecuencia que se
desprende de esta vinculacin entre
Cultura y violencia a la luz del psi-
coanlisis es lade que esta dialctica
entre Violencia Primitiva y Violen-
cia Cultural no desaparecer.
Elenfoque Freudiano del tiem-
po ha mostrado que los hombres no
viven slo en el presente sino ms
bien en un ciclo repetivivo de sus
orgenes o sea en un eterno retorno
de lo mismo . Freud deca esto cri-
ticando el materialismo histrico:
L a c on cep c i n m a te r i a l i st a d e l a h i st o -
r ia p ec a en n o est i m a r b a st a n t e est e
f a ct o r . L o a pa r t a a u n l ad o c on l a o bse r -
v ac i n d e q u e l a s i d eo l o g a s d e l o s h om -
b r es n o so n m s q u e e l r esu l t a d o y l a
r u pe r es i r uc tu r a d e su s c ir c u n st a n ci as
e co n m i c a s p r e se nt es. L o c u a l e s v er d a d
p er o p r o ba b l em en te n o t o da l a v e r d a d .
L a h um a n id ad n o v i ve j a m s p o r en t er o
en e l p r esen t e ; en l a s i d e o l o g a s d e l
su p er y o p er v i v en e l p a sa d o , l a t r ad i c i n
r a c i a l y n a c i o na l ,
que slomuy lenta-
mente cede a las influencias del
presente y desempea, en lavida de
los hombres, mientras acta por el
Super-Yo, un importantsimo papel
independiente de las circunstancias
econmicas.
Ejemplo cabal de esta dialcti-
ca del tiempo en la humanidad es el
anotado por Freud en
P s ic o l o g a d e
l as M a sa s y a n l i si s d el Y o
respecto a
laoscilacin de la Masa y vuelta a la
horda primitiva. El peligro latente
de disgregacin que afecta a lamasa
en las situaciones de pnico dernues-
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ClRO ROLDAN
GENESIS DEL VINCULO ENTRE CUL TURA
y
VIOLENCIA
tra la persistencia de ese carcter si-
niestro de lo primitivo que retoma
debiendo permanecer oculto. La
omnipotencia
de lasmasas no
es ms que un
remedio de esa
omnipotencia
de los pensa-
mientos primi-
tiva, capaz de
violar todas las
normas decon-
vivencia im-
puestas por la
delgada capa
de civilizacin.
El ltimo caso
de esta persis-
tente ambiva-
lencia de senti-
mientos pre-
sente en la co-
lectividad es el
referente al
pueblo judo
trado a cola-
cin en M o i ss
e l m o no te s-
m o . E l p u eb l o
j ud o , q u e c on su
a c o s t u m b r a d a
t o zu dez s i g u i
n eg a n d o e l p a -
r r i c i d io , t u v o q u e
esp i a r a m a r -
g am en te est a a c -
t i tu d en e l c u r so
d e l os t i em p o s .
En sntesis el
pueblo que no
asume ese pa-
rricidio ori-
ginario est
condenado a
repetirlo. La
Ley o la Etica
colectiva no se
funda racional-
mente sino por
un Pacto forza-
do por una
voluntad exterior
P er o c u a n t o n o s
p a r ec e g r a n d i o so , e n i g m t i c o
m s t i c a -
m e n t e o b v i o en l a t ic a , d e b e t a l c a r c t er
a su v n cu lo c o n l a r el ig i n , a su o r i gen
c o n l a v o lu n t a d d el P a d r e .
G
EN ESI S O F TH E BO ND
BETWEEN CU LTU RE
AN D VI OL ENC E.
T h e f un d a -
m en t a l m yt h i n v en t ed b y F r eu -
i n p sy c h o a n a l y s i s o n t h e o r i -
g i n o f c u l t u r e s t a r t s f r o m a p r i -
m o r d i a l a ct o f v i o le n c e : t h e en i i -
r e h u m an f a m i l y o w es i t s o r i g i n
t o a f o u n d i n g c r im e. D i v e r g i n g
f r o m t h e en t i r e d o m in a n t t o e s-
t e r n p h i l o so p h i c a l t r a d i t i o n ,
F r eu d p ost u l a t es a st a te o fn a t u -
r e a t w a r o r i n a p r i m o r d i a l
a n a r c h y i n w h i c h m a n i s a w o l f
f o r m an o F a r f r o m g i v i n g u p t h i s
s t a t e o j u n so c ia b l e so c ia b i l i t y ,
h u m an s m ak e a p a c t o f c o ex i s -
t e n ee t h a t r e g u l a t e s a fo u nd a ti o -
n a l v i o l e n c e t h r o u g h a n o t h e r
i ns t i tu t i o n a l i zed v io l en ce , i nc a -
p a b l e o f p r o sc r i b i n g t h i s i n d e s-
t r uc t i b l e f a c e t o f h u m an n a t u r e
t h a t sh a l l a lw a y s c o n t i n ue .
T h i s p a p e r a t t em p t s t o r ec o n s-
t r u c t t h i s p sy c h o a na ly t i c m o d el
o f c u l t u r a l a na l y s i s d ev e l o p in g
t h ec on seq u en ces o ft h i s a m b i va -
l e n ee o f t h e h u m an d r i v es w i t h
r eg a r d t o t h e l a w . T h e m a i n
p u r p o se o f i h i s e ssa y i s t o d e -
m on st r a t e i h a i c u l t u r es i h a i d o
n o t a ssu m e t h e b a s i c p r o h i b i -
t i o n s o f c i v i l i za t i o n - t h o se o f
i n c e st a n d p a r r i c i d e - a r e b o u n d
t o r ep ea t t h em .
HlPOTESIS
GENERAL
La hip-
tesis terica
fundamental
de psicoanli-
sis freudiano
sobre la cultu-
ra parte de re-
conocer en un
e st a d o p r e h i s t -
r i c o
primitivo,
laviolencia o la
lucha a muerte
que se encuen-
tra en losorge-
nes de la vida.
El hombre
como lobopara
el hombre
(horno homini
lupus) essea-
lado expresa-
mente por
Freud, como el
paradigma del
es t ad o d e n a tu -
r a l e z a
preso-
cial del que
brota toda cul-
tura. Por ello
desde
T t e m
T a b esta
radical oposi-
cin a muerte
entre padre e
hijo en la socie-
dad primitiva
esasumida por
Freud como re-
veladora de la
ambivalencia
constitutiva de
las pulsiones
humanas. Des-
de tal ambiva-
lencia pulsio-
nal Freud imagina este aconteci-
miento primordial mtico del asesi-
nato del padre, punto de partida de
donde habra surgido toda tradi-
cin moral y cultural.
Mientras
T t e m
y
T a b
desa-
rrolla ms particularmente las ra-
ces violentas de la cultura y el senti-
do de los ritos destinados a proteger
la vida contra los fantasmas violen-
tos ms primitivos, sus escritos de
madurez culminan en el
M a l e st a r
d e l a C u l t u r a
con la conviccin de
que ese r a sg o i n d est r u c t i b l e d e l a n a -
t u r a leza h um a n a s i em p r e l e seg u i r .
Es por el reconocimiento de este
temor primitivo subsistente en todo
hombre civilizado de reprod uciresa
violencia inicial en las imgenes
parentales como Freud llega a recor-
dar la necesidad de encontrar una
imagen parental protectora salva-
dora de su estado de indefensin
primitivo. Este eseldato primordial
del que parte toda cultura: defen-
derse no slode la impotencia origi-
naria ante lanaturaleza exterior sino
defenderse de ese estado de inde-
fensin primera ante sus propias
imgenes parentales.
E n r ea l i d a d ,
afirma Freud,
e s e l
eg o sm o e l q u e en se a a a m a r .
Esta
tesis de capital importancia recalca
la conviccin fundamental freudia-
na de que la cultura no es otra cosa
que una regulacin de frustracin.
La casa construida por el hombre
como su morada cultural es un in-
tento de integrar ese egosmo pri-
mordial en una convivencia. Para
ello los primitivos aportaron una
regulacin manifestada en el senti-
do de integrar esa irracionalidad en
la funcin de iniciacin del ttem.
En este mismo sentido de la horda
primitiva, los miembros de la masa
social tendrn que erigir al hroe, al
lder o al jefe padre en ese lugar de
ideal del Yo:enfrentado a lo imagi-
nario de su Yoideal que
s e m u e st r a
d isp uest o s i em p r e a su pr im i r a ese a l -
g u i en , sea e l p ad r e , l a m a d r e, u n esp o so
o u na esp osa . E st a m a ld ad d e l a n a t u r a -
l eza h u m a na n o s h a b a so r p r en d id o
n o
est a m o s d i sp u est o s a a cep ta r l a . El
Malestar de laCultura, obra cumbre
REVISTA
COLC.eIANA
DE PSICOlOGlA
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este razonamiento en tomo a la
lencia fundamental, encuentra
r debajo de esacapa de laciviliza-
n organizada libidinalmente o
ediante lazos libidinales, la pre-
ncia escondida de una hostilidad
maria, una violencia espontnea,
estado inicial de
b e st i a sa l va j e
e impone una destruccin de los
Pesepues a que lacultura como
orada humana construida para
capar a la violencia haya impues-
unas alianzas o lazos libidinales
imarios -Ia prohibicin del inces-
y del parricidio -, sin embargo
epacto fundamental noobstapara
persistencia del
est ad o d e n a tu r a -
como su estado latente. Esa
esencia de sus rasgos indestructi-
s que siempre le seguir implica
e este estado de anomia o aso-
lidad instintiva primaria no des-
arece con el pacto o, en trminos
eudiano s,se dira que intrincacin
las pulsiones de vida y muerte no
sar de repetir su ciclo intermina-
e de luchas de fusin y defusin.
a no integracin plena de esta vio-
ncia primera en los lazos libidina-
s impuestos por el pacto o la ley
l padre muerto implica la persis-
ncia en todo grupo humano de un
ntasma primordial violento o del
nominado imaginario violento
Es ste el sentido de nuestra
sis sobre la persistencia de una
resividad primordial en la cultu-
. Lo hacemos a la manera como
acan entendi precozmente ese
m a so q u i sm o p r i m ar i o
del
r humano en su texto sobre la
milia. Recordemos, dice all, que
te papel de doble ntimo que des-
pea el masoquismo en el sadis-
o ha sido puesto de relieve por el
coanlisis y que loque condujo a
eud a afirmar un instinto de
uerte eselenigma constitudo por
masoquismo en la economa de
ntos vitales. Sisedesea seguir
idea que hemos indicado ante-
rmente y designar, como lo he-
No 2 AO MCMXCIlt
NAC IONAL DE COCM3IA
BOGOTA D C
mas hecho enelmales tar del destete
humano la fuente del deseo de
muerte, se reconocer en el maso-
quismo primario el momento dia-
lctico en el que el sujeto asume a
travs de su primeros actos de juego
la reproduccin de ese malestar
mismo, y de ese modo lo sublima y
lo supera.
Alrescatar, pues, ese
p r i n c i p io
ec on m i c o d el m a so q u i sm o como la
expresin ms ntima del quehacer
humano o de su economa afectiva
estamos planteando lo radical del
descubrimiento freudiano comoque
lo originario en el hombre es el
masoquismo y la identificacin con
el otro como objeto de violencia.
CULTURA Y VIOLENCIA
Cultura y violencia son para el
psicoanlisis dos realidades que se
implican mutuamente. Desde el
libro antropolgico por excelencia
T tem y T ab hasta E l m a le st a r en
l a C u l t u r a , pasando por L a P s ic o lo -
g a d e l a s m a sa s y A n l i s i s d e l Y o , la
obra de Freud parte de la idea fun-
damental de una violencia origina-
ria como fundadora de la cultura.
Para explicar la imposible armona
ente ley y deseo o de su ambivalen-
ciafundamental,Freudapelaalmido
del parricidio, al mito del asesinato
del padre.
Este
a ct o c r i m i n a l m em o r a b l e
estara en el inicio de muchas cosas
de lasociedad humana:
l a o r g a n i za -
c i n so c i a l , l a s c o r r e c ci o nes m o r a l es y l a
r e l i g i n . Este asesinato prehistri-
coes imaginado como la realizacin
en acto de los deseos prioritarios de
lahumanidad que alconsumarse en
el drama del parricidio y en la con-
sagracin por los asesinos de una
rivalidad insoluble, ocasiona elacon-
tecimiento primordial gestor del
tab de lamadre y la inviolabilidad
del padre. Cuando Freud concluye
su obra precursora con la sentencio-
sa afirmacin:
E n e l p r i n c i p i o e r a e l
a c t o ,
nos est anunciando lanecesi-
dad de figurar este crimen como
mito fundamentador de la cultura.
Elcrimen primordial fue nece-
sario para alcanzar un pacto con el
padre que permitiera consolidar una
alianza entre los hermanos sobre
unas prohibiciones bsicas. Elsiste-
ma totemista era, por as decirlo, un
contrato con el padre, en el cual este
ltimo prometa todo cuanto la fan-
tasa infantil tiene derecho a esperar
de l: amparo, providencia e indul-
gencia, a cambio de lo cual uno se
obliga a honrar su vida, esto es, no
repetir en l aquella hazaa en vir-
tud de la cual haba perecido (se
haba ido al fundamento) el padre
verdadero. Laambivalencia de sen-
timientos que dio origen al crimen
se contina ahora tras el pacto pero
esa tensin insoportable en sus ini-
cios es reconciliada de algn modo
en l a s an ti d a d d e l a s a ng r e c om n , en
elrealce de lasolidaridad entre todo
lo vivo que pertenezca al mismo
clan. Entre tanto, los hermanos se
a s e g u r a r o n que ninguno de ellosp u e -
d e ser tratado por otro como todos
en comn trataron al padre. Previe-
nen que pueda repetirse el destino
de ste, a la prohibicin de raigam-
bre social de matar al hermano.
Por as decirlo, de ahora en
adelante la sociedad naciente que-
daba exculpada de esa accin pri-
mera y se contentara en losucesivo
con imaginar que cometan elparri-
cidio. Representar el crimen pri-
mordial como un acontecimiento
nico perteneciente a la prehistoria
humana arroja una sombra inmor-
tal sobre los instintos asesinos de los
inocentes herederos, redimidos en
su ejecucin directa y mantenidos a
distancia de pasar al acto mediante
su simple conmemoracin simbli-
ca. Elmito de parricidio original ha
cumplido su objetivo central de
esclarecer la raz de las prohibicio-
nes sobre las que se erige la ley. L a
l ey s l o p r oh i b e a l o s se r es h u m an o s
a qu el l o q ue p o d r a n l le v a r a c ab o b a j o e l
e sf or za r d e s u s p u ls i o nes . N o h a cef a l ta
q ue sea p r oh ib i d o y c as t i ga do p o r l a L ey
l o q u e l a n a tu r a l eza m ism a p r oh i b e y
-
7/25/2019 Genesis del Vnculo entre Cultura y Violencia.pdf
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CIRO ROLDAN
GENESIS DEL VINCULO ENTRE CUL TURA
y
VIOLENCIA
c a st ig a . P o r eso p o dem o s su p on e. r t r an -
q u i l am e nt e q u e u n os d el i t os p r o h i b i d os
p o r u na l ey so n t a l e s q u e m u c h os h om -
b r es l o s c om e t e r a n l l ev ad os p o r su s i n -
c l in ac i on es n a t u r a les . Si n o ex i st i er a
u n a i n cl i n a ci n n a tu r a l d e esa n do le
t am p o c o se p r o d u c i r a n a q u el l os d el i to s;
y si st o s n o se c o m et i e r an p a r a q u
h a r a f a l ta p r o h i b i r l o s? .
Estas prohibiciones instaura-
doras de la cultura-tabes y totrni-
cas- son las que generan las prime-
ras normas y las primeras alianzas.
La familia y el clan totmico existen
como alianzas, gracias a estas inter-
dicciones que prohiben el incesto y
dan lugar a la exogamia. Pero este
pacto con el padre implica un com-
promiso entre los deseos ambiva-
lentes frente a toda ley. Elhombre se
prohibe y se humaniza pero al mis-
mo tiempo surge su deseo de irms
all de esta ley y trasgredirla a tra-
vs de la violacin de las normas
establecidas.
Laambivalencia de los deseos
frente al padre alcanza una transac-
cin entre amor y odio trocando la
violencia original en un pacto cuya
eficacia simblica contendr dentro
de los lmites del simulacro la reite-
racin de este crimen en los ritos
colectivos.
DE LAS PROHmICIONES y
ALIANZAS PRIMORDIALES
DE LA HORDA A LA MASA
Ttem y Tab haba construi-
do el mito de parricidio como nica
explicacin o hiptesis ficcional de
la fijacin en la ley por parte del
sujeto de la cultura. Este pacto pri-
mordial previene de que pueda
repetirse el destino que le dio ori-
gen. Porlo tanto esta creacin edp i-
ca primera prescriba un sistema de
parentesco con un otro unificador
del rgimennormativoydelas alian-
zas iniciales del clany lafamilia. En
una palabra, los miembros de la
horda se sentan ligados entre s
merced a su estrecho vnculo con el
padre de la horda primordial.
Esta hiptesis de transmuta-
cin del estado de naturaleza en
estado de civilizacin implica sin
embargo la ambivalencia contenida
del deseo humano frente a la ley.
Esto lo comprueba la estrecha vin-
culacin de los afectos de la masa
cuando reviven los de la horda pri-
mordial.
En P si c o l o g a d e l a s m asa s y
a n l i s i s d e l y o ,
Freud recoge las
palabras de Le Bon: a d em s, p or e l
m er o h ec h o d e p e r ten ec e r a u n a m a sa
o r g an iza d a , e l se r h u m a no d esc i en de
v a r i o s e sc a l o n es p o r l a e sc a l a d e l a c i v i -
l i za ci n. A i s l a d o e r a q u i z u n h om b r e
c u l t o : e n l a m asa es u n b r b a r o, v a l e
d ec i r u na c r i a t u r a q ue a c t a p o r i n st i n -
t o . P o se e l a esp o n ta n ei d a d , l a v i o l en c ia ,
e l sa l v a j i sm o y t a m b in e l h er o sm o d e
l o s se r es p r i m i t i v os . En sntesis los
sentimientos de la masa reviven el
alma del primitivo essu ambivalen-
cia constitucional. Esto es conside-
rado por Freud l o s i n i es t r o del
alma humana: su retorno perma-
nente a esa omnipotencia primor-
dial de sus instintos.
P a r a j u zg a r c o -
r r ec t a m en te l a m o r a l i da d d e l a m a sa es
p r ec iso t en er en c uen ta q ue a l r eu n i r se
l os i n d i vi du o s d e l a m a sa d esa pa r ec en
t o da s l as i nh ib ic io nes y so n l la m a do s a
u na l ib r e sa ti s f a cc i n p u l si on a l t o do
l o s i n st in to s c r ue l es, b r u ta l es, d est r uc -
t i vo s, q u e d o r m i ta n en e l i nd i v id uo c om o
r el i c t o s d e l t i em p o p r im o r d i a l . P er o ,
b a j o e l i n f l u j o d e l a s u gest i n , l a s m a sa s
so n t am b i n c a pa c es d e e lev a d os a c t o s d e
a b neg a ci n , d es i n t er s, c on sa g r ac i n a
u n i dea l .
Los vnculos que atan a las
masas contienen losmismos relictos
del tiempo primordial, o sea, son
ambivalentes frente a su ideal pa-
terno. Tales vnculos libidinales,
como los llama Freud, atan a los
miembros del grupo en dos senti-
dos: horizontal y verticalmente. En
las llamadas masas artificiales, es-
cribe Freud al referirse con ello a la
iglesia yel ejrcito, cada individuo
est ligado libidinalmente por un
parte al lder (Cristo, elcomandante
enjefe)y por otra a otros individuos
de la masa . La intensidad de estas
conexiones dobles explica la regre-
sin del individuo cuando sehunde
en la masa: all puede abandonar
con seguridad las inhibiciones ad-
quiridas.
Estas alianzas erticas subli-
madas enelseno de lamasa tambin
REVISTA
C O l O M B I N
DE PSICOLOGIA
-
7/25/2019 Genesis del Vnculo entre Cultura y Violencia.pdf
6/10
DOSSIER
explican por qu las colectividades
que encadenan a sus miembros al
amor al mismo tiempo tambin es-
tn llenas de
odio. Todo
esto lleva a
Freud a la con-
clusin de que
toda relacin
viva desde la
familia
primera hasta
la familia am-
pliada (la
masa)
c o n t i e-
n e u n sed i m en to
d e se n ti m i e n to s
h o st i l es , a g r esi -
v o s, q ue se su s-
t r a en a l a p e r cep -
c i n s l o c o m o
c o nsec u en c ia d e
l a r e p r es i n .
De hecho
loque Freud ha
pesquisado en
la persistencia
de ese instinto
gregario del
individuo su-
mido en la
masa es la con-
tinuidad de
estos primiti-
vos impulsos
ambivalentes
hacia el padre
de la horda.
As concluye:
El sentimien-
to social des-
cansa, pues, en
elcambiode un
sentimiento
primero hostil
en una ligazn
de cuo positi-
vo, landole de
una identifica-
cin. Hasta
donde hoy
podemos pe-
netrar este proceso, dicho cambio
parece consumarse bajo elinflujo de
76
No 2 AOMCMXCII I
NACIONALDECOl~tA
BOGOTA OC
una ligazn tierna con una persona
situada fuera de la masa .
Con una persona situada por
fuera de la
masa en la que
sus miembros
depositan su
lbidoyalaque
erigen como un
ideal es recons-
truida como el
sustituto del
padre elabora-
do por los anti-
guos enel
m i t o
d el h r o e . El
mito es, por
tanto aquel
paso con elque
el individuo
sale de la psi-
cologa de la
masa. El pri-
mer mito fue,
con seguridad,
el psicolgico:
el mito del h-
roe... En efecto
se presentan y
refieren a esta
masa las haza-
as de suhroe
inventado por
l. En el fondo
estehroe noes
otro que lmis-
mo. As des-
ciende hasta su
realidad, y ele-
va a sus oyen-
tes hasta lafan-
tasa. Ahora
bien, stos
comprenden al
poeta, pueden
identificarse
con el hroe
sobre labase de
la misma refe-
rencia aoran-
te al padre pri-
mordial .
S e da el enamoramiento del
padre con la presencia simultnea
L
A
GENESE D U L /EN
ENTRE CU LTU RE ET
VIOLENCE.
L e m y t h e f o n d a -
t e u r d e s o r i g i n e s d e l a c u l t u r e,
q u e l a p sy ch a n a l yse f r e u d i en n e
a i n v e n t , p a r d u n e V i o l e n c e
O r i g i n e l l e : t o u t e l a f a m i l l e
h u m a i n e d o i t sa
g e n s e
u n
C r i m e F o n d a t eu r . F r eu d s -
l o i g n e d e t o u t e l a t r a d i t i o n p h i -
l o so p h i q u e d o m i n a n t e en O c c i -
d e n t , l o r sq u i l su p p o se u n t a t
d e n a t u r e d e g u e r r e o u d an a r -
c h i e o r i g in e l l e , se I o n l a q u e l l e
l h o m m e es t u n l o u p p o u r
l h o m m e . A u l i e u d e r en o n c e r
c et t a t l i d i n so c ia b l e so c i a b i l i -
t , l es h om m e s r a l i sen t u n p a c t
d e c o ex i s t e n ce q u i r g le r a i t u n e
V i o le n ce F o n d am en ta le p a r u n e
a u t r e V i o l en c e I n s t i tu t i o n n a l i -
se , i n c a p ab l e d e d r a c i n e r c e t
a sp ec t i n ds t r u c t i b le d e l a n a -
t u r e h u m a i n e e t q u e t o u j o u r s l a
s u i v r a .
C e t c r i t e ssa ye d e r c on st r u i r e
c e m o d e l e d a n a l y se c u l t u r el l e
d e l a p sy c h a n a l y se en d o e l o p -
p a n t l e s c o n s q u en c es d e c e t t e
a m b i v a l e n c e p u l s i o n n e l l e h u -
m a i n e f a ce
l a l o i . C et a r t i c l e
i n si st e f o n d a m en ta l em e n t su r l a
d m o s t r a t i o n d u f a i t q u e l e s
c u l t u r es q u i n a ssu m en t p a s c es
p r o h i b i t i o n s d e b a se d e l a c i u i l i -
sa ti o n - 1 i n c e st e e t l e p a r r i c id e -
so n t c o nd a m n es
l es r p t er .
del amor y odio en el lugar del ideal
del Yo. Este es el modo como se in-
stala el lder sobre lamasa. Coloca-
do en el puesto del ideal del Yo, l
puede subsumir o tomar en masa a
todos los
e g o s
que renuncian a su
propio YO, al goce narcisista, para
instalarlo en el lugar del ideal. Los
y o e s
desaparecen en su identifica-
cin1ideal y la formacin de lamasa
asume el carcter de una regresin
semejante a la de los hijos frente al
padre de la horda primordial.
VIOLENCIA DE LA CULTURA
Y CULTURA DE LA
VIOLENCIA EN LA MASA
Al igual que en lahorda, los in-
dividuos que integran la masa se
unen en relacin con eljefe-padre en
una doble dimensin; el padre pri-
mitivo con quien domina un senti-
miento de sometimiento y hostili-
dad, ambivalencia originaria de los
sentimientos,
y e l p a d r e m u e r t o
que
permite la unin de lamasa a travs
de su sustitucin por una idea recto-
ra o un ideal del Yo. L a m a sa se n os
m u est r a , p ues, c om o u na r esu r r ec ci n
d e l a h o r d a p r i m i t i v a . A s c o m o e l
h o m b r e p r i m i t i v o so b r ev i vev i r tu a l m en -
t e e n c ad a i n d i v i d u o , t a m b i n t o da m a sa
h um a na p ued e r ec on st i tu i r l a h o r d a p r i -
m i t i va . H a b r em o s p ues, d e d ec ir q ue l a
p s i c o lo g a c o lec t i v a es l a p si c o l og a
h um a n a m s a n t i gu a .
Masa y horda oscilan entre
vuelta al narcisimo primario o cons-
titucin de su ideal y la ambivalen-
cia de su movimiento oscilante va
de una regresin a un padre absolu-
to,
a b so l u t am e n te n a r c i si st a -
como
lollama Freud- quien divide a los in-
dividuos y los designa entre s para
mantener su reinado, a la constitu-
cin de un padre -jefe- ideal el cual
liga a los miembros de la fatra e
instauran en l un ideal al que pue-
den amar y respetar. Esta alianza o
pacto originario configura la rela-
cin con eljefe: hay que identificar-
se con l para que elindividuo cons-
tituya su relacin social con lamasa,
-
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7/10
ClRO ROLDAN
GENESIS DEL VINCULO ENTRE CUL TURA y VIOLENCIA
haciendo del jefe un ideal del yo
compartido, pero manteniendo la
prohibicin de no tomarse por jefe.
El haber situado a un jefe-padre
en el lugar del ideal del Yo, con la
condicin de no serlo, define un
lugar del poder como poder del pa-
dre, frente a cuyos caracteres
y
atri-
butos se constituye la masa.
En sntesis, una masa slo
constituye el monopolio del poder
mediante estas dos condiciones: el
jefe-padre no debe ejercer su poder
de modo absoluto como el padre
omnipotente o narcisista de la hor-
da a riesgo de desencadenar de
nuevo el asesinato de la horda pri-
mitiva, y segundo, todos los miem-
bros de la masa deben resignar la
tentacin de constituirse en sustitu-
to del padre primitivo.
La tesis clave de la
P s i c o l o g a
d e l a s m a sa y a n l i si s d el Y O
es la de
que los miembros de la masa slo
establecen lazos sociales y superan
su relacin de rivalidad narcisistica
en la medida que transforman ese
sentimiento primitivo hostil en un
enlace positivo de naturaleza iden-
tificatoria merced la constitucin de
un objeto idealizado el padre-jefe.
Colocar este objeto en el lugar del
ideal del yo o del modelo genera una
relacin de reconocimiento hacien-
do del padre-jefe un modelo a ocu-
par, mantiene la dis tancia del yo con
su ideal.
Esta distancia implica que esta
identificacin supone la diferencia.
De este modo la diferencia o la dese-
mejanza con el ideal identifica torio
mantiene en sus lmites esa rivali-
dad an despus de la identifica-
cin puesto que tras ella persiste la
prohibicin de no querer ocupar el
lugar del jefe. En otros trminos la
conservacin de esta rivalidad la-
tente de la masa con el jefe y de cada
uno de los miembros con l, consti-
tuye la nica forma de escapar a la
sumisin servil al padre o del jefe-
padre y revivir esa relacin de
dominacin propia de la sujecin
del esclavo al amo.
Frente a esas relaciones con-
flictivas propias del yo-ideal imagi-
nario perteneciente al dominio de lo
fantico (principio de desunin) el
ideal del yo simblico propicia la
investidura del otro por lo ertico,
esto es, mediante la identificacin a
ese ideal asegura lazos libidinales
capaces de permitir la unin del
grupo y el desarrollo de una his toria
en comn. Esta historia no es el
reino de armona pero si regula el
conflicto por pacto de no agresin
nico capaz de ligar el amor y el
odio, en la rivalidad y la solidari-
dad. Este pacto instaura el circuito
simblico o sea la intricacin de las
pulsiones creativas y destructivas
humana. Tal enlace libidinal impi-
de la compulsin repetitiva de lo
mismo y sustituye la violencia de la
cultura por la cultura de la violen-
cia. En una palabra este lazo social
ins tituye la his torizacin o rehis tori-
zacin simblica en lugar de la repe-
ticin traumtica del espacio vaco.
DE LO SINIESTRO EN EL
HOM RE L M LEST R DE
LA CULTURA
Todas las tesis recorridas hasta
aqu desde
T t em y t a b
indican
que s hay un aporte freudiano en
torno a la violencia. Este consiste en
sustentar que cultura es sinnimo
de violencia puesto que ni el civili-
zado hombre de la sociedad de
masas ni el primitivo hombre del
e st a do p er so na l d e l a n a t u r a l eza
es-
capan a ella. La construccin de la
morada humana llamada la cultura
no supera definitivamente este esta-
do natural pre-socal aunque el
h om b r e f u er za su r g i d a d e l a n a t u r a l e-
za n i eg u e l a n a tu r a leza
sin embargo
esta
n a t u r a l eza c on qu i s t a da o st en ta
l a s h ue l l a s d e l a v io l e n c i a h um a na .
A este propsito Freud escri-
bi en su texto sobre
l o s i n i es tr o
de
1919 lo siguiente:
L o a ng ust i o so es
a l g o r ep r im i do q ue r e t o r na . E st a f o r m a
d e l a a n g u s t i a se r a p r ec i sa m en t e l o
s i n i es tr o . .. y a s c om p r en dem o s q ue e l
l e n g ua j e c o r r i e n t e p a se i n se n si b l em e n te
d e l o H e im l ic h ( l o f a m i l ia r ) a su c on tr a -
r i o , l o U n h ei m l i ch , p ues es t o l t i m o, l o
s i n i es t r o , n o se r a r ea lm en te n ad a n ue -
v o , s i no m s b ien , a lg o q ue si em p r e f u e
f a m i l i a r a l a v id a p s q u i ca
y
q ue s l o se
t o r n ex t r a o m ed i a n t e e l p r o c eso d e
r ep r es i n . . . L o s i n i est r o se r a a l g o q ue
d eb i en do h ab er q ued ad o o cu l t o , se h a
m a n i f es ta d o .
Ello quiere decir que
se trata de un
r e t or n o d e l o m i sm o
y
este retorno de lo mismo es
l o m i s -
m o q ue u no f u e .
Podra decirse que este texto
recuerda que ningn hombre esca-
pa a esa experiencia de querer retor-
nar al lugar de donde ha salido. En
palabras de Freud:
E s a c o sa s i n i es-
t r a e s l a p u e r ta d e en t r ad a a u n a v i e j a
m o r a da d e l a c r i a t u r a h um a n a , e l l ug a r
en q u e c a d a u n o d e n o so t r o s est u v o
a l o j ad o a lg un a v ez , l a p r i m er a v ez . Se
su el e d ec i r j oc o sa m en te , a m o r es n os-
t a l g i a y c ua nd o a l g u i en su e a c on u na
l o c a l i d ad o c on u n p a i sa j e , p en sa nd o en
e l su e o : E s t o l o c o n o zc o , a q u y a
es t u ve a lg un a v ez , en to nc es l a i nt e r -
p r e t a ci n o n r i c a est a u t o r i za da a r e-
em p l a za r ese l ug a r p or l o s g en i t a les o
p o r e l v i en t r e d e l a m a d r e . D e m o d o q ue
t a m b in en es t e c aso l o U n h ei m l ic h o l o
ex t r a o es l o q ue f ue h ei m l i ch , l o h og a-
r en o , l o f a m i l i a r d esd e m uc h o t i em po
a t r s. E l p r ef i j o n eg a t i v o - u n - a n t e -
p u est o a est a p a l a b r a es en c a m b i o , e l
s i gn o d e l a r ep r e si n . Si n m s p od r a -
m o s d ec i r q u e t o d o h om b r e d e l a c u l tu r a
a nh el a v o l ve r a l c la u s t r o m a te r n o , a ese
l u ga r d e i n di fe r en c i a ci n o r i g i n ar i a , a l -
v i en t r e c o m o p a r a so o r i g i n a l . E st a
n o st a l g i a d e l a h um an id ad p or e l t o do o
su i l u si n m et a f s i c a d e l a a r m on a
u n iv e r sa l , a b i sm o m t i c o d e l a f u si n
a f ec t i v a , u t o p a so c i a l d e u n a t u t e l a
a u t o r i t a r ia , so n t o d a s fo r m as d e l a b s-
q u ed a d el p a r a so p er d i do a nt e r i o r a l
n a c i m ien t o y d e l a m s o sc u r a a sp i r a -
c i n a l a m u er te .
Desde
T t e m
y
T a b
Freud
haba reconocido este sentimiento
de lo ominoso o siniestro en una
nota del ensayo III sobre
A n i m i s m o ,
m a g ia y o m n ip o ten c i a d e l o s p en sa m i en -
t o s . P a r ec e q u e c on fe r i m o s e l c a r c te r
R E V I S T
CO l O M B I No t
DE PSICOLOOIA
-
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8/10
DOSSIER
d e l o o m i n o so a l a s i m p r e si o n es q u e
c o r r ob o r a r a n l a o m n i po ten ci a d e l o s
p en sa m ien t o s y e l m od o a n i m is t a d e
p en sa r en g en er a l , en t a n to q u e e n n u es-
t r o j u i c i o y a n o s h em os ex t r a a d o d e
a m b a s c r ee nc i as .
Se trata pues de
una tendencia cultural a restaurar el
llamado narcicismo primitivo de la
omnipotencia de las ideas. Esta fase
natural del animismo, la magia o el
fetichismo se caracteriza por el des-
vanecimiento de los lmites entre la
fantasa y la realidad o sea, u n a
ex a ge r a ci n d e l a r e a l i d ad p s qu i ca f r en -
t e a l a r ea l i d a d m a t e r i a l .
En una
palabra, el propio Freud haba ca-
racterizado esta omnipotencia de los
pensamientos como elestado enque
un smbolo asume el lugar o la
importancia de lo simbolizado.
Freud se pregunta el porqu
de su relacin con la muerte. Y lo
asocia a esta relacin de lo siniestro
conlaomnipotencia del pensamien-
to como un m s a l l surgido en el
animismo comoplacer ertico por el
terror o la vivencia del miedo. Ese
ms all surgido en laerotizacin de
las figuras del temor es loque deter-
mina laparlisis del pacer para ceder
al goce del terror o
l a f a sc i n a ci n c on
l a m u er t e .
Esto es lo que sostuvo en sus
R ef l ex i o n es a c t u a l es so b r e l a g uer r a y
l a m u er t e
donde muestra la hipo-
cresa del hombre civilizado que
pretende ignorar que su cultura esta
edificada sobre la violencia.
Estacultura que reniegadeesta
fuerza de donde emerge no es ms
que una cultura hipcrita.
y
es a
partir de esta constatacin de la
hipocresa cultural que l delinea
una actitud diferente frente a lavida
y la muerte. L a v id a se em p o br ec e ,
p i er d e i n t e r s, c ua n do l a m x i m a a p ues-
t a en e l j u eg o d e l a v i d a , q u e es l a v i d a
m i sm a n o p ued e a r r iesg a r se . De all
tambin sedesprende la conclusin
de ese escrito sobre laguerra: S i v i s
p ac em , p a r a m o r tem :
si
q u i er e s so p o r -
t a r l a v id a , p r ep r a t e p ar a l a m u er te .
En l o s i n i es tr o , lamuerte como
apetito primario o el instinto auto-
8
No 2 AO M CM XCIl t
u N A C IO N AL D E COLQt oSIA
B OGOTA D C
destructor del llamado m a s o q u i s-
m o p r im a r io reconoceremos el ma-
lestar de la cultura humana. La
familia, texto precursor de Lacan,
as lo seala, reconocer en elmaso-
quismo primario el momento dia-
lctico en el que el sujeto asume ... la
reproduccin de ese malestar mis-
mo, y de ese modo, lo supera y lo
sublima.
DEL MALESTAR CULTURAL A
LA MISERIA PSICOLOGICA
DE LAS
MASAS
Desde Ttem y Tab hasta el
malestar de la cultura, Freud haba
mostrado la aparicin de una ley
reguladora de la ambivalencia pul-
sional humana con condicin de
posibilidad de la cultura. Fuese a
travs del Ttem, del ideal del Yoen
lapsicologa de lasmasas odel Super
Yode la cultura, en todo caso era el
padre o el jefe-padre el instaurador
de ese trnsito entre
e st a d o p r e s o c i a l
d e l a n a tu r a le za
y la llamada civili-
zacin histrica. Lacanha resumido
este proceso en una afortunada fra-
sede suprecoz libro sobre lafamilia:
L a s so c ied a d es p r i m i t i v as , q u e a p o r t a n
u na r eg u l a c i n m s p osi t i va a l a sex ua -
l i d ad d el i n d iv id uo , m a n i f i es t a n e l sen -
t i d o d e es t a i n t eg r ac i n i r r ac io na l en l a
f u n ci n d e i n i ci a ci n d el T tem , en t an to
q u e e l i n d i v i d u o i d en t i f i c a en s t e su
esen c i a v i t a l y se l a a s im i l a v i r t ua l m en -
t e ; e l sen ti d o d el T t em , r ed uc i do p or
F r eu d a l E d i p o , eq u i v a l e , en m ay o r
m ed i d a , en n u est r a o p i n i n , a u n a d e
su s f u n c i on es: l a d el i dea l d el yo .
Laregulacin de la frustracin
propia de la cultura o la regulacin
de estos efectos ambivalentes exis-
tentes entre loshombres en lacultu-
ra la brinda el padre puesto en el
lugar del ideal del Yo. Aslo declara
el propio Lacan: L a r eg u l a c i n d e
e st os a fec to s se c o nc en tr a en e l c o m p l ej o
a m ed i da q u e se r a c i o na l iza n l a sf r m u -
l a s d e c om u n i n so c i a l e n n u est r a c u l tu -
r a , r a c i o na l i za c i n q ue l d et e r m in a
r ec p r o c a m en t e a l h um an iza r e l i d ea l
d el Y O .
Elideal regulador de estaambi-
valencia pulsional es el padre. Es l
en su funcin simblica el que
humaniza o racionaliza la comuni-
cacin social. Elmito del parricidio
tena como fin mostrar ese origen de
la ley desde esa a n o m i a primor-
dial; tras su asesinato y el surgi-
miento del ttem - la ley del padre
muerto- vino la extensin de esa re-
lacinprimaria alpadre de losgran-
des conflictos naturales. La necesi-
dad de violentar al individuo para
que opere en l la compulsin de los
mandatos de la cultura, se logr
mediante la introduccin de un
Super Yo de la cultura: E s l c i t o
a se ver a r en e fec to
-anota Freud en el
Malestar de la Cultura- q u e t a m b in
l a c o m un id ad c u l t u r a l p l a sm a u n Su per
Y o b a j o c u yo i n f l u j o se c o nsu m e e l d es-
a r r o l l o d e l a c ul tu r a .
P a r a u n c o n oc ed or d e l a c u l tu r a
h um a na ser u na sed uc to r a t a r ea est u -
d i a r es t a eq u i pa r ac i n en su s d et a l l es.
M e l im i t a r a d est a ca r a lg un os p un to s
l l a m a t i v o s. E l Su p er Y o d e u n a p o c a
c u l tu r a l t i en e u n o r ig en sem e j an te a l d e
u n i n d i v i d u o : r ep o sa en l a i m p r esi n
q ue h an d ej ad o t r a s d e s g r a n des p er so -
n a l id a d es c o nd u c t o r a s, h o m b r es d ef ue r -
za esp i r i tu a l a v asa l l ad o r a , o t a l es q u e en
e l l os u n a d e l a s a sp i r ac io n es h u m an a s se
h a p l asm a do d e l a m a ner a -m s i n t en sa y
p u r a , y p o r e so t a m b i n u n i l a t e r a l . L a
a na lo g a en m u ch os c aso s v a m u ch o m s
a l l t o d a v a p u es esa s p er so n a s - c o n
h ar ta f r ec u en ci a , n o si em p r e- h an si do
esc a r n ec id a s , m a l t r a ta da s y a n c r ue l -
m en t e e l i m i n a d a s p o r l o s d em s; t a l y
c o m o e l p a d r e p r im o r d i a l so l o m uc h o
t iem p o d esp u s d e su a sesi n a to v i o l en to
a sc en d i a l a d i vi n id a d .
El Super YO de la cultura ha
puesto en este lugar paterno a gran-
des hombres que reviven ese mito
del parricidio como nica forma de
instaurar la ley de la cultura. Esos
grandes hombres legan un podero-
so Super Yocultural como enuncia-
dores de ideales o reglas morales
que actan con poder coercitivo
sobre la comunidad por su valor
normativo. De alguna manera esta
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ClRO ROLDAN
GENESIS DEL VINCULO ENTRE CUL TURA y VIOLENCIA
analoga entre el protopadre como
ideal del Yoy estepadre o jefe-padre
colocado en un lugar como super Yo
de la cultura implica que su funcin
simblica apacige los conflictos
entre las pulsiones por las exigen-
cias culturales.
Por ello Freud le adjudica el
origen de la tica o de sus mandatos
primordiales.
E l su p er Y o d e l a c u l -
t u r a h a p la sm a d o su s i dea les y p la n t ea
su s r ec l am o s. E n t r e est o s, l os q ue a ta -
en a l os v n cu lo s r ec p r o co s en tr e l os
se r es h um a no s se r esu m en b a j o e l n om -
b r e d e t i c a . E n t o d o s l o s t i em po s se
a t r i b u y u n i n m en so v a lo r a esa t i c a ,
c o m o si se esp er a r a n d e e l l a u no s l og r os
d e esp ec i a l i m po r t a nc i a . L a t i ca h a d e
c o nc eb i r se c o m o u n en sa y o t er a p u t i c o,
c o m o u n em p e o d e a l ca nza r p o r m a n -
d a m i en t o d e l Su per Y o l o q u e h a st a ese
m o m en to e l r es t a n t e t r a ba jo c u l tu r a l n o
h ab a c o nseg u i do . Y a sa bem o s q ue p or
esa r a z n , e l p r o bl em a es a q u c om o d es-
a r r a i g a r e l m x i m o o b st c u l o q u e se
o po ne a l a c u l t u r a : l a i nc l in ac i n c o ns-
t i tu c i on a l d e l os se r es h um a n os a a gr e-
d i r se u no s a o tr o s .
El papel de la tica cultural
legada por el Super Yo paterno ser
pues, neutralizar la agresin que
opone a los hombres y destruye los
lazos libidinales. Pero el mismo
Freud se encarga de mostrar al final
de este mismo escrito que este com-
bate es un entrecruzamiento de di-
mensiones conflictivas entre dos co-
losos: Eros y Tnatos, cuya tensin
constante nunca cesa y cuyo desen-
lace feliz no est garantizado. El
malestar de la cultura plantea de es-
te modo la imposibilidad de conci-
liar en una tica la definitiva cance-
lacin del conflicto y por el contrario
enfatiza la reproduccin de ste en
el orden simblico. Cultura y socie-
dad llevan en s las condiciones para
la reproduccin ampliada de las
neurosis colectivas, tienen en s un
potencial de destruccin y muerte.
Este singular anlisis freudiano
sobre la cultura nos ha demostrado
que ella esconde a la vez motivos de
violencia y sufrimiento mayores que
los que aveces pretende resolver. Se
abre entonces una extraa situacin
antinmica, como recuerda Teodo-
ro Reik. L a c u lt u r a d e c u al t o m a m o s
l a s a r m a s p a r a l u c h a r c o n t r a e l su f r i -
m i en to , t a m b i n l o p r oc ur a .
Es
m e d i c i -
n a y v en en o a l m i sm o t i em po . F r eu d ex -
p o n e a q u , d e m od o m s c o n d en sa d o ,
u na esp ec i e d e h ist o r i a d e l a c u l t u r a ; l a
h i s t o r ia d e l a s g an an c i as c u l tu r a l es y d e
l as p r d i da s a t r a v s d e l a c u lt u r a .
Las inclinaciones agresivas de
los hombres y sus componentes
conflictivos no se cancelan con el
Super Yo paterno de la cultura y por
el contrario es de temerse un incre-
mento de la agresividad si se acen-
tan las exigencias de un Super Yo
cultural severo. El rigor del domi-
nio patriarcal y la forma tirnica de
las prohibiciones no slo son culpa-
bles de la infelicidad moral de los
hombres a travs del incremento de
sus sentimientos de culpa, sino que
estancan los desarrollos de vnculos
sociales o de comunicacin civiliza-
da entre los hombres. La conse-
cuencia mas funesta a la que puede
conducir este crecimiento y exten-
sin de la cultura es lo que Freud
denomina m i se r i a p s i c o l g i c a d e l a
m a s a . Dice Freud: A d em s d e l a s
t a r ea s d e l i m i t a ci n d e l a s p ul si on es
p a r a l a c u a l est a m os p r ep a r ad o s, n o s
a cec h a e l p el i g r o d e u n est a d o q ue p od e-
m o s d en o m in a r m i se r i a p si co l g i ca d e l a
m a sa . E se p el ig r o a m en aza so br e t o do
d o nd e l a l i ga z n so c i a l se est a b lec e p r i -
m o r d i a l m en te p o r i den ti fi ca ci n r ec -
p r oc a en tr e l os p a r t i c i pa n t es, a l a p a r d e
i n di vi du a l i d ad es c o n du ct o r a s q ue n o
a l ca n za n l a si g n i f i ca c i n q u e l es c o r r es-
p on der a en l a fo rm a c i n d e m a sa .
La conclusin freudiana sobre
esta miseria psicolgica incita a la
cultura de masas, obliga a pensar
que la funcin del padre como ideal
regulador fracasa como sntesis
lograda, c o m o si e l c o n f l i c to a m b i va -
l en te c on e l p r o to p ad r e t en d ie r a a b u sc ar
c om p u l si va m en te su r ep et i c i n p r esen -
t e : c r ea c i n d e n uev o s p ad r es a q u i en es
so m e te r se , d e 1os c u a l e s s e e sp e r a e l a m o r
t a n t o c o m o l a d o m in a c i n , a l o s q u e se
d esa f a b a jo l a fi g ur a d el h r o e .
La re-
peticin tantica parece ser el eterno
retomo de la violencia primera.
CONCLUSION: LA
IMPOSIBLE ARMONIA DEL
SUJETO Y LA CULTURA
En una carta precursora de 1914
a Van Federn, Freud expone esta
REVIST
C OlOM B I N
D E P S I OL O GI
9
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DOSSIER
conclusin derivada de su propia
experiencia clnica.
E l es t u d i o d e l o s
s n t o m as n eu r t i c a s, h a p er m i t i d o a l
p si co an l i s i s l leg a r a l a c on c l us i n d e
q ue en l o s se r es h um a n o s l a s p u l si o n es
p r im i t i va s sa l v a j es
m a lh ec ho r a s n o
h a n d esa p ar e c i d o f o r zo sa m en te , c on t i -
n a n ex i st i e n do b a j o u na f o r m a r ep r i -
m i d a , e s c i er t o , en e l i n co n sc i en te , c o m o
n o so t r o s d ec i m o s, esp er a n u n a o ca -
si n p a r a e j er c e r su a ct i v i da d .
Para
Freud se trata de la permanencia de
esa ambivalencia constitutiva de los
impulsos del estado de naturaleza o
barbarie nunca ligados o integrados
definitivamente por el peso de la
ley.
Confirmacin de esta hipte-
sis de una violencia fundamental
sostenida an bajo el primado de la
ley paterna son los escritos finales
del propio Freud, tanto en su corres-
pondencia con Einstein publicado
con el ttulo
P o r q u l a g u e r r a ?
como en su testamento espiritual
E l M o i ss
e l m o n o t e sm o .
Tras
recordar elcarcter hipcrita de una
civilizacinysu procedencia delase-
sinato
el a m o r n o d eb e se r m en os q ue
e l a s es i n a t o ,
haba confesado en las
consideraciones actuales sobre la
guerra) el viejo Freud declara en el
3 3 : So m os p ac i f i st a s p o r q u e d eb em o s
s e r l o .
Yan ms agrega:
C r eo q u e
e l m o t i v o f u n d a m en t a l p o r e l q u e n o s
l ev an ta m o s c o n t r a l a g ue r r a es p o r q u e
n o p od em o s h ac e r o tr a c osa .
Su conclusin llegaba a bor-
dear los lmites de afirmar la utili-
dad y necesidad histrica de la
guerra en el proceso de civilizacin.
As concluye:
T od o a qu e l l o q ue t r a -
b a ja e n e l d esa r r o l l o d e l a c u l tu r a , t r ab a -
j a t a m b in c o n t r a l a g ue r r a .
Se trata
pues de reconocer nuestro origen
como herederos de esa violencia
prehistrica que an no ha sido
cancelada. Ya desde esas primeras
consideraciones sobre la guerra,
Freud llega a aseverar que la nega-
cin de un instinto natural que lleva
amatar esde una naturaleza tal,que
nos da la certidumbre de que des-
cendemos de una serie de asesinos
80
No 2 A MCMXcm
u
NACK>NAl DE COl~I.
que tal vez como nosotros mismos
tenan la pasin del asesinato en la
sangre.
El testamento freudiano pre-
sente en unMoiss yel monotesmo
retoma esa violencia arcaica funda-
mental del ser humano inscrita tan-
to en los individuos como en los
pueblos y cuya huella an seencon-
trara en los animales para demos-
trar que esas inscripciones fantas-
mticas primarias deben vectorizar-
se en un simbolismo libidinal capaz
de elaborarlas secundariamente. Sin
embargo el asesinato del Moiss
demuestra no slo lapersistencia de
ese imaginario violento sino el fra-
caso del padre de la ley para hacer
entrar en ese orden simblico a los
hijos de dios o al pueblo elegido,
convertido en parricida.
Quizs por ello Freud tuviera
que ocultar el origen judo de Moi-
ss para atribuirlo a un pretendido
origen egipcio a lavez que presenta-
baeseodioferozcontrael padreysu
rebelda contra lcomo producto de
un dios feroz semejante a un proto-
padre como el de Ttem y Tab.
Solosobre este asesinato de Moiss,
el pueblo parricida se constituye en
un peregrino y slo bajo ese presu-
puesto seentiende su expectativa de
reparacin en una religin de amor
que suavice los rasgos de aquel
protopadre. Freud el judo acusado
de renegar de su raza tras suamargo
odio a los judos, concibe un Moiss
cuyo asesinato se sita en paralelo
con el pecado original cristiano,
purgado con esa religin del hijo
que haba credo ocupar ellugar del
padre.
Cualquier haya sido la inter-
pretacin de este doble asesinato de
padre ehijo, elmito edpco freudia-
no implica el fracaso de esa ley del
terror o del amor, ambas capaces de
detener lacadena de crmenes parri-
cidas. El asesinato de Moiss y el
Cristo entraran en esa herencia
arcaica violenta de nuestra vivencia
totmica occidental.
Cada cultura, cada hombre es
portador de esa relacin arcaica.
Como sielconflicto ambivalente con
el protopadre tendiera a buscar
compulsivamente su repeticin,
como si la historia del sujeto en la
cultura no pudiera escapar a esa
repeticin tantica.
Sin embargo la leccin funda-
mental de ese testamento freudiano
llamado
M o i se s
e l m o n o t e s m o
est
dirigido a explicar esa repeticin
tantica en un pueblo que semantu-
vo aferrado a su destino parricida
fundamental.
El destino enfrent al pueblo
judo con gran hazaa de los tiem-
pos primitivos -elparricidio- pues le
impuso su repeticin en la persona
de Moiss una eminente figura pa-
terna. Pero como bien recuerda
Freud la tragedia de ese pueblo fue
lanegacin de ese crimen, locual lo
mantendr encadenado al recuerdo
perpetuo de ese crimen. El pobre
pueblo judo, que con su acostum-
brada tozudez sigui negando el
parricidio, tuvo que expiar amarga-
mente esta actitud en el curso de los
tiempos . Asesinato negado ysacri-
ficio perpetuo, este parece ser el
destino de la cultura negadora del
crimen.
En adelante cualquiera que
intente ocupar ese lugar del Padre
tendr que identificarse con la figu-
ra del padre primitivo, esto es, dar
lugar auna Leytirnica, locualpodr
exponerlo a un nuevo parricidio.
Enconclusin toda cultura que
no haya superado ese crimen est
condenada a repetirlo. Ycomo con-
trapartida quien intente ocupar ese
lugar soberano reificando laLey en
su persona podr someter y maltra-
tar los deseos masoquistas de su
pueblo, cuyo goce de la domina-
cin, no generar ms que un padre
violador y un
E t h o s f r a gm e n ta d o ,
prximo siempre a repetir la muer-
te. En una palabra construir una
morada, pero una morada rotae