GENESIS I Y LA EDAD DE LA TIERRADr. Alfredo Galvan GuelINTRODUCCION:Desde los tiempos ms remotos, casi todas las sociedades tienen una o ms historias de la creacin.

Todos los mitos de la creacin enfatizan el poder de un creador deidad.

Los aborgenes australianos se refieren a un periodo creativo de antes la creacin real del mundo como el momento de la Soando.

El huevo csmico es otro smbolo primordial de la creacin. En casi todas las formas del smbolo, dos elementos son importantes: el huevo como un smbolo de la fertilidad, y el huevo como un smbolo de la perfeccin.

1993 Grolier Electronic Publishing, Inc.

Como bien dice Hodge C: La cuestin acerca del origen del universo se ha impuesto en las mentes de los hombres en todas las edades. Que lo mudable no puede ser eterno parece evidente por s mismo. Como todo lo que existe en la esfera de la observacin humana est cambiando constantemente, los hombres se han visto obligados a creer que el mundo, tal como es ahora, ha tenido un principio. Pero, si comenz, de dnde vino? Sin la luz de una revelacin divina, sta es una pregunta sin respuesta. Los datos para la solucin del problema no se encuentran dentro de la esfera ni de la experiencia ni de la razn. Todas las teoras humanas acerca de esto no son nada ms que conjeturas ms o menos ingeniosas. Teologa sistemtica C. Hodge POSTURA BIBLICA

Empezare por hacer una cita de Juan Calvino:

El poder de Dios nos sirve de gua para considerar su eternidad. Porque es necesario que sea eterno y no tenga principio, sino que exista por s mismo. Aquel que es origen y principio de todas las cosas. Juan Calvino IRC Capitulo V libro I Capitulo 7.

La escritura hace dos afirmaciones categricas:

Dios es el creador soberano de todas las cosas. El hizo su obre en seis das y el sptimo descanso.

As lo leemos en los primeros versculos del Gnesis capitulo 1:1 y siguientes.

A.- DIOS CREADOR DE TODO

Nosotros afirmamos que Gnesis I son Revelacin de Dios, Historia de los hechos salvficos de Jehov, De su alianza con su pueblo y de la penetracin de su Reino Eterno en su Creacin.

Y al acercarnos al texto bblico, lo hacemos confiados y seguros de que nos acercamos a la revelacin de Dios, Al Dios Creador y a la Historia Divina de salvacin a favor del hombre cado.

De este dato bblico se revela a Dios como el Creador de todas las cosas, el hombre su criatura cada en el pecado por su desobediencia y la redencin que Dios provee para liberar al hombre de su estado de condenacin.

Veamos de cerca Gnesis 1:1-2.

Haciendo una traduccin literal del primer versculo que en el hebreo se lee as:

Bereshit bara Elohim Eth hashshamayim veeth haarets.

En espaol lo pondramos de La siguiente manera:

En el principio creo Dios los cielos y la tierra.

El telogo Adam Clark, en su comentario hace la siguiente aportacin:

V. 1. Bereshit bara Elohim ETH hashshamayim veeth haarets

Dios: En cuanto a la palabra misma, significa, no slo el Ser Divino, El cual es bueno, una fuente de infinita benevolencia hacia sus criaturas. El eterno, Ser independiente y auto-existente, el que es absoluto en el dominio, la ms pura, la ms simple, y ms espiritual de todas las esencias, infinitamente benevolente, la causa de todo ser, el sustentador de todas las cosas, infinitamente feliz, infinitamente perfecto, y eternamenteauto-suficiente, que no necesitan nada de lo que l ha hecho, sin lmites en su inmensidad, inconcebible en su modo de existencia, e indescriptible en su esencia

La palabra original Elohim, Dios, es sin duda la forma plural de l, o Eloah, y que implica una pluralidad de Personas en la naturaleza divina.

En el principio, Antes de los actos creativos mencionados en este captulo todos era eternidad.

Tiempo significa la duracin medida por las revoluciones de los cuerpos celestes, antes de la creacin de estas entidades no puede haber medicin de la duracin, y por consiguiente, no hay tiempo, por lo que en principio significa el inicio de los tiempos que siguieron.

Los rabinos, son unnimes en afirmando que la palabra bara expresa el comienzo de la existencia de una cosa. "En esta tierra estas palabras deben ser traducidas, "Dios en el principio cre la sustancia de los cielos y la sustancia de la tierra "

El cielo y la tierra.

La palabra es shamayim plural, podemos estar seguros de que significa algo ms que la atmsfera, para expresar lo que algunos han tratado de restringir su significado.

La palabra cielos por lo tanto, debe comprender todo el sistema solar, ya que es muy probable que la totalidad de esta fuera creada en estos seis das. Por lo tanto, como Supongo que todo el sistema solar fue creado en este momento.

V.- 2. La tierra estaba desordenada y vacaEl original tohu y bohu, desordenada y vaca es de etimologa incierta, pero en este lugar, y donde quiera que se utilizan, que transmiten la idea de confusin. parece a primera vista que Dios ha creado los principios de todas las cosas, y est formada la masa de la gran materia, que en este estado debe ser sin acuerdo, o cualquier distincin de las partes: una vasta coleccin de indescriptible confusin materiales, de las entidades sin nombre, extraamente mezclados

Cuando este cmulo de principios elementales fue trada juntos, Dios tuvo que pasar seis das en la organizacin de los materiales, de los cuales se construye, no solamente la tierra, sino tambin el conjunto del sistema solar.

El espritu de Dios, Esto ha sido en diversas ocasiones y extraamente entendido. Algunos piensan que un viento recio ruaj significa a menudo el viento, as como el espritu, como , en griego.Es lo suficientemente evidente el uso de la palabra en otros lugares, que el Espritu Santo de Dios, concepto de viento, Juan 3:08, y que, como recio viento en el da de Pentecosts, llen la casa donde los discpulos estaban sentados, Hechos 2:2, Se mova la palabra expresa el movimiento tembloroso hecho por la gallina, mientras tanto incubar sus huevos o al alimentar a sus polluelos.Probablemente, significa la comunicacin de un principio vital a las aguas. Como la idea de incubacin de un huevo, est implcita en la palabra original. Comentario de La Santa Biblia. Adam Clark. CNP.John Gills en su comentario sobre Gnesis 1:1-2 hace el siguiente comentario:En el principio cre Dios los cielos y la tierra."Por la fe entendemos que el universo fue constituido por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea" (Hebreos 11:3). La palabra "Elohim", significa el poder, la creacin es un acto del poder omnipotente, Gnesis 1:2 Y la tierra estaba desordenada y vacaEra un estado lquido, las partes acuosas no estaba separado de los terrenales, no se puso en la forma de un globo terrqueo como ahora lo vemosEste abismo se explica por las aguas en la clusula siguiente, era todo un caos oscuro turbio, como antes expresado, sin ninguna luz o el movimiento, hasta que una agitacin fue hecha por el Espritu y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas,que cubra la tierra. Salmos 104:6Comentario de John Gills Los autores citados al igual que nosotros afirmamos que:Elohim es el Dios soberano, creador de todo lo que existe, como dice el credo niceno, de todo lo visible como de todo lo invisible.Dios hizo de la nada todo lo que ahora existe, no hubo un material pre-existente con el cual cre el universo. Todo fue apareciendo al dar el Seor su palabra creadora. Aceptamos el concepto de la Creatio ex nihilo. Creacin de la Nada.

Solo Dios es Eterno, la materia es temporal, Dios es infinito, la materia es finita.Este mundo que estuvo sin orden, sin armona, como una arcilla en manos del alfarero, el Espritu Santo ejerci su influencia poderosa, para darle forma dando como resultado una creacin bella, armoniosa y como el Seor dice: Bueno en gran manera.Hodge afirma:La doctrina EscrituraI acerca de este tema se expresa en las primeras palabras de la Biblia: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Los cielos y la tierra incluyen todas las cosas fuera de Dios. Y las Escrituras ensean que estas cosas deben su existencia a la voluntad y al poder de Dios. Por ello, la doctrina Escritural es, (1) Que el universo no es eterno. Comenz a ser. (2) No fue formado de ninguna sustancia preexistente, sino que fue creado ex nihilo. [De la nada]. (3) Que la creacin no era necesaria. Dios tena la libertad de crear o de no crear, de crear el universo tal cual es o cualquier otro orden y sistema de cosas, segn su beneplcito. ... Los telogos, han distinguido entre una creacin primera y una segunda creacion Ia primera inmediata, y la segunda mediata. La primera fue instantnea, la segunda gradual. Hay una evidente base para esta distincin en el relato Mosaico de la creaci6n. En gnesis 1:2 se indica con claridad que el universo, al ser primeramente creado, estaba en estado de caos, y que fue gradualmente moldeado por el poder dador de vida y organizador del Espritu de Dios, hasta Llegar a ser el maravilloso cosmos que hoy contemplamos. La totalidad del primer captulo de Gnesis, despus del primer versculo, es un relato del progreso de la creacin la produccin de la luz; la formacin de la atmsfera; la separacin de la tierra y del agua, los productos vegetales de la tierra; los animales del mar y del aire; luego las criaturas vivientes de la tierra; y, al final de todo, el hombre.Por ello, segn las Escrituras hay no slo una creacin inmediata, instantnea, ex nihilo por la simple palabra de Dios, sino tambin una creacin mediata, progresiva; el poder de Dios obrando en unin con causas segundas....El Dios de la Biblia es un Dios extra mundano, existiendo fuera de y antes que el mundo, absolutamente independiente de l, siendo su creador, preservador y gobernador. Por lo que la doctrina de la creacin es una consecuencia necesaria del Tesmo. Si negamos que el mundo deba su existencia a la voluntad de Dios, entonces la consecuencia 1gica parecera ser el atesmo, el hilozosmo o el pantesmo. Teologa Sistemtica C. Hodge

B.- LA CREACION FUE REALIZADA EN 6 DIAS, EN EL SEPTIMO DESCANSO JEHOVA.

Tefilo fue el primer padre de la Iglesia que insisti en el hecho de que los das de la creacin fueron das literales.

Este parece haber sido tambin el concepto de Ireneo y de Tertuliano, y con toda probabilidad fue el concepto comn de la Iglesia.

Los reformadores se sostuvieron firmemente en la doctrina de la creacin hecha de la nada mediante un acto libre de Dios, en o con el tiempo y consideraron los das de la creacin como seis das civiles.

Agustn se ocup del trabajo de la creacin en forma ms detallada que otros. Arguy que la obra de creacin estuvo eternamente en la voluntad de Dios, y que, por tanto, no produjo en El ningn cambio.

No existi el tiempo antes de la creacin puesto que el mundo comenz a ser juntamente con el tiempo ms bien que en el tiempo.

En tanto que la Iglesia en general parece haber sostenido que el mundo fue creado en seis das ordinarios, Agustn sugiri un concepto un tanto diferente. Defendi con energa la doctrina de la creatio ex nihilo, pero distingui dos momentos de la creacin: la produccin de materia y espritus de la nada, y la organizacin del mundo material.

Encontr difcil decir qu clase de das eran los de Gnesis, pero evidentemente se inclin a pensar que Dios cre todas las cosas en un momento de tiempo y que la idea de das se introdujo simplemente para ayuda de la inteligencia finita.

Berkhof en su teologa sistemtica, hace la siguiente aportacin:.La interpretacin ms generalmente aceptada es que Gen 1:1 consigna la creacin original e inmediata del universo, llamada en estilo hebrasta "cielos y tierra".

En esta expresin la palabra "cielos" se refiere al orden invisible de cosas en las que la gloria de Dios se revela de la manera ms perfecta.

V. 2 describe la condicin original de la tierra (comprese Sal 104: 5 y 6). Es una cuestin debatible, si la creacin original de la materia form parte del trabajo del primer da, o estuvo separada de ella por un perodo de tiempo ms o menos largo.

De los que prefieren interponer un largo perodo entre ambas partes sostienen algunos que el mundo fue originalmente un lugar habitado por ngeles y que fue destruido como resultado de la cada de ese mundo angelical, habiendo sido posteriormente recuperado y convertido en una adecuada habitacin para el hombre.

Despus de la creacin del universo, de la nada, y en un instante, el caos fue cambiando gradualmente a cosmos, un mundo habitable, en seis das sucesivos.

El concepto ms aceptado ha sido siempre el que los das de Gnesis 1 han de entenderse como das literales.

Algunos de los primitivos Padres de la Iglesia no los consideraron como indicaciones verdaderas del tiempo en el que la obra de creacin fue ejecutada, sino ms bien como formas literarias en las que el escritor de Gnesis molde el relato de la creacin para dar un cuadro objetivo de ella la cual, en verdad, fue hecha en un solo instante en una forma ordenada, a la inteligencia humana.

nicamente despus de que las comparativamente nuevas ciencias de la geologa y la paleontologa avanzaron con sus teoras acerca de la enorme edad de la tierra, fue cuando los telogos comenzaron a mostrarse inclinados a identificar los das de la creacin con las grandes edades geolgicas.

Actualmente algunos de ellos consideran como un hecho ya establecido que los das deGnesis 1 fueron grandes perodos geolgicos; otros estn un tanto inclinados a tomar esta posicin; pero demuestran muchas dudas.

Hodge, Sheldon, Van Ossterze, y Dabney, son algunos de los que no estn enteramente en contra de este concepto y concuerdan con todos los dems en que esta interpretacin de los das es exegticamente dudosa, si no imposible.

Kuyper y Bavink sostienen que, aunque los primeros tres das pudieron haber sido de longitudes un tanto diferentes, los ltimos tres indudablemente fueron das ordinarios. Naturalmente no consideran, ni siquiera los primeros tres das como perodos geolgicos.

Vos en su obra Gereformeerd Dogmatick defiende la posicin de que los das de la creacin fueron das ordinarios.

Hepp toma la misma posicin en su obra Calvinism and the Philosophy of Nature.75 Noortzij en su obra Gods Woord en der Eeuwen Getuigenis.76

Afirma que la palabra hebrea yom (da) en Gnesis 1, posiblemente no puede designar ninguna otra cosa que un da ordinario; pero sostiene que el escritor de Gnesis no le aadi ninguna importancia al concepto "da", sino que lo introdujo simplemente como parte de la estructura para el relato de la creacin, y no para indicar consecuencia histrica alguna, lo que sin embargo le permiti darnos un cuadro de la gloria de las criaturas a la luz del gran propsito redentor de Dios.

De consiguiente, el da de reposo es el gran punto culminante en el que el hombre alcanza su verdadero destino.

Este concepto nos recuerda vivamente la posicin de algunos Padres de la Iglesia. Los argumentos aducidos para ello no son muy convincentes como Aalders lo ha demostrado en su obra De Eerste Drie Hoofdstukken van Gnesis.

Este erudito del Antiguo Testamento sostiene, apoyndose en Gnesis 1 : 5, que el trmino yom en Gnesis 1 denota simplemente el perodo de luz para distinguirlo del de las tinieblas ; pero este concepto parecera envolver una muy antinatural interpretacin de la expresin repetida "y fue la tarde y la maana".

Debe, pues, interpretarse as: Y hubo tarde precedida por una maana.

De acuerdo con el Dr. Aalders, que opina del mismo modo, la Escritura ciertamente favorece la idea de que los das de la creacin fueron das ordinarios, aunque no sea posible determinar su longitud exacta, y tambin l opina que los tres primeros das pueden haber sido un tanto diferentes de los ltimos tres.

Se prefiere la interpretacin literal del trmino "da" en Gnesis 1 por las siguientes consideraciones:

1. En su significado original la palabra yom denota un da natural; y es buena regla en exgesis, no separarnos del significado original de una palabra, a menos que as lo requiera el contexto. El Dr. Noortzij insiste en el hecho de que esta palabra sola no tiene ningn otro significado, sino "da", tal como el hombre lo conoce sobre la tierra.

2. Parece que el autor de Gnesis trat de encerrarnos absolutamente en la interpretacin literal mediante la adicin de las palabras "y fue la tarde y la maana" al tratarse de cada da en particular.

Cada uno de los das mencionados tiene exactamente una tarde y una maana, lo que difcilmente podra aplicarse a un perodo de millares de aos.

Y si se dijera que los perodos de la creacin fueron das extraordinarios consistiendo cada uno de un largo da y de una larga noche surgira naturalmente la pregunta: En qu se convertira toda la vegetacin durante aquella largusima noche?

3. En Ex 20: 9-11 Israel recibe el mandato de trabajar seis das y descansar en el sptimo, porque Jehov hizo los cielos y la tierra en seis das y descans en el sptimo.

La sana exgesis requiere que la palabra da se tome en el mismo sentido en ambas cosas.

Adems, el sbado apartado para descanso ciertamente era un da literal, de lo que se colige que los otros das fueron de la misma clase.

4. Los ltimos tres das con seguridad fueron das ordinarios puesto que se determinaron por la carrera acostumbrada del sol.

Aunque no podemos estar absolutamente seguros de que los das precedentes no difieren un tanto de los otros en longitud, es extremadamente imposible que difieran de los otros como difieren los das ordinarios de los perodos de millares y millares de aos.

Tambin puede preguntarse, por qu se habra de requerir un largo perodo para la separacin, por ejemplo, de la luz y las tinieblas

II.- LA POSTURA HUMANISTA.

A.- RECHAZO A LA HISTORICIDAD DE GENESIS 1

Empezando desde los filsofos presocrticos hasta nuestros das, el pensamiento humano ha insistido en rechazar la palabra de Dios, especficamente rechazan la narracin que nos ofrece el libro de gnesis 1 y 2.

Apoyan sus argumentos en las ideas de:

Tales de Mileto, el cual enseo que el principio de todas las cosas es el agua. Tambin es el principio o ley de todas las cosas.

Desde el motivo filosfico de los griegos, materia/forma, el origen de todas las cosas es producto del flujo vital, as lo seala Dooyeweerd:

El motivo Materia corresponde a la fe de la antigua religin natural, segn la cual la divinidad era la gran corriente o flujo vital sin forma estable o personal, de la cual emergen todos los seres de forma individual, los cuales estn sujetos a la gran ley de nacimiento y muerte como una necesidad ciega llamada Anangk.

En la actualidad, la teora del Big Bang del origen del universo es el modelo cosmolgico ms ampliamente aceptado por los astrnomos y por el pblico en general

Se sostiene que el universo comenz con la expansin explosiva de un solo estado, muy condensada de la materia.

La narracin bblica de la creacin para estos autores es una ficcin, o en palabras de ellos, es un mito muy bien elaborado..Para probar estos argumentos acuden no solo al mtodo cientfico si no tambin a las pruebas y resultados del carbono-14. Y el mtodo del potasio-argn.

ALEXA SUELZER, SP hace la siguiente aportacin:

El carbono-14, el mtodo puede ser utilizado hasta la fecha orgnicos sustancias, tales como madera, hueso y concha, hasta aproximadamente 50.000 aos de edad.

El mtodo del potasio-argn se utiliza para indicar al edad aproximada de las rocas volcnicas ms de medio milln de aos de edad

Estos argumentos Cientficos enfatizan el hecho de que La Creacin de todas las cosas incluido el hombre, fue producto del azar o de los dioses mitolgicos o bien de la evolucin. TOMO V DE ESTUDIOS SISTEMATICOS COMENTARIO BBLICO SAN JERNIMO CRITICA MODERNA DEL ANTIGUO TESTAMENTO. ALEXA SUELZER, SP

En este orden de ideas, apoyan su argumentacin en la llamada Teora Dualista.

El dualismo en su forma ms usual afirma como realidad dos principios que tienen existencia propia, Dios y la materia, diferentes el uno del otro y tan eterno uno como el otro.

La materia original, sin embargo, se considera nada ms como una sustancia imperfecta y negativa (a la que a veces se le considera como el mal) que est subordinada a Dios y se le hace instrumento de la voluntad divina (Platn, Aristteles, los gnsticos y los maniqueos).

Segn esta teora Dios no es el Creador, sino solamente el diseador y arquitecto del mundo.

Otra de las teoras en las que se apoyan para desvirtuar la validez de la narracin de gnesis 1 y 2 es la llamada teora de la Emanacin.

Esta teora afirma que el mundo es una necesaria emanacin del Ser Divino.

De acuerdo con ella Dios y el mundo son esencialmente uno, siendo el segundo la manifestacin fenomnica del primero.

La idea de emanacin es caracterstica de todas las teoras pantestas..B.- EXPLICACION CIENTIFICA DE LA CREACION: LA TEORIA DE LA EVOLUCION.

Para fundar sus Hiptesis, argumentan que el origen de todas las cosas y la antigedad de la creacin, tiene una sola explicacin satisfactoria a travs de la teora de la evolucin.

Los cientficos evolucionistas como veremos, ni aun entre ellos se ponen de acuerdo en sus apreciaciones.

Los cientficos Creacionistas, hacen exposiciones convincentes y acordes con la palabra de Dios.

Como bien expone este asunto el Dr. Duane T. Gish (cientfico creacionista):

Cuando se utilice el trmino evolucin nos referiremos a la teora general de la evolucin orgnica, o teora de la evolucin de la molcula al hombre.

Segn esta teora, todos los seres vivientes han venido a existir por procesos naturales, mecanicistas, y evolutivos, a partir de la materia inanimada.

La teora de la creacin, por otra parte, postula que todos los tipos bsicos animales y vegetales (los gneros creados) vinieron a existir por la accin de un Ser preexistente utilizando procesos especiales que no operan hoy en da.

Ha llegado a ser moda el contemplar la moderna teora de la evolucin corno la nica explicacin posible, en lugar de decir que es la mejor conseguida hasta ahora.

AUN ENTRE LOS EVOLUCIONISTAS NO HAY ACUERDO:

La extrema rareza de las formas de transicin en el registro fsil persiste como el secreto profesional de la paleontologa. ... Nos imaginamos ser los nicos verdaderos estudiosos de la historia de la vida, y sin embargo para preservar nuestro favorito relato de evolucin por seleccin natural consideramos que nuestros datos son tan deficientes que nunca vemos el mismo proceso que Vprofesamos estudiar. Gould, S. J., Natural History, vol. 86(5), Mayo 1977, pg. 14.

La teora general de la evolucin (teora de la molcula al hombre) tambin falla, incumpliendo estos tres criterios: Dobzhansky, tratando de afirmar la evolucin como hecho, en realidad, admiti que no cumpla el criterio de teora cientfica cuando dijo:

... el acontecimiento de la evolucin de la vida en la historia de la tierra est tan bienEstablecido como ningn suceso nunca testificado por observadores humanos lo puedaser.T. Dobzhansky, Science, 127, 1091 (1958).

Un artculo aparecido recientemente en la revista Science et Vie titulado Deberamos quemar a Darwin? con una extensin de unas dos pginas.

En este artculo se afirma lo siguiente:

El artculo, escrito por el divulgador Aim Michel, estaba basado en las entrevistas del autor con especialistas tales como la seora Andre Tetry, profesora en la famosa Ecle des Hautes Etudes y autoridad mundial en problemas de la evolucin, el profesor Rmy Chauvin,10 y otros bilogos franceses de nota; y en un estudio a fondo de unas 600 pginas de compilacin de datos biolgicos reunidos, en colaboracin con la seora Tetry, por el difunto Michael Cuenot, bilogo de fama mundial.

La conclusin de Aim Michael es significativa: la clsica teora de la evolucin, en su sentido estricto, pertenece al pasado.

Segn Macbeth:

La incapacidad de la teora actual, y el fracaso del registro fsil en cumplir las predicciones que le son propias, dejan a la macro evolucin, y an a la misma micro evolucin, como misterios intratables.

La creacin es, por tanto, como la evolucin, un postulado que puede servir como modelo para explicar y correlacionar la evidencia relacionada con los orgenes.

La creacin no es, en este punto, ni ms religiosa ni menos cientfica que la evolucin.

Watson, por ejemplo, ha dicho: La teora de la evolucin misma es una teora universalmente aceptada no a causa de que pueda ser probada cierta por evidencia lgicamente coherente, sino porque la nica alternativa, la Creacin especial, es claramente increble.

Aade el Dr. Duane:Aunque, se podran investigar varios campos de la ciencia para intentar determinar cul es el modelo que aparece ms plausible de los dos, el registro fsil es la nica fuente de evidencia cientfica que permitira una determinacin de si realmente los organismos vivientes vinieron a existir por creacin o por evolucin.

El caso fue bien planteado por Le Gros Clark cuando dijo:

Que la evolucin haya realmente ocurrido se puede establecer cientficamente solo por el descubrimiento de restos fsiles de muestras de los tipos intermedios representativos que han sido postulados basndose en la evidencia indirecta. En otras palabras, la evidencia realmente crucial en cuanto a la evolucin debe ser proveda por el paleontlogo, cuyo trabajo es estudiar la evidencia del registro fsil.

Simpson ha luchado valientemente, pero no fructuosamente, con este problema, habindose visto obligado a conceder que la ausencia de fsiles Precmbricos (aparte de los pretendidos microfsiles) es El mayor misterio de la historia de la vida. G. G. Simpson, The Meaning of Evolution, Yale Universiy Press, New Haven, 1949, p. 18.

La idea de que los vertebrados derivaron de los invertebrados es una pura conjetura que no puede ser documentada por el registro fsil.

Se ha propuesto, en base de la anatoma comparativa y de la embriologa de las formas vivientes, casi cada uno de los grupos invertebrados en ocasiones diferentes.31, 32 Supuestamente, la forma de transicin de invertebrado a vertebrado pas por una etapa cordada sencilla.

Posee el registro fsil de evidencias de tal transicin? La respuesta a esta preguntaTiene que ser un NO absoluto.

No hay fsiles de las etapas a travs de las cuales se logr el asombroso cambia de reptil a ave.A. J. Marshall, Ed., Biology and Comparative Phisiology of Birds, Academic Press, New York, 1960,p. 1.

AFIRMACIONES PBLICAS DE AUTORIDADES EVOLUCIONISTAS

(Referentes a la naturaleza del registro fsil)

Deseamos citar primeramente al mundialmente famossimo George Gaylord Simpson, paleontlogo evolucionista de primera fila.

En su libro Tempo and Mode in Evolution (Ritmo y Mtodo en la Evolucin), afirma en la seccin dedicada a Discontinuidades Principales en el Registro (Fsil) que no hay ni trazas en ninguna parte del mundo de ningn fsil que cubra la discontinuidad que existe entre el Hyracotherium y su pretendida forma ancestral Condylarthra.

Despus sigue diciendo: Esto es cierto de todos los treinta y dos rdenes de mamferos... Los miembros ms antiguos conocidos de cada orden ya tienen sus caractersticas ordinales bsicas, y no hay, en ningn caso, una secuencia aproximadamente continua de un orden conocido a otro.

En la mayora de los casos, la rotura de conexin es tan brusca, y la discontinuidad tan grande, que el origen del orden es especulativo, y muy disputado.G. G. Simpson, Tempo and Mode in Evolution, Columbia University Press, New York, 1944, p. 105. 30

Despus (p. 107), Simpson afirma:

Esta ausencia regular de formas de transicin no est limitada a los mamferos, sino que es un fenmeno casi universal, y que ha sido notado desde hace mucho tiempo por los paleontlogos.

Es cierto de casi todos los rdenes de todas las clases de animales, vertebrados e invertebrados. Tambin es cierto de las clases, de los principales Phylums y, aparentemente, tambin es cierto de las categoras anlogas de las plantas.

En su libro The Meaning of Evolution (El Significado de la Evolucin) Simpson afirma, refirindose a la aparicin de nuevos phylums, clases y otros grupos principales:

El proceso por el cual ocurrieron en la evolucin unos sucesos tan radicales es causa de una disputa de las ms serias que quedan entre los estudiosos profesionales de la evolucin.

La cuestin es si tales sucesos principales tuvieron lugar instantneamente por algn proceso diferente en esencia de los que formaran parte en un cambio evolutivo ms o menos gradual, o si toda la evolucin, incluyendo estos cambios principales, queda explicada por los mismos procesos y principios directivos, siendo sus resultados mayores o menores en funcin del tiempo implicado, de la intensidad relativa de la seleccin y de otras variables en cualquier situacin dada.

La posibilidad de tal disputa existe porque las transiciones entre los principales grados de organizacin apenas quedan registradas por fosilizacin.

Hay una tendencia a este respecto hacia una deficiencia sistemtica en el registro de la historia de la vida. As, es posible afirmar que tales transformaciones no estn registradas porque no existieron; que los cambios no fueron por transicin, sino por saltos repentinos en la evolucin.

Precisamente, el argumento de los creacionistas es que estas formas s que se formaron instantneamente, y que las formas de transicin no estn registradas en el registro fsil porque nunca existieron!

As, los creacionistas desearamos reformar la afirmacin de Simpson para que se leyese: Es as posible afirmar que tales transformaciones no estn registradas porque no existieron, y que estos tipos principales se originaron por creacin en lugar de por un proceso de evolucin gradual.

Esta teora puede ser llamada Teora general de la evolucin, y la evidencia que la apoya no es lo suficientemente fuerte como para que la podamos considerar algo ms que una hiptesis de trabajo G. A. Kerkut, Implications of Evolution, Pergamon Press, New York, 1960, p. 157.36

Nadie menos que un evolucionista convencido como Thomas H. Huxley reconoci que:

... Creacin, en el sentido ordinario de la palabra, es perfectamente concebible. No encuentro ninguna dificultad en creer que, en algn perodo preexistente, el universo no estaba en existencia, y que hizo su aparicin en seis das (o instantneamente, si se prefiere), como consecuencia de la voluntad de un Ser preexistente. Tanto entonces como ahora, los argumentos a priori contra el Tesmo, y dada una Deidad, contra la posibilidad de actos creativos, me parecieron vacos de un fundamento razonable. T. H. Huxley, citado en Life and Letters of Thomas Henry Huxley, Vol. 11, L. Huxley, Ed. 1903, p.439.

CREACIN, EVOLUCIN Y LA EVIDENCIA HISTRICA Copyright SEDIN 2003 DUANE T. GISH, Ph. D.

En palabras del Prof. Berkhof:

Actualmente surge, naturalmente, la pregunta: Cmo afecta la teora de la evolucin a la doctrina de la creacin?

1. La teora de la evolucin no puede ocupar el lugar de la creacin. Algunos hablan como si la hiptesis de la evolucin ofreciera una explicacin del origen del mundo; pero esto es manifiestamente un error, porque esa teora no hace tal cosa.

La evolucin es desarrollo y todo desarrollo presupone la existencia anterior de una entidad o principio de fuerza, de la cual, un algo se desarrolla. Lo que no existe no puede desarrollarse en una existencia.

La materia y la fuerza no pudieron haber evolucionado de la nada. Ha sido costumbre de los evolucionistas retroceder hasta la hiptesis nebular para explicar el origen del sistema solar, aunque la ciencia actual ha suplantado aquella hiptesis por la planetesimal.

Pero todo esto nicamente hace que el problema retroceda un paso y lo deja sin resolucin.

Los evolucionistas tienen que recurrir a la teora de que la materia es eterna, o aceptar la doctrina de la creacin.

2. La teora de la evolucin natural no est en armona con el relato de la creacin.

Si la evolucin no explica el origen del mundo, nos dar al menos una explicacin racional del desarrollo de las cosas procedentes de la materia primaria, para explicarnos as el origen de las presentes especies de plantas y animales (excluyendo al hombre), y tambin de los varios fenmenos de la vida, como las sensaciones, la inteligencia, y la moral y la religin? Tiene necesariamente que entrar en conflicto con el relato de la creacin?

Pues bien, es perfectamente evidente que la evolucin natural en verdad est en conflicto con el relato bblico.

La Biblia ensea que las plantas, los animales y el hombre aparecieron en la escena al Fiat creativo del Todopoderoso; pero de acuerdo con la hiptesis evolucionista se desarrollaron del mundo orgnico por medio de un proceso de desarrollo natural.

La Biblia representa a Dios creando plantas y animales segn su especie y que producen semilla segn su especie, es decir, que tendrn que reproducirse segn su especie ; en tanto que la teora de la evolucin seala a las fuerzas naturales, residentes en la naturaleza como las que conducen al desarrollo de una especie a otra.

Segn el relato de la creacin, los reinos vegetal, animal y el hombre, fueron creados en una nica semana; pero la hiptesis de la evolucin los considera como el producto de un desenvolvimiento gradual durante el curso de millones de aos.

La Escritura presenta al hombre colocado en el ms alto plano desde el principio de su carrera, y luego cae al ms bajo nivel debido a la deteriorante influencia del pecado; la teora de la evolucin, por otra parte, representa al hombre en su estado original apenas un poco diferente del bruto, y declara que la raza humana se ha levantado, mediante sus potencias inherentes a niveles cada vez ms altos de existencia.

3. La teora de la evolucin natural no est bien comprobada y falla en la explicacin de los hechos.

El conflicto a que nos hemos referido arriba sera un asunto muy grave si la teora de la evolucin fuera un hecho comprobado.

Algunos lo consideran as, y con toda confianza hablan de l como del dogma de la evolucin.

Otros, sin embargo, nos recuerdan, justamente, el hecho de que la evolucin todava es nicamente una hiptesis.

Hasta un gran cientfico como A. Fleming dice "que el estricto anlisis de las ideas relacionadas con el trmino evolucin, demuestra que son insuficientes como una solucin filosfica o cientfica a los problemas de la realidad y de la existencia".

La notable incertidumbre que prevalece en el campo de los evolucionistas es prueba positiva de que la evolucin sigue siendo una hiptesis solamente.

Adems, hoy se admite, frecuentemente, por muchos que todava se aferran al principio de la evolucin, que ellos no entienden su mtodo de operacin. Se pens en un tiempo que Darwin haba proporcionado la llave de todo el problema; pero esa llave, por lo general, ahora, ms bien, se desecha.

Los pilares fundamentales sobre los que se levant la estructura darwiniana, tales como el principio del uso y desuso, la lucha por la existencia, la seleccin natural y la transmisin de las caractersticas adquiridas han ido siendo expulsados uno tras otro.

Evolucionistas tan notables como Weissmann, De Vries, Mendel, y Bateson, todos contribuyeron al derrumbe del edificio darwiniano.

Nordenskioeld, en su History of Biology, habla de la "disolucin del darwinismo" como de un hecho consumado.

Dennert nos invita a la defuncin del darwinismo, y O'Toole dice, "el darwinismo est muerto y ningunos lamentos pueden resucitar el cadver".

Morton habla de "la bancarrota de la evolucin", Price del "fantasma de la evolucin orgnica".

El darwinismo, pues, reconocidamente ha fallado en explicar el origen de las especies, y los evolucionistas no han sido capaces de ofrecer una explicacin mejor.

Las leyes mendelianas explican las variaciones, pero no el origen de nuevas especies.

Sealan realmente en otra direccin, es decir, al desarrollo de nuevas especies mediante un proceso natural.

Algunos opinan que la teora mutacionista de De Vries o la teora de la evolucin emergente de Lloyd Morgan sealan el camino; pero ninguna de estas dos ha demostrado ser una explicacin satisfactoria del origen de las especies mediante un puro y simple desarrollo natural.

Actualmente se admite que los cambios a que de De Vries se refiere tienen que ver, ms bien, con la variedad que con la especie, por lo que no pueden considerarse como el principio de nuevas especies.

Y Morgan se siente constreido a admitir que l no puede explicar sus misterios sin retroceder hasta algn poder creativo que tendra que llamarse Dios.

Morton dice: "El hecho es que, aparte de la teora de la creacin todava no hay otra sobre los orgenes, que actualmente sea duea del campo"

La hiptesis de la evolucin falla en varios puntos.

No puede explicar el origen de la vida. Los evolucionistas trataron de explicarlo por la generacin espontnea, una hiptesis infundada cada hoy en descrdito.

Es un hecho perfectamente comprobado en la ciencia, que la vida solamente puede proceder de una vida anterior.

Adems, ha fallado abiertamente al no proporcionar un solo ejemplo de una especie que produzca otra distinta (orgnica, que es diferente de la variedad). Bateson dijo en 1921:

"No podemos ver cmo se present la diversidad de las especies. Variaciones de muchas clases, a menudo considerables, vemos todos los das, pero no origen de especies,... Entre tanto, aunque nuestra fe en la evolucin permanece inconmovible, no tenemos una explicacin satisfactoria acerca del origen de las especies".82

Tampoco ha sido capaz la evolucin de triunfar satisfactoriamente sobre los problemas que se presentan respecto al origen del hombre.

No ha tenido xito en probar que el hombre desciende fsicamente del bruto. J. A. Thompson, autor de The Outline of Science, y renombrado evolucionista, sostiene que el hombre realmente nunca fue un animal, una bestia fiera con apariencia de criatura, sino que el primer hombre surgi repentinamente, mediante un gran salto, desde el primate hasta el ser humano.

Mucho menos ha sido capaz de explicar el lado espiritual de la vida del hombre. El alma humana, dotada con inteligencia, consciente de s misma, con libertad, conciencia y aspiraciones religiosas sigue siendo un enigma insoluble.

4. La evolucin testa no es sostenible a la luz de la Escritura. Algunos telogos cristianos y cientficos tratan de armonizar la doctrina de la creacin, tal como se ensea en la Escritura, y la teora de la evolucin, por medio de la aceptacin de lo que llaman con el nombre de evolucin testa.

Eso es una protesta en contra del intento de eliminar a Dios, y lo postulan como el obrero Todopoderoso que est detrs de todo el proceso de desarrollo. Se considera a la evolucin simplemente como un mtodo de Dios para trabajar en el desarrollo de la naturaleza.

La evolucin testa en realidad pretende esto, que Dios cre el mundo (el cosmos) por medio de un proceso evolutivo, un proceso de desarrollo natural, en el cual El no interviene maravillosamente, salvo en casos en los que sea absolutamente necesario.

La evolucin desta se inclina a admitir que el absoluto principio del mundo pudo nicamente ser el resultado de una directa actividad creativa de Dios y, si no puede encontrar una explicacin natural, admitir la intervencin directa de Dios en los orgenes de la vida y del hombre.

Ha sido saludada como la evolucin cristiana aunque no hay en ella nada que necesariamente sea cristiano. Muchos, que por otra parte se oponen a la teora de la evolucin le han dado la bienvenida, porque reconoce a Dios en el proceso y suponen que es compatible con la doctrina bblica de la creacin. De aqu que se le ensee con toda libertad en las iglesias y en las escuelas dominicales.

Como un asunto de hecho, la evolucin testa es muy peligrosamente hbrida. El nombre es una contradiccin de trminos; porque ni es desta, ni materialista, ni admite la creacin, ni la evolucin en el sentido en que estos trminos son aceptados.

Y no se necesita mucha penetracin para ver que el Dr. Fairhust est en lo justo cuando expresa su conviccin de "que la evolucin testa tan efectivamente destruye la Biblia como libro inspirado y de autoridad tanto como lo hace tambin la evolucin atea".83

Una y otra ensean que se necesitaron millones de aos para producir este mundo actualmente habitable ; y que Dios no cre las diferentes especies de plantas y animales para que produjeran otras de su misma especie ; que el hombre, al menos por su lado fsico, es descendiente de un bruto y que, por tanto, comenz su carrera en un bajo nivel que no ha habido cada en el sentido bblico de la palabra, sino solamente repetidos deslices del hombre en su marcha ascendente ; que el pecado es nicamente una debilidad, resultado de los instintos y deseos animales del hombre, y que no constituye culpa; que la redencin se consigue cuando el control creciente del elemento ms alto en el hombre acta sobre sus bajas tendencias ; que no han ocurrido milagros, ni en el mundo espiritual ni en el material ; que la regeneracin, la conversin y la santificacin son simplemente cambios psicolgicos naturales, y as por el estilo.

En una palabra, la evolucin testa es absolutamente subversiva de la verdad bblica.

Algunos eruditos cristianos de la actualidad son del sentir que la teora de Bergson llamada Evolucin Creativa se recomienda por s misma para quienes no quieren dejar a Dios sin la debida consideracin.

Este filsofo francs dio por hecho que hay un lan vital, un impulso vital en el mundo, como el principio bsico y activo de toda vida.

Este principio vital no procede de la materia, sino que ms bien es su causa original.

Satura a la materia, domina su inercia y resistencia actuando como una fuerza viviente sobre lo que esencialmente es muerto, y hasta crea, no nuevo material, pero s nuevos movimientos adaptados a los fines que le son propios, y de esta manera crea, en forma muy semejante a como crea el artista.

La evolucin creativa tiene direccin y propsito y, sin embargo, aunque consciente, no obra de acuerdo con un plan preconcebido aunque eso pudiera ser posible. La evolucin creativa determina la evolucin misma y tambin la direccin en la que la evolucin se mueve.

Esta vida siempre creativa, "de la que cada individuo y cada especie es un experimento" es el Dios de Bergson, es un Dios "que es finito, que es poder limitado, que es aparentemente impersonal, aunque Hermann dice que "quiz no nos apartemos mucho hacia el error al creer que este Dios 'puede ser la tendencia ideal de las cosas' convertidas en persona".84

Haas habla de Bergson como de un "pantesta vitalista ms bien que un desta". En todo caso, su Dios es uno que est enteramente encerrado dentro del mundo. Este concepto puede tener un atractivo especial para el moderno telogo ancho pero est en mucho menos armona con el relato de la creacin que la evolucin testa. Teologa Sistemtica

III.- COMO ARMONIZAR GENESIS 1 CON LOS ARGUMENTOS CIENETIFICOS.

1.- ES NECESARIA ESTA ARMONIZACION?

Pronto se encontraron los telogos empeados en varios intentos para armonizar la doctrina de la creacin con las enseanzas de la ciencia y de la filosofa.

Intentos para armonizar el relato de la creacin y los argumentos cientficos, hechando mano de una mala hermenutica y exegesis.

El Prof. Berkhof seala lo siguiente en relacin con el intento de armonizar, Creacin con Evolucin.

1. La interpretacin ideal o alegrica.

En ella se da prominencia a la idea ms bien que a la letra del relato. Se considera a Gnesis 1 como una descripcin potica de la obra creativa de Dios, presentndola desde diferentes puntos de vista.

a. Es perfectamente evidente que el relato se hizo como un testimonio de la historia, y claramente se le considera as en la Escritura, comprese Ex 20 : 11 ; Neh. 9: 6; Sal. 33 : 6 y 9; 145 : 2-6

b. El captulo inicial del Gnesis "carece casi por completo de todo elemento conocido en la poesa hebrea" (Strong)

c. Este relato est inseparablemente relacionado con la historia subsiguiente, y por lo tanto, muy naturalmente se le considera histrico por s mismo.

2. La teora mtica de la filosofa moderna.

La filosofa moderna ha ido ms all de la precedente posicin. Rechaza no solamente el relato histrico de la creacin, sino tambin la idea de la creacin, y considera al contenido de Gnesis 1 como un mito en el que toma cuerpo una leccin religiosa.

No hay ninguna intencin alegrica aqu, dicen, sino solamente una candorosa representacin mtica con un corazn o ncleo religioso. Esto tambin es contrario al hecho de que Gnesis 1 verdaderamente nos llega con el concepto de ser una relacin histrica, y en las referencias principales que hemos consignado arriba, ciertamente no se le considera como un mito.

3. La teora restitutiva.

Algunos telogos intentaron reconciliar el relato de la creacin con los descubrimientos de la ciencia en el estudio de la tierra adoptando la teora de la restitucin.

Fue defendida por Chalmers, Buckland, Wisemann y Delitzsch, y en ella se da por hecho que transcurri un largo tiempo entre la primera creacin mencionada en Gen 1: 1 y la creacin secundaria descrita en Gen 1: 3-31.

Este largo perodo se distingui por diferentes cambios catastrficos que dieron por resultado la destruccin supuestamente descrita en las palabras "desordenada y vaca". El ver. 2 debera pues leerse: "y la tierra devino desordenada y vaca".

Esta destruccin fue seguida por una restitucin, cuando Dios cambi el caos en cosmos, un mundo habitable para el hombre.

Esta teora puede ofrecernos alguna explicacin acerca de los diferentes estratos de la tierra, pero no ofrece explicacin alguna respecto a los fsiles de las rocas, a menos que se d por concedido que hubo varias sucesivas creaciones de animales seguidos por destrucciones masivas.

Esta teora nunca encontr aceptacin en los crculos cientficos, ni tampoco encuentra apoyo en la Escritura.

La Biblia no dice que la tierra devino, sino que estaba desordenada y vaca. Y aun cuando el verbo hebreo hayetha podra traducirse "devino", las palabras "desordenada y vaca" denotan una condicin informe y no una condicin resultante de la destruccin.

Delitzsch combin con esta teora la idea de que la tierra originalmente estuvo habitada por los ngeles, y que la cada del mundo angelical fue la causa de la destruccin que result en el caos a que se refiere el versculo 2.

Por alguna u otra razn este concepto tiene favorable aceptacin entre los actuales dispensacionalistas, que encuentran apoyo para su teora en pasajes como Isa. 24: 1; Jer. 4: 23-26; Job 9: 4-7; II Pedro 2: 4.

Pero basta una lectura cuidadosa de estos pasajes para convencer a cualquiera de que, para nada prueban el punto a discusin. Adems, la Biblia nos ensea claramente que Dios cre los cielos y la tierra "y todo el ejrcito de ellos" en seis das, Gen 2: 1; Ex 20: 11.

4. La teora concordataria.

Esta trata de armonizar la Escritura y la ciencia dando por hecho que los das de la creacin fueron perodos de miles de aos.

Adems de lo que ya dijimos acerca de esto al discutir los das de la creacin, debemos aadir que la idea de que los estratos de la tierra efectivamente sealan prolongados y sucesivos perodos, tal desarrollo en la historia de su origen es simplemente una teora de los gelogos basada en generalizaciones infundadas.

En seguida observaremos las siguientes consideraciones:

a. La ciencia geolgica no solamente est recin nacida, sino que tambin se encuentra esclavizada al pensamiento especulativo, o, a priori. Spencer la llam "Geologa ilgica" y ridiculiz sus mtodos, en tanto que Huxley habl de sus grandes hiptesis como "no probadas y no probables".79

b. Hasta el presente la geologa apenas ha logrado algo ms que rascar la superficie de la tierra, y eso en muy pocos lugares. De ello resulta que sus conclusiones frecuentemente son meras generalizaciones, basadas en datos insuficientes. Los hechos observados en algunos lugares contradicen a los que se han encontrado en otros.

c. Aun cuando se hubieran explorado grandes zonas en todas partes del globo, ello podra solamente haber aumentado nuestro conocimiento sobre la condicin presente de la tierra, pero nunca podra servir para darnos una informacin perfectamente fidedigna respecto a su historia pasada.

No se puede escribir la historia de una nacin fundndose en los hechos observados en su presente construccin y vida.

d. Los gelogos tomaron como base la hiptesis de que los estratos de rocas, se encontraban en el mismo orden por todo el globo terrqueo; y que mediante la estimacin del tiempo requerido para la formacin de cada uno de esos estratos poda determinarse la edad de la tierra.

i. Pero se encontr que el orden de las rocas difiere en diversos lugares

ii. Los experimentos hechos para determinar el tiempo requerido para la formacin de los diferentes estratos condujeron a resultados muy diferentes;

iii. Y la teora uniformitaria de Lyell, acerca de que las reacciones fsicas y qumicas actuales son guas seguras para calcular las de todos los tiempos anteriores, se encontr sin base.

e. Cuando fall el intento para determinar la edad de los varios estratos de las rocas, mediante su constitucin mineral y mecnica, los gelogos comenzaron a hacer de los fsiles el factor determinante.

La paleontologa se convirti en el asunto verdaderamente importante, y bajo la influencia del principio uniformitario de Lyell se desarroll hasta ser una de las ms importantes pruebas de la evolucin.

Sencillamente se da por hecho que ciertos fsiles son ms antiguos que otros; y que si se preguntara sobre qu se base esa hiptesis, la respuesta sera que tales fsiles se encuentran en las rocas ms antiguas.

Esto es nada menos que razonar en un crculo vicioso.

La edad de las rocas est determinada por los fsiles que contienen, y la edad de los fsiles por las rocas en las cuales se encuentran.

Pero los fsiles no siempre se encuentran en el mismo orden; algunas veces estn en orden contrario.

f. El orden de los fsiles tal como lo determina actualmente la geologa no corresponde con el orden que podramos esperar segn el relato de la creacin de tal manera que la aceptacin de la teora geolgica no ayudara al propsito de armonizar la Escritura con la ciencia.

II.- En lo personal no considero necesaria esta Armonizacin con la Ciencia. Para fundar esto tengo dos razones:

A.- LA ESCRITURA ES REVELACION NO ARGUMENTO CIENTIFICO

La sagrada Escritura no es un libro de Ciencia, no intenta dar una explicacin cientfica a todos los grandes misterios de la Creacin. Aun que cabe decir que a muchos de estos la luz que irradia de las Escrituras ha ayudado a los cientficos creacionistas inclusive a los evolucionistas a entender mejor el origen de todas las cosas.

No es un tratado de paleontologa, ni de Medicina ni de Botnica.

La Sagrada Escritura es REVELACION, con esto queremos decir que nos habla de Alguien, nos comunica la existencia de alguien ms grande que nosotros.

Nos muestra quien es el Creador, su nombre, sus atributos, etc.

Declara con claridad de que en el Principio Elohim Creo los cielos y la tierra. Y Asi nos queda claro que el Creador de todo lo que Existe es el Dios Trinitario cuyo nombre es Jehov

B.- LA ESCRITURA ES HISTORIA DE SALVACION, NO HISTORIA DEL DESARROLLO DEL METODO CIENTIFICO.

Las Escrituras desde el Gnesis hasta el apocalipsis son una Historia de Salvacin, en sus pginas se nos revela Dios como el Redentor, el salvador eterno del hombre cado en el pecado y la provisin que El hizo para redimirlo.

Ya en el antiguo testamento se nos revela al hombre creado por el poder de Dios, pero por su rebelda se nos presente como un ser Cado en la condenacin y muerte eterna.

No solo as lo encontramos, sino que tambin observamos que el hombre tiene esperanza en la certeza , conviccin de que en el futuro vendra quien habra de rescatarlo de tal condicin.

El Nuevo testamento, cristaliza toda la esperanza del pasado y ahora en la escritura encontramos ya no la esperanza, sino la seguridad presente de que el Seor ha venido para estar con su pueblo, para redimirlo, bendecirlo y guiarlo aun mas all de la muerte.

CONLUSION

Concluimos con la afirmacin de los grandes Credos de la iglesia:En el principio creo Dios los cielos y la tierra. Gnesis 1:1Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del Cielo y de la Tierra. Credo de los ApstolesCreemos en un solo Dios Padre Todopoderoso, el hacedor de todas las cosas visibles e invisibles. Credo NicenoLa explicacin del origen de todo lo creado, est en la Revelacin del Dios Soberano y Creador de todo lo que existe, no en el Hombre y su teora de la evolucin.