LIC. Micaela Gonzlez Delgado

Fundamentos de Epistemologa 2013

HISTORIA DE LA HERMENUTICA

HERMENEUTICA

HERMENEUTICA

COMO SE

PRESENTA

EN QUE SE

FUNDAMENTA

COMO SE

MANIFIESTA AUTORES

RELACIN CON

OTRAS ESCUELAS

QUE ES

CONTRAPOSICIONES

El trmino hermenutica deriva del griego "hermenuiein" que significa

expresar o enunciar un pensamiento, descifrar e interpretar un

mensaje o un texto.

El concepto de hermenutica se remonta y entronca con la simbologa

que rodea a la figura del dios griego Hermes, el hijo de Zeus y Maya

encargado de mediar entre los dioses o entre stos y los hombres. Dios

de la elocuencia, protector de los viajeros y del comercio, Hermes no

slo era el mensajero de Zeus. Tambin se encargaba de transmitir a los

hombres los mensajes y rdenes divinas para que stas fueran tanto

comprendidas, como convenientemente acatadas.

HERMES

El hermeneuta es, por lo tanto, aquel que se dedica a interpretar y

desvelar el sentido de los mensajes, haciendo que su comprensin sea

posible y todo malentendido evitado, favoreciendo su adecuada funcin

normativa.

Aristteles escribi un Peri hermeneias que, como parte del Organon,

versaba sobre el anlisis de los juicios y las proposiciones. Se trataba de

un anlisis del discurso, pues slo desde el interior del mismo la realidad se

nos manifiesta.

La hermenutica se constituy fundamentalmente en un arte (techn)

de la interpretacin dirigida, en el Renacimiento y la Reforma

Protestante, al esclarecimiento de los textos sagrados, dando lugar a

la exgesis bblica, uno de cuyos principales investigadores fue

Mattias Flacius.

Como consecuencia del Humanismo, la hermenutica se aplic a la

literatura clsica grecolatina, configurndose como una disciplina de

carcter filolgico y despus, desde el mbito de la jurisprudencia, se ocup

de la interpretacin de los textos legales y de su correcta aplicacin a la

particularidad de los casos.

En el Romanticismo la hermenutica se constituy en una disciplina

autnoma, configurndose con Schleiermacher, en una teora general de la

interpretacin, dedicada a la correcta interpretacin de un autor y su obra

textual. Aos ms tarde, Wilhelm Dilthey (1833-1911) ampli su mbito a

todas las "ciencias del espritu".

HERMENUTICA

Arte de explicar, traducir, o interpretar", es el conocimiento y arte de la interpretacin, sobre todo de textos, para determinar el significado exacto de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento

Partain (2011) La define como, el conjunto de los principios de la interpretacin

COMO SE PRESENTA

1) La INTERPRETACIN LITERARIA afirma que un texto bblico se debe interpretar de acuerdo con el significado

literal encontrado explcitamente en la construccin

2) La INTERPRETACIN MORAL es aqulla que busca establecer los principios exegticos por los cuales se pueden dar a entender lecciones ticas a partir de los textos bblicos.

3) La INTERPRETACIN ALEGRICA explica las narraciones bblicas como teniendo un segundo nivel de referencia que va ms all de aquellas personas, cosas y eventos mencionados explcitamente en el

texto.

4) la INTERPRETACIN ANAGGICA o mstica busca explicar los eventos bblicos de acuerdo a su

relacin con la vida despus de la muerte.

COMO SE MANIFIESTA

AUTORES AUTOR TEORIA

Willem Dilthey Busca revalidar las ciencias del espritu dndoles un mtodo y una epistemologa vlida.

cmo son posibles las ciencias del espritu?

las ciencias de la naturaleza explican, las del espritu

comprenden.

Fiederich Schleirmacher La hermenutica tiene como objetivo "entender el discurso tan bien como el autor, y despus mejor que el autor".

Martin Heidegger Determinada posicin en torno al problema de la verdad y del ser, siendo la primera definida como fruto de una interpretacin,

y el ser (mundo y hombre) como una gran obra textual

inconclusa que se comporta de manera anloga a como lo hace

el lenguaje escrito.

Hans George Gadamer La comprensin implica necesariamente la forma del lenguaje, como agente existencial mediador de la experiencia

hermenutica

En el pasado se ubica el texto y la tradicin, en el presente el

intrprete, con su posibilidad de comprensin y con sus

prejuicios.

Paul Ricoeur Durante la infancia se van adquiriendo smbolos que se asientan en el inconsciente, para manifestarse en cada

momento de la historia del individuo Esta dialctica entre

espritu e inconsciente es el objeto de la filosofa reflexiva, que

acta como una hermenutica filosfica

FUNDAMENTACIN:

Schleiermacher: identificacin con el autor que exceda

el mero entendimiento de textos, lograr que haya una

comprensin del todo

Dilthey: toda manifestacin espiritual humana, y no slo

los textos escritos, tiene que ser comprendida dentro del

contexto histrico de su poca

FUNDAMENTACIN:

Heidegger: significados: ser, existencia, lenguaje

Gadamer: La hermenutica es la materia que se apresta

al estudio y comprensin de cualquier texto, su

aceptacin es general en todas las culturas, pues sus

principios son aplicables para la cabal comprensin de

cualquier texto

Ricoeur: interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se halla en

el texto ( apropiacin del texto)

http://www.google.com.ar/url?sa=i&rct=j&q=ricoeur&source=images&cd=&cad=rja&docid=j4KUazs1geagOM&tbnid=rANHI2gOC6-JgM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fwww.filosofiayliteratura.org%2Flindaraja%2Fricoeur%2Fricoeur.htm&ei=G1WHUea1MpDo8QSTh4GoCQ&bvm=bv.45960087,d.eWU&psig=AFQjCNFAcD1tVFyVHSxy1BxlCuSvhYut8A&ust=1367910026309621

No hay hechos, slo interpretaciones Nietzsche

El ser que puede ser comprendido es lenguaje.

Gadamer

La verdad es que cualquier cosa de la que no puedas hablar ya esta

fuera del control de tu vida. Warren

http://www.google.com.ar/url?sa=i&rct=j&q=gadamer&source=images&cd=&cad=rja&docid=HxrHCWdedxvJVM&tbnid=00eRV1zl_VDipM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fivanislas.wordpress.com%2Ftag%2Fgadamer%2F&ei=plWHUdHmFYf-9QTB24DoBg&bvm=bv.45960087,d.eWU&psig=AFQjCNGyVMOpt4bhLYx3LsvZcEeic9x9vQ&ust=1367910176410082

La hermenutica es una corriente filosfica que, hundiendo sus races en la

fenomenologa de Husserl y en el vitalismo nietzscheano, surge a mediados del

siglo XX y tiene como mximos exponentes al alemn Hans Georg Gadamer

(nacido en 1900), Martin Heidegger (1889-1976), los italianos Luigi Pareyson

(1918-1991) y Gianni Vattimo y el francs Paul Ricoeur (nacido en 1913). Todos

ellos adoptan una determinada posicin en torno al problema de la verdad y del

ser, siendo la primera definida como fruto de una interpretacin, y el ser (mundo y

hombre) como una gran obra textual inconclusa que se comporta de manera

anloga a como lo hace el lenguaje escrito.

No obstante, la hermenutica contempornea ms que un movimiento definido

es una "atmsfera" general que empapa grandes y variados mbitos del

pensamiento, calando en autores tan heterogneos como Michel Foucault,

Jacques Derrida, Jrgen Habermas, Otto Apel, Richard Rorty y Gianni

Vattimo.

Ricoeur

Gadamer

Habermass

Vattimo

Lingisticidad del ser

La hermenutica aplica el modelo interpretativo de los textos al mbito ontolgico. La

realidad es un conjunto heredado de textos, relatos, mitos, narraciones, saberes,

creencias, monumentos e instituciones que fundamentan nuestro conocimiento de lo

que es el mundo y el hombre.

El ser es lenguaje y nicamente ste posibilita lo real, porque es el medio a travs del

cual el "ser" se deja or. Como dira Heidegger "el lenguaje es la casa del ser. En la

morada que ofrece el lenguaje habita el hombre". Por ello, el mundo, y lo que en l

acontece, incluido el hombre (Dasein), no puede ser pensado como una cosa que se

encuentra frente a nosotros, sino como nuestra propia ubicacin, el lugar donde

habitamos y desde el que comprendemos.

El ser es temporal e histrico

El mundo no puede ser pensado como algo fijo o esttico, sino como

continuamente fluyente. La realidad siempre remite a un proceso, a un

desarrollo en el tiempo (historia), a un proyecto que nos ha sido

transmitido (tradicin) y que nosotros retomamos. Por ello, entender el

mundo es tomar conciencia histrica de la vertebracin que se produce

entre tradiciones y de la distancia que se da entre ellas.

Como parte de una determinada realidad histrica y procesual, nuestra

visin del mundo ser siempre parcial, relativa y contingente.

Precomprensin y "crculo hermenutico"

El hecho de que no slo los objetos de conocimiento sean histricos, sino tambin

el hombre mismo lo sea, nos impide valorar "neutralmente" la realidad. No existe

un saber objetivo, trasparente ni desinteresado sobre el mundo. Tampoco el ser

humano (Dasein) es un espectador imparcial de los fenmenos. Antes bien,

cualquier conocimiento de las cosas viene mediado por una serie de prejuicios,

expectativas y presupuestos recibidos de la tradicin que determinan, orientan y

limitan nuestra comprensin.

El hombre est arrojado a un mundo que le surte de una cultura y un lenguaje

determinados (facticidad) que delimita y manipula su conocimiento de la realidad.

sta no surge de la subjetividad, no es original de cada hombre particular, sino que

est condicionada histricamente, y se vertebra en la articulacin entre pasado y

futuro, esto es, en el dilogo entre tradiciones.

Precomprensin y "crculo hermenutico"

Cualquier pregunta prev su respuesta y presagiamos o anticipamos de antemano

aquello que queremos conocer, por lo que se crea cierta circularidad en la comprensin

denominada "crculo hermenutico", criticada por el cientificismo y la lgica clsica como

un error o peticin de principio.

El crculo hermenutico es para Gadamer un lmite a cualquier intento de comprensin

totalitaria pero tambin es una liberacin del conceptualismo abstracto que tea toda

investigacin filosfica. Esta limitacin traduce fielmente la realidad como un decir

inconcluso y no acabado. Heidegger, sin embargo, concibe la circularidad de la

comprensin ms como una oportunidad positiva que como una limitacin meramente

restrictiva. A travs de la facticidad y del lenguaje se produce el encuentro con el ser, que

es el que, en ltima instancia, decide y dispone del hombre.

Imposibilidad de un conocimiento exhaustivo

y totalitario de la realidad

La pretensin de verdad de la hermenutica es radicalmente distinta a la de

las ciencias. La verdad slo puede ser parcial, transitoria y relativa,

caractersticas que surgen de la pertenencia del sujeto al mbito de lo

interpretable y de la individualidad irreductible de cada ente singular

(evento), entendiendo por stos no slo las "cosas", sino el hombre mismo.

Precisamente Gadamer afirma que la historicidad del ser consiste en "no

poder resolverse en autotransparencia.

La interpretacin como ejercicio de la sospecha

o restauracin del sentido

Para Paul Ricoeur la hermenutica es una "filosofa reflexiva" que ha de dar cuenta

del conflicto entre las diferentes interpretaciones de los smbolos del lenguaje. As,

enraizada a la filosofa de Nietzsche, que exiga a la filosofa la tarea de

desenmascarar las fbulas ilusorias y falsos valores de la conciencia (la moralidad),

la hermenutica supone el esclarecimiento de la verdadera "intencin" y del "inters"

que subyace bajo toda "comprensin" de la realidad, quehacer que se halla presente

en la teora y el mtodo psicoanaltico (desenmascaramiento de los deseos y

pulsiones ocultos en el inconsciente) e incluso en las teoras marxistas sobre la

ideologa.

Frente a esta tarea, Ricoeur reclama tambin una hermenutica dedicada a restaurar

el verdadero sentido que contienen los smbolos, bsqueda que explicara el

progreso de la conciencia.

LA HERMENUTICA :

La hermenutica (del griego , jermeneutik tejne, arte de

explicar, traducir o interpretar) es la interpretacin de textos en la teologa, la

filologa y la crtica literaria.

En la filosofa es la doctrina idealista segn la cual los hechos sociales (y quizs

tambin los naturales) son smbolos o textos que deben interpretarse en lugar de

describirse y explicarse objetivamente.

El trmino hermenutica deriva directamente del adjetivo griego , que

significa (saber) explicativo o interpretativo, del sentido de las palabras de los

textos, as como el anlisis de la propia teora o ciencia volcada en la exgesis de

los signos y de su valor simblico.

ROMANTICISMO Y FRIEDRICH SCHLEIERMACHER:

Despus de permanecer recluida durante varios siglos en el mbito de la Teologa, la hermenutica se abri en la poca del Romanticismo a todo tipo de textos escritos. En este contexto se sita Friedrich Schleiermacher (1768-1834), que ve en la tarea hermenutica un proceso de reconstruccin del espritu de nuestros antepasados. As, Schleiermacher plantea un crculo hermenutico para poder interpretar los textos, postula que la correcta interpretacin debe tener una dimensin objetiva, relacionada con la construccin del contexto del autor, y otra subjetiva y adivinatoria, que consiste en trasladarse al lugar del autor. Para Schleiermacher la hermenutica no es un saber terico sino prctico, esto es, la praxis o la tcnica de la buena interpretacin de un texto hablado o escrito. Trtase ah de la comprensin, que se volvi desde antao un concepto fundamental y finalidad de toda cuestin hermenutica. Schleiermacher define la hermenutica como reconstruccin histrica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un discurso dado.

HISTORICISMO DILTHEIANO:

Esta perspectiva influir en la aparicin del historicismo diltheiano. Wilhelm Dilthey

(1833-1911) cree que toda manifestacin espiritual humana, y no slo los textos

Escritos,tiene que ser comprendida dentro del contexto histrico de su poca. Si los

acontecimientos de la naturaleza deben ser explicados, los acontecimientos

Histricos, los valores y la cultura deben ser comprendidos.

Segn Wilhelm Dilthey, estos dos mtodos seran opuestos entre s:

explicacin (propia de las ciencias de la naturaleza)

comprensin (propia de las ciencias del espritu o ciencias humanas):

Esclarecemos por medio de procesos intelectuales, pero comprendemos por la cooperacin de todas las fuerzas sentimentales en la aprehensin, por la inmersin de las fuerzas sentimentales en el objeto.

Wilhelm Dilthey fue el primero en formular la dualidad entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu, que se distinguen respectivamente por el uso de un mtodo analtico esclarecedor, una, y el uso de un procedimiento de compresin descriptiva, la otra. Comprensin y aprehensin de un significado y sentido es lo que se presenta a la comprensin como contenido. Slo podemos determinar la compresin por el sentido y el sentido apenas por la comprensin. Toda comprensin es aprehensin de un sentido. Para Dilthey todo conocimiento de las ciencias del espritu es una comprensin y un conocimiento histrico. Este conocimiento es posible porque la vida (el objeto de estudio de las ciencias del espritu) genera estructuras, ya sean desde una obra pictrica a una literaria; entonces concede a la hermenutica el papel de disciplina encargada de interpretar dichas estructuras, permitiendo el conocimiento en las ciencias del espritu .

MARTIN HEIDEGGER: Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su anlisis de la

comprensin, afirma que, cualquiera que sea, presenta una

estructura circular:

Toda interpretacin, para producir comprensin, debe ya tener

comprendido lo que va a interpretar.

Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenutica al

dejar de considerarla nicamente como un modo de comprensin

del espritu de otras pocas y pensarla como el modo

fundamental de situarse el ser humano en el mundo: existir es

comprender. Desde entonces su hermenutica de la facticidad se

convierte en una filosofa que identifica la verdad con una

interpretacin histricamente situada (Hans-Georg Gadamer).

La hermenutica es considerada la escuela de pensamiento

opuesta al positivismo.

PAUL RICOEUR:

Paul Ricoeur (Essais dhermneutique, Pars: Seuil, 1969) supera en su

aporte a las dos corrientes anteriores, y propone una hermenutica de la

distancia, lo que hace que surja una interpretacin es el hecho de que

haya una distancia entre el emisor y el receptor. De esta hermenutica

surge una teora cuyo paradigma es el texto, es decir, todo discurso fijado

por la escritura. Al mismo tiempo este discurso sufre, una vez emitido, un

desarraigamiento de la intencin del autor y cobra independencia con

respecto a l. El texto ahora se encuentra desligado del emisor, y es una

realidad metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se

introduce. Pero esta misma realidad metamorfoseada propone un yo,

un Dasein, que debe ser extrado por el lector en la tarea hermenutica.

Para Ricoeur interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se halla en el

texto. De esta manera se propone estudiar el problema de la apropiacin

del texto, es decir, de la aplicacin del significado del texto a la vida del

lector. La reelaboracin del texto por parte del lector es uno de los ejes de

la teora de Paul Ricoeur.

MAURICIO BEUCHOT: La propuesta de Hermenutica Analgica hecha por Mauricio Beuchot surge a partir del Congreso Nacional de Filosofa, llevado a cabo en la ciudad de Cuernavaca, en Morelos, Mxico, en 1993, sintetizada en su obra Tratado de hermenutica analgica (1997). Influenciado por otro gran filsofo argentino, Enrique Dussel, y el llamado mtodo analctico, para posteriormente retomar ideas de la analoga en Peirce, Mauricio Beuchot propone un proyecto hermenutico novedoso y original denominado Hermenutica Analgica, o tambin, Hermenutica Analgico-Icnica. La Hermenutica Analgica, basada en el concepto de analoga, se estructura como intermedia entre la univocidad y la equivocidad. La univocidad tiende a la identidad entre el significado y su aplicacin, es una idea positivista y fuerte que pretende objetividad. Por ejemplo la hermenutica de Emilio Betti. Mientras que la equivocidad es la diferencia del significado y de aplicacin, tiende al relativismo y subjetivismo. Por ejemplo la filosofa de Richard Rorty. La hermenutica analgica trata de evitar posturas extremas, abriendo el margen de las interpretaciones, jerarquizndolas de una manera ordenada de modo que exista una interpretacin que sea el analogado principal y otras interpretaciones que sean analogados secundarios. As se plantea como una postura moderada, que recupera la nocin aristotlica de la Frnesis, y puede plantearse como la interpretacin de textos que permite una postura ni equivocista (lo que no es) ni univocista (lo que es), sino prudente en un punto medio.

M. HEIDEGGER J. P. SARTRE

se plantea

QU ES EL SER?

tomando como

punto de partida la

EXISTENCIA HUMANA

SER-EN-EL-MUNDO

puede ser

INAUTENTICA

AUTNTICA

se caracteriza

por

LA ANGUSTIA

SER-PARA-LA-MUERTE

de

VERDAD DE LA EXISTENCIA:

NIHILIDAD

revela la

insertado

en

NUESTRO

SER CON

OTROS

LAS COSAS

OBJETIVADAS

en su obra se

distinguen:

1 ETAPA.

aborda el tema de

EMOCIONES como

modo de ser

de la

CONCIENCIA

que pertenecen al

mbito de la

AFECTIVIDAD

donde se

dan

RELACIONES MGICAS

CON EL MUNDO

determinan

la

FUNCIN

IRREALIZANTE DE LA

CONCIENCIA-EMOCIN

2 ETAPA

SER-PARA-SI SER-EN-SI frente

al

caracterizado

como

ENTE PLENO caracteriza

al

HOMBRE

y

su

EXISTENCIA

que est

CONDENADO

A SER LIBRE

es una

PASIN

INTIL

CONTINGENTE

INEXPLICABLE

ABSURDA

es

HERMENUTICA DE G. GADAMER

cuya misin

es la

COMPRENSIN

aplicada

a la

INTERPRETACIN

EN LAS CIENCIAS

HUMANAS

es el acontecer de

un

SENTIDO

teniendo

en cuenta

LA TRADICIN

MTODO DE LA

COMUNICACIN:

EL DILOGO LOS

PREJUICIOS

y

es un

momento

de

LA LIBERTAD

a travs

del

juego de

la

PREGUNTA RESPUESTA

EXISTENCIALISTAS

son

SER QUE ES

LA HISTORIA

y

Hans-Georg Gadamer

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BIOGRAFA: Hans-Georg Gadamer fue un filsofo alemn especialmente conocido por su obra Verdad y mtodo (Wahrheit und Methode) y por su renovacin de la Hermenutica.

1900 Nace el 11 de febrero en Marburg. El padre de Gadamer era qumico farmacutico, posteriormente tambin fue rector de la universidad de Marburg. Pese a los deseos de su padre, Gadamer hizo caso omiso a sus recomendaciones que le instaban a estudiar ciencias naturales y opt por las humanidades. As que realiz estudios en Breslau (hoy Wroclaw, Polonia) bajo los auspicios de Hnigswald.

1919 regresa a Marburg para estudiar con los filsofos neokantianos Paul Natorp y Nicolai Hartmann, bajo cuya direccin se doctor en el ao 1922 con un trabajo sobre Platn (Das Wesen der Lust nach den platonischen Dialogen, La esencia del placer en los dilogos platnicos).

Poco despus Gadamer visit Freiburg y comenz a estudiar con Martin Heidegger, quien an no era profesor titular pero s un brillante profesor asistente. A travs de Heidegger se insert en un grupo de estudiantes que luego destacaran intelectualmente, entre ellos se encontraban Leo Strauss, Karl Lwith y Hannah Arendt. Conoce a Nicolai Hartmann y asiste en Friburgo a algunos seminarios de Husserl.

La amistad entre Gadamer y Heidegger se hizo tan estrecha que cuando Heidegger recibi una plaza en Marburgo, Gadamer opt por seguirle hasta all. Es posiblemente la fuerte influencia de Heidegger lo que ha hecho del pensamiento de Gadamer algo particularmente caracterstico y lo que, en gran medida, ha moldeado su pensar, adems, la influencia de Heidegger fue la que separ a Gadamer de las corrientes neokantianas en las que, tiempo atrs, se haba formado.

BIOGRAFA: 1929 Gadamer hace su habilitacin acadmica, y comienza a ensear en Marburgo durante los

primeros aos de la dcada de los 30.

1A diferencia de Heidegger, Gadamer siempre rechaz visceralmente el Nazismo, de tal forma que

se le puede considerar abiertamente anti-nazi. Jams recibi un puesto remunerado durante los

aos de gobierno nazi y jams entr a formar parte del partido;

1937 Profesor extraoridanio en Marburg

1939 Lo llaman a la universidad de Leipzig para ocupar la ctedra de Filosofa.

1946 Tras la guerra, fue considerado no corrompido por el rgimen nazi y pudo ocupar su puesto

de rector de la universidad de Leipzig.

1947 Gadamer no slo mostr oposicin al nazismo sino que, con el nacimiento de la Repblica

Democrtica Alemana, tambin mostr su frrea oposicin al comunismo. Esto le hizo trasladarse

hacia la Repblica Federal Alemana, aceptando primero una posicin en Frankfurt am Main.

1949 Toma el puesto de rector en sustitucin de Karl Jaspers en Heidelberg. sta sera la posicin

que ocupara el resto de su vida, 1953 Funda la revista Philosopische Rundschau

1960 A lo largo de esta etapa complet su gran obra Verdad y mtodo, publicada ese ao y ampliada

con un segundo volumen en 1986,

1962 Funda la Unin internacional para el fomento de los estudios acerca de Hegel, que preside

hasta 1970.

1968: se jubila, pero sigue en la universidad como profesor emrito hasta su muerte, adems de

seguir dictando conferencias y cursos como profesor invitado en Estados Unidos, Canad e Italia.

2002 Muere en Heidelberg el 13 de marzo, a la edad de 102 aos.

GADAMER

Maestro de filsofos como el alemn Jrgen Habermas, el espaol Emilio Lled y el italiano

Giani Vattimo

http://www.google.com.ar/url?sa=i&rct=j&q=emilio+lled%C3%B3&source=images&cd=&cad=rja&docid=faa3zy8Zsr1WzM&tbnid=IMbxr5Cpvjb-9M:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fwww.elmundo.es%2Felmundo%2F2005%2F09%2F07%2Fescorpion%2F1126110638.html&ei=gWaHUa_QLIW89gSv8oDgBg&bvm=bv.45960087,d.eWU&psig=AFQjCNHueoEV348S2b1eO4C61gynJwmBIg&ust=1367914456117201http://www.google.com.ar/url?sa=i&rct=j&q=giani+vattimo&source=images&cd=&cad=rja&docid=zy-UDiDXRV4_qM&tbnid=HxBMBaPIjdl8BM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fwww.pensament.com%2Ffiloxarxa%2Ffiloxarxa%2Fsava4yi7.htm&ei=tmaHUaWvNYbe8ATMnYGABA&bvm=bv.45960087,d.eWU&psig=AFQjCNG52EH38fcyl1-IN-9lwiTJcB64Lg&ust=1367914538681496

OBRA: Gadamer es el fundador de la Escuela Hermenutica. Sostena que la interpretacin debe evitar la arbitrariedad y las limitaciones surgidas de los hbitos mentales, centrando su mirada en las cosas mismas, en los textos. Afirma que siempre que nos acercamos a un texto lo hacemos desde un proyecto, con alguna idea de lo que all se dice. A medida que profundizamos la lectura, este proyecto va variando y se va reformulando segn la lectura nos vaya confirmando o alterando nuestra precomprensin. Como este proceso puede prolongarse al infinito, nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretacin ltima y definitiva.

El proyecto filosfico gadameriano, tal como queda definido en Verdad y mtodo, fue elaborado en relacin directa con la hermenutica filosfica. El logro de Gadamer residira en descubrir y mostrar la naturaleza de la comprensin humana a nivel terico-metodolgico: la verdad est ntimamente ligada al mtodo y no puede considerarse una sin la otra. Gadamer fue muy crtico con los dos enfoques metodolgicos que se emplean en las ciencias humanas (Geisteswissenschaften):

Por un lado, fue crtico con los enfoques modernos que buscan modelar el mtodo de las ciencias humanas en base al mtodo cientfico, iniciado por Descartes y Galileo en los albores de la modernidad.

Por otro lado, tambin es crtico con el mtodo tradicional de las humanidades cuyo enfoque se hace explcito en la obra de Wilhelm Dilthey, quien crea que para lograr una interpretacin correcta de un texto era necesario desentraar la intencin original que manejaba el autor cuando lo escribi.

Hans-Georg Gadamer

Pen

sam

ient

o

http://omstreifer.wordpress.com/category/lecturing/

http://www.google.com.ar/url?sa=i&rct=j&q=gadamer&source=images&cd=&cad=rja&docid=-slnJPR5qA7AmM&tbnid=u7i2DzK6VzlpNM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fwww.oocities.org%2Ffdomauricio%2FGadamer.htm&ei=BVeHUYujJoLE9gSpmIHgAQ&bvm=bv.45960087,d.eWU&psig=AFQjCNGyVMOpt4bhLYx3LsvZcEeic9x9vQ&ust=1367910176410082

EXPLICAR Y COMPRENDER:

Wilhelm Dilthey insista en que esta diferencia de actitud, utilizando la conocida distincin entre el explicar (Erklren) y comprneder (Verstehen): La naturaleza la explicamos, pero las creaciones del espritu humano las comprendemos. (W. Dithley, Ideas acerca de un apsicologa descriptiva y analtica, Obras vol. VI, 1945)

Partiendo de la peculiar interpretacin que Heidegger hace de la experiencia de la historicidad, del arte y del lenguaje, la hermenutica gadameriana prosigue en esa misma direccin, profundizando en la esencia del fenmeno de la comprensin como fundamento de la experiencia del hombre.

El punto de partida de la hermenutica que Gadamer despliega en Verdad y Mtodo se encuentra en la ontologa heideggeriana, a la que se unen adems la filosofa platnico-aristotlica y una recepcin particular de la dialctica hegeliana. Por eso sera equivocado ver el pensamiento gadameriano solamente como una simple continuacin o esclarecimiento del pensamiento de Heidegger.

Para entender un texto no tratamos de entrar en la constitucin psquica del autor,

sino que lo que intentamos hacer es trasladarnos hacia la perspectiva bajo la cual

el otro ha ganado su opinin. El ideal propio de las ciencias naturales lleva a

renunciar a la concrecin de la conciencia histrica dentro de la hermenutica

llevando as a Schleiermacher a concluir con su teora del acto adivinatorio,

mediante el cual el interprete entra de lleno en el autor y resuelve lo extrao y

extraante del texto . Por otro lado, Heidegger considera que la comprensin del

texto se encuentra determinada por precomprensin de manera anticipada, el

crculo del todo y las partes no se anulan en la comprensin total, sino que alcanza

en ella su realizacin ms autntica . Esta precomprensin se realiza desde la

realidad histrica del individuo, en cada momento histrico los textos se producen

de manera diferente y haciendo uso de la historia efectual de ese momento; de esta

manera el verdadero sentido del texto est referido al momento del autor, pero

tambin y en gran medida, de la situacin histrica del interprete. La historia

efectual es lo que determina a priori la manera en que vamos a entender un texto.

SIGNIFICADO HERMENUTICO DE LA FUSIN DE HORIZONTE:

Interpretado Interprete

Fusin de

Horizontes

Alteridad

Ponerse a s

mismo en la

situacin del otro

Traslado del

interprete

El horizonte es algo dentro de lo cual nosotros nos movemos y que se mueve con nosotros.

Podra ser llamado interseccin de horizontes de precomprensin donde los horizontes se

encuentran precisamente en lo ms profundo de lo humano.

Interpretacin como estar en el mundo, mundo como horizonte

La paradoja en la relatividad del mundo de la vida consiste en que

uno puede llegar a ser consciente de la misma, y con ello, de los

lmites del propio mundo de la vida, sin que por ello se le haga

posible traspasarlos.

Nuestra historicidad est hecha de bocetos de conocimiento posible

que nunca llegan a hacerse realidad.

Se encuentran dados en toda objetividad del conocer o de la

conducta, lo cual implica que el discurso del sujeto puro carece aqu

de sentido, por mucho que ste se vea reducido al simple polo-yo

del ego trascendental.

En consecuencia, la relatividad del mundo de la vida no equivale a

un lmite objetivador, sino que supone ms bien una condicin

positiva para este tipo de objetividad que resulta alcanzable en el

horizonte del mundo de la vida (Gadamer,1985)

El mundo previamente dado es el horizonte que abarca de

forma fluido-constante todos nuestros fines, todas nuestras

metas, fugaces o duraderas, al igual que, precisamente, una

consciencia intencional de horizontes abarca implcitamente de

antemano. Nosotros los sujetos, no conocemos en la vida

unitaria, inquebrantada y normal ninguna meta que alcance ms

all, ms aun, ni tan siquiera tenemos una representacin de

que pudiera haber otras metas. Todos nuestros temas tericos y

prcticos, tambin podemos decirlo de este modo, siempre

residen en la normal unicidad del horizonte vital mundo. El

mundo es el campo universal en el que estn dispuestos todos

nuestros actos, experimentadores, cognoscitivos, activos.

(Husserl, La Krisis)

LA HERMENUTICA DE GADAMER

horizonte viviente al que se atiene toda praxis real y

posible,

mbito de certezas originarias o autoevidencias

intersubjetivas,

mbito de sedimentacin y transformacin de

tradiciones

HERMENUTICA PARA GADAMER

a) El entendimiento es un fenmeno que penetra la totalidad de la

experiencia humana.

b) El lenguaje es la condicin que hace posible al entendimiento.

c) El lenguaje es el modo fundamental de operacin de nuestro ser-en-el-

mundo, es decir, nos desarrollamos dentro de una vida social regulada por

condiciones y convenciones que han sido preformuladas y articuladas de

antemano en el lenguaje.

d) El lenguaje no es un objeto de uso sino el plano sobre el que existimos

como " residentes" del mundo y que nos hace radicalmente diferentes de los

dems seres que simplemente \estn" en el mundo.

e) No existe el mundo fuera de la esfera del lenguaje ni punto de vista externo a la

tradicin lingstica a la que pertenecemos, de manera que nos encontramos

siempre limitados por nuestra situacin hermenutica.

f) Todo acto de entendimiento es un ejercicio de interpretacin porque todo lo que

entendemos lo entendemos incompleta y ambiguamente debido a que nos hallamos

siempre en una situacin que no podemos hacer inteligible en su totalidad. La

naturaleza del entendimiento, vista de esta manera, es circular surge de lo ya

entendido y posibilita lo que esta por comprenderse.

g) Por un lado la cobertura de nuestra visin es limitada porque somos nitos; pero

por otro lado no nos hallamos totalmente confinados a un solo punto de vista por

que no tenemos el ser fijo de las cosas. As pues, nuestra comprensin del mundo

es limitada pero abierta a la vez.

h) El entendimiento tambin es afectado por el cambio histrico. La historicidad del

entendimiento reitera que los significados no tienen un carcter fijo ni acabado, sino

siempre abierto a revisin y reinterpretacin.

Es decir, la nocin de mundo de la vida, como horizonte viviente al que se

atiene toda praxis real y posible, ayuda asimismo a esclarecer mejor por qu

la pre-estructura de la comprensin no refiere a una mera anterioridad

temporal, puesto que los prejuicios no permanecen estticos, sino que se

modifican continuamente en el movimiento de la comprensin, y

representan, de este modo, la concrecin de nuestra historicidad y el sello

de nuestra finitud.

Tambin la intersubjetividad del mundo de la vida permite entender por qu

Gadamer sostiene que antes de comprendernos en la autorreflexin lo

estamos haciendo ya de una manera autoevidente en la sociedad y en las

tradiciones a las que pertenecemos. As como tambin cuando seala que el

comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad que

como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin

Cuando el entendimiento parece imposible porque se hablan

lenguajes distintos, la tarea de la hermenutica no ha terminado

an. Ah se plantea sta justamente en su pleno sentido, como

la tarea de encontrar el lenguaje comn. Pero el lenguaje

comn nunca es algo ya dado definitivamente. Es un lenguaje

que juega entre los hablantes, que debe permitir el inicio de un

entendimiento, aunque las diversas opiniones se opongan

frontalmente. Nunca se puede negar la posibilidad de

entendimiento entre seres racionales. Ni el relativismo que

parece haber en la variedad de los lenguajes humanos

constituye una barrera para la razn, cuya palabra es comn a

todos como ya saba Herclito (Gadamer)

El individuo est en el mundo con una determinada historia efectual que le confiere a su vez

una manera de entender el mundo, as se hace expresa su finitud y evidencia sus lmites,

los cuales determinan su horizonte, que es el mbito de visin que abarca y encierra todo lo

que es visible desde un determinado punto . Dicho horizonte tiene la posibilidad de ser

ampliado y a la vez la conciencia puede encontrar nuevos horizontes. La tarea de la

comprensin histrica se resuelve en la consecucin de un horizonte histrico para

comprender lo que uno quiere sin que eso signifique que el interprete adquiera el horizonte

del autor, el horizonte histrico se gana movindose a una situacin histrica, esto significa

reconocer al otro y comprenderlo. Por tanto, la comprensin se realiza en el momento en

que el horizonte del interprete, al relacionarse con el del autor, se ve ampliado y a la vez

incorpora al otro; formando un nuevo horizonte comprender es siempre el proceso de fusin

de estos presuntos horizontes para s mismos . Desde la hermenutica esto significa que la

comprensin se da en un horizonte comprensivo en el presente que es la superacin del

horizonte histrico. Para Gadamer las categoras fundamentales de su propuesta son:

comprensin-interpretacin-confluencia de horizontes-prejuicios. Se refiere a horizontes de

tiempo (pasado y presente-tradicin).

SIGNIFICADO HERMENUTICO DE LA FUSIN DE

HORIZONTE:

CRTICA:

Su obra ms importante, Verdad y mtodo. Elementos de una hermenutica filosfica

(1960), fij los presupuestos y objetivos de la corriente hermenutica, segn la cual no

existe el mundo, sino diversas acepciones histricas de mundo. A pesar del relativismo

que conlleva esta concepcin, Gadamer remite siempre en sus escritos a una

convergencia ltima en la que es posible la comunicacin y la expresin de un sentido .

La hermenutica filosfica que encierra en Verdad y Mtodo es una de las voces

sentidas con ms fuerza en el panorama cultural europeo contemporneo. Su influjo

alcanza mbitos muy variados: la crtica literaria, la esttica, la teologa, la

jurisprudencia. Sin embargo, entre los representantes de la hermenutica literaria y

jurdica no ha faltado desacuerdo y muchos han establecido un intenso debate con l,

como es el caso de Eric D. Hirsch, Peter Szondi y Emilio Betto. Adems, la

hermenutica de Gadamer se ha tenido que confrontar a nivel filosfico con

perspectivas diversas y lejanas entre s como lo son la teora crtica de la sociedad de

Jrgen Habermas y el decontruccionismo de Jacques Derrida. Sin embargo, como

ocurre con buena parte de la filosofa posthegeliana, el pensamiento de Gadamer no es

ajeno a los claroscuros de la modernidad. La omnipresente mediacin lingstica del

ser que postula, a la que hemos hecho referencia arriba, no deja espacio alguno a una

metafsica capaz de trascender la finitud histrica del lenguaje, y mas en general, de

cualquier experiencia humana.

DEBATES:

En 1960 se comprometi en el famoso debate que mantuvo con

Jrgen Habermas acerca de la posibilidad de trascendencia histrica

y cultural en busca de una situacin social moldeada por el

pensamiento crtico. El debate jams concluy pero marc el

comienzo de una calurosa amistad entre Gadamer y Habermas,

incluso Gadamer facilit la posibilidad de entrada de Habermas en el

mundo acadmico ayudndole a lograr una plaza de profesor en

Heidelberg.

Otro intento similar de debate fue intentado con Jacques Derrida pero

ste fue menos instructivo porque ambos pensadores tenan

pensamiento con muy pocos puntos en comn. Derrida consider su

error al no buscar un fondo comn con Gadamer la mayor debacle de

su vida intelectual y, en el obituario que dedic a Gadamer, expresa

su admiracin y su respeto filosfico por el pensador alemn.

Interpretar o transformar el mundo

El debate Gadamer-Habermas

Finales de los aos sesenta y principios de los setenta

Segn Gadamer, la bsqueda de

entendimiento es un proceso de apertura

dialgica a la tradicin cultural. Gadamer

afirma que, al igual que las dems formas

discursivas, la crtica contiene presupuestos

que no pueden ser enteramente

esclarecidos, y piensa que la racionalidad

ilustrada no es autrquica.

Por su parte, Habermas caracteriza el

tradicionalismo de Gadamer como autoritario, y

argumenta que la crtica ilustrada es necesaria

para ir sentando las bases de un dilogo

genuinamente abierto. Para Habermas, la

comprensin del mundo histrico y la

autocomprensin fracasan si no se imbrican con

la evaluacin crtica del tipo de comunicacin

necesario para el desarrollo de la autonoma y la

democracia.

Habermas no slo comparte con Gadamer el ataque

que ste realiza hacia el objetivismo en su bsqueda de

certezas por medio de tcnicas disponibles para

cualquier mente desinteresada; tambin acepta la

diferenciacin que la tradicin hermenutica establece

entre ciencias del espritu y ciencias naturales,

admitiendo que las primeras no pueden ser objetivas de

la misma manera en la que pueden serlo stas ltimas.

Lo que comparten Habermas y Gadamer

Historicidad

Comprensin

La pretensin de universalidad

Nuestra manera de realizacin en la vida social

es a travs del dilogo y la comprensin;

ninguna experiencia del mundo quedar fuera

del alcance del planteo hermenutico.

En las ciencias sociales el hombre

sea a la vez sujeto y objeto de la ciencia

Para Habermas, el conocimiento trasciende la mera

autopreservacin porque, a travs de l, los hombres

pueden volverse conscientes de sus intereses y de la

manera en que stos condicionan al conocimiento.

Gadamer cometi: l asumi que el problema se

haba solucionado una vez criticada la perspectiva

del objetivismo y, por ello, Habermas lo acusar de

haber cado en cierta ingenuidad. (Incompleta)

Reflexin (poder)

El problema es el carcter abierto del lenguaje

Para Heidegger, comprender, la comprensin, no es slo un ideal del conocimiento en el cual

deba resignarse el espritu que envejece como para Dilthey - , tampoco el ideal del mtodo

para la filosofa, como Husserl. Al contrario, comprender es la forma original de realizacin

del estar ah humano, en tanto que ser en el mundo. Y, ante toda diferenciacin del

comprender en las dos direcciones del inters pragmtico y del inters terico, el comprender

es este modo del ser del estar ah que constituye a aqul en saber ser y posibilidad

(Gadamer, 1993: 72).

El movimiento del Ser -el Ser histrico-

dentro del circulo de la comprensin; la

comprensin precedida por la (pre)

comprensin. La historicidad de la comprensin

como principio hermenutico3 adquiere ahora

un sentido ontolgico: la hermenutica como

principio del ser (histrico).

La pretensin de universalidad

La hermenutica para Habermas implica

necesariamente la crtica; para l no es no

es un arte del entendimiento y es

sobremanera dudoso que ese proceso de

interpretacin-comprensin nato del que habla

Gadamer se d efectivamente en la

generalidad de los seres humanos. De hecho,

la conciencia hermenutica, al fundarse en la

crtica, debe cuestionar la misma

experiencia comunicativa cotidiana .

pretendidamente lograda para Gadamer -,

debe cuestionar si el entendimiento se da

eficazmente, esto es, se logra realmente la

competencia comunicativa habitual, la cual se

limita a exponer Gadamer de manera errada,

al suponer un optimismo dialogal entre sus

individuos.

Para Gadamer la hermenutica filosfica o la

reflexin que para Habermas debe ejercer sta,

realiza efectivamente una meditacin sobre la

competencia comunicativa y el saber en que

descansa, pero no sirve como un principio

prescriptivo que diga cmo superar las

dificultades de la comprensin, stas debe

superarlas la comprensin misma y no un proceso

hermenutico metodolgico cuasi-cientfico como

sugiere Habermas

Para Habermas la hermenutica filosfica hace la

crtica y no la mera descripcin de los procesos de

comprensin que, a saber, no se logran en la

competencia comunicativa cotidiana: la

intersubjetividad del entendimiento en el lenguaje

ordinario es en principio tan ilimitada como

discontinua, limitada: porque puede extenderse

cuanto se quiera, y discontinua: porque nunca

puede establecerse por entero...5 Para Habermas

hay una fractura o una inconmensurabilidad

intrnseca, esencial a los procesos de comunicacin

dados. Y esto es as -afirma-tanto en las

comunicaciones contemporneas dentro de un

mismo lenguaje, dentro de una misma comunidad

homognea como en las comunicaciones que

tienen el reto de salvar distancias entre lenguas,

clases, culturas y pocas.

De este modo, Habermas plantea que la

generalidad de las comunicaciones son

distorsionadas

Para Gadamer la comunicacin

siempre es comprensiva - aun en caso

de malentendidos

El lenguaje - preservado

histricamente- es el que nos obliga a

interpretar la cosa o el texto que

queremos comprender y determina

esta comprensin. Decir que somos

en el lenguaje significa que no hay

relacin alguna que no requiera de

interpretacin, porque la palabra

misma es la que nos distancia de la

aprehensin pura de las cosas y

porque ella es siempre histrica, es el

legado de interpretaciones precedidas

por una tradicin. El lenguaje es la

manifestacin primigeniamente

hermenutica.

La posibilidad de dilogo y sus lmites en

la Hermenutica de Hans-Georg Gadamer