LAPIZTOLATextos, Pretextos,Analisis,Opinin,Delirios......-GacetArtesanal del Ateneo de la Juventud- NUM. 4 Escucha la radio Nueva Repblica: http://www.lanuevarepublica.org/

CINE

Conocida mundialmente comoApocalypse Now, (Apocalipsis ahoraen Amrica Latina)1es una pelcula blica dirigida porFrancis Ford Coppolaen1979. El guion est basado enEl corazn de las tinieblas(Heart of Darkness), una novela deJoseph Conradambientada en elfricade finales delsiglo XIX, aunque trasladando la accin a la invasin estadounidense deVietnam. Gan dosOscar, a la mejor fotografa y al mejor sonido, y obtuvo seis candidaturas, al mejor director, a la mejor pelcula, al mejor actor de reparto (Robert Duvall), al mejor guion adaptado, a la mejor direccin artstica y al mejor montaje. Tambin fue merecedora de la Palma de Oro delFestival de Cannesde ese ao.En2001Coppola present, tambin en elFestival de Cannes, un nuevo montaje de la pelcula, ampliada hasta las tres horas y media de duracin, con el nombre deApocalypse Now Redux. Si la primera pelcula se convirti en una pelcula de culto, la versin de2001logr no defraudar a la crtica ni a los antiguos admiradores.

ArgumentoEl capitn Willard (Martin Sheen) es enviado a Vietnam a un lugar de la jungla donde deber localizar y matar al Coronel Kurtz (Marlon Brando), un exboina verdeque ha organizado su propio ejrcito y se deja adorar por los nativos. A medida que se adentra en la jungla en su viaje por el ro, Willard se ve afectado fuertemente por los poderes de la naturaleza, por diversos conflictos blicos, y por las infecciones y enfermedades. Sus compaeros se encuentran bajo el efecto de las drogas o sus propios miedos. Poco a poco Willard se convierte en un hombre similar a aquel que tiene que matar.A lo largo de la historia tanto los escenarios como la accin se van volviendo cada vez menos realistas, y adquieren una complicada simbologa con referencias a la obra deT. S. Elioty a mitos referidos enLa rama dorada, deJames George Frazer. Tiene momentos memorables dentro de la historia del cine, como el inicio, en el que la imagen del capitn Willard, tendido sobre la cama y mirando el ventilador de techo, se une a la de los helicpteros sobrevolando la selva y bombardendola connapalm, mientras la cancin deThe Doors,The End, sirve como nexo de unin y da significado a las imgenes. Memorable es tambin la escena en que los helicpteros del Noveno batalln de la Primera Divisin de Caballera (Aerotransportada) bombardean el poblado vietnamita, todo ello ambientado con la msica deWagner, la Cabalgata de las valquirias, tal cual hacan los audiovisuales de la Luftwaffe, para instruccin de los cadetes. Destaca tambin la escena en que Willard es llevado ante Kurtz para ser interrogado, donde se produce una combinacin de luz y sombras que ocultan parcialmente el rostro del coronel, simbolizando el lado bueno y el lado oscuro del corazn humano. De hecho la pelcula trata en su trasfondo sobre los procesos mentales y morales que se producen en personas sometidas a condiciones adversas, y como estas condiciones afectan de manera diferente a cada uno de los personajes que aparecen, en funcin de su personalidad, sus actos y su conciencia.

CuriosidadesCuandoMarlon Brandolleg al set de filmacin exigi que no quera aDennis Hopperen el mismo, por lo que en la escena en la que Brando le tira fruta a Hopper fue filmada en dos das distintos. El primer da se grab a Brando arrojando la fruta y dicindole a Hopper que se callara y el segundo da le explicaron a Hopper qu haba pasado el da anterior y que simulara que le arrojaban fruta.

Para el papel del capitn Willard fue contratado originalmenteHarvey Keitelquin film algunas escenas, pero fue despedido por Coppola ya que ste consideraba que Keitel no estaba a la altura del papel. Tras lo cual Coppola contrat aMartin Sheen, contribuyendo todo esto a la demora y al retraso en la filmacin que se extendera alrededor de dos aos.

CIENCIA Y TECNOLOGIALos Cuervos resuelven el acertijo de una fabula de Esopo

Una conocida fbula deEsoponarra la historia de un cuervo sediento y una jarra. El ave descubre que la cantidad de agua es muy escasa y, a pesar de sus esfuerzos, no llega con el pico. En vez de desesperarse, el cuervo le da a la sesera y mete dentro de la jarra toda las piedras que encuentra. El nivel del agua sube y puede por fin beber. La historia, cuya moraleja dice que los problemas agudizan el ingenio, tiene mucho que ver con la realidad. Como en la fbula,los cuervos son muy inteligentes. As lo han demostrado en una investigacin llevada a cabo por cientficos de la Universidad de Cambridge, en la que tenan que extraer un regalo de un vaso medio vaco. No solo lo hicieron sorprendentemente bien, sino que mostraronpatrones de comportamiento parecidos a los de los nios de hasta 8 aosde edad. El estudio aparece publicado en la revistaPLoS ONE.

En el estudio, dirigido por Nicola Clayton, de la Universidad de Cambridge, los investigadores utilizaron una versin del acertijo comnmente conocido comola fbula de Esopopara poner a prueba el aprendizaje asociativo y la capacidad de resolucin de problemas de estas aves. En anteriores trabajos, los investigadores presentaron a los pjaros un vaso parcialmente lleno de agua, con un gusano flotando fuera de su alcance. A las aves tambin se les ofrecieron diferentes herramientas, como rocas o bloques de espuma de poliestireno, y fueron capaces de averiguar qu elementos, cuando se dejan caer en el vaso, haran que el nivel del agua se elevara para que pudieran llegar al delicioso convite.

En la actual investigacin, los cientficos probaron la capacidad de los nios de entre 4 y 10 aos de edad en una tarea similar: la recuperacin de un smbolo flotante en una serie de escenarios diferentes. Los investigadores encontraron quelos nios de entre 5 y 7 aos actuaban de forma similar a las aves; ambos aprendieron a realizar la tarea despus de cinco intentos. Los nios de 8 aos y mayores tuvieron xito en todas las tareas en su primer intento.

De acuerdo con Lucy Cheke, principal autora de la publicacin, el objetivo principal del estudio era ver si las aves y los nios aprenden de la misma manera. Y cree que, segn los resultados, parece que no lo hacen:las aves eran incapaces de aprender cuando algo aparentemente imposible suceda, mientras que los nios lo hacan incluso si no tenan idea de por qu ocurra. El trabajo de los nios es aprender sobre el mundo -dice Cheke- y no pueden hacerlo si se ven limitados por una idea preconcebida sobre lo que es o no es posible. Para un nio, si funciona, funciona, independientemente de que parezca llevar la contraria al mundo real.

FILOSOFIA PARA INCONFORMES....ElDo D Jing(Chino: pronunciacin(?i),Wade-Giles:Tao Te Ching, tambin llamadoTao Te King), cuya autora se atribuye aLaozi(WGLao Tzu, tambin trasliterado como Lao Tse, "Viejo Maestro"), es un texto clsico chino. Su nombre procede de las palabras con las que empiezan cada una de sus dos partes: do"el camino", la primera del Captulo 1, y d"virtud", o "poder", la primera del Captulo 38, con el aadido jng, "libro clsico". Segn la tradicin, fue escrito alrededor del siglo VI a. de C. por el sabio Laozi, un archivista de la corte de ladinasta Zhou, por cuyo nombre se conoce el texto en China.

Las verdaderas autora y fecha de composicin o de compilacin del libro son an objeto de debate. Este texto es uno de los fundamentos del taosmo filosfico y tuvo una fuerte influencia sobre otras escuelas, como ellegalismoy elneoconfucianismo. Tiene un papel importante en la religin china, relacionado no slo con el taosmo religioso, sino tambin con el budismo, que cuando se introdujo por primera vez en China fue interpretado usando en gran medida palabras y conceptos taostas. En China lafilosofa de la naturalezay lavisin del mundoestn impregnadas del pensamiento taosta y as muchos artistas, pintores, calgrafos y hasta jardineros han usado este libro como fuente de inspiracin. Su influencia se ha esparcido tambin ms all delLejano Oriente, ayudada por las muchas traducciones diferentes del texto a lenguas occidentales.

Ttulo

El ttulo del libro tiene varias traducciones posibles. (do) significa literalmente "el camino", o alguno de sus sinnimos. Este trmino, usado por todos los filsofos chinos (incluyendo aConfucio,Mencio,Moziy loslegalistas), tiene un significado especial en el contexto del taosmo, en el que implica el proceso esencial e innominable del universo.

(d) significa bsicamente "virtud", en el sentido de "calidad individual", "fuerza interior" o "integridad". En chino, tiene las mismas connotaciones que la palabra "virtud" en espaol: puede significar tanto una cualidadmoral, como una capacidad inherente ("la virtud de curar").

(jng) significa "escritura", "libro", o "libro clsico".

As,Daodejing puede traducirse como "El libro del Camino y la Virtud", "El Libro del Camino y el Poder", "El Clsico de la Senda y las Virtudes",

Interpretacin y conceptos principalesLos pasajes son ambiguos, y tocan temas que van desde el consejo poltico para gobernantes hasta la sabidura prctica para la gente comn. Como la variedad de interpretaciones posibles es virtualmente ilimitada, no slo para personas distintas sino incluso para una misma persona en distintos momentos, lo ms sensato por parte de los lectores es no intentar establecer una objetividad o una superioridad en sus conceptos. Los principios y conceptos centrales son:El Tao abarca los principios de infinitas cosas. No tiene forma ni sonido; es incorpreo, eterno y permanente. Este principio no puede explicarse con palabras.

El Do D Jing enfatiza los valores "femeninos" (Yin), como la cualidad del agua, fluidez y suavidad (en lugar de la solidez y aspereza de la montaa), la eleccin del lado oscuro y misterioso de las cosas, y el control sobre las cosas sin gobernarlas.

El concepto de "retorno", no en el sentido de regreso al pasado, sino ms bien como "contraccin", "reduccin" e incluso "retirada" y "retrospeccin" sobre s mismo. Este concepto es ilustrado por el texto del captulo 48: el aprendizaje consiste en aumentar da a da el patrimonio propio; la prctica del Tao consiste en sustraer da a da.

La Nada es la sustancia del Tao y elSeres su funcin. Para alcanzar el dominio del Tao es necesario primero reconciliarse con la inmovilidad, no ocuparse de cosas mundanas, dejar de lado el intelecto, el conocimiento, los deseos, el egosmo y el egocentrismo; despojarse de las ideas preconcebidas y retornar a la amplitud mental autntica.

Para el taosmo es central la bsqueda del vaco, comn tambin albudismoy, en alguna medida, alconfucionismo.

Otras ideas centrales incluyen:El uso de la fuerza slo atrae la fuerza.

La riqueza no alimenta el espritu.

El ansia de poseer sin lmite ciega al ser humano y lo convierte en un monstruo codicioso y violento.

La preocupacin slo por s mismo, y el darse importancia son vanos y autodestructivos.

La victoria en la guerra no es gloriosa. No debe celebrarse, sino ser causa de duelo, porque surge de la devastacin.

Cuanto ms empecinadamente se intenta algo, mayor es la resistencia que se crea; cuanto ms se acta en armona con el universo, ms se lograr y con menos esfuerzo.

El verdadero sabio concede poca importancia a su propia sabidura, porque cuanto ms conoce ms se da cuenta de lo limitado de su conocimiento.

Cuando perdemos los valores fundamentales, los reemplazamos con valores crecientemente inferiores que pretendemos verdaderos.

La glorificacin de la riqueza, el poder y la belleza atraen el crimen, la envidia y la vergenza.

Las cualidades de flexibilidad y suavidad son habitualmente superiores a las de rigidez y fuerza.

El contraste de los opuestos (la diferencia entre masculino y femenino, luz y oscuridad, fuerte y dbil, etc.) es lo que permite entender y apreciar el universo.

El cambio entre los opuestos (Yin-Yang) permite la fluidez natural del universo. El estancamiento en una sola forma solo atrae la desarmona y la devastacin.

LOS JUEGOS OLMPICOS...INSTRUMENTO DE MANIPULACIN O DE DENUNCIADesde Londres, en el marco de los Juegos Olmpicos, Televisa se prepara para la manipulacin mediante la estrategia de la distraccin...

...Servirn los juegos para sepultar la creciente y masiva oposicin a la imposicin...o sern el marco perfecto para la denuncia...?

Por: Patricia Barba vila

Tal como ha sido la permanente estrategia de Televisa y sus socios en la mediocracia, la celebracin de los Juegos Olmpicos en Londres representa en la actual coyuntura poltica, una herramienta ideal para tratar de sepultar el creciente descontento manifestado por decenas de organizaciones contra la imposicin de Enrique Pea Nieto, representante idneo de los intereses de lo que hemos venido llamando "el cartel financiero internacional" que a travs de las sucesivas gerencias generales desde Salinas hasta Caldern, ha implementado el neoliberalismo en Mxico.

Emulando fielmente la conducta de los emperadores romanos, el duopolio conformado por Televisa y TV Azteca, con apoyo de sus tentculos como Radiofrmula, han utilizado una actividad tan noble como el deporte para transformarla no slo en mercanca sino en arma poderossima de distraccin de amplios sectores sociales.

El "pan y circo" de la antigedad se traduce hoy en el empleo de las pantallas y los receptores radiofnicos para explotar emociones arraigadas en nuestra idiosincrasia como el patrioterismo, versin telenovelizada del patriotismo, para promover que cientos de seres humanos intenten aminorar sus frustraciones mediante la ilusin de ser protagonistas virtuales, televisivos, de hazaas logradas por los atletas.

Es as como la mediocracia ha venido aprovechando las gestas deportivas internacionales desde hace dcadas, como arma de control de decenas de mexicanos que se sienten impotentes ante una clase poltica cada vez ms rapaz e impune que los condena a una vida miserable y que por ello, son presa fcil de la manipulacin mediante spots que parecen copiados del manual de Goebels, para que as trasladen su ansia de reivindicacin a los equipos o deportistas que compiten en las canchas de futbol, basquetbol, los cuadrilteros de boxeo o las albercas olmpicas.

Sin embargo, en el 2012, algo ocurri, algo que muchos no esperbamos: el reforzamiento y ampliacin de la indignacin ocasionada por el fraude cometido en el 2006 y que tiene en el movimiento estudiantil conocido como YoSoy132, a uno de sus arietes ms poderosos.

Y esta es la diferencia.

Desde el 11 de mayo que marca la gnesis de YoSoy132 hasta la fecha, hemos atestiguado cmo un creciente nmero de ciudadanos inconformes van unindose a la oposicin surgida a partir del fraude que hace 6 aos llev a Caldern a la silla presidencial, reforzada por la integracin de las OPT y MORENA y los medios alternativos que apoyados en las redes sociales de la Internet, se han constituido en un amplsimo abanico social que demanda la invalidacin de la eleccin y el respeto por la voluntad popular que, ciertamente, no vot por Pea Nieto sino por el Proyecto Alternativo enarbolado por el Movimiento Progresista.

Y es este despertar de una sociedad antes criticada desde el exterior por su pasividad, el que tiene sumamente nerviosos a Televisa, el PRI y todos los poderes fcticos nacionales e internacionales que ven en estos Juegos Olmpicos otra oportunidad para tratar de conjurar lo que perciben como una amenaza mortal para su sobrevivencia. Sin embargo esta vez tendrn que enfrentar la creatividad ciudadana que a travs de diversas actividades artsticas, periodsticas, literarias y polticas, se encargarn de difundir el fraude y los intentos de imposicin utilizando no slo las plazas pbicas en Mxico sino la espectacular plataforma olmpica de Londres, para informar a las sociedades del mundo la decisin de seguir luchando, siempre por la va pacfica, para impedir que se entregue a Pea la constancia de una mayora de votos que nunca obtuvo.

Esta vez no habr magnificencia escenogrfica o deportiva empleada por la mediocracia, que tenga el poder de disminuir o anular la profunda indignacin que impulsa a las ms de 300 organizaciones unidas en su oposicin al Pea Nieto y todo lo que representa; esta vez, el espectacular marco de los Juegos Olmpicos de Londres servir como escenario internacional idneo para que dejar claro que en Mxico la poblacin se est ganando a pulso su certificado de ciudadana adulta, poderosa y capaz de construir la base para la verdadera democracia: demos=pueblo; cratos=poder.

Comentarios:barba.patricia@hotmail.comTwitter: @setimorena

TULIPANES NEGROS

EN MI FLORECE UN CADAVER
SILENCIOSO, SIN PRISA.
PALPITA LA MUERTE
EN LA SANGRE
EN LOS NERVIOS.


SOBRE TULIPANES NEGROS
UNA PARVADA DE CUERVOS
INTEMPESTIVOS E INDOMITOS
ENTONAN SU HIMNO
NOCTURNO, FUGAZ...


A PASOS DE OLVIDO
ME CELEBRO A MISMO
ME DESTORNILLO EN RISA:
CUANTOS AUN BUSCAN RAZONES PARA VIVIR!


ES SEDUCTOR EL ABISMO Y SUS CUMBRES
EL ENCANTO INVISIBLE DE LA MUERTE
LA LIRICA LOCURA
EL DESENFRENO DIONISIACO
LA LUCIDA SENSATEZ
DE ABRIRSE AL HORIZONTE
Y EMPUJAR AL PRECIPICIO UN MUNDO QUE CAE.

MARKUZ

HAIKUS146-MARIONETA

Porque de tus sueos
eres marioneta.
De ti se ren.



145-JUNTOS

Estamos juntos,
pero distantes, lejos.
Estamos solos.



144-PERSONAS

Y cmo sabes
que a esos que llamas personas,
no son fantasmas?



143-LOCO

Llamadme loco,
por decir que estis muertos.
La verdad veo.



142-DESPIERTO

Cuando despiertas,
el mundo se transforma
en tu destierro.



141-PENA

Pena es contemplar
esa vida soada
que no vivirs

LUIS BERMER

SENTIMIENTOS DE ARENA

1.
HAY UN PAS EN EL MUNDO
DONDE EL ESTOICISMO ES BRUTAL
ABSURDO Y COTIDIANO.
LA VIDA ES RESISTIR, SOPORTAR
Y AGUANTAR POR LO MENOS CIEN AOS:
ESE ES MXICO.


2.
SE TIENEN HIJOS POR VANIDAD Y EGOISMO
SIN REPARAR EN LA DICHA
DE LA QUE LES PRIVAMOS AL NACER.


3.
LOS LAZOS MAS PROSPEROS
SON AQUELLOS QUE NO TIENEN
VINCULOS CONSANGUINEOS.


4.
LAS PALABRAS ENCUBREN DEMASIADO
LOS GESTOS LO DICEN TODO.


5.
ES HORA DE ECHAR POR LA BORDA
LA IMAGEN ANGELICAL DE LA NIEZ
EN ELLA SE ACOMETEN LOS MAS GRAVES DILEMAS
SE TOMAN LAS DECISIONES MAS VIRULENTAS
SENCILLAMENTE SE ES: VERDUGO O VICTIMA.


6.
RESULTA IMPOSIBLE PENSAR EN LA MUERTE EN GENERAL
ASI TAMBIEN EN LA PROPIA MUERTE
SOLO NOS ES POSIBLE VIVIR LA MUERTE DE ALGUIEN
Y QUE ALGUIEN VIVA LA NUESTRA.


7.
SE HEREDA PORQUE NO PODEMOS LEGAR
AUNQUE FUERA UNA ILUSION.

8.
CUANDO ACONTECE LA MUERTE DEL PATRIARCA
LAS HIENAS Y LOS CORDEROS
LLEVAN DOBLE MASCARA
EL AGUA Y EL ACEITE SE CONFUNDEN.


9.
SOLO EN LA DESESPERACION
LA MUJER SE OLVIDA DEL AMOR



10.
CUANDO SE CARECE DE ESPIRITU
ES IMPRESCINDIBLE UNA PODEROSA ILUSION.


11.
PRIMER SINTOMA DE DEGRADACION:
EDIFICAR DE RODILLAS.....


12.
SEGUNDO SINTOMA DE DEGRADACION:
ESTABLECER DE FACTO
QUE LA REALIDAD ES LA VIDA.....


13.
DONDE NO HAY DESTINO
REINA EL JUEGO
POR ESO LOS ENAMORADOS
NUNCA PODRAN SER NIOS.

CHIKINAUTA

NO HAY LIMITES

NO HAY LIMITES
UNO NUNCA SABE HASTA DONDE
HASTA QUE SE SIENTE PERDIDO

TODA PROFUNDIDAD
LLEVA NUESTRO NOMBRE
EL ABISMO
CORONA LA CUMBRE
SOMOS UN MAR
QUE CRECE EN EL OCEANO

LAS PALABRAS
SON HUECAS, VACIAS Y VANAS
UN POBRE ARTIFICIO
LOS GESTOS LO DICEN TODO

NACEMOS, CRECEMOS
Y MORIMOS
EN EL MISTERIO

PORQUE ESO NO SE HA PODIDO
VOLVER CONSTUMBRE?.....................

HUIBIRIS

CUENTOS Y LIBROS PARA TODOS

El tambor de hojalata(enalemn:Die Blechtrommel) es unanovelaescrita por elpremio NobelalemnGnter Grass, publicada en1959. Sus pginas relatan la vida de Oscar Matzerath, un nio que se vuelve adulto en la poca de laSegunda Guerra Mundial(1939-1945), en un lenguaje comn con tintes macabros e infantiles. El libro narra los momentos decisivos en la vida de Oscar, que lo llevarn, a los 29 aos de edad, a ser internado en unsanatorio psiquitrico.

ArgumentoGdansk antiguamenteDanzig, ciudad donde se desarrolla la trama.

Oscar Matzerath narra su historia en 1954 internado en una institucin siquitrica. Intercalado con los relatos sobre el pasado se describen las conversaciones con su portero Bruno y los horarios de visita durante los que tienen encuentros con amigos y familiares. La accin dentro del hospital a menudo se presenta como episodios vagamente unidos que sirven de interludio entre las distintos episodios de la vida de Oscar.

La historia comienza con la concepcin de la madre de Oscar. Ana, la abuela de Oscar, mientras se encuentra en un campo de patatas ve como Jos Koljaicek, un pirmano, huye de la polica. En busca de un escondite Jos se apresura a meterse bajo las faldas de Ana, quien acepta el hecho sin oponer mayor resistencia. Despus de que la polica se ha ido se indic que Jos mantuvo relaciones sexuales con Ana entre las faldas, hecho en el cual es concebida Agnes, la madre de Oscar.Jos toma la identidad de un hombre ahogado, se casa con Ana, y comienza un trabajo honesto como empleado en un barco. Mientras trabajaba Jos conoce a alguien que sabe de su pasado como un incendiario, lo cual lo lleva a entrar en pnico y se sumerge entre troncos flotantes. Nunca volvi a aparecer. Posiblemente se ahoga aunque Oscar menciona mltiples especulaciones que se rumoreaban sobre su supervivencia.Agnes crece y se casa con Alfred Matzerath, un cocinero aficionado y soldado. Juntos abren una pequea tienda de ultramarinos. Aqu es donde la historia de la vida de Oscar comienza. Al nacer, l ve como una mariposa, revolotea alrededor de una bombilla de luz ardiente. l describe esto en retrospectiva como si el insecto tamborileara la bombilla. Agnes promete entonces que en su tercer cumpleaos le comprar un tambor de hojalata a lo que Oscar espera con anhelo. Mantiene su promesa y Oscar recibe su tambor rojo y blancoOscar convencido de que su apariencia de los tres aos es el ideal decide detener su crecimiento. Por tanto provoca un accidente en el que cae y se golpea, lo cual es tomado por explicacin de su trastorno.Adaptaciones para teatro, cine y radioEn 1978, una adaptacin de la pelcula fue hecha porVolker Schlndorff. Cubre slo los libros 1 y 2, concluyendo al final de la guerra. Comparti en1979laPalma de OrodelFestival de CannesconApocalypse Now. Tambin gan elscar a la mejor pelcula extranjera, de1979a1980.En1996, una dramatizacin deradioprotagonizada porPhil Danielsfue transmitido por la BBC Radio. La adaptacin fue hecha por Mike Walker, que gan el premio Writers Guild britnico a la mejor dramatizacin.

INSTANTANEAS DE HOY Y DE SIEMPRE
Pedro Valtierra(Fresnillo,Zacatecas,1955) es un reconocidofotgrafomexicano, fundador de la agencia y revistaCuartoscuro, la agencia Imagen Latina y el diarioLa Jornada, donde labor como coordinador y editor de fotografa.Gan en1998elPremio Internacional de Periodismo Rey de Espaaa la mejor fotografa del ao y en 1983 elPremio Nacional de Periodismo de Mxico.1ElMuseo El Agora Jos Gonzlez EcheverradeFresnillo, Zacatecas tiene una exposicin permanente de Valtierra. El Premio Internacional de Periodismo Rey de Espaa lo gan por una foto tomada en el campamento de X'Oyep,Chiapas, en donde un grupo detzotzilesincreparon a militares mexicanos.

FOTO PEDRO VALTIERRA

FOTO PEDRO VALTIERRA

FOTO DE PEDRO VALTIERRA

FOTO DE PEDRO VALTIERRA

MUSICARobert Nesta Marley Booker(6 de febrerode194511 de mayode1981), mejor conocido comoBob Marley, fue unmsico,guitarristaycompositorjamaiquino. Durante su carrera musical fue el lder, compositor y guitarrista de las bandas deska,rocksteadyyreggaeThe Wailers(19641974) yBob Marley & The Wailers(19741981). Marley sigue siendo el ms conocido y respetado intrprete de la msica reggae y es acreditado por ayudar a difundi tanto lamsica de Jamaicacomo elmovimiento rastafari(del que era un miembro comprometido) a una audiencia mundial.

Entre sus mayores xitos se encuentran los sencillos "I Shot the Sheriff", "No Woman, No Cry", "Jamming", "Redemption Song" y, junto a The Wailers, "Three Little Birds", as como el lanzamiento pstumo "Buffalo Soldier". El lbum recopilatorioLegend, lanzado en 1984, tres aos despus de su muerte, es el lbum de reggae ms vendido de la historia con 10discos de platinoen losEstados Unidos y 20 millones de copias en todo el mundo

En2005,Rita Anderson, viuda de Marley, escribi una biografa en la que critic duramente al que fue su esposo. EnNo Woman, No Cry, como se titula el libro. Segn Rita, la pareja viva en una choza, Bob solo tena un par de calzones, que ella lavaba cada noche. Tambin afirma que la estrella delreggaese march a una mansin enKingston, donde viva con varias amantes (una de ellas lleg a convertirse enMiss Mundo) e inclusive lleg a criar a algunos de los hijos que Bob tuvo con esas mujeres.

Casa de Bob Marley en Nine Mile, declarada monumento nacional por el gobierno de Jamaica.

Y es que la lista de descendientes de Bob es inmensa: en 1968 tuvo un hijo llamadoZiggy MarleyconRita Anderson, en1970, tuvo un hijo llamado Robbie con Lucille Williams, una de sus novias en Trench Town. Janet Hunt, concibi a Rohan Marley (futuro marido deLauryn Hill). Sus constantes viajes aLondresno fueron tampoco fieles, ya que naci Karen Marley, hija de una inglesa llamada Janet Bowen. Incluso una jamaiquina nacida enBarbados, Lucy Pounder, tuvo con Bob aJulian Marley.Otra de sus novias, la campeona caribea deping pongAnita Bellnavis, se convirti en la madre de Kymani Marley. En1975,Cindy Breakspeare, que estaba a punto de convertirse en Miss Mundo, dio a luz aDamian Marley. Otra de las novias era la actriz Esther Anderson, quien ya haba tenido romances conMarlon Brandoy Chris Blackwell. Por tal razn muchos rastafaris le consideran "El rey delreggae", mas no precisamente un modelo a seguir por haber faltado a la livity (modo de vida) del emperadorHaile Selassie I.Todas estas afirmaciones no sentaron nada bien al gobiernojamaiquino, ms an cuando se enteraron de que Anderson anunci que pretenda exhumar los restos de su marido para enterrarlos en Shashemene,Etiopa, donde el emperadorHaile Selassiecedi unas tierras a un grupo derastafarisjamaiquinos que residen en esa localidad. La relacin entre el gobierno jamaiquino y Anderson era crtica, ya que consideran a Bob un dolo y una fuerte atraccin turstica para los extranjeros. No hay que olvidar que la casa-museo de Bob es el principal reclamo de los extranjeros que llegan durante todo el ao a la isla caribea.

Lejos de apaciguar los nimos, Anderson record al gobierno de su pas que, enJamaica, Bob fue disparado en su casa y sufri el exilio. Bob hubiera preferido reposar en el continente africano ms que en una isla donde sus antecesores fueron llevados como esclavos,lleg a decir la viuda de Bob.Bob Marley tuvo cuatro hijos con su esposa Rita, adopt dos hijos de Rita y siete con otras mujeres:AFRICA UNITED (ESPAOL)frica, une
la causa se mova a la derecha de babylon
E iban a nuestra tierra de los padres

Cmo es bueno y cmo es agradable sera
Antes de dios y de hombre, s
Para ver la unificacin de todos los africanos, s
Como tu dicho ya dejarlo ser hecho, s
Somos los nios del rastaman
Somos los nios del hombre ms alto

frica, une causa que los nios desean venir a casa
frica, une causa se mova a la derecha de babylon
Y acanalaban a nuestros padres la tierra

Cmo es bueno y cmo es agradable sera
Antes de dios y de hombre
Para ver la unificacin de todo rastaman, s

Como tu dicho ya dejarlo ser hecho, s
Te digo que seamos debajo del sol
Somos los nios del rastaman
Somos los nios del hombre ms alto

As pues, frica, une, frica, une
Unir en.beneficio de tu gente
Unir para tu ms adelante que piensas

Unir en.beneficio de tus nios
Unir para tu ms adelante que piensas
frica aguarda a sus creador, frica aguardando a sus creador
frica, youre mi piedra angular del antepasado
Unir para los africanos al exterior, unir para los africanos a la yarda
frica, une

NO WOMAN, NO CRY (EN ESPAOL)(No Llores Mujer)

No llores mujer

Recuerdo cuando solamos sentarnos
En la plaza de gobierno de trenchtown.
Observando a los hipcritas
Mezclarse con la gente bien que conocemos,
Que buenos amigos hemos tenido,
OH muy buenos amigos hemos perdido en el camino.
En este futuro prometedor no puedes olvidar tu pasado,
As que seca tus lgrimas.

No llores mujer
No llores mujer
Pequea, no dejes caer mas lagrimas.
No llores mujer.

Y dije, recuerdo cuando solamos sentarnos
En la plaza de gobierno de trenchtown.
Georgia encienda la fogata,
Los maderos ardan toda la noche

Cocinamos sopa de maz
Que comimos juntos.
Solo con los pies me desplazo,
As debo seguir,
Pero, mientras parto

Todo estar muy bien.
Todo estar muy bien.
As que, no llores mujer
No llores mujer.
Pequea, no dejes caer mas lagrimas.
No llores mujer.

BABYLON SYSTEM (ESPAOL)Nos negamos a ser
Lo que usted quera que seamos;
Somos lo que somos:
Esa es la manera (forma) que va a ser. Usted no sabe!
No se puede educar i
No para la igualdad de oportunidades:
(Talkin '' bout mi libertad) talkin '' bout mi libertad,
Las personas la libertad (la libertad) y la libertad!
S, que hemos sido trodding sobre la uva demasiado largo:
Rebelde, rebelde!
S, hemos sido trodding sobre la uva demasiado largo:
Rebelde, rebelde!
Babilonia es el sistema de vampiro, s! (Vampiro)
Suckin 'los nios da a da, yeah!
Me dicen: sistema de babylon es el vampiro, la cada de imperio,
Suckin 'la sangre de los enfermos, s-cu-cu-cu-e-ah!
La construccin de la iglesia y la universidad, wo-o-ooh, yeah! --
Engaar a la gente continuamente, s-cu!
Me dicen ellos graduatin 'ladrones y asesinos;
Mirar por ahora: que suckin 'la sangre de los enfermos
(los pacientes).
S-cu-cu! (Enfermos)
Dselo a los nios la verdad;
Decir a los nios la verdad;
Decir a los nios la verdad ahora mismo!
Que ven a decir a los nios la verdad;
Decir a los nios la verdad;
Decir a los nios la verdad;
Decir a los nios la verdad;
Que ven a decir a los nios la verdad.
'Causa - porque hemos sido trodding de uva ya demasiado tiempo:
Rebelde, rebelde!
Y hemos sido dado por sentado demasiado tiempo:
Rebelde, rebelde!
(Trodding sobre la uva) trodding sobre la uva (rebelde):
Llegu a los rebeldes, y'all (rebelde)!
Hemos sido trodding sobre la uva demasiado tiempo - ye-e-ah!
(Los rebeldes)
S-e-ah! (Rebeldes) yeah! Yeah!
Desde el mismo da en que la orilla izquierda (trodding
sobre la uva)
De la tierra de nuestro padre (los rebeldes),
Hemos sido pisoteados (rebeldes),
Oh! (Hemos sido oprimidos, yeah!) Seor, seor, ir a la ...

TROTAMUNDOSPueblo tarahumaraLostarahumarasorarmurisson un pueblo nativo deMxico, asentado en territorio del estado deChihuahua; suendnimoes "rarmuri". DenominacinTarahumara tambin es como se conoce en castellano a la lengua de este pueblo. La denominacin "tarahumara" es la castellanizacin de la citada palabrararmuri, que debe pronunciarse con una r suave al principio, inexistente ya que en este ltimo caso se deformara la pronunciacin original, sinrfuerte. Segn el historiador Luis Alberto Gonzlez Rodrguez,rarmurietimolgicamente significa "planta corredora" y en un sentido ms amplio quiere decir 'los de los pies ligeros', haciendo alusin a la ms antigua tradicin de ellos: correr.HistoriaEs posible que los antepasados de los indgenas tarahumaras hayan llegado deAsia(mongolia), atravesando elestrecho de Bering, hace aproximadamente unos treinta mil aos, pero los vestigios humanos ms antiguos que se han encontrado en la sierra son las famosas puntasclovis(armas tpicas de los cazadores de la megafauna delPleistoceno) con una antigedad de casi 15,000 aos, lo que nos permite datar la presencia de los primeros pobladores de la Sierra Tarahumara.La economa de los primerosgrupos tnicostarahumaras se basaba en laagricultura, lacazay larecoleccin. Cultivabanmaz,calabaza,chileyalgodn. Cada grupo tena sudialectode lalengua tarahumaray sus gobernantes, quienes se encargaban de proteger el territorio contra las etnias vecinas y garantizar el orden interno de la tribu.

Eranbelicososypolitestas. Crean en la vida despus de lamuertey en la existencia de seres benvolos y malvolos. Entre los benvolos consideraban alsol, laluna, elmdico, lasserpientesy laspiedras, que provocaban las lluvias y controlaban los animales que cazaban. Entre los malvolos estaban los seores delinframundoque causaban la muerte y los desastres naturales. Sus rituales comunales eran parte esencial de su cultura. Adoraban el sol y la luna, celebraban victorias blicas, lacazade animales y lacosechaagrcola.No fue hasta1606cuando losmisionerosjesuitastuvieron el primer contacto con los indgenas de la sierra. Segn las referencias histricas de la poca colonial, la conquista y la evangelizacin inici con los chnipas, muy relacionados con losguarijos, etnia considerada como la ms fiera de la regin en esos tiempos. Cuando llegaron permanentemente los religiosos a su pueblo en1632, su presencia provoc un levantamiento entre los pueblos indgenas, quienes estaban descontentos con la labor evangelizadora. Esta protesta la comand el jefe Combameai. La primera revuelta termin con la muerte de dos religiosos, lo que origin una fuerte represin por parte del gobierno de laNueva Espaa. Fue entonces cuando muchosguarijoshuyeron y se internaron en las barrancas de lo que hoy es elestado de Chihuahua.

Encima de eso, fue en los siglos XVII y XVIII cuando diversos grupos de agricultores y comerciantesnovohispanosinvadieron esta regin despojando de gran parte de la tierra a los indgenas, intercambindoselas por productos como jabn, sal, mantas y otras baratijas; algunosindgenasfueron obligados a trabajar con ellos como peones pagndoles muy poco.

En cambio, otros emigraron hacia las partes ms recnditas de la sierra para protegerse y evadir el trabajo forzado en haciendas y minas.Es ah en lo ms abrupto de la sierra donde se asentaron las misionesjesuitasque, sin mucha controversia, muchas veces sirvieron de refugio a los abusos cometidos contra losindgenas. La expulsin de la orden de los confines delImperio espaolsignific un retorno de los tarahumaras a la vida seminmada que llevaban. Por otra parte este acontecimiento les dej completamente aislados en los altos de laSierra. Eso les ayud a conservar su cultura y a desarrollar un singular sincretismo religioso que todava existe y es nico enMxicopor su mezcla decatolicismoychamanismo.En el ao de 1856, mediante la ley de la desamortizacin de los bienes eclesisticos, los mestizos de la zona ocuparon las tierras pertenecientes a los pueblos de misin habitadas por tarahumaras, quienes se vieron obligados a abandonarlas. Pero no sera hasta 1876 que se rebelaran, cuando fueron obligados a partir de las pocas tierras que les quedaban, pero esta vez seran respaldados por el gobierno del estado que abog por ellos. Se registraron otros dos levantamientos: uno en Agua amarilla en 1895 y otro en Chinat en 1898GobiernoLos tarahumaras tienen unespritudemocrtico, y en ninguno de los actos de su vida se pone de manifiesto tan elocuentemente como en la eleccin de su gobierno tribal. Consta ste de un gobernador o Sirame, quien es el jefe del grupo; un mayor, especie de juez civil; y varios policas, que son los mandaderos, los que hacen cumplir las disposiciones del gobernador. Son raros los casos en que ellos no resuelven sus problemas en sus concilios dominicales, por lo que las autoridades estatales y federales slo vienen a ser figuras mticas en la mayora de las ocasiones.ElGobernadoroSirame, frecuentemente el ms viejo y experimentado de la comarca, cuya actividad ms importante es ofrecer a la comunidad, generalmente congregada los domingos, nawsari o sermn en el que se ventilan los problemas de la colectividad. El Gobernador es auxiliado a veces por un segundo gobernador, un capitn, un teniente, un fiscal y varios soldados.Sin embargo, lacomunidadenasambleaes la autoridad suprema; ella elige y dispone a sus autoridades, desde el Sirame que preside las reuniones, dirige el sermn, conduce lasceremoniasreligiosas, concierta partidos deportivos, juzga losdelitoscometidos.Todos los miembros de la comunidad asisten a las tesginadas, desde el alcalde, el teniente, el capitn, el mayor y el fiscal hasta las ms humildes guswame.

El gobernador, quien es electo de por vida generalmente ejerce su cargo durante 5 o 10 aos; la votacin se hace por aprobacin unnime, en voz alta. Nombrados los distintos candidatos por el gobernador saliente, el que obtiene mayor vocero es declarado su sucesor, y en l queda depositada laautoridadcivil y religiosa. Esta autoridad la personifica el disora o bastn, acompaante inseparable que, ya lo clave en el suelo o lo recargue en una cruz, es obedecido sin protestas por todos. Sin embargo, hasta hoy ningn Sirame ha logrado tener control de todo el conglomerado tarahumara. Cada "pueblo" tiene su gobernador y las dems autoridades indgenas, pero su influencia poltica rara vez trasciende los lmites de su comunidad.

Los guas espirituales los doctores son losowirames. Aunque existen tambin los Sokoruames que se encargan de hacer el mal. Al hombre blanco o mestizo le denominan chabochi, al cual rehuyen argumentando que engaa, roba, acumula, despoja, invade sus tierras, es ventajoso, destruye el bosque, no comparte ni es justo, todos ellos grandes valores que los rarmuris llevan hasta sus ltimas consecuencias.

Tradiciones y religinLos tarahumaras son muy religiosos pero practican sus creencias al margen de iglesias. De acuerdo a reconocidos cientficos comoRichard Evans SchultesyWade Daviseste pueblo es digno de admiracin, pues ha preservado muchas de sus costumbres, a pesar del dominio y la imposicin de las iglesias europeas.Se organizan en torno a los cantores (maynates) y rezadores, ancianos que ofician y conducen las ceremonias al ritmo de sus sonajas que hacen con bules y sus cantos guturales donde van narrando y describiendo la vida de los animales del monte como los lobos, coyotes, mulas y zopilotes.Gran parte de las tradiciones actuales de los rarmuris son una apropiacin de lo aprendido de los misionerosjesuitasdurante los casi 150 aos que convivieron en la poca colonial. (Luis G. Verplancken)

Sus complejas celebraciones mstico-religiosas estn conformadas pordanzas, tesginadas yofrendas, en las que nunca falta la bebida tradicional de maz llamadatesgino. Para ellos la danza es una oracin; con la danza imploran perdn, piden lluvia (para propiciarla se baila la danza de dutuburi), dan las gracias por ella y por la cosecha; danzando ayudan a "Rep betame" (El que vive arriba), para que no pueda ser vencido por "Rer betame" (El que vive abajo).

Puede afirmarse que el tarahumara ha conservado su vieja cultura con sorprendente tenacidad. Desde hace varios siglos emplean los mismos dibujos, los mismos smbolos en sus obras artsticas, en sus fajas, cermica y cobijas. A sus muertos continan dejndoles comida para el viaje sin retorno y les "ayudan" a subir al cielo mediante la celebracin de tres o cuatro fiestas, segn si el difunto es hombre o mujer. Aunque en muchos casos el significado de ritual ha desaparecido, ste ha demostrado gran vitalidad para subsistir.Todos sus movimientos se han mantenido vivos, latentes y aun han influido en algunas ceremonias de laIglesia catlica. La existencia del patio para las ceremonias rituales, el humo, que es el incienso del tarahumara, el roco de los cuatro puntos cardinales, y los cnticos ininteligibles se practican religiosamente, pero no pueden los tarahumaras darnos una explicacin mitolgica de todo esto.El Chamn (sukurame) emplea practicas ocultas para hacer el mal. y el Owiruame es el sanador bueno, en los das antiguos se transportaba de un lugar a otro en forma de ave, al llegar a su destino recuperaba su cuerpo, a veces viajaba junto con su familia.Elchamnes el guardin de las costumbres sociales de un pueblo. Sus obligaciones como especialista ritual y teraputico le obligan a ser un defensor del orden tradicional. Su funcin es establecer un equilibrio entre el cuerpo y el cosmos. Algunos chamanes utilizan elpeyote(hkuli) para sus curaciones, esta planta alucingena tiene un uso restringido y slo los chamanes saben la cantidad que se utilizar, as como su recoleccin y almacenamiento. Se usa como ungento en la piel para sanar reumatismo, mordeduras de serpiente y otras dolencias. En ciertos lugares solo se usa el Jiculi para curar, y en otros la Bakanoa, son plantas sagradas que tienen asegurada su territorialidad. y los de un lugar no se atreven a mencionar la planta del otro lugar.Mito de la creacin tarahumaraDios cre a los rarrmuris y el diablo a los chabochis. Bajo la premisa de esta leyenda que se transmite por tradicin oral entre los indgenas de la Sierra Tarahumara, subyace una realidad insoslayable: la pobreza y la marginacin de las etnias que habitan el territorio chihuahuense.

Segun otros historiadores, contrario a el Sr. Luis Gonzalez, el vocablo Raramuri significa "hijos del Sol". El vocablo Raynari significa "Sol" o "Estrella luminosa" siendo el Sol su dios principal.En la leyenda, Dios se enoja con los rarmuris porque perdieron una competencia ante los chabochis. Y de all devino una sentencia que se ha convertido en prctica ancestral, que durante siglos ninguna autoridad, ni divina ni humana, ha podido erradicar: ...Les dijo que de ah en adelante seran pobres (los rarmuris) y los chabochis ricos.

El Sol y la LunaEs creencia general entre los tarahumaras el hecho de que en un principio todo lo era elSoly laLuna, que en forma de nios vivan solos, vestidos nicamente con hojas de palmilla y habitaban una choza de palos revocados con lodo y techo de palma. Estos nios no posean ningn bien terrenal: ni vacas, ni chivos, ni gallinas, ni borregos, ni cconos. Los dos nios eran de color oscuro y el lucero de la maana era el nico que brindaba luz a la tierra pecaminosa. La luna se coma los piojos de la cabeza del sol y el lucero de la maana los vigilaba.

Poco despus varias centenas de tarahumaras no hallaban qu hacer en tanta oscuridad. No podan trabajar y tenan que tomarse de la mano para no tropezar con las piedras y caer a los barrancos. Pero he que un da curaron al sol y a la luna tocndose el pecho con crucecitas de madera de madroo mojadas en tesgino, y poco a poco el sol y la luna empezaron a brillar y a dar luz. Cuando el mundo se llen de agua (diluvio), un nio y una nia tarahumara subieron a la montaa llamadaLavachi(guaje), situada al sur dePanalchic, de la cual llegaron cuando el agua desapareci llevando consigo tres granos de maz y tres de frijol, y como todo estaba blando con tanta agua, las plantaron en una roca, se acostaron y tuvieron un sueo aquella noche. Posteriormente cosecharon, y de ellos descienden todos los tarahumaras.

La leyenda de BasaseachiOcurri en tiempos inmemorables, cuando el mundo estaba tiernito, antes de que llegaran los espaoles a esta tierra.Candameaera el amo y seor de la Alta Tarahumara. Tena una hija llamadaBasaseachi, de extraordinaria belleza.Muchos aspiraban a ella y el celoso padre les impuso una serie de difciles pruebas. Cuatro de ellos las superaron:Tnachi, seor de las cimas;Pamachi, el de ms all de las barrancas;Areponpuchi, el de los verdes valles; yCarich, el de las filigramas de la cara al viento.Pero en la ltima prueba que Candamea les impuso todos murieron. Basaseachi, desesperada, se arroj al abismo. Su cada se transform en cascada por la poderosa magia del brujo del lugar. Desde entonces su cuerpo no ha dejado de fluir por las profundidades de la barranca.Nunca se supo de Candamea, la tristeza lo invadi y desapareci, aunque muchos creen que su espritu vaga por la barranca buscando el cuerpo de su amada hija.

Juegos OlmpicosEn 1928, el gobierno Mexicano ingres a dos Tarahumaras al Maratn, obtuvieron los lugares 32 y 35, quejandose de que la carrera fue muy corta

HERBOLARIA Y COCINAEl sabor de SonoraPastel de eloteDiverciudad 2008 Derechos Reservados(Para 6 o 9 personas)NGREDIENTES:
25 elotes tiernos
kg. de manteca vegetal
kg. de queso de rancho fresco rallado
1 kg. de chile verde tatemado y en rajas
1 cdita. de azcar
sal al gusto

PROCEDIMIENTO:
Desgranar y moler el elote siguiendo el mismo procedimiento para hacer tamales de elote con chile verde. Se espuma la manteca con la palma de la mano o con batidora, se agrega el elote molido, la mitad del queso rallado, el azcar y la sal. Se mezcla todo.
Use un molde refractario. ntelo con manteca, mantequilla o aceite sin exceso; vace en el molde la mitad de la masa haciendo una capa uniforme, ponga las rajas de chile verde y el queso rallado restante haciendo una capa, vierta el resto de la masa, tape con papel aluminio y hornee a 175C durante una hora, retire el papel aluminio deje hasta que el pastel tome un color dorado (otra media hora) haga la prueba de introducir un palillo, cuando ste salga limpio, ya est horneado el pastel.

Gallina pinta(Para 6 a 8 personas)INGREDIENTES:4 lts. de agua
1 cola de res en trozos de 5 cm. aprox.
1 kg. de pecho de res en trozos o chambarete
(chamorro) en 3 cm. aprox.
1/2 kg. de frijol pinto
1/2 kg. de nixtamal o maz precocido*
1 cabeza de ajo
1 cebolla blanca grande
1 mazo de cilantro
1 chile verde sin semillas y sin cola
sal al gusto (se agrega despus de que reviente el maz)

PROCEDIMIENTO:En una olla grande, se ponen a fuego lento los cuatro litros de agua y la carne. Cuando la carne suelta espuma, esta se retira con una cuchara hasta que el agua quede clara, se agrega el frijol (crudo) y el nixtamal (crudo)* bien lavado, la cebolla, el ajo y el chile verde (no se agrega sal porque si se hace no revienta el grano).
Se deja cocer por espacio de hora y media o hasta que la carne se ponga suave y el nixtamal haya reventado.
Se agrega el cilantro en mazo, se deja hervir durante 10 minutos. Se agrega sal al gusto y ya se puede servir.La Gallina Pintaes ms sabrosa al da siguiente (recalentada).
Una modalidad actual es sacar el mazo de cilantro, la cebolla, el chile y el ajo junto con una cucharada de caldo, licuarlo y vertirlo nuevamente al caldo a travs de un colador. Esto acenta el sabor y da al caldo el carcter de sopa como si hubiera sido cocinado a fuego lento desde el da anterior.*Si se usa nixtamal del que se expende como maz precocido en tiendas de autoservicio, el proceso se modifica poniendo el maz, media hora despus que el frijol y se deja cocer una hora.

JAQUE MATE

Historia del ajedrez

El predecesor de todos los juegos de la familia del ajedrez, es decir, no slo el ajedrez europeo sino tambin delxiangqi,shgio elmarkuk, surgi presumiblemente en la India septentrional como juego para cuatro. Este ajedrez primitivo se conocera comochaturanga( enSnscrito) en Persia y tras la conquista por los rabes continuara desarrollndose siguiendo las expansiones islmicas.Los rabes conquistaron entre los aos 632 y 651 elimperio Sasnida. Durante ese tiempo entraron en contacto con el ajedrez. Por ellos lleg el juego, que slo por adaptacin fontica se llamashatranj, a su primera poca de gran esplendor. Comoajedrecistas de litese nombra al-Adli (ca. 800-870), quien compuso el primer manual de ajedrez. Le siguen ar-Razi (ca. 825-860), Mawardi (en 900), as-Suli (880-946) y al-Lajlaj (en 970). Importantes fuentes literarias les debemos a Firdausi y a al-Mas'udi. Se desarroll mediante una rica coleccin de aperturas (Tabjien) y situaciones finales (Mansuben). Un elemento clave del shantraj son el planteamiento y la resolucin de problemas. Los rabes contribuyeron decisivamente a su expansin.El juego entr en Europa a travs de varios caminos. Uno de los primeros contactos se produjo a travs delImperio bizantino, especialmente enConstantinopla. El ajedrez bizantino ozatrikion, se distingue sin embargo delshatranj. Losvaregostrajeron el juego de Constantinopla (Miklagard, para ellos) aRusia, donde desde comienzos del siglo octavo comenz a jugarse. A travs de los rabes lleg el ajedrez en el siglo noveno aEspaa. El texto europeo ms antiguo, en el que se contienen las reglas del juego, es un libro del alto medioevo, tituladoVersus de Scachisescrito en versos latinos por un compositor annimo del siglo dcimo. Procede probablemente de entre los aos 900 y 950 y deItaliaseptentrional.9Del siglo duodcimo procede un poemario compuesto enhebreopor el filsofo sefardAbraham ibn Ezra(* 1089 1164). En el siglo dcimo tercero se compuso bajo el patrocinio del reyAlfonso Xun famoso manuscrito tituladoLibro de los juegosy que trata sobre ajedrez, tablas reales (hoybackgammon) y dados. Desde Espaa se expandi hacia Italia y laProvenza. De ah, por ejemplo, los nombres de dos famosas aperturas: laespaolay laitaliana.Hacia finales del siglo dcimo quinto comenzaron a cambiar las reglas de manera decisiva. Se regularan los movimientos delpen, elalfily ladama. El pen podra ahora dar dos pasos en el primer movimiento (hasta entonces uno slo); el alfil, a cualquier distancia (hasta entonces slo saltaba dos escaques); y la dama, a discrecin en cualquiera de las ocho direcciones (antes llamadaalferza, avanzaba nicamente un escaque en direccin diagonal), con lo que de repente pas de ser una figura relativamente dbil a convertirse en la ms importante del tablero y a dotar de gran espectacularidad al juego.

Mediante estos ajustes se cambi el juego completamente. Se trata del nacimiento del ajedrez moderno. El nuevo juego exigia distintas tcticas y aperturas. El ejercicio gan en velocidad y, al mismo tiempo, en popularidad. Estas novedades se introdujeron probablemente en Valencia entre los aos 1470 y 1490 y se manifestaron en el poema valencianoScachs damor, el documento ms antiguo sobre el ajedrez moderno.

Los compositores y a la vez famosos ajedrecistas fueron Francesc de Castellvi, Narcis Vinyoles y Bernat Fenollar. En el ao 1495 Francesch Vincent public el primer libro de ajedrez con el ttuloLibre dels Jochs Partits dels Schacs en Nombre de 100 ordenat e compost. Durante mucho tiempo se consider perdido, hasta que en 2005 J. Ant. Garzn descubri un ejemplar en Italia y lo publicara en su libroEl regreso de Francesch Vicent: La historia del nacimiento y expansin del ajedrez moderno. En l afirma, que tambin Fran Francesch Vicent particip de manera decisiva en la gestacin del nuevo estilo, si acaso no fue su autntico iniciador.

En el ao 1498 apareci un libro de ajedrez deLuis Ramrez de Lucena:Repeticion de Amores e Arte de Axedres con CL Juegos de Partido. Pero la caligrafa gtica con que est escrito slo surge hacia 1500, con lo que la autora y la datacin no estn claras. Contiene doce aperturas segn las nuevas reglas y treinta problemas de ajedrez. Hacia 1512 aparece enRomael libro de aprendizaje dePedro DamianotituladoQuesto libro e da imparare giocare a scachi et de le partite. Esta primera edicin marc el comienzo del ajedrez moderno. Como consecuencia parece que surgieron crculos ajedrecistas especialmente en la Pennsula Ibrica y en Italia. A finales del siglo dcimo sexto eraRuy Lpez de Segurael mejor jugador del mundo. Fue derrotado en 1575 en el primer torneo internacional de la historia organizado en la corte deFelipe IIpor elcalabrsGiovanni Leonardo da Cutro, quien a continuacin venci tambin al mejor jugador portugus, El Morro, y de regreso en Madrid, a su paisanoPaolo Boi. De entre los mejores ajedrecistas de su tiempo destaca tambinGiulio Cesare Polerio. Estas personalidades fundaron la poca dorada del ajedrez italiano, que finaliz en 1634 conAlessandro Salvioy la muerte deGioacchino Greco.

Mate del pastor

Enajedrez, elmate del pastor(tambin llamadomate pastor,jaque mate del pastorojaque mate pastor) es unjaque mateocurrido tras las jugadas negras(ennotacin algebraica) 1.e4 2.Dh5 3.Ac4 (tambin sirve 2. Df3) seguido de 4.Dxf7#. Este mate puede darse con ligeras variaciones, pero la idea bsica es que la dama y el alfil cooperen para atacar el punto f7, que es el ms dbil alrededor del rey, al estar defendido slo por ste. De hecho, la idea de atacar f7 es muy tpica en numerosas aperturas abiertas, y se muestra en su forma ms cruda en este mate.Es muy habitual que las partidas entre principiantes acaben con el mate del pastor. Sin embargo, es fcilmente defendible. Por ejemplo 1. e4 e5 2. Ac4 Cf6 lo impide, al evitar Dh5 (la dama sera capturada por el caballo) y adems cubrir el ataque contra f7 si el blanco juega Df3. O bien 1. e4 e5 2. Ac4 Ac5 3. Dh5?! De7, defendiendo a la vez los peones e5 y f7 con la dama.

Leyenda

La combinacin recibe el nombre de la historia popular que trata sobre un rey aventurero que sali una maana a cazar por las tierras que gobernaba. En la travesa de vuelta despus de haber cazado durante todo el da, se cruzo con un pastor que cuidaba un pequeo rebao de ovejas y que le llamo la atencin por la forma en que se entretena mientras las ovejas pastaban. Jugaba a solas contra s mismo una partida de ajedrez. El rey deca ser un gran conocedor del arte del juego y ret al pastor para demostrar tales hazaas. Ante la perplejidad de los sirvientes que acompaaban al rey, el monarca recibi jaque mate en cuatro sorprendentes jugadas. Por eso a esta combinacin se le llama mate del pastor. Se comienza moviendo el pen de rey al escaque e4 o e3. Las negras contestan con el pen de rey tambin y las blancas responden Ac4. Mueven las negras su otro alfil a C5 imitando a las blancas. La dama blanca avanza hasta h5 y el negro mueve el caballo a f6, con lo que queda irremediablemente perdido al ser mate en la siguiente jugada, comiendose la dama el pen de f7. La mejor forma de evitar el mate es mover primero el caballo a f6 antes de desarrollar el alfil de casillas negras. O si no nos acordamos de realizar esto, y nos encontramos con que la temible dama blanca ya ocupa su lugar en h5 sin que nuestro caballo pueda impedirlo, debemos contestar con De7 defendiendo el dbil pen de f7 y el de e5 a la vez. La combinacin tambin se puede realizar con los colores invertidos, aunque no es muy frecuente que se d este caso.

MONEROS EN SU TINTA Y........ EL FISGON