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  • Francisco Surez

    Francisco Surez S.I., conocido comoDoctor Eximius(Granada, 5 de enero de 1548 Lisboa, 25 de septiembrede 1617), fue un telogo, lsofo y jurista espaol.

    1 Biografa

    Monumento en Granada, Espaa.

    Miembro de una familia hidalga, ingres en el noviciadode la Compaa de Jess en Salamanca en 1564, aunquefue rechazado en un principio a causa de su falta de vi-vacidad intelectual. Recibido, sin embargo, con el esta-tuto de indiferente, que equivala a que se determinaracon posterioridad su vala como sacerdote o como her-mano, demostr luego suciente genio como para desa-rrollar una de las carreras intelectuales ms brillantes desu tiempo. All fue discpulo del padre Martn Gutirrez

    y estudi losofa y teologa.Ense teologa en Segovia y vila en 1575; en Vallado-lid en 1576; y desde entre 1580 y 1585 losofa y teologaen Roma, donde estuvomuy unido al cardenal Belarmino,antiguo discpulo de Juan de Mariana, as como al pa-pa, Gregorio XIII; luego se traslad a ensear a Alcalde Henares, entre 1585 y 1592, donde sus primeros li-bros le valieron dicultades con censores dominicos co-mo Avendao y sus cofrades Vzquez y Lessius. En 1593volvi a Salamanca, para ensear, y termin al n su ca-rrera en la Universidad de Combra, donde entr en 1597,el mismo ao en que se editaron sus famossimas Dispu-tationes metaphysicae. La jubilacin le lleg en 1615; en-tonces fue a Lisboa, donde dos aos despus falleci. Fueenterrado en dicha ciudad, en la Iglesia de San Roque,que se encuentra en el Bairro Alto.Hombre de una gran cultura y erudicin griega, latina,rabe y hebrea, pudo asimilarla toda, ordenarla, simpli-carla y eliminar de ella verbalismos ociosos. Fue llamadoDoctor Eximius et Pius y goz de enorme autoridad, re-vitalizando la ya decada escolstica, que compendi ensu obra principal, sus Disputationes metaphysicae (1597),donde repiensa toda la tradicin especulativa anterior,sintetizando adems la metafsica grecorromana comouna disciplina autnoma e independiente. Puede conside-rarse este libro como la primera construccin sistemticade la metafsica despus de Aristteles. Por ello ejerciuna inuencia considerable en el pensamiento posteriorcomo el ms moderno de los escolsticos.Dentro de la escolstica surgi una escuela que se conocecon su nombre, el Suarismo, que se considera seguido-ra del pensamiento de Toms de Aquino, pero en variospuntos no concordante con el resto de los tomistas. Es deespecial relevancia su consideracin del modo de existen-cia en la relacin criatura-Creador que, por ser esencial,fundamenta una razn ltima y suciente.En su gran obra jurdica Tractatus de legibus ac Deo le-gislatore, muy fecunda para la doctrina iusnaturalista y elderecho internacional, se encuentra ya la idea del pactosocial, y realiza un anlisis ms avanzado que sus pre-cursores del concepto de soberana: el poder es dado porDios a toda la comunidad poltica y no solamente a de-terminadas personas, con lo que esboza el principio dela democracia contra cesaristas, legistas, maquiavelistasy luteranistas. Distingue entre ley eterna, ley natural, de-recho de gentes, ley positiva humana (derecho civil y de-recho cannico) y ley positiva divina (la del Antiguo yNuevo Testamento).

    1

  • 2 2 PENSAMIENTO FILOSFICO

    Tambin escribi De anima, De Deo uno et trino y De-fensio dei catholicae et apostolicae adversus Anglicanaesectae errores.

    Prima pars Summae theologiae de Deo vno et trino.

    2 Pensamiento loscoSus logros loscosms importantes fueron en el campode la metafsica y la losofa del derecho. Surez pue-de ser considerado como el mayor representante de laEscuela de Salamanca en su etapa jesuita. Adhiri a unaforma moderada del tomismo y desarroll la metafsicacomo una investigacin sistemtica.

    2.1 MetafsicaPara Surez, la metafsica era la ciencia de las esenciasreales (y existencia), sino que estaba preocupado sobretodo con el ser real y no conceptual que se est, y con in-materiales ms que con el material que est siendo. Sos-tuvo (junto con los primeros escolsticos) que la esenciay la existencia es similar a las divinas (vase el argumen-to ontolgico), pero no estuvo de acuerdo con Toms deAquino y otros que la esencia y la existencia de los seresnitos son realmente distintas. Sostuvo que en realidadno son ms que conceptualmente distintas: en lugar de

    ser realmente separables, que slo puede ser concebidacomo lgicamente independientes.

    Commentariorum ac disputationum in tertiam partem divi Tho-mae (1590).

    Sobre el tema polmico de los universales, se esforz porseguir un camino intermedio entre el realismo de JuanDuns Escoto y el nominalismo de Guillermo de Ockham.Su posicin est un poco ms cerca de nominalismo quela de Toms de Aquino. A veces se le clasica como unnominalista moderado, pero su admisin de precisin ob-jetiva (praecisio obiectiva) lo coloca con los realistas mo-derados. La nica unidad verdadera y real en el mundo delas existencias es el individuo, al armar que el universalexiste separado ex parte rei sera reducir las personas ameros accidentes de una forma indivisible. Surez sos-tiene que, aunque la humanidad de Scrates, no dierede la de Platn, sin embargo, no constituyen una realitery la misma humanidad, no son muchas unidades forma-les (en este caso, las humanidades), ya que hay personas,y estas personas no constituyen un hecho, sino slo unaunidad esencial o ideal (ita ut Plura individua, quae di-cuntur esse naturae ejusdem, no sint unum quid vera enti-tate quae sentarse en rebus, sed solum fundamentaliter velper intellectum). La unidad formal, sin embargo, no esuna creacin arbitraria de la mente, sino que existe innatura rei ante omnem operationem intellectus.Su trabajo metafsico, es un notable esfuerzo de sistema-tizacin y la combinacin de las tres escuelas disponiblesen ese momento: el tomismo, escotismo y nominalismo.Tambin es un comentarista profundo de las obras alto-

  • 2.2 Teologa 3

    Operis de religione (1625).

    medievales y rabes. Pudo disfrutar de la reputacin deser el ms grande metafsico de su tiempo. De este modofund una corriente propia: el suarecianismo, cuyos prin-cipios rectores son:

    El principio de individuacin por la propia entidadconcreta de los seres.

    El rechazo de la potencialidad pura de la materia. Lo singular como el objeto del conocimiento inte-lectual directo.

    Un distinctio rationis ratiocinatae entre la esencia yla existencia de los seres creados.

    La posibilidad de que la sustancia espiritual slo seanumricamente distinta entre unos y otros.

    La ambicin de la unin hiposttica como el pecadode los ngeles cados.

    La encarnacin del Verbo, incluso si Adn no hubie-ra pecado.

    La solemnidad del voto solamente en el derechoeclesistico.

    El sistema de congruismo que modica el molinis-mo por la introduccin de circunstancias subjetivas,

    as como de lugar y de tiempo, que propicia la ac-cin de la Gracia ecaz, y con la predestinacin antepraevisa merita.

    La posibilidad de arribar a la misma verdad por laciencia y la fe.

    La creencia en la autoridad divina contenida en unacto de fe.

    La transformacin del pan y el vino en el cuerpo ysangre de Cristo por la transubstanciacin, constitu-ye el sacricio eucarstico.

    La Gracia de la Santsima Virgen Mara es superiora la de los ngeles y santos juntos.

    Surez realiz una clasicacin importante de esto enDisputationes Metaphysicae (1597), que inuy en eldesarrollo de la teologa dentro del catolicismo (su com-paero, Pedro da Fonseca tiene un poderoso efecto sobrepensamiento escolstico protestante en los siglos XVI yXVII). En la segunda parte del libro, las disputas 28-53,Surez ja la distincin entre ens innitum (Dios) y ensnitum (seres creados). La primera divisin del ser es en-tre el ens innitum y nitum ens. No slo se puede dividirentre ser innito y ser nito, sino que tambin se puededividir en ens a se ab alio y ens, es decir, es que es de smismo y es que es de otro. Una segunda distincin co-rrespondiente al ens necessarium y ens contingens, es de-cir, ser necesario y ser contingente. Todava formula otradistincin entre ens per essentiam y ens per participatio-nem, es decir, ser que existe por razn de su esencia y esque slo existe por la participacin en un ser que existepor s mismo (eigentlich). Otra distincin es entre ens in-creatum y ens creatum, es decir, no creado y que se cre,o criatura, ser. Una ltima distincin es entre el ser comoactus purus y ser como ens potentiale, es decir, como ac-to puro y ser como posible o potencial. Surez decidi afavor de la primera clasicacin de los seres en ens in-nitum y nitum ens como la fundamental, en relacin conlos acuerdos de las otras clasicaciones.

    2.2 Teologa

    En teologa, Surez se uni a la doctrina de Luis de Mo-lina, el clebre profesor jesuita de vora. Molina trat deconciliar la doctrina de la predestinacin con la libertadde la voluntad humana y las enseanzas de predestina-cin de los dominicanos al decir que sta es consecuen-cia de la presciencia de Dios de la libre determinacinde la voluntad del hombre, que esta por tanto, no se venafectados por el hecho de de la predestinacin tal. Sureztrat de reconciliar este punto de vista de las doctrinasms ortodoxas de la ecacia de la Gracia y la eleccinespecial, sosteniendo que, aunque todos comparten unaGracia ms que suciente, no se concede a los elegidosuna Gracia que est adaptada a sus disposiciones y a las

  • 4 2 PENSAMIENTO FILOSFICO

    De incarnatione, pars prima (1745).

    circunstancias peculiares infaliblemente, aunque al mis-mo tiempo con toda libertad, se entregan a su inuencia.Este sistema de mediatizar era conocido por el nombrede congruismo.

    2.3 Filosofa del Derecho

    Aqu la principal importancia de Surez proviene proba-blemente de su trabajo en la ley natural, y de sus argu-mentos sobre el derecho positivo y el status de un mo-narca. En su extensa obra Tractatus de legibus ac Deolegis