Fotografía, arte y regímenes de creencia
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8/9/2019 Fotografa, arte y regmenes de creencia
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Fotografa,arteyregmenesdecreencia
JosLuisBreaacabadepublicarenlarevistaLetrasLibresunartculotitulado
Desmantelandoelefectodeverdaddelarte.seesuntemaquemeinteresamucho,
sobretodoporqueyomismomeesfuerzoen"desmantelar"(anteshubieradicho
"deconstruir")elefectodeverdadenlafotografa.Despusdeleerelartculode
Breasigopensandoqueeseefectodeverdadhasidoconstruidocomounaespecie
demoral,delaquelainterpretacinpareceserlomismounaherramientaqueuna
extensin.
Estalecturamepareceoportunapararetomareltemadelosmodelosvisualesque
supuestamenteheredymodificellenguajefotogrfico(modelosque,en
principio,puedenserlocalizadosenunrangoquevadesdelapinturarenacentista
italianahastalapinturaholandesadelsigloXVII).Enesasasociacionesyaheusado
elconceptode"regmenesvisuales",aprovechandolaterminologadeJonathan
CraryyMartinJayespecficamente.Meparecemuyestimulanteelsesgoque
proponeJosLuisBreaalsugerirqueesosregmenesvisualesseanentendidos
como"regmenesdecreencia".
Estaposicinpartedeunahiptesisbastanterazonable,ladelarelacin(la
"alianza",diceBrea)entre"elasentamientodelareligincristianacomorelatode
verdaddominanteyeldelapinturacomoprcticadominantedeorganizaciny
regulacindelosimaginariospblicos..."Estoayudaarelativizarbastanteel
supuestodequehayunavisualidadhomogneayhegemnicacorrespondienteala
racionalidadoccidentalyquepuedeserlocalizadaentornoalparadigmaque
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establecelaperspectivalinealaprincipiosdelRenacimiento.Enconsecuencia,
vuelverelativatambinlaideadequehayunacentralidaddelamiradaque
equivalealllamadoantropocentrismorenacentista.JosLuisBrealodicedeuna
maneratajante,quenoporinquietantedejadeseratractiva:"...eselcristianismo
ynolamodernidad,comosugiereMartinJayelqueesocularcntrico."
Unacomparacinpuedeayudarnosaentenderestahiptesis.Breacontraponela
tradicinhebrea(yyoincluiralamusulmana)alacristiana,partiendodelhecho
dequelaprimeraesescritural.Porunladotenemosellibro,porelotrotenemosla
imagen(lopictorial,diceBrea).Porunladotenemoselverbo,porelotrotenemos
elcono.SegnBreaelsaberqueconstituyeelconocimientoreligiosoenla
tradicincristianaseformulaenunordenvisual.Yoextiendounpocolas
implicacionesdeeseplanteamiento.Siparaotrastradicionesreligiosas,Dioses
verbo,paraelcristianismoDiosestambincono.Mepreguntosieltrnsitodel
verboalcononoserequiparablealatransicindesdeunaversindeDioshacia
unaperversindeDios.Porunladotendramoselversoyporelotroloperverso.
Yocreoqueloperversoesunamaneradelidiarconlafe.Perotambincreoquela
feesunodelosorgenesdeloperverso.Laperversinsiemprenacedeysubvierte
unrgimendecreencia.Lodigosuponiendoqueloquelospsicoanalistascalifican
comoun"discursoperverso"esundiscursoqueniegalomismoquereconoce;un
discursoqueexploraelreversodeunaverdadcuyaconsistenciadepende
precisamentedeldiscursomismo.Poresocreoquesilafidelidadaltextopretende
preservarlaconsistenciadelaverdadqueeltextoenunciayconstruye
(consistenciaque,paradjicamente,existecomoinmaterialidad),lafidelidadal
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cono(dealgunamanera,"traicin"altexto)escondeunadesubicacindela
verdad,queseresuelvereubicndolaenelcuerpo.
Conelcono,laverdadsematerializaenlacarne.Unaculturadeconosesms
secularymsmodernaenlamedidaenquedirigelamiradahaciaelcuerpo.Hay
quereconocer,conJosLuisBrea,quelatareadegenealogizarlafuerzade
creenciaqueresideenlasimgenesesttodavaporhacer.Peronoconfundola
fuerzadecreenciaqueresideenlasimgenesconlafuerzadecreenciaquereside
enlosconos,aunquelosegundosea,enparte,unamaneradeadministrarlo
primero.Enesaconfusinadviertounazonadeambigedad(probablementela
nica)dentrodeltextodeBrea.Pormomentoseltextomepermiteymeinducea
pensarenunafeounateologasostenidaenlafigura,esdecir,enla
materializacingrficadelasrepresentacionesdelcuerpo.Enotrosmomentosme
llevaareflexionarsobrelosmodosenqueesasfiguracionessacanprovecho
(bsicamentemedianteunareelaboracinesttica)denuestrapredisposicinpara
intuirlosagradoenlaintangibilidaddelasimgenes.
DesdeahlogroentendermejorqueBreaplanteecomofinalidadprincipaldesu
artculoelsituareseorigendelafuerzadecreenciaqueseasientaenlas
imgenes()ensusremotosusosreligiososyqueinvoqueaWalterBenjamin
paracalificaresafuerzacomodeunciertoordenteolgico,oacasoycomopoco
cultural.Aquharayounadisgresin,puesenlastraduccionesdeWalter
Benjaminqueheledosiempremehallamadolaatencinelusoquehacedel
trminocultualenelcontextodesudefinicindelauradelaobradearte.Talvez
poresonopuedoevitarleercomocultualloqueJosLuisBreaescribecomo
cultural.Detodasmaneras,lociertoesqueapenasempiezoacomprendermejor
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quedetrsdeesanocindeaura(detrsdeesalejanaquemencionaWalter
Benjamin)seencuentralaposibilidadylanecesidaddelosagrado.Creoqueesa
ideadelejanapuedeconciliarseconlaideadeReinerSchrmann(citadopor
Derrida)dequelanocindesagradopertenecealcontextodelooriginal.
Finalmente,simepermitenvulgarizarunpocoeldiscursodeWalterBenjamin,su
reclamoantelaposibilidaddequeelauraseperdieraenlascondicionesdela
reproductibilidadtcnicapuedeserledocomounrechazoalaprdidadela
originalidad,peronodeunaoriginalidadqueconducealautor,sinouna
originalidadquemsbienconducealcontextoprimigenio(ylejano)delo
imaginario.
NomesientoencondicionesderebatirlaaprensindeWalterBenjaminantela
posibilidaddelaprdidadelauraenlareproduccinfotogrficadelaobradearte.
Peroenlamedidaquevoyacomodandosudefinicindelauraamipropia
comprensindeltema,meconvenzomsdequelafotografaheredyamplific
esacapacidadparahacernossentir(avecescomonostalgia,escierto)lacerteza,a
vecesdolorosa,delalejana.Esaespeciedesimulacrodelaprdida,eldeseoyla
posesin,quecomponenuestrarelacinestticoerticaconlafotografa,esla
maneramodernadevivirelauradelobjetofotogrfico.Locualnosustituye,pero
svieneasociadoa,nuestraconfianzaenlafotografa,puestoquedichaconfianza
esbsicamenteunactodefe.
AhoraestoyconvencidodequeesoeraloquetenaenmenteBenjaminMayer
cuandoescribi,ensuprlogoallibroHerejas,dePedroMeyer,queelpasodelo
analgicoalodigitaleselcorrelatodelarupturaradicaldeciertoordentesta.
Mayerloexplicadeunamaneramssofisticada,puesparalsetratadela
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sustitucindelanocindecentroporlavivenciareticular,descentraday
desjerarquizadadelmundo(locualimplicaaceptarladeslocalizacinabsolutade
Dios).Peroenelfondodeesassustitucionesyoveolacapacidadquetienela
manipulacindigitalparasubvertirlosregmenesdecreenciaquedurantemsde
sigloymediotuvieronsusoporteenlareproduccinfotogrficadelimaginario
occidental.