CAPÍTULO II

LA PROSA DEL MUNDO

Como se pensaba la similitud a fines del siglo xvi o aun a principios del xvii, hay 4 similitudes que son escenciales; Convenientia, aemulatio, analogia y sympathia

La convenientia ; REPLEGARSE EL MUNDO SOBRE SI MISMO. Asi, se comunica el movimiento, las influencias y las pasiones, la convenientia es una semejanza ligada al espacio en la forma de "cerca y mas cerca".

1.-Semejanza del lugar, haciendo referencia del sitio en el que la naturaleza ha puesto las dos cosas, por lo tanto se tienen relaciones comunes debido al lugar q comparten en comun, esto hace que exista comunicacion entre los seres q se encuentran ahi por la fuerza de esta conveniencia que avecina lo semejante y asimila lo cercano, formando una especie de cadena que interconecta a cada objeto o ser , por un enlace reciproco y continuo.

La aemulatio; DUPLICARSE. Segun una semejanza sin contacto,por medio de ella se responden las cosas dispersas a traves del mundo.

2.-Por medio de esta las cosas pueden imitarce eliminando la distancia que hay entre el mundo , pero oponiendo a ambas partes haciendo que la mas debil ente influenciada por la otra y funja como un ser pasivo. Ahora, la similitud se convierte en el combate separada de si por el peso de la materia o la distancia de los lugares. Los anillos de emulacion no forman una cadena circulos concentricos, reflejados y rivales.

La analogia; REFELARSE. Enfrentamiento de las semejanzas a traves del espacio, pero habla de ajustes, de ligas y de juntura.Basta con que sean las semejanzas mas sutiles de las relaciones.

3.-Por medio de ella, pueden relacionarse todas las figuras del mundo, las relaciones se invierten sin alterarse.

Las simpatias; ENCADENARSE. Juega en estado libre, suscita el movimiento de las cosas en el mundo y provoca los acercamientos mas distantes. un desplazamiento de cualidades que se relevan unas a otras.

4.-es un ejemplo de lo Mismo tan fuerte que no se contenta con ser una de las formas de lo semejante; tiene el poder de asimilar, de hacer las cosas identicas unas a otras, de mezclarlas, de hacerlas desaparecer en su individualidad. La identidad de la cosa, el hecho de que puedan asemejarse a las otras y aproximarse a ellas, es el balance continuo de la simpatia y la antipatia que le corresponde.

La relacion de lo visible con lo invisible. La semejanza era la forma invisible de lo que, en el fondo del mundo, hacia que las cosas fueran visibles. La semejanza, en el saber del siglo xvi, es lo mas universal que hay; a la vez que lo mas visible,lo que determina la forma del conocimiento.

3. LOS LIMITES DEL MUNDO

La episteme del siglo xvi. La semejanza no permanece jamas estable en si misma; solo se la fija cuando se la remite a otra similitud que, a su vez, llama otras nuevas.

La unica forma posible de enlace entre los elementos del saber es la suma. al poner como enlace entre el signo y lo que indica la semejanza.

El saber del siglo xvi se condeno a no conocer nunca sino la misma cosa y a no conocerla sino al termino, jamas alcanzado, de un recorrido indefinido; de aqui la categoria del microcosmos.Esta vieja nocion fue reanimada, sin duda, a traves de la Edad Media y desde el principio del Renacimiento, por una cierta tradicion neopla- tonica. Pero acabo por desempenar un papel fundamental en el saber durante el siglo xvi.

Tiene mas bien dos funciones muy precisas en la configuracion epistemologica de esta epoca.

Como categoria del pensamiento aplica a todos los dominios de la naturaleza el juego de las semejanzas duplicadas; garantiza a la investigacion que cada cosa encontrara, en una escala mayor y su certidumbre macrocosmica; afirma en cambio que el orden visible de las esferas mas altas vendra a reflejarse en la profundidad mas oscura de la tierra.

Como configuracion general de la naturaleza, pone limites reales y, por asi decirlo, tangibles al avance incansable de las similitudes que se relacionan. Indica que existe un gran mundo y que su perimetro traza el limite de todas las cosas creadas existe una criatura privilegiada que reproduce, dentro de sus restringidas dimensiones, el orden inmenso del cielo, de los astros, de las montanas, de los rios y de las tormentas; y que, entre los limites efectivos de esta analogia constitutiva, se despliega el juego de las semejanzas.

Por este hecho mismo, la distancia del microcosmos al macrocosmos, a pesar de ser inmensa, no es infinita. La idea del microcosmos es, segun se dice, "importante" en el siglo xvi, en el corazon mismo del saber habia una necesidad: a justar la infinita riqueza de una semejanza introducida como tercera entre los signos y su sentido, y la monotonia impuesta por el corte mismo de la semejanza a lo significante y a lo que este designaba. Era necesario que se pensara en la relacion entre microcosmos y macrocosmos como garantia de este saber y termino de su efusion; a la vez, y en el mismo plan, la magia y la erudicion.Nos parece que los co- nocimientos del siglo xvi constaban de una mezcla inestable de saber racional, de nociones derivadas de practicas magicas y de toda una herencia cultural cuyo redescubrimiento en los textos antiguos habia multiplicado los poderes de autoridad.

El proposito de las "magias naturales" que ocupa una gran parte del fin del siglo xvi y se encuentra hasta mediados del siglo xvii, no es un efecto residual en la conciencia europea, porque la configuracion fundamental del saber remite las marcas y las similitudes unas a otras.

1.- LA EDAD DE LA HISTORIA.

Los ultimos anos del siglo XVIII quedan rotos por una discontinuidad simetrica de la que habia irrumpido, al principio del XVII.

la Historia no debe entenderse aqui como la compilacion de las sucesiones de hecho, tal cual han podido ser constituidas; es el modo fundamental de ser de las empiricida- des, aquello a partir de lo cual son afirmadas, puestas, dispuestas y repartidas en el espacio del saber para conocimientos eventuales y ciencias posibles.

Historia, a partir del siglo XIX, define el lugar de nacimiento de lo em- pirico, aquello en lo cual, mas alla de cualquier cronologia estable- cida, toma el ser que le es propio. La Historia se convirtio asi en lo inmoldeable de nuestro pensamiento estableciendo este en un saber concertado, pero mas fundamentalmente era el espacio en el que todo ser llegaba al conocimiento.

La filosofia del siglo XIX se alojara en la distancia de la historia con respecto a la Historia, de los acontecimientos al Origen, de la evolucion al primer desgarramiento de la fuente, del olvido al Retorno. Memoria; volvera a llevar el pensamiento a la cuestion de saber que significa para el pensamiento el tener ya historia.

Entre fines del siglo XVIII y el XIX se habian dado lugar a tantos saberes vecinos —analisis de las representaciones, gramatica general, historia natural, reflexiones sobre las riquezas y el comercio. Que llamamos, a partir del siglo XIX, filologia, biologia y economia politica. La constitucion de tantas ciencias positivas, la aparicion de la literatura, el repliegue de la filosofia sobre su propio devenir, el surgimiento de la historia como saber y como modo de ser de la empiricidad a la vez, no son sino otros tantos signos de una ruptura profunda.

El conjunto del fenomeno se situa entre fechas facilmente asignables (los puntos extremos son los anos 1775 y 1825); pero se puede reconocer, en cada uno de los dominios estudiados, dos fases sucesivas que se articulan una sobre otra casi en torno a los anos 1795-1800.

--En la primera de estas fases, el modo de ser fundamental de las positividades no cambia; las riquezas de los hombres, las especies de la naturaleza, las palabras que pueblan las lenguas siguen siendo aun lo que eran en la epoca clasica: representaciones duplicadas, representaciones cuyo papel es designar las representaciones, analizarlas, componerlas y descomponerlas para hacer surgir en ellas, con el sistema de sus identidades y de sus diferencias, el principio general de un orden.

--En la segunda fase adquieren las palabras, las clases y las riquezas un modo de ser que ya no es compatible con el de la representacion, por el juego de las comparaciones, a establecer un orden.

2. LA MEDIDA DEL TRABAJO

El "valor de uso" de las cosas con la necesidad de los hom- bres, y el "valor de cambio" con la cantidad de trabajo aplicada para producirlas. El valor de cualquier bien, para la persona que lo posee y que no piensa usarlo o consumirlo, sino cambiarlo por otros, es igual a la cantidad de trabajo que pueda adquirir o de que pueda disponer por mediacion suya.

La cantidad de trabajo inscrita en el precio de las cosas no era mas que un instrumento de medida, relativo y reducible a la vez. En efecto, el trabajo de un hombre valia la cantidad de alimentos que era nece- saria para mantenerlo a el y a su familia durante el tiempo que durara el trabajo. Tanto que, en ultima instancia, la necesidad,el alimento, el vestido, la habitacion; definia la medida absoluta del precio de mercado.

Todo a lo largo de la epoca clasica, es la nece- sidad la que mide las equivalencias. El valor de uso que sirve de referencia absoluta a los valores de cambio, el trabajo, por consiguiente, es la medida real del valor en cambio de toda clase de bienes. La jornada de un asalariado.

Los objetos fabricados han aumentado; en consecuencia, su valor de cambio va a bajar, es decir, que cada uno de ellos no podra comprar a su vez mas que una cantidad de trabajo proporcionalmente menor. El trabajo no ha dis- minuido con relacion a las cosas; son las cosas las que, por asi de- cirlo, se han reducido con relacion a la unidad de trabajo.

3. LA ORGANIZACION DE LOS SERES.

Las modificaciones que pueden comprobarse entre los anos 1775 y 1795 son del mismo tipo, tienen siempre como fin el determinar el "caracter" que agrupa los individuos y las especies en unidades mas generales, que distingue estas unidades unas de otras y que, por ultimo, les permite ajustarse de tal manera que formen un cuadro en el que todos los individuos y todos los grupos, conocidos o desconocidos, puedan encontrar su lugar.

La tecnica que permite establecer el caracter, la relacion entre la estructura visible y los criterios de identidad se han modificado del mismo modo en que las relaciones de la necesidad.

a lo largo del siglo XVIII, los clasificadores establecieron el caracter por medio de la comparacion de estructuras visibles, es decir, mediante la relacion de elementos que eran homogeneos, ya que cada uno de ellos podia servir, de acuerdo con el principio ordenador que se hubiera elegido, para representar todos los demas: la unica diferencia residia en que, para los sistematizadores, los elementos representativos estaban fijados de antemano y, para los metodicos, se desprendian poco a poco a partir de una confrontacion progresiva.

La organizacion aparece de cuatro maneras diferentes.

1.- Bajo la forma de una jerarquia de caracteres; se los aplica a todas las especies, de formar entidades generales, porque no se refieren a lo que hay de esencial en un grupo que tiene requisitos que la definen y los caracteres que permiten reconocerla son los mas cercanos a las condiciones fundamentales

2.- Los ligados a funciones; relaciones de subordinacion funcional, la funcion desempena un papel esencial de dominio y de determinacion

3.-La importancia de los organos; en estas condiciones, la nocion de vida pudo hacerse indispensable para la ordenacion de los seres

4.-El paralelismo entre clasificacion y nomenclatura; En tanto que la clasificacion consistia en un recorte del espacio visible, era muy bien concebible que la delimitacion y la denominacion de estos conjuntos pudieran cumplirse a la vez. El nombre y los generos, la designacion y la clasificacion, el lenguaje y la naturaleza dejan de estar entrecruzados con pleno derecho.

A partir del momento en que la organizacion se convierte en el concepto fundador de la caracterizacion natural y permite pasar de la estructura visible a la designacion, debe dejar de ser ella misma solo un caracter; rodea el espacio taxinomico en el que estaba alojada y es ella, a su vez, la que da lugar a una clasificacion posible. Por este hecho mismo, la oposicion entre lo organico y lo inorganico se convierte en fundamental.