FILO

SOFÍA Y

TEO

RÍAS

PSICOLÓ

GICAS

DR

A.

I RM

A P

AT

RI C

I A E

SP

I NO

SA

HE

RN

ÁN

DE

Z

INTR

ODUCCIÓN: D

E LA

FILOSOFÍA

A LA

PSIC

OLOGÍA

DISCIP

LINAS D

E FR

ONTERA

Filosofía : ¿QUÉ?

Psicología: ¿CÓMO?

Teología : ¿PARA QUÉ?

DE LA FILOSOFÍA A LA PSICOLOGÍA

A. De la METAFÍSICA a la ANTROPOLOGÍA

B. De la ANTROPOLOGÍA a la PSICOLOGÍA

PERSPECTIVAS DE LA REFLEXIÓN ANTROPOLÓGICA

1. NATURALISTA : lo SENSIBLE y CONSCIENTE

2. HISTORICISTA : el Hombre es Naturaleza pero también es HISTORIA : lo IMAGINARIO

3. HUMANISTA : distintos MODOS DE EXISTIR del Hombre

PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA

1. NATURALISTA . Hombre y Mundo: entes diferentes y

aislados; interactúan CIRCUNSTANCIALMENTE; son AUTOSUFICIENTES.

Clave: CAUSAS y LEYES

PERSPECTIVA ANTROPLÓGICA

2. HISTORICISTA Hombre y Mundo : diferentes aspectos

de una misma TOTALIDAD. Clave: superación de lo CAUSAL; por

tanto: PROCESO por encima del RESULTADO; FORMA más importante que LEY;

PERSPECTIVA HISTORICISTA

Historia individual: lo ABSURDO y lo PARADOJAL inherentes a lo humano ; “destino “ del Hombre : INDETERMINADO

Ser humano: GERUNDIO ; sujeto de CAMBIO CONSTANTE (Devenir existencial)

SER HISTÓRICO

PERSPECTIVA HISTORICISTA

A lo SENSIBLE y CONSCIENTE se agrega lo IMAGINARIO (fantasías) contrarrestar SOLEDAD y MIEDO existenciales

el “OTRO” y su relación él como REVELACIÓN MUTUA “SER-CON –EL-OTRO”

PERSPECTIVA HISTORICISTA

A. Ser HISTÓRICO puro (angustiado y condenado a morir) Totalidad, PERSONA, vínculos y relaciones el individuo se abre a lo SOCIAL

B. Del “Ser-Con-el-OTRO” (DIÁLOGO CONVIVENCIAL )

“Existir es hacer de la propia vida la del otro; intercambiarse con él” Teilhard de Chardin

PERSPECTIVA HUMANISTA

“HOMBREIZACIÓN” historicista

Hombre y Mundo – TODO ESTRUCTURAL ; (elementos de la TOTALIDAD se vinculan estrechamente) SER –EN-EL-MUNDO

SER del Hombre : diferentes MODOS DE SER y EXISTIR (Normal, Patológico); modalidades .

“LA P

SICOLO

GÍA T

IENE U

N LARGO

PASADO P

ERO UNA H

ISTO

RIA

MUY CORTA

”

HE

RM

AN

N E

BB

I NH

AU

S

(1

85

0-

19

09

)

RELACIÓN ENTRE FILOSOFÍA Y PSICOLOGÍA

Premisas:

a. Psicología Científica (época tardía; siglo XIX)

b. Mismas preguntas : Mente-Cuerpo diferentes enfoques.

c. Reflexiones filosóficas origen reflexiones psicológicas

REFLEXIÓN FILOSÓFICA Y REFLEXIÓN PSICOLÓGICA

Consideraciones:

a. CONTENIDOS. Objeto : (Hombre, Alma, Mente, Conducta, Cerebro)

b. ENFOQUE S.

1. “Espíritu del tiempo” (Zeitgeist): lo colectivo determina el modo de pensar

2. Biográfico: “Héroes” Kierkegaard; grandes hombres

3. Combinación : AMBIENTE + GENIALIDAD

PREGUNTAS RECURRENTES EN PSICOLOGÍA

Problemas Básicos:

1. ¿El Hombre es bueno o violento x naturaleza?

2. ¿Relación Mente-Cuerpo?

3. ¿Naturaleza o “culturaleza”?

4. ¿Razón o emoción?

PROBLEMAS RECURRENTES EN PSICOLOGÍA

5. ¿Origen del CONOCIMIENTO humano?

6. ¿Objetividad o subjetividad?

7. ¿Relación y diferencia entre Hombre y otros animales?

8. ¿Identidad o alienación frente al mundo?

FILOSOFÍA Y TEORÍAS PSICOLÓGICAS

Largo pasado : reflexiones filosóficas sobre ALMA y MENTE humanas.

Corta historia : fundación Psicología CIENTÍFICA (finales siglo XIX)

BASES FILOSÓFICAS DE LA PSICOLOGÍA

ESQUEMA GENERAL:

A. FUNDAMENTOS: filósofos y corrientes filosóficas ideas relevantes en Psicología

B. FUNDACIÓN PSICOLOGÍA CIENTÍFICA: (s XIX-XX): separación de la Filosofía ; ciencia autónoma que utiliza MÉTODO EXPERIMENTAL.

C. ESCUELAS DE PSICOLOGÍA : (s. XX) madurez Psicología; ciencia consolidada diferentes ESCUELAS

PSICOLOGÍA

Etimológicamente: “ESTUDIO DEL ALMA”

Reflexión psicológica:

a. OBJETO de estudio : Alma, Mente , Conducta,etc

b. METODO de estudio: (procedimiento desarrollo conocimiento):Filosófico, Científico; Psicoanálisis, etc.

c. TÉCNICAS: (desarrollan los métodos): interpretación de los sueños, terapia conductual, etc.

HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA

Determinada por variaciones en el OBJETO y en el MÉTODO de reflexión de esta ciencia.

Generalidades:

1. Primera Etapa: estudio del ALMA (s. IV a s. XVI)

2. Segunda etapa: estudio de la MENTE (s. XVI a siglo XIX)

HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA

3. Tercera etapa: estudio de la CONDUCTA (siglo XX)

4. Cuarta etapa: estudio de la MENTE y la CONDUCTA (s. XX y XXI)

PRIM

ERA ETA

PA: E

L ALM

A

SI G

L O I

V A

DE

C A

SI G

L O S

XV

I

EL CONCEPTO DE ALMA EN GRECIA ANTIGUA

HOMEROPsyché (ALMA) : sale de

la boca del Hombre como SUSPIRO o ALIENTO (al morir); va al Hades y permanece como IMAGO (sombra) fallecido en edo. INCONCIENCIA.

Humanidad radica en el CUERPO ; la Psique es solo SOMBRA.

Ó R F I C O S

Psyché: DEMON escondido interior Hombre; se introdujo EXPIACIÓN .

ALMA origen divino, por ende:

PREEXISTE y TRASCIENDE al cuerpo. Separada de INTELIGENCIA y CONCIENCIA.

EL ALMA EN LOS ANTIGUOS GRIEGOS

P R E S O C R Á T I C O S ( V I I A C Y A N T E S S Ó C R A T E S )

Idea del ALMA asociada al ARCHÉ (principio eterno del que deriva todo) y por ende a la INTELIGENCIA.

HERÁCLITO: psyché (alma Hombre vivo), cualidades diferentes al CUERPO; alma es ILIMITADA.

S Ó C R A T E S ( 4 7 0 - 3 9 9 A C )

ALMA: actividad INTELIGENTE y MORAL del Hombre.

El Hombre es su ALMA; tarea suprema: CUIDAR del ALMA

Psyché= “espíritu pensante” ; decide plano MORAL y alcanza CONOCIMIENTO .

EL ALMA EN LOS ANTIGUOS GRIEGOS

P L AT Ó N ( 4 2 7 -3 4 7 A C )

Premisa: existe un “YO” (ALMA), CONCIENCIA que se gobierna a sí misma y encuentra en sí misma los motivos de sus propios actos.

ALMA : fuerza capaz de PENSAR y ACTUAR autónomamente.

A R I S T Ó T E L E S( 3 8 4 - 3 2 2 A C )

Premisa: vida = automovimiento; ALMA también en esencia . Ello deriva del entorno (le estimula, alimenta y desarrolla) Completitud.

ALMA: IDEA y TODO , sentido y finalismo de un cuerpo viviente; todo en él subordinado a un fin (ORGÁNICO).

SAN AGUSTÍN Y EL ALMAI N M O R TA L I D A D D E L A L M A

1. “EL ALMA ES INMORTAL” porque …

a. Es sujeto de la Ciencia que es ETERNA.

b. Es sujeto de la Razón que es INMUTABLE.

2. “POR SER INMORTAL EL ALMA ES INMUTABLE, aún siendo capaz de cambiar y producir movimiento en las cosas mudables.”

3. “ARTE y MATEMÁTICAS son inmutables y no pueden existir sino en un ALMA que vive”.

4. “No hay cambio posible que determine que el ALMA deje de existir”

SAN AGUSTÍN Y EL ALMA

5 . A L M A Y R A Z Ó N

a. La RAZÖN es la visión del Alma por medio de la cual esta intuye la VERDAD.

b. Razón y ALMA son INMUTABLES e INSEPARABLES (unión del alma que intuye y su verdad que es intuida)

R A Z Ó N Y M E N O S C A B O D E L A L M A

NECEDAD= separación de la razón del Alma ; produce menoscabo, pero NO PERECE, por tanto:

“al Alma NO SE LE PUYEDE QUITAR AQUELLO POR LO QUE ES ALMA”

SAN AGUSTIN Y EL ALMA

A L M A Y V E R D A D

6. La VERDAD es causa del Alma pero no perece a consecuencia del error contrario a la verdad”

ALMA Y CUERPO

7. “El Alma no se puede transformar en CUERPO”.

8. “Nada que afecte al Cuerpo menoscaba la FUERZA del Alma”.

9. “El Alma está toda en el cuerpo entero y en sus partes”

TOMAS DE AQUINO Y EL ALMA

Concepto: “AQUELLO GRACIAS A LO CUAL LOS SERES VIVOS PUEDEN REALIZAR LAS DISTINTAS ACTIVIDADES VITALES QUE LES CORRESPONDEN EN FUNCIÓN DE SU NATURALEZA”.

Influencia: ARISTÓTELES

Características:

a. PRINCIPIO DE VIDA

b. FORMA DE UN CUERPO FÍSICO QUE TIENE VIDA EN POTENCIA.

c. ACTO PRIMERO DEL CUERPO NATURAL ORGANIZADO QUE TIENE VIDA EN POTENCIA.

d. PRINCIPIO POR EL QUE VIVIMOS, SENTIMOS, COMPRENDEMOS Y NOS MOVEMOS.

TIPOS DE ALMA SEGÚN TOMÁS DE AQUINO

1. HOMBRES. ALMA INTELECTIVA : entendimiento y voluntad. (con funciones sensitivas y vegetativas)

2. ANIMALES. ALMA SENSITIVA: locomoción, sensación y apetitos inferiores (con funciones vegetativas)

3. PLANTAS . ALMA VEGETATIVA: alimentación, crecimiento, reproducción.

Gracias al Alma el Hombre único ser vivo capaz de:

a. ADQUIRIR CONOCIMIENTO INTELECTUAL DE LAS COSAS y

b. TENER CONDUCTAS LIBRES.

Actividades vegetativas y sensitivas mediante ÓRGANO CORPORAL (unión ALMA-CUERPO), pero:

“ALMA HUMANA : SUSTANCIA ESPIRITUAL QUE NO NECESITA DE ÓRGANO CORPORAL ALGUNO; SUBSISTE POR SÍ MISMA “ (inmaterialidad del alma)

INMORTALIDAD DEL ALMA: “todo desea naturalmente seguir siendo (deseo); la sustancia intelectual es INCORRUPTIBLE; no hay DESEO VANO…”

INMATERIALIDAD E INMORTALIDAD DEL ALMA

ALMA Y CUERPO EN TOMÁS DE AQUINO

Premisa: ALMA INTELECTIVA DIFERENTE DEL CUERPO PERO RELACIONADA CON ÉL.

¿Por qué? CUERPO necesario para la acción del ENTENDIMIENTO , en tanto el CONOCIMIENTO HUMANO comienza en los SENTIDOS.

Por tanto: Hombre compuesto ALMA y CUERPO de manera ESENCIAL , no accidental. Así: Alma sin Cuerpo: NO PERFECTA (resurrección cuerpos ; cada alma recupere lo que es propio de ella).