Apuntes de

Filosofía e Cidadanía

1o Bacharelato

Instituto San RosendoMondoñedo

Curso 2010/2011

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Índice general

1 Presentación 7

I El saber �losó�co: sentido y �nalidad 9

2 La racionalidad 112.1 De�nición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112.2 Tipos de conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

2.2.1 Conocimiento cientí�co . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122.2.2 Conocimiento cotidiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122.2.3 Conocimiento religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122.2.4 Conocimiento ideológico . . . . . . . . . . . . . . . . . 132.2.5 Conocimiento artístico . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132.2.6 Conocimiento �losó�co . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

2.3 La lógica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132.4 Consistencia y coherencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132.5 Los conceptos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132.6 La inducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142.7 Probabilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142.8 Dos modelos de racionalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142.9 Racionalidad crítica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142.10 Verdad y racionalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142.11 Verdad como copia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142.12 La autoridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142.13 Las creencias y su validez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152.14 Racionalidad y �nes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152.15 Alternativas a la racionalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152.16 Dimensión social de la racionalidad . . . . . . . . . . . . . . . 152.17 Ética y racionalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152.18 Ejercicios de la lección . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

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4 ÍNDICE GENERAL

3 La racionalidad cientí�ca 173.1 Observación sistematizada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183.2 Matematización . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

4 La racionalidad �losó�ca 21

5 La racionalidad práctica 25

6 Los problemas �losó�cos 27

II El ser humano: con�guración y dimensiones 31

7 El proceso humano 33

8 Naturaleza y cultura 37

9 Individuo y sociedad 39

10 El lenguage 41

III De la �losofía moral a la �losofía política 43

11 Libertad y responsabilidad 4511.1 El hombre como animal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4511.2 Elementos básicos de la teoría de la evolución de las especies . 45

12 Heteronomía y autonomía 47

13 Felicidad y justicia 49

14 La idea de ciudadanía 51

IV Estado, ciudadanía y democracia 53

15 El estado 55

16 Los derechos humanos 57

17 La legitimidad democrática 59

18 Los retos de la democracia 61

ÍNDICE GENERAL 5

19 La igualdad 63

6 ÍNDICE GENERAL

Lección 1

Presentación

¾Para qué sirve esta asignatura?

Somos libres. Como individuos y como sociedad, podemos escoger lo quequeremos hacer, cómo queremos vivir y podemos hacer lo que es necesariopara cumplir nuestros objetivos.

Para hacer una elección correcta necesitamos saber:

1. Cómo es el mundo.1

2. Cómo somos nosotros.

Si sabemos cómo somos nosotros, los seres humanos, sabremos qué nos hacefelices y que nos hace daño. Si sabemos cómo es el mundo, podremos sabercómo sacar provecho de él, cómo utilizarlo para nuestros �nes.

Las ciencias que estudiamos en cada asignatura ofrecen el conocimientobásico que los seres humanos utilizamos para crear una tecnología a nuestroservicio.2

En la asignatura de Filosofía y Ciudadanía vamos a estudiar qué es elser humano como ser racional, moral, social y político. Es decir, vamos aestudiar:

1¾Basta con lo que nos enseñan nuestros padres? ¾Con lo que vemos en la televisión?

¾Con lo que nos cuentan nuestros amigos? En general es su�ciente para muchas cosas,

pero difícilmente bastaría por ejemplo, para aprender una profesión o para saber cómo

participar en el gobierno del estado. Por eso venimos al instituto. Para eso existe, en

todas las sociedades modernas, el sistema educativo, desde la escuela a la universidad. Por

un lado, muchas consecuencias se deducen de nuestra postura �losó�ca y por otro lado,

muchas diferentes de que la realidad sea una u otra.2Aunque en el instituto se estudien de forma introductoria, claro está, todo lo que se

estudia aquí tiene una aplicación práctica.

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8 LECCIÓN 1. PRESENTACIÓN

1. qué podemos pensar.

2. qué es ser bueno y malo.

3. cómo se puede vivir en grupos.

4. cómo se pueden organizar mejor los grupos sociales.

Estos conocimientos son los que precisamos para vivir lo más felizmenteposible. Después, claro, bastaría con llevarlo a práctica y tener algo de suerte.

Algunas características de la �losofía

En �losofía siempre debemos

1. aprender lo que se supone que debemos saber,

2. descon�ar de lo que hemos aprendido y

3. descon�ar de las razones para nuestra propia descon�anza.

Eso signi�ca que sea lo que sea que creamos, debemos creerlo con razones, opor lo menos ser conscientes de que no tenemos razones para hacerlo cuandosea así.

¾Y por qué es eso? Porque cada uno de nosotros tiene valor es importanteque seamos agentes y no sólo piezas en un funcionamiento que diseñan otraspersonas. Puede ser que después demos nuestro asentimiento a esos mecan-ismos, pero si es así, debemos hacerlo conscientemente. En última instancialo que promueve la �losofía es la lucidez, la consciencia.

Parte I

El saber �losó�co: sentido y �nalidad

9

Lección 2

La racionalidad

A racionalidade: elementos e procedementos que a de�nen (con-ceptualización, inferencia, argumentación, coherencia, etc.), frontea outras modalidades de coñecemento (crenzas, mitos, tradicións,etc.)

2.1 De�nición

Ser racional es usar la lógica y el testimonio de los sentidos a la hora depensar. La racionalidad es el mejor instrumento que tiene el ser humano paralograr sus �nes. Por eso merece la pena conocer su uso.

2.2 Tipos de conocimiento

Antes de saber qué somos1, tenemos que saber qué es saber. Es decir,tenemos que explorar los límites de nuestro conocimiento, qué tipos de cono-cimiento existen, en qué se diferencian, cómo se relacionan y qué con�anzapodemos depositar en cada uno.

Consideramos que el conocimiento cienti�co y el cotidiano son irrechaza-bles. Se nos imponen por el hecho de estar en el mundo y en una sociedad.Los conocimientos de tipo religioso, ideológico, artístico y �losó�co son por elcontrario rechazables, opcionales en cualquier caso. Claro está que su rechazosupone inconvenientes.

1El objetivo principal de la �loso�a.

11

12 LECCIÓN 2. LA RACIONALIDAD

2.2.1 Conocimiento cientí�co

Estudia los fenómenos naturales que son repetibles. Utiliza el método hi-potético-deductivo, la observación sistematizada y la matematización.2 Lasciencias nos permiten crear tecnologías más e�caces para controlar la reali-dad.

Aportación esencial a la cultura europea son las ciencias, que son tambiénhijas de la �losofía, desarrollos del pensamiento �losó�co que consiguieronautonomía a partir del siglo XVII.

2.2.2 Conocimiento cotidiano

El conocimiento cotidiano, llamado también de sentido común o culturalen sentido sociológico del término, es el conjunto de ideas y conductas queaprendemos por vivir en una sociedad y que nos sirven para relacionarnosdentro de ella. Son por ejemplo, las normas de cortesía, los hábitos alimen-tarios, el uso de los vestidos, etc.

Estas ideas varían de una sociedad a otra y dentro de la misma sociedad deuna época histórica a otra. Parte del trabajo de la �losofía consiste en criticarlos conceptos de la cultura, y rechazar los que se muestran inadecuados porfalta de lógica o por no corresponderse con la realidad.

2.2.3 Conocimiento religioso

El conocimiento religioso trata de transmitir una experiencia irrepetiblede contacto con lo sobrenatural. Se basa en la transmisión por testimoniode autoridad y descansa en la aceptación de esa autoridad, es decir, en lafe o con�anza que se tenga en ella. De ahí que pueda ser rechazado si noexiste esa fe. No podemos decir que las religiones sean irracionales porqueel procedimiento de aceptación de una autoridad para establecer nuestrosconocimientos es algo generalmente aceptado como válido. De lo que se trata,es de ver si existen o no razones para esa creencia.

Entre las religiones destacamos el cristianismo, el islam, el budismo, elhinduismo, y el taoísmo.

La cultura europea está in�uida por la religión cristiana, a su vez fuerte-mente in�uida por la �losofía. (De hecho se puede decir que está en granparte formada por ideas heredadas de la �losofía griega).

2Consulta la siguiente lección para saber más sobre la ciencia.

2.3. LA LÓGICA 13

2.2.4 Conocimiento ideológico

Es el conocimiento que nos permite interpretar la organización de la so-ciedad. Supone una concepción del ser humano3 y de la sociedad.

2.2.5 Conocimiento artístico

2.2.6 Conocimiento �losó�co

2.3 La lógica

La lógica es la descripción de las leyes del pensamiento (de la inferenciacorrecta, es decir de cómo sacar correctamente unas ideas de otras). Al mismotiempo, la estructura del mundo es lógica. (Por eso es normal que si somosseres evolucionados en esta realidad, nuestro pensamiento se corresponda conla realidad.)

2.4 Consistencia y coherencia

Racional es buscar la coherencia/consistencia y la verdad.La consistencia de las ideas signi�ca que puedan resistir las críticas. Para

ello deben ser lógicas y estar de acuerdo con el testimonio de los sentidos.La coherencia de las ideas signi�ca que están de acuerdo unas con otras,

que no se contradicen. Ser racional es procurar poner de acuerdo las ideasque tenemos.

2.5 Los conceptos

Para pensar sólo necesitamos los datos de los sentidos, sino que tenemosque agruparlos, para manejarlos mejor, en conceptos. Un concepto (o idea)representa una parte de la realidad. ¾Cómo surgen los conceptos es uno delos temas que trató históricamente la �losofía.

Los conceptos pueden nacer de cualquier modo pero si queremos que seanracionales, tenemos que ponerlos a prueba: deben ser lógicos y correspondersecon la realidad tal como la percibimos por los sentidos.

3Llamada antropología.

14 LECCIÓN 2. LA RACIONALIDAD

2.6 La inducción

¾Cuál es la solución al problema de la inducción?La inducción consiste en sacar conclusiones generales del estudio de mu-

chos casos particulares. Cuantos más casos estudiemos más con�anza pode-mos tener en la generalización.

Sin embargo nunca podemos estar seguros de que el futuro vaya a serigual que el pasado estudiado. Ser racional supone apostar por la regularidadde la naturaleza. Como toda apuesta no es algo seguro. Por eso tenemos queestar abiertos a la reconsideración de nuestras ideas sobre la realidad, si hayalgún cambio que nos lo indique.

2.7 Probabilidad

Parece que hay que rechazar la idea de probabilidad como expectativapsicológica.

2.8 Dos modelos de racionalidad

Ideas aristotélicas vs. empirismo constructivista.

2.9 Racionalidad crítica

Eso supone someter a crítica los supuestos conocimientos.

2.10 Verdad y racionalidad

Verdadera es una idea que se corresponde con la realidad.

2.11 Verdad como copia

El concepto de idea, de copia, parece inseparable del conocimiento, peronunca se puede tratar de una copia perfecta.

Lo que caracteriza a las creencias (racionales, irracionales).

2.12 La autoridad

El recurso a la autoridad.

2.13. LAS CREENCIAS Y SU VALIDEZ 15

2.13 Las creencias y su validez

Son creencias racionales las que descansan en una autoridad �able, queson veri�cables.

2.14 Racionalidad y �nes

¾Hablar de racionalidad de los �nes? La racionalidad de no puede ser solouna herramienta utilitaria. Debemos someter a juicio racional nuestros �nes.Existe un uso moral de la racionalidad.

2.15 Alternativas a la racionalidad

¾Qué alternativas hay? Los sentimientos, y las narraciones, los cuentos.Eso es lo no racional, los mitos.

Irracional no signi�ca malo. De hecho, lo más importante de nuestra vidason los sentimientos (amor, alegría), que son irracionales.

Por supuesto, hay ámbitos de la vida donde es racional no ser racional.4

2.16 Dimensión social de la racionalidad

Tanto la lógica como el testimonio de los sentidos tienen una dimensiónsocial. Lo que alguien ve, otro puede verlo. Y de poco sirve aportar experi-encias individuales exclusivas, salvo que medie la fe, que ya no es lo mismoque la con�anza racional.

2.17 Ética y racionalidad

Ser racionales es el mejor modo de hacer que nuestra vida vaya bien,porque es la mejor manera de adaptarse a la realidad y de modi�carla.

También podemos utilizar la racionalidad aplicada a la práctica, en laética, dirigiéndola a comportarnos bien.

La racionalidad es una opción ética: podemos escoger ser racionales perotambién, lamentablente quizá, podemos escoger ser irracionales.

La racionalidad tiene que ver con las relaciones con los demás (sociales)y con las relaciones con la naturaleza.

4Un ejemplo sería la elección de nuestra música favorita.

16 LECCIÓN 2. LA RACIONALIDAD

2.18 Ejercicios de la lección

Contesta a las siguientes preguntas:

1. Pon un ejemplo de cada uno de los tipos de conocimiento.

2. ¾En qué sentido podemos decir que el conocimiento cientí�co y el co-tidiano son irrechazables o que no podemos pasar sin ellos?

3. ¾En qué sentido los demás tipos de conocimiento son opcionales?

4. Explica de qué puede servirte el conocimiento artístico.

5. Haz una breve lista de tus conocimientos artísticos.

6. Pon tres ejemplos de razonamientos no lógicos. ¾Por qué no son lógicos?

7. Pon tres ejemplos de ideas que sean irracionales. ¾Por qué son irra-cionales?

8. ¾Para qué puede ser importante la racionalidad?

9. ¾Por qué nuestro cerebro nos permite comprender la estructura lógicadel mundo?

10. ¾En qué nos bene�cia que nuestro pensamiento pueda ser lógico?

11. Pon un ejemplo de tres ideas coherentes entre sí.

12. Pon un ejemplo de tres ideas consistentes (no valen las del ejercicioanterior) y explica por qué lo son.

13. Explica en qué consiste el problema de la inducción y qué consecuenciastiene para la racionalidad.

14. ¾En qué consiste el concepto aristotélico de abstracción.

15. Explica las ideas empiristas sobre el conocimiento.

16. ¾En qué sentido decimos que el conocimiento siempre es esquemático?

17. Haz un resumen de media cara de folio con las ideas que tienes sobrela racionalidad.

Lección 3

La racionalidad cientí�ca

A racionalidade cientí�ca e a súa demarcación.

Lo que caracteriza a la racionalidad cientí�ca es el estudio de la natu-raleza, la elaboración de modelos, la matematización y el método experimen-tal (hipotético-deductivo).

Forma parte de la racionalidad el requerimiento de la falsabilidad, es decir,concebir una creencia como potencialmente falsa.

Que la ciencia no es la única forma de racionalidad (pero que no puedecontradecir a las demás).

Los datos cientí�cos, las verdades de la ciencia) son siempre una aprox-imación, dependen de nuestras limitaciones de experiencia y capacidad deobservación (así como de manejo de modelos matemáticos complejos). Algu-nas limitaciones probablemente son consubstanciales a nuestra forma de ser(pero, ¾para qué vamos a querer un conocimiento no humano?).

Popper vs. veri�cacionismo.Kuhn se basa en una inadecuada importancia concedida a las etapas

iniciales de la historia de la ciencia.Los diferentes modos de entender la verdad (coherencia, correspondencia,

utilidad, etc. deben ser coordinados con el concepto de �abilidad.)Muchas veces las críticas que se hacen son absolutizaciones de hechos

reales pero completamente carentes de importancia por lo menos como re-futación. Por ejemplo: que la copia de la realidad es siempre esquemática, oque es cierto pero también irrelevante. ¾Por qué tenía que ser otra cosa?

Que en la búsqueda de la verdad hay que tener una postura ética. Tenemosque negarnos a engañar, a cometer fraudes.

¾Mi postura con respecto a la �losofía de la ciencia? Un veri�cacionis-mo no llevado al extremo, moderado por un falsacionismo asistido por la

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18 LECCIÓN 3. LA RACIONALIDAD CIENTÍFICA

intención moral de no engañar (y la falta de apego emocional a las posturasintelectuales). ¾Eclecticismo? Creo que hay que trabajarlo más.

La ciencia es el mejor instrumento de dominio de la naturaleza. El conoci-miento de la naturaleza nos permite elaborar la tecnología que es la aplicaciónde la ciencia a la satisfacción de nuestros �nes.

Para dominar la naturaleza es preciso conocerla, así adaptamos sus fuerzasy recursos a nuestros �nes.

Ahora bien, nunca sabemos qué elementos de la naturaleza pueden resul-tar provechosos antes de conocerlos. Por eso la ciencia es ante todo investi-gación pura, búsqueda del conocimiento.

Siempre que hay algo que se desconoce, puede haber una ciencia que loestudie.

Es característico de la ciencia el método hipotético-deductivo, la obser-vación sistematizada y la matematización.

La �losofía no sabe aun explicar completamente el funcionamiento de laciencia, pero no hay que pensar que eso signi�ca que la ciencia no funciona.1

Método hipotético-deductivo

Una hipótesis es una explicación sobre un fenómeno natural que no se sabesi es cierta o no. De toda hipótesis se pueden deducir conclusiones usandola lógica. Luego se hace un experimento. Si los resultados coinciden con lasconclusiones, la hipótesis se da por verdadera.

3.1 Observación sistematizada

Consiste en tomar datos de la naturaleza, de la forma más completa yprecisa posible. Para ello se utilizan instrumentos de medida y de grabacióndesarrollados especialmente. Muchos fenómenos naturales no se pueden meteren un laboratorio para ser estudiados con experimentos, con lo que la únicamanera de analizarlos es observar detalladamente cómo ocurren.

3.2 Matematización

Dado que son más precisas que la apreciación a simple vista, las matemáti-cas se utilizan para tomar nota de los datos. Cuando se trata de muchos datos,

1Esto sería como decir que no existe el cáncer porque la medicina no puede explicar

completamente lo que es y por qué se produce.

3.2. MATEMATIZACIÓN 19

por ejemplo, se usan las estadísticas. También se emplean las matemáticaspara elaborar modelos del funcionamiento de fenómenos que no se puedenreproducir físicamente.2 Con esos modelos se pueden hacer simulaciones porordenador y si los resultados se corresponden con las observaciones hechas dela realidad, los modelos se dan por buenos. Por supuesto, las matemáticas seutilizan también para expresar leyes naturales cuando su simplicidad lo haceposible, mediante fórmulas.

2Pensemos, por ejemplo, en la vida de una estrella, desde que se forma hasta agota su

combustible y explota.

20 LECCIÓN 3. LA RACIONALIDAD CIENTÍFICA

Lección 4

La racionalidad �losó�ca

A dimensión teórica da racionalidade �losó�ca: a busca da ver-dade e o sentido da realidade a través da gnoseoloxía e a metafísi-ca.

Lo que caracteriza a la �losofía es la preocupación por la validez de losconceptos.

La �losofía no estudia sólo la naturaleza y no usa el método hipotético-deductivo experimental, ni las matemáticas sino que usa la lógica y la espec-ulación.

La �losofía se preocupa por la profundidad. (Pero esto tiene que ser másque una metáfora.)

El papel orientador de la �losofía.La �losofía es ineludible.Coherencia de los conceptos como norma para probar la validez de los

sistemas.La �losofía es crítica en el sentido de que examina sus conceptos y se

preocupa por la validez.¾Es racional toda la �losofía? Si por racional entendemos que usa la lógica

y los sentidos, vemos que ese criterio no resuelve mucho, si no sabemos quécon�anza podemos tener en los sentidos y qué conceptos están garantizadospor la lógica, o incluso, impuestos.

La lógica es la mayor aportación de la �losofía a la racionalidad. La lógicaes el estudio de las reglas de la inferencia correcta.

Inferir es obtener unas ideas de otras.Hoy en día la lógica es una ciencia independiente, dentro de las matemáti-

cas, pero hay aplicaciones de ella, las que tienen que ver con el lenguajecomún, que todavía pertenecen al estudio �losó�co. Distinguimos por esodos tipos de lógica, formal e informal.

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22 LECCIÓN 4. LA RACIONALIDAD FILOSÓFICA

¾Por qué funciona la lógica?1

Hay dos explicaciónes muy verosímiles y que son coherentes entre sí, asaber:

1. porque el mundo está construido lógicamente.

2. porque nuestro cerebro está construido para pensar lógicamente.2

Falacias lógicas

Las falacias son razonamientos que parecen correctos, pero que son in-correctos realmente. Suelen utilizarse en las discusiones, para convencer en-gañosamente al interlocutor. También se llaman so�smas.

1. Falacia del Envenenamiento de las Fuentes (Argumentum ad Hominem).Este error lógico se comete cuando se trata de desacreditar una fuentede evidencias incluso antes de considerar la evidencia misma.

2. Falacia Reductiva. Este error lógico se comete cuando se trata de �re-ducir� algo complejo a algo muy sencillo, a�rmando que �esto no es másque ...�, concentrándose en un aspecto limitado del fenómeno global.

3. Falacia del Uso Indebido de la Autoridad (Argumentum ad Verecundi-am). Este error lógico se comete cuando se trata de utilizar a un expertopara demostrar algo no relacionado con el campo de competencia delexperto, o se cita a un experto en un tema como dando por supuestoque la opinión del experto es infalible.

4. Falacia Argumentum ad Populum. Este error lógico se comete cuandose juega con los sentimientos populares, o se dice a los oyentes lo queéstos quieren oír. (Conocido también como Falacia del mal uso de lademocracia.)

5. Falacia del Uso Indebido de Términos Emocionales. Este error lógi-co se comete cuando se emplean palabras que tienen la intención deofuscar emocionalmente el tema tratado, no contribuyendo a una clarare�exión.

1Esta pregunta es una aplicación de la pregunta más general, ¾por qué funcionan las

matemáticas?2Las reglas lógicas pueden reproducirse por medio de mecanismos físicos, por ejemplo

con circuitos eléctricos. Eso es lo que hace posible la existencia de calculadoras.

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6. Falacia de la Jactancia Cronológica. Este error lógico se comete cuandose trata de refutar algo simplemente asignándole una fecha, general-mente presentándolo como muy antiguo. (También se podría conocercomo Argumentum ab Annis, o argumento por la edad.)

7. Falacia de la Alegación Tendenciosa. Este error lógico se comete cuandose dramatiza el material que favorece la propia posición, ignorando ominimizando el material que milita en contra de dicha posición.

8. Falacia Post Hoc Ergo Propter Hoc. Este error lógico se comete cuandose razona que algo es la causa de alguna otra cosa sencillamente porquela primera es anterior en el tiempo.

9. Falacia de la A�rmación del Consiguiente. Este error lógico se cometecuando se a�rma una causa para una condición conocida, cuando puedeser que haya una gran cantidad de causas diferentes. (Cuando los cien-tí�cos intentan con�rmar una teoría han de a�rmar el consiguiente -osea, algún resultado- pero generalmente siguen investigando buscandouna causa o causas; siguen experimentando buscando la única causaposible.)

10. Falacia Argumentum ad Ignorantiam. Este error lógico se comete cuan-do se razona en el sentido que si una posición no puede ser demostrada,la otra gana por defecto, siendo que podría haber más de dos posiblesexplicaciones, sin haber evidencia independiente disponible.

11. Falacia Genética. Este error lógico se comete cuando se pretende quealgo es �sencillamente� o �nada más que� su génesis (su origen), ocuando alguien rebaja algo debido a su origen humilde o poco propicio.

12. Falacia del Uso Indebido de la Analogía. Este error se comete cuandose da por supuesto -sin transición ni explicación de ningún género- quelas mismas leyes que pertenecen a una situación son igualmente vál-idas para ser aplicadas a cualquier situación similar, como cuando seconfunde la naturaleza descriptiva de las leyes cientí�cas (leyes natu-rales) con la naturaleza prescriptiva de las leyes sociales (que rigen laconducta de la sociedad).

13. Falacia de la Petitio Principii. Este error lógico se comete cuando seutiliza un argumento en que se supone como ya demostrado aquelloque se debe demostrar, frecuentemente empleando otras palabras. Máscomunmente conocida como Petición de Principio. Un ejemplo sería:�Esta institución está anticuada porque es un anacronismo.�

24 LECCIÓN 4. LA RACIONALIDAD FILOSÓFICA

14. Falacia del Argumento Circular. Este error lógico, muy similar al anteri-or, se diferencia de aquel en que incluye una multiplicidad de elementos,con un mínimo de dos. A es demostración de B, y B es demostraciónde A.

15. Falacia Argumentum ad Baculum. Este error lógico se comete cuandose emplea la fuerza o la intimidación en lugar de la razón y de laargumentación (balas en lugar de urnas, poder en lugar de persuasión,votaciones en lugar de experimentación).

Lección 5

La racionalidad práctica

A racionalidade práctica da racionalidade �losó�ca: a busca dedirectrices para a acción a través da ética e a �losofía práctica.

La racionalidad nace como un elemento práctico. Respondía a preguntascomo ¾cómo actuar? o ¾qué hacer?

La racionalidad teórica sería la que responde a la pregunta ¾qué hay? o¾qué existe? o ¾qué son las cosas?

Las dos están vinculadas. Tenemos que hacer lo que corresponde con loque somos. Hay cosas que si las hacemos, producen dolor porque no sonadecuadas a nuestra naturaleza.

Las racionalidades están coordinadas.La �losofía orienta, la ciencia da conocimientos de la realidad y de los

métodos, y la ética y el sentido común concreta.Hablar del silogismo práctico de Aristóteles.¾Es racional toda la ética recomendada por los �lósofos? Paradójicamente,

sí, incluso cuando proponen que no se sea racional, que se sigan los sentimien-tos, porque el fundamento de hacerlo es que los sentidos y la lógica nos lopermiten.

Comportarnos racionalmente consiste en determinar cuáles son nuestros�nes y seguir los mejores medios para conseguirlos.

Nuestros �nes más adecuados son los que tienen que ver con nuestranaturaleza, forma de ser, como seres humanos y como individuos. Es decir,para establecer nuestros �nes tenemos que conocernos.

Para escoger los medios que tenemos que usar para conseguir nuestros�nes, tenemos que conocer la realidad, la naturaleza y el ser humano, tambiénla vida social.

El pensamiento ético de Aristóteles es un buen ejemplo del uso prácticode la racionalidad.

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26 LECCIÓN 5. LA RACIONALIDAD PRÁCTICA

Lección 6

Los problemas �losó�cos

Preguntas e problemas fundamentais da �losofía.

Que algo sea difícil de explicar �losó�camente no signi�ca que no exista.Ojo: la �losofía no crea las cosas. Esto último, es comprensible, resulta algofrecuentemente olvidado por algunos �lósofos.

El problema del conocimiento

El conocimiento humano es un fenómeno complicado que estudian la neu-rología, la psicología y la �losofía, a veces de forma separada, a veces encolaboración.

La rama de la �losofía que estudia el conocimiento se llama epistemologíao gnoseología.

Parte del estudio �losó�co del conocimiento lo ocupa el estudio de laciencia como procedimiento de obtención de conocimientos sobre la realidad.

Podemos elegir la explicación aristotélica del conocimiento como ejemplode intento de explicación.

El escepticismo es una opinión �losó�ca que a�rma que el conocimiento noexiste. Es obviamente absurda pero ha sido mantenida a lo largo de muchossiglos por varios �lósofos. Es una prueba de lo difícil de explicar que es elconocimiento.

El problema de la mente

El ser humano tiene no sólo actividades obviamente físicas como andar,coger cosas, etc. También tenemos actividades como hablar, pensar, ser con-scientes de nuestros sentimientos, pensamientos, etc. Digamos, las actividades

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28 LECCIÓN 6. LOS PROBLEMAS FILOSÓFICOS

que podemos hacer sentados, sin mover un músculo, o que tienen partes queno implican al cuerpo, aparentemente al menos. Estas actividades se llamanmentales.

Pero, ¾qué es la mente? Esa es una pregunta que lleva haciéndose la�losofía desde sus comienzos.

Entre las ideas de sentido común, en nuestra cultura, está la de mente oalma. También la psicología y la neurología intentan dar una de�nición dequé es la mente y de qué son los procesos mentales.

La �losofía intenta además averiguar cuáles son las consecuencias de acep-tar una u otra de�nición de mente para la ética y la antropología.

Las ideas de Aristóteles sobre el alma

Para Aristóteles existen tres partes en nuestra alma, que son:

1. parte vegetativa

semejante a la que tienen las plantas, es la parte que se encarga de lasactividades de control del cuerpo de modo inconsciente: del crecimiento,del metabolismo, de la respiración, etc.

2. parte sensitiva

semejante a la que tienen los animales, es la parte encargada de lasactividades que nos relacionan con el exterior de nuestro cuerpo física-mente, de todo lo que tiene que ver con el movimiento y las sensaciones,así como con nuestros impulsos animales como la agresividad o el sexo.

3. parte intelectiva

es la parte exclusiva del ser humano, que tiene que ver con el uso de larazón o intelecto, incluye la memoria, la voluntad y el entendimiento,que son sus llamadas potencias.

Para Aristóteles la razón, es decir, la parte intelectiva, debe controlar elfuncionamiento de las otras partes, es decir, no dejar que el ser humano semueva por impulsos incontrolados.

La ciencia como actividad

El problema de la política

(cómo organizar la sociedad).

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Los derechos humanos y su justi�cación

¾Iusnaturalismo o utilitarismo? ¾Son conciliables?En nuestra cultura, es una creencia de sentido común, apoyada además

por las leyes, la idea de que todos los seres humanos tienen ciertos derechossólo por haber nacido, y que todo el mundo debe respetarlos.

La �losofía estudia la justi�cación de los derechos humanos. Se piensa asique puede contribuir al reconocimiento de estos derechos en todas partes.

Los derechos humanos según Santo Tomás de Aquino

La explicación de Santo Tomás de Aquino es un buen ejemplo de cómola �loso�a explica los derechos humanos.

Para Santo Tomás, Dios ha dispuesto lo que es bueno y lo que es malo,formando la llamada ley eterna. En esa ley se incluye lo que el ser humanodebe hacer y lo que puede exigir de los demás, es decir, los deberes y derechos.

Para que las personas pudieran cumplir con sus deberes y preservar susderechos, Dios colocó en la conciencia de cada uno, una copia de la ley eterna,que se llama ley natural.

Por otro lado, para concretar la ley natural y adaptar sus principios a lascircunstancias de cada lugar y época, los estados crean las leyes ordinarias,que Santo Tomás llama ley positiva.1 Para que sean moralmente válidas, esdecir, para que los individuos estén obligados moralmente a cumplirlas, esnecesario que las leyes positivas estén de acuerdo con la ley natural, que todospodemos consultar en nuestra conciencia.

La antropología

La antropología es la rama de la �losofía que estudia el ser humano, loque es el ser humano.2

El ser humano según Santo Tomás

1En latín, viene a signi�car algo como ley puesta.2Hay también una ciencia social llamada antropología que estudia al ser humano es-

pecialmente en sus sociedades más sencillas, los llamados salvajes que viven en regiones

apartadas y aún no se han incluido en una civilización.

30 LECCIÓN 6. LOS PROBLEMAS FILOSÓFICOS

Parte II

El ser humano: con�guración ydimensiones

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Lección 7

El proceso humano

O dobre proceso de evolución biolóxica e cultural: hominizacióne humanización.

El hombre es un animal racional, es decir, tiene elementos malos hereda-dos de los animales, poco control de agresividad, miedo, ira, y la posibilidadnueva de controlar su vida por la razón.

Hay una animalidad que rechazamos. La violencia (y rasgos asociados)ira, venganza, rencor. También rasgos materiales, como la miseria y la de-pendencia absoluta de la naturaleza, de las enfermedades, de los desastresnaturales.

Una animalidad que anhelamos o añoramos, como la sexualidad, el contac-to con los buenos elementos de la naturaleza, y la vida simple, sin problemasni complicaciones.

Nuestra propia naturaleza incluye un elemento normativo por lo tanto.Hay cosas de nuestra propia naturaleza que nuestra propia naturaleza rec-haza. La naturaleza humana no es lineal sino que se mira a sí misma y sejuzga.

¾Qué signi�ca derecho natural? Es decir, ¾en qué sentido la naturalezapuede ser (auto) reguladora? (Ley natural).

Por supuesto que (paradójicamente) el referente básico del ser humanoson las emociones (amor, alegría) por lo que no se trata de que la razón seael elemento central, sino de que ayude a las emociones buenas a triunfar ycontrole las malas.

Concordante con la naturaleza humana está la idea de bien y mal. Ten-emos tendencias al bien y al mal. Se trata de controlar las malas y promoverlas buenas.

Las preguntas, ¾qué guardamos de los primates? y ¾hasta dónde nos con-�gura nuestra cultura?

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34 LECCIÓN 7. EL PROCESO HUMANO

Concepción aristotélica del alma vs. concepción platónica.El problema �losó�co planteado por la narración biologicista es ¾qué papel

tiene la moral si somos sólo animales? Desde luego que la moral deontológica,la que pregunta por el deber, parece que queda tocada.

La ética puede quedar reducida a una relación de consejos dependientesde la naturaleza humana. No es obligatorio seguirlos, tampoco es obligatorioseguir las normas deontológicas, ¾pasaba algo si no se seguían? Pero si nolas seguimos el resultado es el dolor. Lo que resulta rechazado por nuestrapropia naturaleza.

¾Por qué la naturaleza iría a imponer un comportamiento es un real dile-ma? (El dilema sein/sollen).

Si la naturaleza crea nuestra cultura y en ella hay cosas malas, ¾no esobvio que en nuestra cultura hay también cosas malas? ¾No es obvio quenuestra naturaleza tiene elementos rechazables? Pero, ¾en nombre de qué?Ya no en nombre de la ley natural (dependiente de nuestra naturaleza).

¾Cuál es la norma, la regla de bien y el mal? ¾El utilitarismo? ¾Essostenible el utilitarismo? Remirar Elster.

¾O hay que aceptar simplemente la versión religiosa?

Concepción biológica del hombre

La ciencia biológica enseña en la actualidad que el ser humano es unaespecie animal, del género de los primates1 y que evolucionó partiendo deuna especie anterior, mediante el método de la selección natural.2

Estas ideas aparecieron a mediados del siglo XIX en las obras del natural-ista inglés Charles Darwin. Pero la ciencia cambia, y en ella aparecen nuevasteorías.3 Por eso no podemos simplemente aceptar como la verdad total einnegable cualquier doctrina que el consenso cientí�co proclame como ver-

1Este género incluye todos los monos grandes, como el chimpancé, el gorila, el

orangután, etc.2La selección natural es un modelo que pretende explicar la diversidad de las especies

animales partiendo de un supuesto origen común. Se supone que en algunos individuos se

producen alteraciones genéticas que dan lugar a características nuevas. Algunas de esas

características son perjudiciales para el organismo y reducen su capacidad de reproduc-

ción, con lo cual no pasan a sus descendientes. Otras características son bene�ciosas para

aumentar la capacidad de reproducción, y de ese modo se transmiten a los descendientes

del organismo. Por ese procedimiento, cambian los organismos para dar lugar a especies

nuevas, capacitadas para reproducirse con éxito.3De hecho la versión de la teoría evolutiva que se tiene ahora por cierta, no es la

original de Darwin, sino una modi�cación de ella que incluye ideas sobre genética, una

ciencia desconocida en su época.

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dadera.4Está en la naturaleza de la �losofía el ser descon�ada. Es lo que deuna manera más so�sticada llamamos ser crítica. Aunque naturalmente nocorresponde a la �losofía establecer si las ideas evolucionistas son verdaderaso falsas, si hay o no testimonios su�cientes para su aceptación, lo que sí debehacer la �losofía es señalar de dónde vienen las ideas cientí�cas,5 y cuál es lainterpretación �losó�ca que de ellas se hace en nuestra sociedad. En partic-ular, las ideas de la biología moderna sobre el ser humano han dado lugar amuchas concepciones que son realmente �losó�cas, y no cientí�cas, pero quepretenden apoyarse en los descubrimientos de la ciencia. Estas ideas puedenser aceptables en sí mismas, si creemos que hay razones para ello, pero enningún caso se puede decir que están garantizadas por la ciencia. Veamosalgunas de ellas:

1. Que el ser humano es un simple animal.

2. Que el ser humano es una parte más de la naturaleza.

3. Que el ser humano tiene el mismo valor que cualquier especie animal oque cualquier individuo animal vale lo mismo que un individuo humano.

4. Que tenemos que comportarnos igual que los animales.

5. Que tenemos que tener la misma relación que los animales tienen conla naturaleza.

6. Que el ser humano no debe ser lo más importante del mundo paranosotros.

El materialismo, el monismo naturalista, la idea del progreso (implícita enla de evolución, perdida en la biología pero operativa en la cultura popular)La pérdida de la centralidad de lo humano. También la centralidad de lainteligencia en la de�nición de ser humano. También la centralidad de lainteligencia.

4En �losofía no debemos nunca pensar que algo es la pura verdad si no somos capaces

de dar buenas razones para ello, y aun así debemos estar en guardia para ver si la realidad

nos aporta datos que nos fuercen a cambiar nuestras ideas. Ninguna doctrina religiosa,

cientí�ca o �losó�ca puede aceptarse como la verdad absoluta.5Por ejemplo, sabemos que la sociedad en que vivía Darwin era muy competitiva en

su economía, y que se creía que las personas que no tenían éxito económico eran torpes

o malas y que se tenían merecido ser pobres, incluso había quien creía que se las debería

dejar pasar hambre o morir. Estas ideas de competencia feroz pasaron a la concepción de

Darwin sobre la naturaleza, haciendo que la interpretara en términos de competición, y

no de simbiosis o de cooperación.

36 LECCIÓN 7. EL PROCESO HUMANO

Los conceptos de hominización y humanización

La hominización sería el paso de mono a hombre, es decir, de una especiede primate que aún no se podría considerar humana a nuestra especie, talcomo la conocemos.

La humanización sería el paso de adquisición de la cultura, es decir, elhombre pasó en un momento de la historia, de ser un animal, a tener elemen-tos que no tienen los demás animales, herramientas, inteligencia, lenguaje,etc., es decir, todo lo que llamamos cultura.

Lección 8

Naturaleza y cultura

A dialéctica entre natureza e cultura e as diferentes concepciónsdo ser humano a que dá lugar.

Naturaleza humana quiere decir nuestra forma de ser humanos.Por el hecho de pertenecer a la misma especie todos los seres humanos

compartimos una naturaleza común. Cosas que nos gustan, que nos hacendaño, sentimientos, emociones y capacidades, como la razón.

Esa naturaleza impone necesidades y formas de hacer.La razón ha construido la cultura como la forma racional de servir a

nuestra naturaleza.La cultura es nuestra forma de sobrevivir, nuestra forma de ser animal.Cultura son elementos simbólicos, herramientas, instituciones, formas de

organizarse.Como todo sistema complejo la cultura llega a generar necesidades propias

de automantenimiento, que se añaden a las necesidades naturales pero quetambién las hacen posibles dentro de un sistema.

Cultura, no culturas.Ojo con pensar que las culturas son algo aislado, sin relación, una versión

software de las razas. Existe la cultura humana, con elementos que nacen enun sitio u otro, a veces indeterminable o irrelevante, realmente, con frecuenciatodo nace por in�uencia por lo que tampoco se puede decir que originalmentesea propio o ajeno.

En el ámbito de la cultura no hay propio ni ajeno. Hay utilizado o noutilizado.

La satisfacción de las necesidades humanas es, como las de todos losanimales, algo que tenemos que extraer de la naturaleza. El dominio de lanaturaleza es por lo tanto lo que caracteriza la cultura humana, a diferenciade la adaptación a la naturaleza que es lo que resulta normal en los animales.

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38 LECCIÓN 8. NATURALEZA Y CULTURA

Lo que hay que entender es que la naturaleza humana tiene prioridad, im-portancia sobre la cultura. La cultura es un medio que sirve, un instrumentode la naturaleza.

Hay que hablar contra la absolutización de la cultura que es una metás-tasis del racismo. Donde antes se decía raza, ahora se dice cultura.

Materialismo cultural. No hay sociedad ni cultura sin satisfacción de lasnecesidades materiales y creación de otras.

Ambos conceptos, el de naturaleza y el de cultura son una invención, esdecir, podríamos tener otros conceptos para analizar nuestras relaciones conlos demás y con los seres vivos diferentes a nosotros. Por eso debemos sercapaces de analizar cuáles son las consecuencias de adoptar las ideas de nat-uraleza y de cultura para interpretar la realidad. Porque esas consecuenciasson también las limitaciones de estos conceptos, y puede ser que perdamosalgún dato de la realidad al adoptarlos.

Naturaleza sería todo lo que tenemos que ver con los animales, lo queestudiamos con las ciencias biológicas.

Cultura seria todo lo que es una creación propiamente humana, lo sim-bólico, el uso de la inteligencia.

Sin embargo hay que tener claro que la cultura humana es una derivaciónde la naturaleza, no una realidad ajena completamente, y menos aún unarealidad contrapuesta.1

Lo que ocurre es que la propia cultura puede modi�car la naturaleza,con lo cual vemos que la naturaleza (biológica) es un sistema que se puedemodi�car a sí mismo.2

1Aunque por in�uencia del �lósofo Hegel, a veces la vemos así.2Eso parece ser un rasgo básico de la biología, la autorreferencia. Pero si es así, entonces

es un rasgo básico de la realidad, del mundo como tal.

Lección 9

Individuo y sociedad

A dialéctica social da persoa e a dialéctica entre persoa individuale sociedade.

El ser humano es social por naturaleza. Eso signi�ca que necesita de losdemás, que no puede vivir solo.

La sociedad está compuesta por los individuos y requiere una organi-zación. Para que funcione los individuos tienen que ceder parte de sus deseoso inclinaciones (su voluntad).

La razón es que el ser humano no es un animal gregario, que está suped-itado completamente a la sociedad, al grupo.

Por otro lado, el ser humano evolucionó para formar parte de pequeñosgrupos familiares, pero la cultura nos hace vivir en grupos muy grandes,las sociedades, que incluyen a personas con las que no tenemos relacionesafectivas o familiares, pero con las que tenemos que convivir. Eso da lugar aroces y complicaciones para las que no estamos biológicamente preparados.

Pero el ser humano es también un individuo. La racionalidad es individual,como la voluntad, etc. El ser humano es un sujeto, un agente. Quien siente,quien piensa, quien actúa es siempre un individuo.

La sociedad es un grupo de individuos que viven juntos, que se relacionan.La sociedad transmite elementos culturales al individuo. Pero éste tiene

siempre la posibilidad de rechazar unos elementos y aceptar otros.Otro problema es que biológicamente estamos diseñados para grupos pe-

queños y ahora vivimos en sociedades grandes.La sociedad impone muchos requerimientos al individuo pero siempre

tenemos que tener en cuenta que la sociedad existe para el individuo y no alcontrario. No somos termitas y los intentos de convertirnos en tales son algocondenado al fracaso.

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40 LECCIÓN 9. INDIVIDUO Y SOCIEDAD

La sociedad existe para las personas, para los individuos. El discursocontrario generalmente acaba en que el individuo, muchos de ellos, son sac-ri�cados a la voluntad de un dictador o de un partido totalitario.

Lección 10

El lenguage

A relación lingüística e simbólica do suxeito co contorno: catego-rización do mundo e comunicación social.

El pensamiento humano es la capacidad para manejar símbolos, rela-cionarlos y obtener unos de otros.

Los sistemas de símbolos que el ser humano ha creado son varios (matemáti-cas, señales de trá�co, gestos y por supuesto, el lenguaje oral y escrito.)

Los símbolos permiten canalizar información y por lo tanto permiten quela sociedad se organice y que los individuos nos comuniquemos y podamosdominar la naturaleza.

El lenguaje es el vehículo principal del pensamiento y de la comunicaciónsocial.

El lenguaje no es equivalente con el pensamiento, como pone de relieveque podemos pensar en términos espaciales o matemáticos, etc.

Existen muchas lenguas en el mundo y todas corresponden al mismo tipode pensamiento, como demuestra su traducibilidad y la coincidencia de lasciencias.

Que todas las lenguas sean traducibles no signi�ca que sean traducibleslinealmente. Pero con notas a pie de página, lo son todas.

No es verdad que una lengua represente una sola forma de ver el mundo.Como prueba el hecho de que entre dos hablantes de una lengua hay genteque piensa muy diferente.

Otra prueba es que pueden traducirse ideas religiosas, políticas, etc. muydiferentes a la misma lengua, y a lenguas muy diferentes de aquella en quenacieron.

No es verdad que no se pueda concebir lo que no se puede nombrar. Laslenguas son sistemas abiertos, que pueden modi�car sus recursos de acuerdocon las necesidades de los hablantes.

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42 LECCIÓN 10. EL LENGUAGE

El concepto de pureza no tiene sentido, ni el de propio o ajeno, en relacióncon el lenguaje.

No hay lenguas mejores que otras (pero sí literaturas, claro.) Las lenguasatrasadas pueden ponerse al día para designar fenómenos técnicos, etc. consus medios de creación de vocabulario o simplemente adoptando vocabulariode otras lenguas.

Tanto da hablar una lengua como otra.El uso del lenguaje tiene un sentido moral. Hay que decir la verdad, no

ofender al hablar y buscar la concordia.

Parte III

De la �losofía moral a la �losofíapolítica

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Lección 11

Libertad y responsabilidad

Os fundamentos da acción moral: liberdade e responsabilidade.

11.1 El hombre como animal

El ser humano ha evolucionado partiendo de otros animales. Compartepor lo tanto con estos unas características que componen lo que podemosllamar la dimensión animal del ser humano.

Como animales tenemos ciertos rasgos físicos y funcionales1. Además ten-emos una serie de necesidades de tipo material y también emocional. Porúltimo, tenemos ciertos impulsos o instintos, digamos ciertas conductas noaprendidas, pero que pueden ser muy complejas.

11.2 Elementos básicos de la teoría de la evolución delas especies

En el código genético, que representa las instrucciones necesarias paraproducir un ser vivo, se producen a veces mutaciones aleatorias.2 De éstas,algunas producen en el nuevo ser rasgos físicos o funcionales diferentes a losde los demás de su especie. Esos rasgos diferentes chocan con el ambiente.3

Algunos de esos rasgos resultarán bene�ciosos para la supervivencia del an-imal que los tiene. Otros, por el contrario, pueden ser perjudiciales para lasupervivencia. Si los rasgos son bene�ciosos se llaman adaptativos y los per-judiciales se denominan desadaptativos. Los rasgos adaptativos se transmiten

1Es decir, ciertas formas de funcionar como organismos.2Producidas al azar.3Orografía, clima, demás especies presentes en el biotopo, etc.

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46 LECCIÓN 11. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD

a los hijos de los nuevos seres y al competir con otros individuos no tan ada-patados, llegan a extenderse, con lo cual cambian la especie o incluso creanuna nueva.

Tenemos que tener claro que desde el punto de vista de la biología, lanaturaleza no es una persona que diseñe las cosas o establezca proyectos parahacer. La evolución de las especies se tiene que entender como un procesoque se desarrolla por azar y que no pretende conseguir nada. Los seres vivosson simplemente fenómenos bioquímicos complejos. Nada garantiza que unaespecie tenga que sobrevivir o que tengan que aparecer nuevas especies. Porotro lado, estar adaptado o no adaptado no es un sinónimo de ser buenoo malo. Un rasgo puede ser adaptativo en un lugar del planeta y ser muydesadaptativo en otro. Puede ser adaptativo en un momento de la historia yllegar a ser desadaptativo en otro, si cambia el clima o la orografía o surgenotras circunstancias que modi�can el ambiente.

Ideas sueltas sobre el tema

El ser humano es libre para escoger su comportamiento, lo que no quieredecir que no tenga in�uencias o que sea fácil querer lo que se desea.

La confusión deseo/voluntad.Cuando los actos libres afectan a los demás, tenemos que darles cuentas

si nos lo piden. Eso es la responsabilidad.El ser humano es libre, como individuo y como especie, para escoger su

comportamiento.Hay muchos ámbitos de la vida en que nuestro comportamiento no afecta

a nadie y esos comportamientos son indiferentes y están fuera del juicio moraly de la responsabilidad.

Lección 12

Heteronomía y autonomía

O tránsito da heteronomía á autonomía moral.

La ética no es una opción personal, como el traje o la música que es-cuchamos.

Lo que signi�ca autonomía es que tenemos que tener claro por qué ten-emos que ser buenos y que ser buenos es racional, conveniente y bene�cioso.

Autonomía no signi�ca que cada quién escoge su ética. La ética es una, loque no signi�ca que no existan expresiones culturales o personales variadas.

Heteronomía y autonomía

Estos dos conceptos son una creación del �lósofo alemán Inmanuel Kant(siglo XVIII).

Los dos se re�eren a la vida ética y a las relaciones del individuo con lasnormas.

Heteronomía signi�ca que el individuo obedece a normas que no consid-era propias y lo hace por miedo a las consecuencias porque cree conseguirventajas si las cumple.

Autonomía signi�ca que el individuo obedece las normas porque las con-sidera propias, no porque sean creadas por él, sino porque se identi�ca conellas y cree que son buenas y que merece la pena seguirlas.

Estas ideas tienen sentido en el sistema de Kant, que considera que lasconsecuencias de las acciones no deben tener que ver con la elección de lasnormas que las determinan.1 La idea de deber es una trasposición del pen-samiento religioso y de una concepción nominalista de Dios.2

1Lo cual es obviamente falso.2Dios como lo totalmente otro.

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48 LECCIÓN 12. HETERONOMÍA Y AUTONOMÍA

Hay una interpretación de estos conceptos en clave psicológica que suponeque la autonomía es la fase más madura. Esto también es falso porque lamadurez tiene que ver con el uso de la razón, que es crítica y no con el ciegoaceptar lo que se nos da. En efecto, lo que supone la madurez es la capaci-dad para cuestionar si las normas son las mejores o si podríamos organizarlas cosas de otra manera, ver por ejemplo, si las normas se adecuan a lanaturaleza y son por ello las mejores que podemos tener o por el contrariopodríamos tener otras.

Lección 13

Felicidad y justicia

As teorías éticas ante os retos da sociedade actual: felicidade exustiza.

La felicidad es el �n del comportamiento humano.La justicia es la norma básica de organización de la sociedad para con-

seguir la felicidad. La base material para la felicidad.El requerimiento de la felicidad lleva a la valoración de la democracia

liberal como forma de gobierno.

El eudemonismo

El eudemonismo es la teoría ética que adoptamos como preferible, máscercana a la verdad y por lo tanto, más aplicable a la realidad.

El �n del comportamiento humano es la felicidad.La felicidad es un sentimiento derivado del ejercicio razonable de las bue-

nas capacidades humanas y del desarrollo de buenos hábitos.1

Las virtudes son intelectuales o morales.Las virtudes intelectuales son, la prudencia, la fortaleza, la justicia y la

templanza.La prudencia es la inteligencia aplicada a la vida práctica, la fortaleza es

la capacidad de persistir en lo que es bueno pero difícil o de resistir lo que esmalo pero debe resistirse, la templanza es la moderación en todo lo que sehace, no pasarse ni quedarse corto.

Las virtudes éticas principales son: la diligencia, la moderación, la soli-daridad, la humildad, la generosidad, la mansedumbre.

1Los buenos hábitos se llaman virtudes

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50 LECCIÓN 13. FELICIDAD Y JUSTICIA

El cristianismo añade las tres virtudes teologales, que son, fe, esperanzay caridad.2 La fe es la creencia en las cosas que no se vieron. Estas virtudesse consideran dones del Espíritu Santo.3

2Caridad signi�ca amor.3Es decir, de Dios.

Lección 14

La idea de ciudadanía

A idea de cidadanía: xénese histórica e fundamentación �losó�ca.

Somos ciudadanos antes de tener estado. O el estado es una concreciónhistórica y geográ�ca de la sociedad, pero la ciudadanía depende de los dere-chos humanos.

Un ciudadano es un ser humano concebido en sus relaciones con los demásque dependen de sus derechos y sus deberes.

Un ciudadano es cada una de las personas que forman parte de una co-munidad política (=estado) democrático.

En los estados no democráticos no hay ciudadanos sino súbditos, queno tienen derechos, realmente, sino que dependen de las decisiones de ungobierno en el que no participan.

El ciudadano tiene unos derechos reconocidos por el gobierno1, y al mismotiempo participa en la elección del gobierno. El ciudadano tiene los deberesde respetar las leyes y de participar en la vida política.

Los derechos suponen deberes. No existen unos sin otros.Los derechos existen porque el ser humano es como es (por la naturaleza

humana) y por el hecho de que parte de esa naturaleza es el ser animalessociales.

1No concedidos, sino reconocidos.

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52 LECCIÓN 14. LA IDEA DE CIUDADANÍA

Parte IV

Estado, ciudadanía y democracia

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Lección 15

El estado

O estado: orixe e lexitimidade do poder político.

Los seres humanos tienen derechos y deberes inalienables derivados de sunaturaleza.

Para ayudar al cumplimiento de los deberes y al goce de los derechos nosorganizamos en estados.

Esos estados existen gracias al contrato social por el establecemos:

1. La renuncia a usar la violencia para defendernos, es decir, el monopolioestatal de la fuerza.

2. Con�anza en una instancia que dirima nuestros desacuerdos, esto es,el poder judicial.

3. Aceptación de las leyes promulgadas por los legisladores para el biencomún.

En el estado no renunciamos a nuestros derechos. Sólo nos organizamospara servirlos mejor.

Si un estado deja de servir y proteger los derechos de los ciudadanos, dejade ser legítimo.

Llamamos democráticos a los estados que cumplen con el respeto a losderechos humanos y en los que el gobierno y los legisladores son elegidos porlos ciudadanos.

Si el estado no es democrático, los ciudadanos no están moralmente obli-gados a obedecer a los gobernantes y tienen derecho a rebelarse por la fuerzapara crear un estado democrático.

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56 LECCIÓN 15. EL ESTADO

Ideas de John Locke1

El ser humano tiene unos derechos morales que anteceden a la ley positiva,a la organización social. Esos derechos están codi�cados biológicamente, esdecir, estamos naturalmente inclinados a defenderlos. Se trata de la seguridadpersonal y de la propiedad.2

Pero sin unas leyes, una organización y sobre todo unos jueces y un sis-tema policial, la defensa de la propia vida y de las propiedades se hace difícil.Por eso en un momento de la historia, los individuos se reúnen y ceden suderecho de defenderse (de tomarse la justicia por la propia mano) a una au-toridad central que establece leyes sobre cómo tiene que funcionar la sociedady cómo se deben defender los derechos personales, y un ejército y una policíapara defender estos derechos.

El estado tiene tres poderes:

1. El legislativo: que hace las leyes que todos debemos cumplir.

2. El ejecutivo: que hace cumplir las leyes.

3. El judicial: que decide lo que es justo cuando hay diferencias entreindividuos.

1Filósofo inglés del siglo XVIII.2Incluso los bebés huyen del daño y reclaman sus cosas.

Lección 16

Los derechos humanos

Os dereitos humanos e a súa positivización constitucional porparte do Estado.

Los derechos humanos tienen expresión en las leyes de los diferentes es-tados.

Hay estados no democráticos que sólo sirven a los intereses de poder oeconómicos de los que mandan.

Las leyes que van contra los derechos humanos no son leyes legítimas,moralmente, (aunque sean legales, una persona es buena cuando no las cumple,aunque tenga malas consecuencias.)

Los derechos humanos son conductas que podemos exigir legítimamentede los demás y que los demás nos pueden exigir a nosotros, porque son,naturalemente, derechos de todos.

Todos los derechos tienen como consecuencia y correspondencia los de-beres, que son las conductas necesarias para llevar a cabo los derechos.

Los derechos son un resumen de las condiciones que contribuyen a lafelicidad y que la sociedad puede garantizar. Esto es algo que nos remite aAristóteles y a sus ideas sobre la felicidad.

El problema fundamental de los derechos humanos tiene que ver con sison coherentes, si son compatibles entre ellos.

Como descripción de las condiciones ideales las cosas que describe notienen porque ser coherentes.

Pero a la hora de la práctica, a la hora de que funcionen puede ser que lasmedidas para garantizar unos derechos choquen con las medidas necesariaspara garantizar otras. De ese modo es necesario, a veces, escoger los derechosque resultan más importantes y cuáles se pueden postponer.

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58 LECCIÓN 16. LOS DERECHOS HUMANOS

Lección 17

La legitimidad democrática

Fundamentos �losó�cos do estado democrático e de dereito: alexitimidade legal-democrática.

La legitimidad del estado democrático tiene que ver con el respeto a losderechos humanos y dentro de eso:

1. Con el respeto a la voluntad de los ciudadanos expresada en las urnas.

2. Con el respeto a las minorías y sus derechos.

¾Valor del consenso? Claramente insu�ciente.Quizá el referente sea Mill, (pero, ¾y sus ideas utilitaristas?)La idea es que lo que a todos afecta, debe ser decidido por todos. Eso

supone el sufragio universal. Debe ser secreto, porque eso hace que no sepuedan producir coacciones para que la gente vote a unos o a otros.

El gobierno, el parlamento, los jueces, no pueden ser todos los ciudadanosporque eso no es compatible con tener estados grandes y con que cada uno sededique a sus actividades económicas o de ocio, por lo tanto se han de elegirrepresentantes. Hablamos por eso de democracia representativa.

Sin embargo, el papel de los ciudadanos no se puede limitar a votar,tenemos que formarnos para votar con sentido, y tenemos que controlar me-diante la participación ciudadana el trabajo de los políticos. Hablamos en esecaso de democracia deliberativa.

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60 LECCIÓN 17. LA LEGITIMIDAD DEMOCRÁTICA

Lección 18

Los retos de la democracia

Os retos da democracia no mundo globalizado e intercomunicadoactual: diversidade e identidade, cara a unha cidadanía cosmopoli-ta.

Si la humanidad es una, lo lógico sería que nuestra cultura fuese unarecolección de los mejores métodos para servir las necesidades humanas.

Sin embargo, como el ser humano, necesita de la variedad, es bueno quese mantengan expresiones culturales como las músicas, las gastronomías, cos-tumbres, �estas, etc. diferentes.

La tecnología también debe ser común y más e�caz, barata, energética-mente e�ciente, etc.

El reconocimiento de los derechos humanos como base de la convivenciadebe ser común por lo que todos los estados deberían ser democráticos.

La economía, como tecnología que es, debe también uniformizarse entorno a los métodos de producción e intercambio más e�cientes para pro-mover el bienestar de la humanidad.

Nacionalismo y xenofobia.Tecnocracia.Discurso único.Corrupción.Adecuada relación con la economía.

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62 LECCIÓN 18. LOS RETOS DE LA DEMOCRACIA

Lección 19

La igualdad

Principio de igualdade e a súa realización efectiva.

La igualdad sólo puede ser igualdad de derechos y deberes. Igualdad ma-terial y jurídica.

La igualdad material no es fruto de la justicia, no es compatible conla naturaleza humana y es deseable y perseguible sólo porque atenúa losproblemas sociales derivados de la envidia y de la tendencia al exclusivismo(llamo así al desprecio a los diferentes, en general.)

La idea de igualdad jurídica va en contra de la llamada discriminaciónpositiva.

La igualdad material va en contra de la diversidad natural de talentos,inclinaciones y valores.

Igualdad de leyes como conquista de la democracia.Nuevas desigualdades legales para buscar �nes determinados (ecologismo,

feminismo, discriminación positiva).Revisar Law, legislation and liberty.Igualdad material imposible e indeseable (si se persigue la igualdad ma-

terial, se tiene que acabar con la igualdad formal (legal).De todos modos, se considera que por lo que respecta a la homogeneidad

económica es bueno que no existan grandes diferencias por lo que es buenoque se intenten reducir en la medida de los posible y sin lesionar gravementela igualdad formal que es una de las condiciones de la libertad.

Medios para lograr la igualdad material:

1. que la economía funcione mejor.

2. el llamado estado de bienestar.

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64 LECCIÓN 19. LA IGUALDAD

En el estado de bienestar hay que distinguir sus �nes, que son salvables,y los medios que se pueden aplicar para conseguirlo, que no tienen por quéser los que los socialdemócratas de post-guerra pensaron.