INSTITUTO EXPERIMENTAL DE LA ASUNCIONFILOSOFIA

IV BACHILLERATO “B” Guatemala, 2009

INDICE

Introducción............................................................................................................................................................1Filosofía del Renacimiento.......................................................................................................................................2

Filosofía y modernidad......................................................................................................................................2Los orígenes de la modernidad:...........................................................................................................................2El hombre protagonista de su destino:.................................................................................................................3El hombre constructor de la sociedad política:..............................................................................................4Revalorización del mundo humano:................................................................................................................8De la magia a la ciencia:...................................................................................................................................9

Progreso e Historia:.....................................................................................................................................10Filosofía del Humanismo Renacentista........................................................................................................11Caracteres generales del Humanismo y del Renacimiento.......................................................................11Caracteres del humanismo............................................................................................................................12Caracteres del Renacimiento.........................................................................................................................12Principales corrientes filosóficas del Renacimiento....................................................................................13Características filosóficas...............................................................................................................................13

El Platonismo en el Renacimiento.....................................................................................................................13Marsilio Ficino (1433-1499)........................................................................................................................13

Pensamiento de Marsilio Ficino.....................................................................................................................14La Academia de Florencia de Marsilio Ficino..........................................................................................14Giovanni Pico della Mirandola....................................................................................................................15

El Aristotelismo....................................................................................................................................................16La Teoría Política.............................................................................................................................................16La Utopía..........................................................................................................................................................17Giordano Bruno................................................................................................................................................17Ciencias de la naturaleza:..............................................................................................................................18Impacto de las Ciencias de la naturaleza:....................................................................................................18Leonardo Da Vinci:..........................................................................................................................................19Nicolás Copérnico:..........................................................................................................................................20Análisis de Pamela Cosenza # 8...................................................................................................................22Análisis de Andrea Hernández # 17..............................................................................................................22Análisis de Adriana Luna................................................................................................................................23Análisis de Estefanía Menéndez...................................................................................................................23Análisis de Ana Luisa Osorio.........................................................................................................................24Análisis de Elisa Rosales................................................................................................................................24BIBLIOGRAFIA................................................................................................................................................25

Introducción

Se denomina renacimiento al momento histórico que comprende el movimiento cultural europeo transcurrido desde fines del siglo XIII durante la Edad Media y finaliza en el siglo XVII con el advenimiento de la Edad moderna. En este momento se desarrolla la filosofía renacentista y como todo movimiento surge en contra del otro, en este caso, contra la escolástica.

Regresaron las teorías de Platón y Aristóteles que al igual que en su época volvieron a influir en los pensamientos de la esta solo que tomado desde diferentes puntos de vista dependiendo. Retorna la sabiduría clásica y se le da mucha importancia al hombre. Se actúa con indiferencia hacia los temas de religión.

El Renacimiento fue una etapa brillante y renovadora que atravesaron la cultura, el arte y las letras europeas principalmente desde 1450 hasta 1570 aproximadamente.

Como reacción contra las estrictas bases morales y estéticas medievales el Renacimiento afirmó el culto a la belleza y exaltó las facultades humanas, la vida terrena y la naturaleza; y rehabilitó la mitología.

Este período filosófico principalmente crítico durante el cual se comienzan a cuestionarel dogma predominante como fundamento de toda filosofía se produce debido a distintos factores como por ejemplo una nueva interpretación de la filosofía griega, dando lugar a una corriente neoestoica, Lipsius, otra neoepicúrea, Valla, y un platonismo que trata de terminar con la tradición escolástica, sus métodos, el principio de autoridad y el modo de razonar, Nicolás de Cusa, Bruno, Campanella.

Durante la segunda mitad del siglo XVI se inició la decadencia del Renacimiento cayendo en un rígido formalismo dejando paso al estilo barroco en todas las áreas del arte.

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Filosofía del RenacimientoFilosofía y modernidad.

Los orígenes de la modernidad: Con la era cristiana la razón griega queda oscurecida durante siglos. Pero el espíritu que había dado vida al pensamiento filosófico griego renacerá con fuerza y los hombres continuarán el interrumpido proyecto que los filósofos griegos estudiaron como el orden de la razón. El mundo moderno utilizará la razón científica como base de su filosofía; comienza hacia el 1400, durando hasta el 1650, cuando la mentalidad renacentista triunfa definitivamente sobre las tradiciones clericales de la Edad Media. Durante este largo período el pensamiento europeo sufrirá una profunda transformación que produce una nueva mentalidad. El Renacimiento afecta a las estructuras básicas de la sociedad y la cultura, comprendiendo la vida cotidiana y la mentalidad diaria, la práctica de las normas morales y de los ideales éticos, las artes, las ciencias, etc. El Renacimiento es la primera etapa del proceso de transformación del feudalismo al capitalismo; su ruptura con el mundo medieval se produce en todos los órdenes de la cultura renacentista, pero hay que tener presente que el Renacimiento es un período complejo, plural, donde lo viejo y lo nuevo se mezclan y se entrecruzan. Los comienzos del S. XV son de gran actividad creadora, aunque también de gran confusión, al tener que acostumbrarse a las nuevas perspectivas vitales (interpretación del hombre, del Cosmos...). En este siglo hay una doble vida: La supervivencia de la vida medieval y el Renacimiento de una nueva vida. El hombre que mejor representa a esta época en la que los individuos tienen conciencia de estar situados en los confines de dos mundos es Pico Della Mirandola. Se produce una situación en el límite de dos formas de vida, generando contradicciones (Paganos y Cristianos). Pese a ello hay una clara conciencia de estar al final de un mundo y el comienzo de otro; esta conciencia es la que caracteriza a los hombres renacentistas. Hay también una supervivencia de la vida medieval, pero el hecho de que los pensadores de esta época tengan clara conciencia de ello, es precisamente lo que produce distancias y separa de raíz el Medievo del Renacimiento. La novedad y el carácter revolucionario del Renacimiento está en la actitud de los hombres ante el mundo, éste no es un lugar de paso, sino algo valioso y bello que el hombre puede transformar en su morada, siendo el hombre protagonista de su destino. La capacidad creadora del hombre hizo que muchos filósofos renacentistas abandonaran el mundo medieval de Adán por el de Prometeo (inventos de las artes y los instrumentos de la vida civil). El pensamiento renacentista rompe con la jerarquía universal de las cosas y sitúa al hombre como capaz de cambiar cualquier realidad enojosa y si sufre no es por decreto de la naturaleza o de Dios, sino por su falta de esfuerzo intelectual o manual, por su estupidez o por su perversidad. Esta concepción del hombre exige un espíritu de libertad que abarque todos los campos de la actividad humana y también especialmente la esfera del pensamiento.1 La libertad es una auténtica necesidad de los tiempos (S. XV y XVI ) y no es nada sorprendente que se constituyese en el centro de la axiología renacentista como valor conductor a cuyo alrededor se ordenaron todas las demás. 2

1 http://mgar.net/var/renacimi.htm2 Ibíd.

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La Religión: Se produce un proceso de secularización, tanto en el pensamiento como en su actitud ante el mundo, lo que no implicó la irreligiosidad o el ateísmo, que son fenómenos raros en el Renacimiento. La religión se convierte en asunto privado, adoptando una actitud de indiferencia y de desprecio hacia la autoridad de la Iglesia (esta es una raíz del protestantismo junto al pesimismo que angustia la conciencia al ver el destino fijado desde la eternidad y que nada lo puede modificar). Esta concepción del hombre es anti renacentista y anti moderna y es precisamente este determinismo lo que impidió a Erasmo el adherirse al protestantismo. Tanto la reforma como la Contrarreforma son dos movimientos religiosos que ven al hombre y el mundo desde un prisma de Fe, no de Razón. 3

El hombre renacentista adopta una actitud racional ante el mundo, pero sin abandonar la fe religiosa. Esta actitud, está en línea con la tradición clásica y su línea fue el del retorno a los clásicos, lo que permite sustituir el principio de la autoridad (método medieval) por el de libre investigación. Los filósofos humanistas situaron a los clásicos en el lugar que les correspondía. Aristóteles es visto como un gran filósofo, pero no como la encarnación de la ciencia, es simplemente un gran hombre; se dan cuenta de las limitaciones de las doctrinas de los antiguos y la reflexión y la experiencia personal se utilizan como nuevos métodos del pensamiento. Los renacentistas son conscientes de que todo está en duda, el nuevo orbe filosófico permite separar la filosofía renacentista de la escolástica medieval, tanto en los temas como en la metodología, pero sigue existiendo una problemática heredada en parte por la filosofía medieval cristiana (Preocupación por el lugar que ocupa Dios en el esquema de las cosas). La filosofía humanista fue el primer paso de un desarrollo intelectual en la línea de un pensamiento secular moderno; la rebelión no es tanto contra Dios como contra sus representantes e intermediarios, es decir contra los teólogos y la Iglesia. En el Renacimiento se dio importancia al hombre, a su dignidad y a su lugar predestinado en el Universo. En la Edad Media la dignidad del hombre no estaba en la libertad y capacidad de crear sino en ser una criatura hecha a imagen y semejanza de Dios.

La vida antigua fue Cosmocéntrica La vida medieval fue Teocéntrica

La vida moderna fue Antropocéntrica 4

El hombre protagonista de su destino:

El espíritu del Renacimiento llevó a Pico della Mirandola a afirmar que el destino del hombre no viene de lo Alto, no está determinado por nada material ni espiritual, sino que surge del hombre inocuo: " La suerte es hija del Alma". El hombre pasa de ser un mero espectador en el Medievo a tener confianza en si mismo y convertirse en artífice de si mismo y su destino. En la Florencia del S.XV se escriben textos de exaltación a la grandiosidad humana, destacando la famosa oración sobre la dignidad del hombre de Pico della Mirandola, en la que de forma

3 http://mgar.net/var/renacimi.htm4 Ibíd.

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sencilla y sublime se recoge la nueva imagen del hombre que el califica y apellida como: "el gran milagro y animal admirable". 5

La grandeza del hombre reside en su libertad para hacerse a si mismo, esto es, en convertirse en libre escultor y modelador de si mismo. Cuenta, Pico, que una vez que Dios terminó la creación del mundo, buscó alguien que apreciara el plan de tan grande obra, amara su hermosura y admirara su grandeza; fue entonces cuando creó al hombre y le dio libertad para escoger el camino que quisiera en directa alusión al mito de Prometeo, narrado por Platón en Protágoras. El hombre no tiene una naturaleza fija, concreta y determinada, él es el artífice de su propia suerte y según lo que cultive aquello florecerá. El hombre puede emplear mal su grandeza, pero la meta tiene que ser la perfección, por ello Pico dice que debe apoderarse de nuestra alma una cierta santa ambición de no contentarnos con lo mediocre sino anhelar lo bueno y tratar de conseguirlo con todas nuestras fuerzas. La libertad es una llamada hacia la perfección, hacia la plena realización; se desvanece el mito del Pecado Original rompiendo con la concepción medieval. Para, Pico, el hombre se hace a si mismo, actuando en el mundo, es dueño y señor de todas las cosas, modelador de sí mismo y del mundo. La libertad no es una meta sino un punto de partida para el proceso de realización de las potencialidades humanas. Bruno, también está contra la astrología y afirma que el verdadero cielo se encuentra en nuestro espíritu; el hombre necesita desarrollar el intelecto dejando el ocio de lado. Pompornazi, es otra corriente distinta a la de Pico, afirma con la misma intensidad la excelencia del hombre; la libertad quedaba limitada por el inmutable orden de las cosas a las cuales todos los seres están atados. Pompornazi es el máximo representante del aristotelismo paduano; en su libro: De incostationibus reduce a causas naturales todos los fenómenos maravillosos o milagros que se atribuían a causas sobrenaturales. Defiende una concepción de la naturaleza rígidamente naturalista y determinista (carácter antropológico).. El orden de la naturaleza es único e indestructible y el hombre está ligado y atado a ella; en nombre de la razón científica, Pompornazi atacará y polemizará a Pico, al que acusa de moverse por razones extracientíficas. Este califica el hombre de " Miraculu Magnum ", por su intelecto especulativo por el que puede convocar el orden del mundo y el margen de libertad posible dentro de las leyes generales de la naturaleza. En segundo lugar por su intelecto operativo que le permite actuar en el marco que le impone el orden universal y en tercer lugar el método ético, es decir la virtud universal que podemos lograr en esta vida.6 Pompornazi sostiene un punto de vista naturalista respecto al alma sin que sea lícito pensar en una vida inmortal. La grandeza del hombre reside en su virtud moral que es recompensa de sí misma; el valor de la vida humana no depende de la duración de la miseria. Para, Pico, el hombre alcanzó la perfección cuando se modula a sí mismo y exalta la libertad sobre la necesidad. Pompornazi reduce la libertad al marco de las leyes de la naturaleza y se realiza cuando actúa normalmente. El hombre puede recuperar la acción de los astros mediante su comportamiento moral. Estos son los dos polos opuestos del Renacimiento.7

El hombre constructor de la sociedad política:

5 Ibid.6 http://mgar.net/var/renacimi.htm7 Ibíd.

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Los humanistas están muy preocupados por la sociedad política que debe conseguir un estado justo capaz de proporcionar el bienestar para la identidad de los hombres; los pensadores políticos del Renacimiento descubren a la humanidad como un todo independiente de la comunidad particular a la que cada uno pertenece. 8

La sociedad estaba integrada por seres libres e iguales y los descubrimientos científicos y técnicos eran patrimonio de toda la humanidad. Este ideal explica las grandes utopías surgidas en el Renacimiento, en las que se establecen normas para toda la humanidad y en las que se aspira a la creación de una República Universal. Para, Maquiavelo, el conocimiento

de los hombres es condición imprescindible para una acción política adecuada; Maquiavelo, en contra de la mayoría de pensadores de la época cree que el hombre es malo por naturaleza. En El Príncipe nos lo describe como egoísta, dominado por el miedo, vengativo, mezquino, ambicioso, inconstante. Sólo el Estado (orden estatal) puede garantizar una adecuada organización de la convivencia humana. Sólo la violencia del Estado, su poder soberano, puede frenar la violencia salvaje de los hombres y convertirse en garantía de la libertad de todos. Los filósofos del renacimiento coincidieron en afirmar que eran los hombres los artífices de la sociedad civil; sin embargo existen diferencias en el análisis de hasta que punto los hombres son dominados por la fortuna. Campanella, no reconoce ningún tipo de limitación y el poder del hombre le permite convertirse en "Señor de todas las cosas" y "constructor de este mundo" y de su propia unidad, estableciendo y quebrantando leyes como un Dios. Maquiavelo matiza mucho las relaciones y el margen de acción del hombre frente a la fortuna, ésta domina la mitad de las acciones humanas, pero no se entrega nunca al mero espectador indolente y ocioso. La fortuna siempre se pone del lado de quién obrando rápida y audazmente sabe asirla. Campanella en su utopía La ciudad del Sol quiere que todo el mundo sea partícipe de la felicidad alcanzada en esta ciudad. No utiliza la fuerza, sino que por medio del convencimiento hace ver las ventajas de esta forma de vida. La misma idea de universalidad aparece en el pensamiento político de los humanistas florentinos de finales del S. XIV y principios del XV que convierten a Florencia en la patria ideal de los hombres. Los pensadores del Renacimiento no coincidían en cual debía ser el ordenamiento social y político más adecuado para asegurar el ideal de libertad. 9

Giordano Bruno difundió con entusiasmo la sociedad burguesa, la cual permite que los individuos progresen según sus actividades e intereses. Tal tipo de desarrollo frena el mal, la injusticia, pero también y en mayor medida el bien. El mal es el precio que hay que pagar por el progreso liberador. Los pensadores utópicos del renacimiento sostuvieron un modelo de estructura social distinto, formado por seres libres e iguales, donde lo más útil para la comunidad fuese al mismo tiempo lo más grato para el individuo. Campanella, (Ciudad del

8 http://mgar.net/var/renacimi.htm9 Ibid.

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Sol) dice que los hombres deben ser todos iguales en el trabajo sin admitir ningún tipo de esclavitud o servidumbre. Nadie recibirá más de lo que merece pero tampoco le faltará nada de lo necesario. La mejor forma de organización tanto ética como económica se consigue a partir de un orden social igualitario, que disminuye la penosidad del trabajo, aumenta la utilidad y productividad y convierte a los hombres en creadores de su destino y ciudad.10

En oposición a las 2 concepciones anteriormente expuestas, se halla el modelo de estado concebido por el principal pensador político del Renacimiento. 11

El camino hacia un pensamiento secular y libre:

La libertad de pensamiento, sin la cual no hubiese sido posible la ciencia ni la filosofía moderna, fue uno de los más preciados dones que los renacentistas nos dejaron.

Esta conquista supuso muchos sufrimientos:

Proceso a Galileo

Cautiverio de Campanella

Muerte de Bruno y Vanini 12

Los filósofos renacentistas lucharon en todo momento por un pensamiento libre y autónomo, sustituyendo el principio de autoridad por el de libre investigación. Los problemas debían solucionarse mediante la razón y Pompornazi, guiado por este espíritu, toma como mediador a Aristóteles; afirma no necesitar de la fe religiosa para construir, la ciencia de la naturaleza, la psicología e incluso la ética. Separa la filosofía de la fe y sostiene la teoría de la doble verdad " Adhesión a la filosofía hasta donde lo quiera la razón y a la teología hasta donde lo quiera la Iglesia ". Esta actitud prudente es la que le mantiene con vida y le llevó a mantener en secreto, hasta su muerte, sus dos obras más importantes consideradas modelos del libre pensamiento. La teoría de la doble verdad es algo meramente formal que se pone de manifiesto en su teoría de las religiones, a las que considera fábulas para gobernar a los pueblos. Al igual que Pompornazi, Campanella proclama tenacidad al derecho de cada cual a regir su propia vida (a pensar y vivir libremente). El principio de la autoridad debía ser sustituido por el de libre investigación pensa uomo pensa. Su camino hacia la libertad fue difícil y pasó gran parte de su vida en la cárcel. De ahí su grito de desesperación y de exigencias al mismo tiempo Libertad signor Bruno. 13

10 Ibid.11 http://mgar.net/var/renacimi.htm12 Ibíd.13 Ibid.

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En sus poesías y sus cartas encontramos una denuncia contra la violencia que trata de esclavizar y someter al hombre y una defensa de la libertad y del pensar sin trabas, como derechos esenciales a todo ser humano. 14

Intentar hacerle cambiar de idea por la fuerza pues mediante la razón les da mil vueltas. Campanella pudo resistir y defender su derecho a razonar sobre el mundo. Gentile, señala que era un hombre al que no pudieron hacerle desistir de su lucha de imponer al mundo su propio pensamiento. Estaba convencido que el tiempo le daría la razón y que el fin de la tiranía estaba próximo. Giordano Bruno es otro de los grandes filósofos renacentistas que lucharon por la libertad filosófica en contra del dogmatismo y la intolerancia. Hay que buscar la verdad utilizando la cabeza y no esperar que ésta venga a nosotros en forma de inspiración divina. Tuvo muchas dificultades, pero mayor fue su esfuerzo y valor; perseguido por católicos y protestantes, tuvo una vida peregrina por Europa. En Ginebra (1579) estuvo a punto de ser llevado a la hoguera por los calvinistas, pero se retractó.15

En Venecia y Roma, ante la Inquisición no quiso renunciar a sus ideas y el 8 de Febrero de 1600 fue sometido a tormento, declarado hereje y quemado en la hoguera. Sus obras fueron también destruidas y tardaron mucho tiempo en ser reeditadas. Como dice Campanella: " La pasión del filósofo es la pasión por la verdad y no dar gusto a las gentes, hay que anteponer la verdad a la propia vida ". El conflicto más famoso de esta época lo protagonizaron Galileo y la Inquisición romana. Éste defiende la libertad científica a la que considera independiente de la fe, a la que sitúa en otro campo. Fue condenado por sus teorías copernicanas y terminó abjurando. "En las ciencias mandan los hechos y los argumentos y contra ellos nada podemos hacer". 16

Este ambiente de represión no fue nunca constante en el Renacimiento, pues durante la primera época hubo tolerancia y libertad, coexistiendo la religión, la ciencia y la filosofía. Durante el S.XVI esta armonía se romperá con el Concilio de Trento, que da paso a la Contrarreforma. La iglesia se lanza contra la reforma protestante y contra la libertad filosófica y científica, impidiendo a toda costa la libre circulación de ideas. La primera oleada represiva fue la más dura, convocándose a numerosos intelectuales ante la Inquisición; muchos se retractaron, pero otros como Giordano Bruno fueron quemados, poco antes de morir rechazó con energía el crucifijo que se le ofrecía, por considerarlo como un símbolo de la iglesia enemiga y de las ideas por las que había luchado. 17

Revalorización del mundo humano: El amor a la vida. Con los humanistas se revaloriza toda manifestación de la vida, el tema de la muerte y la preocupación por el más allá pierde

14 Ibíd.15 Ibid.16 http://mgar.net/var/renacimi.htm17 Ibid.

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terreno; mientras se vive no existe la muerte, esta idea la refleja muy bien Bocaccio en el Decamerón, donde sus personajes, rodeados por la peste, nunca piensan en la muerte y se dedican a buscar la belleza y el placer. Son famosas las polémicas de los humanistas relacionados con la vida monástica y ascética, que ven como un freno a sus ideales de placer y pasión por la vida. En esta época asistimos a un descubrimiento del cuerpo, que deja de ser pecado para convertirse en objeto de goce y alegría. Se trata de superar la oposición entre carne y espíritu que dominaba en la Edad Media. Se ensalza el amor espiritual y el físico, que además de producir deleite y placer resulta fecundo para el género humano. Hay una exaltación del matrimonio y un culto a la belleza. 18

Los renacentistas, en su búsqueda de la belleza, liberan al arte de su servidumbre teológica y lo convierten en fin de sí mismo. El gusto estético se manifiesta en el deseo de escuchar y hablar bien, de ahí su desprecio por la barbarie de los medievales. Durante el renacimiento, salvo casos excepcionales, no hay ateísmo; domina la idea de considerar la obra de Dios, tanto la Naturaleza como el hombre, como algo digno y valioso en su totalidad. No creen en el pecado original y por tanto tampoco hay corrupción o depravación y en consecuencia proclaman la alegría y el goce por la vida.19

La pérdida del sentido del pecado hace perder protagonismo a Satanás; valoran también los bienes terrenos producidos por el propio trabajo del hombre, en oposición al ideal de pobreza de la Edad Media. Durante el Renacimiento persistieron actitudes tradicionales propias del ascetismo cristiano, que resurgieron con fuerza a finales del S. XV, frenando el aire renovador y el espíritu de libertad que hubo en la época dorada de los humanistas. Nueva actitud ante la naturaleza. El mundo, objeto de contemplación:

- Frente a un mundo visto como un valle de lágrimas y como tránsito hacia Dios, los renacentistas descubren su valor y su belleza y lo miran como objeto digno de contemplación y lugar adecuado para que el hombre construya en el su morada. Se estudia la naturaleza de forma objetiva, lo que da lugar a la aparición de la ciencia moderna y del método científico experimental: la exploración científica de la realidad va a desarrollarse en dos líneas de pensamiento diferenciados: La primera es la Escuela Paduana (Pompornazi) teniendo como modelo a Aristóteles "Dios no influye directamente sobre los seres, sino a través de las fuerzas naturales”. Para Pompornazi no hay lugar para los milagros, éstos los explica mediante causas naturales, atribuidas a los astros.20

La otra corriente, con Bruno como máximo exponente, mantiene una concepción unitaria inmanentista de la naturaleza; Bruno afirma que Dios está presente en todas las cosas y en sus escritos naturales hay una exaltación poética del universo. La inmensidad del universo y la divinización de la naturaleza abrirán inmensas posibilidades a la sed de expresión y de vida del hombre. "En cada hombre, en cada individuo se contempla un mundo, un universo". Su contraposición con la Edad Media es total; el universo inmutable, finito, definido, se transforma

18 Ibid19 Ibid.20 http://mgar.net/var/renacimi.htm.

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en abierto. 21 El hombre dominador del mundo por su conocimiento y voluntad: El hombre renacentista deja de ser piadoso espectador de las maravillas de Dios para convertirse en un elemento activo, que desea hacerse dueño del mundo mediante el poder que le da su conocimiento. El hombre pretende poner a su servicio las fuerzas cósmicas; en un principio lo intenta mediante la magia, que ocupó un lugar central durante el Renacimiento, convirtiéndose en cuna de todas las ciencias, y la difundían como científica. La vertiente científica de la magia renacentista aparece en Campanella, que intentó reducirla a ciencia; misión imposible por no existir un método preciso de conocimiento y acción. 22

Su ciencia moderna está en desacuerdo con el mundo de la magia, que es un universo vivo en todas sus partes. Esta imagen de universo será abandonada totalmente por la nueva ciencia en la que predomina una concepción mecánica del universo mismo. El mundo no es un ser vivo, sino un mecanismo de relojería divino, o bien como dice Galileo: un sistema matemático orgánico. Leonardo Da Vinci reacciona contra la magia y su mundo dominado por fuerzas ocultas; la magia se presentaba como ciencia activa al igual que la concepción del saber de Galileo, por lo cual es deudor de ella en este aspecto.23

Frente a los discursos vacíos y la mera pasividad contemplativa, él reivindicara el arte de la mecánica, la obra de las manos; símbolo de ese saber es la pintura. Francis Bacon también es deudor del pensamiento enérgico, al concebir la ciencia como poder: "Para que la ciencia sea fértil en obras, es necesario sopesar la experiencia errática, es decir la falta de métodos de la magia y su carácter arbitrario". Para Bacon, el progreso de las construcciones teóricas y el progreso de la condición humana van unidos. El papel de Bacon consistió en poner de manifiesto el lugar que ocupaba la ciencia en la vida humana. 24

De la magia a la ciencia: Galileo y el método científico: Hay una relación erótica del mago con la naturaleza, ya que su fuerza reside en el amor, es la llamada magia simpática que ve en el amor la fuerza del conocimiento y del poder humano. Galileo, presenta la naturaleza como un sistema sencillo y ordenado, en el que cada acción es totalmente regular y necesaria: la naturaleza es el dominio de las matemáticas. El gran libro de la naturaleza está escrito en lenguaje matemático, siendo sus caracteres los mismos círculos, triángulos, etc.., en consecuencia, el método de la filosofía será buscar la verdad con razones claras y no mediante fantasías y poesía. El científico se sitúa frente a la naturaleza, muy lejos de la actitud simpática del mago, con fría objetividad y rechaza cualquier tipo de concepción antropocéntrica; sus fantasías no llevan a ninguna parte, ni en el orden del conocimiento teórico ni en el orden de la acción práctica. Galileo será el innovador de la Edad Moderna. 25

Progreso e Historia: Los humanistas introdujeron una modalidad de pensamiento historiográfico que rechazó la visión teológica y provindecialista de la historia, que había

21 Ibíd.22 Ibíd.23 Ibid.24 http://mgar.net/var/renacimi.htm25 Ibíd.

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dominado en la Edad Media y había reducido la historiografía a una mera crónica y narración de hechos milagrosos. 26

Los humanistas buscaron descubrir los principios que rigen la sucesión de los acontecimientos humanos; la historia tiene una trama que corresponde descubrir al historiador, unos pensaban que la trama era de carácter trágico, pues la humanidad había pasado de una edad de oro que se había perdido para siempre, el devenir histórico era un proceso de decadencias; otros, sostuvieron la idea de progreso histórico, pues veían un mundo más habitable que antaño.27

Los que sostuvieron la idea de progreso estuvieron de acuerdo en afirmar que la raíz y la causa del mundo, residía en el poder creador del hombre y en su voluntad. La superioridad de los clásicos se debía a su educación mundanera, que exaltaba a los hombres activos, en tanto la religión cristiana gratificaba a los humildes y contemplativos que ponen el sumo bien en el desprecio de las cosas del mundo. Así pues, la causa de la antigua prosperidad y la actual miseria, dice Maquiavelo: se debe al valor y actividad de los primeros y a la cobardía de los segundos. Guicciardini, continuador del pensamiento político de Maquiavelo, desprecia la tradicional virtud y antropomorfa de la naturaleza.28

El punto donde se separa radicalmente el pensamiento mágico del pensamiento científico, reside en la cuestión del método de investigación. Galileo, frente a la anarquía metodológica sostiene un método único y preciso para la construcción del saber científico. Las distintas clases de magias, permiten el uso de diferentes métodos de interpretación de la realidad y todos valen para alcanzar la verdad, por ello Galileo piensa que ningún fruto duradero se puede lograr con ella. El método científico es único y es aquél que parte de la experiencia sensible y concluye en las demostraciones; el mundo de los sentidos (dice Galileo) no es más que un jeroglífico sin descifrar y por eso no puede haber ciencia si junto a las experiencias sensibles, no se llevan a cabo las demostraciones necesarias en las que las matemáticas se convierten en instrumentos indispensables de prueba. Observación y demostración serán los dos elementos indispensables de su método científico, que producirán la llamada revolución científica del S. XVII. La verdad o falsedad se debe conocer por la experiencia y cuando existan demostraciones matemáticas; las diferencias entre la nueva ciencia y la tradicional forma de entender el saber filosófico acerca de la naturaleza se reduce a: utilización de distintos lenguajes, distintos métodos y pretensiones o métodos diferentes. La ciencia necesita un lenguaje preciso y exacto, distintos conceptos de método y de demostración; el camino de la ciencia es el único posible para la inteligencia humana, por lo que deben centrarse en ese saber, había que abandonar la filosofía especulativa por la ciencia experimental. La ciencia no puede basarse en fantasías, sino en hecho verificables; propone una disciplina de la mente, sometida a un método que permita un saber sólido y seguro de la humildad cristiana y alaba al hombre con ambición; ambos dan mucha importancia a la suerte.

26 Ibíd.27 Ibid.28 Ibid.

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Maquiavelo, vio que la historia está sometida a un perpetuo movimiento ascendente o descendente y que está influenciada por factores imposibles de prever. 29

No obstante gran parte de los asuntos humanos dependen de su propia virtud, no somos dioses pero tampoco sujetos pasivos sometidos a la diosa Fortuna. También Bodino, en línea con Maquiavelo y Guicciardini, concibe el desarrollo de la Historia como un proceso de cambios sucesivos en los que la fortuna juega un papel importante. Otra teoría afirmó la posibilidad para el hombre de un progreso sin límite y sin condicionamientos de ningún tipo (Pico, Campanella y Bruno ). Para ellos, el hombre proyectándose hacia el futuro puede llegar a serlo todo. Bruno, al rechazar el mito de una originaria edad dorada, concibe el progreso como un continuo alejarse de las formas rudimentarias de la vida humana, ascendiendo de la bestia hasta el hombre. Hay que huir de la ociosidad y la pasividad. 30

Filosofía del Humanismo Renacentista

Los humanistas recuperaron a los antiguos como hombres “modernos”, es decir, comprometidos con los intereses y las preocupaciones del tiempo en que vivían. No tuvieron un solo maestro. Estudiaron a Platón, a quien consideraban por sobre Aristóteles, y a los autores del helenismo, del judaísmo y del cristianismo primitivo. 31

Los humanistas fueron hombres religiosos, la mayoría de ellos cristianos, que buscaron descubrir en los antiguos la manera de preguntarse sobre el mundo y las cosas. Su búsqueda intelectual se caracterizó por el desarrollo del pensamiento crítico en oposición al pensamiento dogmático. Con esta nueva mirada sobre el pasado, lograron establecer una síntesis entre la cultura clásica y el cristianismo. 32

Caracteres generales del Humanismo y del Renacimiento

Las relaciones entre humanismo y Renacimiento se presentan bajo el aspecto de una polémica: mientras que el humanismo se caracterizará por el retorno a la sabiduría clásica, en el marco de una preocupación fundamentalmente de signo filológico y teológico, el Renacimiento lo hará como impulsor del desarrollo de la ciencia. Así, el Renacimiento, sin renunciar a los temas básicos del humanismo, le superará, al desligar tales temas de la perspectiva teológica y enlazarlos con el pensamiento científico. 33

Caracteres del humanismo

29 http://mgar.net/var/renacimi.htm30 Ibid.

31 http://www.portalplanetasedna.com.ar/humanismo0.htm32 Ibíd.33 http://www.webdianoia.com/moderna/renhum/renhum.htm

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Uno de los rasgos distintivos más conocidos y destacados del humanismo es su interés por lo "antiguo", por lo clásico, interés en el que predomina el punto de vista de la investigación filológica. Este interés provoca el desarrollo de la perspectiva histórica en el acercamiento a otra cultura, por que se puede afirmar que con el humanismo se consolida la historicidad como clave del pensamiento europeo. A diferencia de lo que ocurría en la edad media, donde el hombre era considerado fundamentalmente desde una perspectiva teológica, los humanistas valorarán el hombre desde una perspectiva mundana, no-divina, es decir, el hombre será visto como un ser natural e histórico. La religión, aparte de su función redentora, es considerada ante todo en su función civil.34

Así, tanto la religión como la tolerancia religiosa son instrumentos válidos para asegurar el ideal de la paz civil. La creencia en la unidad última de todas las religiones es afirmada, consecuentemente, desde esta caracterización. 35

Caracteres del Renacimiento

El ideal común de este período viene definido por la esperanza de un renacer del ser humano a una vida verdaderamente "humana", mediante el recurso a las artes, las ciencias, la investigación... poniendo de manifiesto la consideración del ser humano como ser natural, en oposición a la consideración medieval del ser humano como ser-para-Dios.36

El retorno a los antiguos significa no sólo la recuperación de su obra, sino fundamentalmente el retorno al principio, a los orígenes de la vida humana, cultural, del ser humano. Volver al principio no significa volver a Dios, sino precisamente al terreno del hombre y del mundo humano. De ahí la valoración del pensamiento filosófico pre-cristiano. El retorno significa, además, una conquista. La vuelta a los orígenes, al principio, conlleva la conquista de la personalidad humana. El que este retorno se efectúa mediante las artes y las ciencias, y no mediante experiencias místicas interiores, por ejemplo, significa una búsqueda de la objetividad. En efecto, sólo la objetividad puede poner en evidencia el status original del hombre frente a la naturaleza, es decir, manifestar su origen y su condición humana. Por lo mismo, el hombre es libre de decidir su conducta, de elegir su destino, lo que supone una exaltación de la libertad individual tanto en el orden teológico como el orden cultural y social. 37

Principales corrientes filosóficas del Renacimiento a) Platonismo.b) Aristotelismo averroista (Padua, un solo entendimiento) y Aristotelismo alejandrino (Alejandro de Afrodisia, muchos entendimientos).c) Estoicismo, epicureísmo, escepticismo.

34 Ibid.35 Ibid.36 Ibid.37 http://www.webdianoia.com/moderna/renhum/renhum.htm

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d) Naturalismo: Bruno, Telesio, Campanella.e) A ellas hay que sumar la actividad científica representada por Copérnico, Galileo y Kepler, en lo que supondrá la renovación de la concepción del Universo. 38

Características filosóficas Bacon, Copérnico, Galileo, Kepler, son figuras centrales en el desarrollo de la ciencia, que supondrá la destrucción de la imagen ptolomeica del mundo, inspirada en el universo cerrado y geocéntrico de las dos esferas; la creciente y progresiva matematización de la naturaleza y el desarrollo del método experimental serán dos de las bazas más significativas de su triunfo.39

El Renacimiento supone pues el renacer del espíritu de libertad de un ser humano que se quiere inserto en la naturaleza y en la historia. 40

El Platonismo en el RenacimientoEn el Renacimiento encontramos platonismo y aristotelismo tomados en su autenticidad histórica, como medios de renovación del ser humano y del mundo. El antagonismo entre platónicos y aristotélicos es el de dos inquietudes intelectuales distintas. Los platónicos ponen en primer plano la exigencia del renacer religioso, y los aristotélicos se dirigen principalmente al renacer de la actividad especulativa, en especial de la filosofía natural. Y el renovador del platonismo en este sentido es Nicolás de Cusa.41

Marsilio Ficino (1433-1499)Nació en Figline, en Valdarno, y cursó estudios en Florencia y Pisa. Tradujo a Platón por encargo de Cosme de Médicis, y en la torre de Careggi, que le regaló Cosme, se dedicó al estudio y difusión del platonismo, reuniendo a su alrededor a los amigos y discípulos de la Academia de Florencia. Enfermó gravemente en 1474, y atribuyó su curación a María, por lo que puso su actividad filosófica al servicio de la religión, viendo identidad entre filosofía y religión. Fue hostil a Savonarola, y murió el 3/10/1499, siendo sepultado en Santa María del Fiore. Compuso De voluptate (1457), De christiana religione (1474), Theología platonica (1482), De vita (1489), Epístolas (1492), comentarios a Platón, y numerosas traducciones de escritores griegos, entre ellos Plotino.42

Su objetivo fue renovar y promover la unión entre filosofía y religión, con el platonismo como enlace. La teología de Ficino tiene por centro al hombre. El alma humana alcanza lo superior sin olvidar lo inferior, concuerda y desea ambos extremos, y es cópula del mundo inteligible. Se inserta en lo mortal sin ser mortal, se adhiere a lo divino, tiene en sí la imagen de las cosas, y debe ser indestructible, porque participa de lo infinito; mide y divide el tiempo. Dios

38 Ibíd.39 Ibíd.40 Ibid.41 Renacimiento y Platonismo, p. No.1 en: www.ciudadesvirtuales.com42 www.ciudadesvirtuales.com

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gobierna al mundo mediante su providencia, el hado y la naturaleza. El ser humano es libre, y no tiene que querer ser más de lo que es. 43

El amor perfecciona al alma, y es la actividad mediadora del universo. Dios ama al mundo, y el amor 1) nos devuelve la integridad, 2) nos conduce al cielo, 3) suprime toda molestia.44

Pensamiento de Marsilio Ficino

Ficino definió un nuevo sentido de un antiguo concepto creado por Platón, radicalmente distinto y fundamental para la teoría del arte: el furor divino, convertido en la causa y el efecto del encuentro entre el artista-poeta y Dios. Ello influyó más tarde en la dignificación y divinización del arte, mostrando que al igual que los filósofos y los místicos de la Antigüedad, los creadores inspirados y poseídos por el furor divino, también alcanzaban el contacto con Dios. 45

El pensamiento tiene una influencia activa sobre sus objetos y, del mismo modo que el amor, es una fuerza activa que une a todas las cosas; así, el ama humana extiende su pensamiento y amor a todas las cosas, desde la más elevada hasta la más baja. El alma es el más grande de todos los milagros en la naturaleza, combina todas las cosas, es el centro de todas las cosas, y posee la fuerza de todo. Por eso se le puede llamar el centro de la naturaleza.46

Otro aspecto que trata en sus obras es su análisis de la vida espiritual o contemplativa basada en la experiencia directa, hecho que lo une con algunos místicos medievales y con el neoplatonismo.47

La Academia de Florencia de Marsilio Ficino

Marsilio Ficino fue quien llevó a cabo la idea de fundar una Academia Platónica en Florencia, muchos años después de que el platónico bizantino Gesmistos Pletón sugiriera a Cosme de Medicis esta idea. La Academia y su director estuvieron ligados al movimiento humanista, cuya síntesis de valores incorporaba el profundo conocimiento del mundo antiguo y de la cultura clásica, un espíritu universal y tolerante, cosmopolita y profundamente comprometido con la defensa de la dignidad del hombre.48

La Academia reuniría al grupo de hombres más brillante de la Europa moderna: Pico della Mirandola, Poliziano, Lorenzo de Medici, Alberti, Landino... Su influencia se extendió a los grandes artistas del renacimiento: Boticelli, Miguel Angel, Rafael, Tiziano, Durero y muchos

43 Ibid.44 Ibíd.45 Miguel Ángel Granada Martínez, “El Gran Milagro del Hombre” p.p. 9-1446 Miguel Ángel Granada Martínez, “El Gran Milagro del Hombre” p.p. 9-1447 Ibid.48 Marsilio Ficino, p. No.1 en: www.nueva-acropolis.org.ar

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más y, en definitiva a toda la vida intelectual de Florencia. Condujo e inspiró a gobernantes, académicos y hombres de la Iglesia de toda Europa. 49

El humanismo se difundió por toda Europa: Alemania, Países Bajos, España. En Francia lo hizo de la mano de Jacques Lefèvre d'Etaples, quien mantuvo estrecho contacto con Ficino, Ermolao Barbaro y Pico della Mirandola. En Inglaterra destacan autores como John Colet, uno de los genuinos representantes del Humanismo en ese país, quien junto con Tomás Moro, siguieron el platonismo de Ficino y Pico. 50

En la Academia florentina, que Marcilio Ficino quería tomara la forma de una comunidad espiritual a la manera de las Escuelas filosóficas del mundo antiguo, se recuperó la costumbre helenísitica de celebrar el cumpleaños de Platón con un banquete, durante el cual se conversaba informalmente sobre el concepto platónico del amor divino. 51

La Academia Florentina consituye una nueva fase en la larga y compleja historia de la tradición platónica. Sus fuentes incluían no sólo los escritos del mismo Platón y de los neoplatónicos, sino también las atribuidas a Hermes Trimegisto y Zoroastro, Orfeo y Pitágoras, a quienes Ficino consideraba testimonios venerables de una filosofía y teológía paganas antiquísimas, que precedieron e inspiraron a Platóny a sus discípulos. Para Ficino, la obra de Platón y sus seguidores tenía la clave más importante para el conocimiento del hombre y de los principios inmortales que lo animan. 52

Giovanni Pico della Mirandola (1514-Zante, Grecia, 1564)

Humanista y filósofo italiano. Estudió derecho en la Universidad de Bolonia y en los más importantes centros de Italia y Francia. En pleno auge del Renacimiento, publicó en Roma sus célebres novecientas tesis, tituladas Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae (1486). En ellas manifestó la intención de demostrar la verdadera naturaleza del cristianismo, considerándolo como el punto de confluencia de todas las tradiciones filosóficas anteriores, incluidas la filosofía griega, la astrología, la cábala y la magia. Sus teorías fueron combatidas duramente por la curia romana y siete de sus tesis fueron condenadas por los teólogos de la época, motivo por el cual fue perseguido por hereje y pasó tres meses encerrado en la torre de Vincennes. Tras ese período, se encomendó a la protección de Lorenzo el Magnífico, en Florencia. En 1489 publicó Heptaplus, comentario cabalístico sobre el libro del Génesis, y en 1492 De ente et uno, una crítica al platonismo de Ficino. Falleció tras ser envenenado por su secretario.53

El Aristotelismo

49 Ibíd.50 Ibid.51 Ibíd.52 Marsilio Ficino, p. No.1 en: www.nueva-acropolis.org.ar53 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/pico.htm

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En el Renacimiento encontramos nuevas traducciones de su pensamiento, pero con la aparición y desarrollo de la nueva ciencia entra en crisis su concepción física y astronómica.54

 El aristotelismo sigue siendo la filosofía que domina en las universidades renacentistas. Escindida en dos corrientes, la averroísta y la alejandrista, la primera se basa en la interpretación de Aristóteles ofrecida por Averroes, y la segunda en la de Alejandro de Afrodisia.55

 Según los averroístas, el alma humana individual es corruptible y mortal. Sin embargo, existe un entendimiento inmortal, único y común a toda la especie humana. Los alejandristas sostenían igualmente la mortalidad del alma individual y, además, negaba la existencia de tal entendimiento común a todos los hombres. Unos y otros coincidían, pues, en negar la inmortalidad individual. Ambas corrientes se interesan por la investigación de la naturaleza y hallan en el aristotelismo la posibilidad de afirmar un orden necesario, racional  e inmutable que permita una investigación segura de la misma.56

 La Teoría Política: Maquiavelo (1469-1527) El Renacimiento originó nuevos modos de abordar la política, que abarcaron desde el realismo hasta el idealismo utópico. El nacimiento de distintas teorías políticas respondió a las realidades sociales: el individualismo, la fundación de los principados y repúblicas italianos, el empuje de las burguesías comerciales, la creación de estados nacionales, el descubrimiento de Américas y la apertura de nuevas rutas comerciales, etcétera.57

El más importante de las filósofas políticas renacentistas fue Nicolás  Maquiavelo, quien escribió una obra que trascendió el análisis de su época. En su texto más conocido, El Príncipe, el pensador florentino declara su propósito de escribir algo útil para quien lo lea, Por lo que le parece más conveniente ir directamente a la verdad real de la cosa que a le representación imaginaria de la misma. Maquiavelo desarrolla los principios de una política realista tomando como base las cosas como realmente son y no como deberían ser.58

 Según Maquiavelo, el mejor y más eficaz de los órdenes políticos será aquel que esté regido por la autoridad de un príncipe fuerte, que deberá apoyarse siempre en la fuerza (armas propias: la razón), base de la política correcta.59

 La Utopía Término que deriva del griego ou (no) y topos (lugar)  que significa literalmente, no lugar,  esto es lugar que no existe. Esta voz fue acuñada por Tomás moro para su obra homónima, en la

54http://www.e-torredebabel.com 55 Enciclopedia Autodidáctica Interactiva 56 Ibíd.57 Ibíd.58 Enciclopedia Autodidáctica Interactiva59 Ibíd.  

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que describe una república perfecta, la isla de Utopía, donde rige el principio de igualdad económica-jurídica entre los ciudadanos.60

 El prestigio modelo del Platón de La República y Las Leyes, vinculado generalmente a la experiencia del descubrimiento de América, dio origen a ese género en que la descripción de la situación imaginaria va siempre acompañada de una fuerte intencionalidad crítica de la sociedad de la época. Además de Moro, otros filósofos de los ss. XVI y XVII elaboraron varia utopías políticas, las más conocidas de las cuales son La ciudad del son de Tommaso Campanella (1568-1639) y La nueva Atlántida de Francis Bacon (1561-1626). Entre los tres autores se observa también una clara influencia agustiniana (La ciudad de Dios).61

 Giordano Bruno Nacido en Nola, en las proximidades de Nápoles, Bruno ingresó a los dieciocho años en la orden dominicana, que abandonaría en 1576 acusado de mantener doctrinas heterodoxas. Peregrinó a través de Europa, siendo especialmente importantes sus estancias en París y Londres. Regresó a Italia en 1592, fue encarcelado. Tras numerosos interrogatorios renunció a retractarse de sus doctrinas. El 17 de febrero de 1600 fue quemado vivo.62

 El universo, un organismo vivo  En su célebre diálogo La Cena de la Cenizas, Bruno afirma que Copérnico es la aurora que debía preceder la salida de este Sol del a antigua y verdadera filosofía, pero tiene un límite, al ser más estudioso de la matemática que de la naturaleza. Contra la línea que triunfará en la revolución científica, y en coherencia con su visión  naturalista, Bruno no acepta que el discurso sobre la naturaleza (realidad viva y animada movida por el amor y la simpatía) sea un discurso matemático. Las razones matemáticas no son razones vivas. La Tierra, ser vivo datado de alma, establece para la reproducción de su existencia un vínculo amoroso con el Sol y desarrolla un movimiento natural alrededor del astro luminosos.63

 Panteísmo  Además de infinito, el universo bruniano es divino. La divinidad en trasciéndete y al mismo tiempo inmanente al mundo (la naturaleza es Dios en las cosas) y al hombre. El hombre, también divino, se relaciona con Dios en las cosas. Este universo, que como obra divina está regido por la sabiduría divina, es el mejor de los universos posibles.64

Ciencias de la naturaleza:Andreas Vasalio (1514-1564). Médico y pionero de la anatomía flamenco. Nacido en el seno de una familia de tradición farmacéutica, estudió medicina en la Universidad de Lovaina (1529). En 1533 se trasladó a la Universidad de París, donde aún como alumno alcanzó cierta notoriedad gracias a sus disecciones públicas. Tras una breve estancia en Lovaina viajó a Padua, centro neurálgico de la investigación médica europea, donde en 1537 fue nombrado catedrático de anatomía; entre sus alumnos figuró entre otros, Gabriele Falloppio. Empezó a

60 Ibíd.61 Ibíd.62 Ibíd.63 Ibíd.64 Enciclopedia Autodidáctica Interactiva

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cuestionarse muchos de los principios médicos vigentes en su época, que emanaban directamente de la autoridad a la sazón indiscutible del griego Galeno. Partió de la hipótesis de que la doctrina anatómica galénica no procedía de la experiencia directa con cuerpos humanos, perseguida por la religión católica, sino de la extrapolación de observaciones animales, especialmente de monos, perros y cerdos. 65 Fundó la anatomía y la fisiología moderna, sentando los fundamentos de la nueva medicina. Condenado a muerte por la Inquisición, Felipe II le conmutó la pena.66

Impacto de las Ciencias de la naturaleza: Con la llegada del Renacimiento apareció una nueva e influyente clase social constituida por los humanistas. Hasta entonces, la Iglesia había condicionado toda la vida cultural, pero ahora la ciencia llegaba directamente al ciudadano, gracias al aristotelismo, en boga durante los comienzos del Renacimiento. Ésta filosofía fue cediendo terreno al platonismo y el arte empezó a basarse sobre la propia ciencia.67

La geometría y otras ramas de las matemáticas ocuparon un lugar esencial en la nueva concepción de la cultura, se desecho el arte puramente lineal y se busco con ahínco la forma tridimensional.68

El redescubrimiento de textos científicos antiguos durante el Renacimiento se aceleró después de la caída de Constantinopla, en 1453 y la invención de la imprenta democratizaría el aprendizaje y permitiría una propagación más rápida de nuevas ideas. En el renacimiento la ciencia se vio como una retroceso de la ciencia. Los humanistas favorecieron los temas centrados en el hombre, como política e historia, sobre el estudio de la filosofía natural o la matemática aplicada. Otros se han focalizado en la influencia positiva del Renacimiento puntualizando factores como el redescubrimiento de muchísimos textos ocultos o perdidos, y el nuevo énfasis en el estudio de la lengua y la correcta lectura de textos. Los desarrollos importantes que ocurrieron en el renacimiento fueron:

Quimica: La alquima es el estudio de la trasmutación de materiales atraves de oscuros procesos. Es descrita como la temprana química.

La astronomía: En el hubo muchas exploraciones hacia el oriente y occidente. Nacido en el año de la muerte de Copérnico Galileo Galilei (1564-1642) fue uno de los defensores más importantes de la teoría heliocentrista. Construyó un telescopio a partir de un invento del holandés Hans Lippershey y fue el primero en utilizarlo para el estudio de los astros descubriendo los cráteres de la Luna, las lunas de Júpiter, las manchas solares y las fases deVenus. Sus observaciones tan sólo eran compatibles con el modelo copernicano.

Geografía del nuevo mundo: uno representante mas importante es Jacobo de Angelo. Ciencias biológicas: El Renacimiento trajo consigo un nuevo interés por la historia

natural y la fisiología. En 1543, Vesalio inauguraba una nueva era en la medicina occidental con la publicación de su tratado De humani corporis fabrica. Vesalio fue el primero de una serie de anatomistas que gradualmente reemplazó el escolasticismo

65 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/v/vesalio.htm66 Auto didáctica Océano Color pp.46267 Ibid.68 http://www.monografias.com/trabajos/renacim/renacim.shtml

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por el empirismo en fisiología y medicina, basándose en la experiencia y no en la autoridad y el razonamiento abstracto. A través del herbalismo, la medicina fue una fuente indirecta del estudio empírico de las plantas, destacando los nombres de Otto Brunfels, Hieronymus Bock y Leonhart Fuchs.69

Aunque la ciencia ya tenía un impacto considerable en la edad media en el renacimiento experimento un cambio paradigmático de las ciencias. En ese tiempo se ve como la filosofía de la naturaleza (cosmología) cede ante el avance de las ciencias naturales. El paradigma aristotélico es reemplazado por la física clásica de Isaac Newton. 70

Leonardo Da Vinci: Leonardo da Vinci fue educado en casa de su padre recibiendo la educación fundamental habitual de lectura, escritura y aritmética. En 1467 pasó a ser aprendiz de pintura, escultura y adquirió habilidades técnicas y mecánicas. Fue aceptado en el gremio de pintores en Florencia en el año 1472 pero continuó su trabajo como aprendiz hasta 1477. Desde ese momento trabajó para sí mismo como pintor en Florencia. Ya durante esta época había esbozado bombas, armas militares y otras máquinas. Leonardo estudió a Euclides y la Suma de Pacioli y comenzó su propia investigación geométrica, a veces dando soluciones mecánicas. Dio varios métodos para la cuadratura del círculo, de nuevo usando métodos mecánicos. Escribió un libro, durante está época, sobre la teoría elemental de la mecánica que apareció en Milán alrededor de 1498.  Leonardo ciertamente se dio cuenta de la posibilidad de construir un telescopio. En 1503 volvió a Florencia informando sobre el proyecto de desviar el Río Arno bajo Pisa para ayudar en el asedio de la ciudad en la que estaban ocupados los florentinos. Entonces planificó canales para permitir a Florencia acceder por mar. El canal nunca se construyó ni se desvió el Río Arno.71 En 1506 Leonardo volvió por segunda vez a Milán. De nuevo su trabajo científico tomó prioridad sobre sus pinturas y se implicó en hidrodinámica, anatomía, mecánica, matemática y óptica. Fue sospechoso de practicar pederastia. Leonardo falleció el 2 de mayo de 1519, en la mansión o castillo de Clos Lucé (Francia).72

Registraba con minuciosidad sus elucubraciones sobre temas técnicos y científicos. Combinaba en ellas perfectamente el arte con la ciencia para representar de la mejor manera posible la materialización de sus ideas. Con cierto afán críptico, como si no quisiera desvelar del todo sus descubrimientos, Leonardo escribía de derecha a izquierda todos sus diarios, utilizando la llamada escritura especular, por ser zurdo, de manera que de no tener costumbre, para poder leer sus escritos, había que utilizar un espejo. Sus detallados estudios de la anatomía son quizá más impresionantes que sus trabajos pictóricos. La formación de Leonardo en la anatomía delcuerpo humano comenzó durante su aprendizaje con Andrea del Verrocchio, pues este maestro insistía en que todos sus alumnos aprendieran anatomía.73

69 http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_la_ciencia_en_el_Renacimiento70 Libro: Historia de la filosofía (Descentralizar, grados de la astronomía, para enriquecer a la democracia) ,primera parte, Josef Estermann,2000, pagina 122.71 Libro: Leonardo da Vinci: El sabio, El artista, El pensador, Eugenio Muntz, 1999, pag. 1-4, 334.72 Ibid.73 Ibid.

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Como artista, rápidamente se hizo maestro de anatomía topográfica, dibujando muchos estudios de músculos, tendones y otros rasgos anatómicos visibles; igualmente, dibujó el corazón y el sistema vascular, los órganos sexuales, y otros órganos internos. Leonardo decía que el conocimiento se obtenía por medio de los sentidos y se confirma gracias a estos y que la experiencia es insuficiente si no es elaborada mediante la razón, que lejos de oponerse a la experiencia está por encima de ella y la domina. El buscaba la manera de hacer maquinas del tiempo y se encontró planos a lo que parecía ser un helicóptero. Leonardo aspiraba al conocimiento total, globalizante, pero no aspiraba a llegar a él por el camino del estudio de la revelación, como los escolásticos y los teólogos de los siglos precedentes, ni tampoco por el del razonamiento intelectual que bebe exclusivamente del saber de los autores anteriores. No fue escolástico ni se confió a ciegas a la autoridad de los autores clásicos, como hicieron muchos hombres del Renacimiento. El se definia como “uno sin letras” porque no sabia latín y porque efectivamente era iletrado.74

Nicolás Copérnico: Nació el 19 de febrero del año 1473 en Polonia y murió el 24 de mayo del año 1543 en Frauenburg, Prusia Oriental. El fue el astrónomo que formulo la primera teoría, heliocéntrica del sistema solar. Estudio derecho, medicina, griego y filosofía, obtuvo el grado de Doctor en Derecho Canónico. De vuelta a su país se dedicó a la administración de la diócesis de Warmia, ejerció la Medicina, ocupó ciertos cargos administrativos y llevó a cabo su inmenso y primordial trabajo en el campo de la Astronomía. Falleció el 24 de mayo de 1543 en Frombork, Polonia. En 2005 un equipo de arqueólogos polacos afirmó haber hallado sus restos en una iglesia del país, teoría que ha sido verificada en 2008 al analizar un diente y parte del cráneo y compararlo con un pelo suyo encontrado en uno de sus manuscritos. 75

Después de que murió el obispo Copérnico se dedico a la administración de los bienes del cabildo durante el resto de su vida. Se intereso por la teoría económica. Copérnico elaboró una exposición de un sistema astronómico heliocéntrico en el cual la Tierra orbitaba en torno al Sol, en oposición con el tradicional sistema tolemaico, en el que los movimientos de todos los cuerpos celestes tenían como centro nuestro planeta. 76

Copérnico es considerado como el fundador de la astronomía moderna, proporcionando las bases que permitieron a Newton culminar la revolución astronómica, al pasar de un cosmos geocéntrico a un universo heliocéntrico y cambiando irreversiblemente la visión del cosmos que había prevalecido hasta entonces. Desarrolló el primer modelo matemático heliocéntrico del sistema solar. Copérnico decía que el propio sol es el centro del universo. Todo esto ha sido propuesto por la sistemática procesión de los acontecimientos y la armonía de todo el universo. Decía que todos los planetas giran alrededor del sol.77

Andreas Vasalio (1514-1564)Médico y pionero de la anatomía flamenco. Nacido en el seno de una familia de tradición farmacéutica, estudió medicina en la Universidad de Lovaina (1529). En 1533 se trasladó a la Universidad de París, donde aún como alumno alcanzó cierta notoriedad gracias a sus

74 Libro: Leonardo da Vinci, Marcel Brion, 2002, pag 171-180.75 http://es.wikipedia.org/wiki/Nicolás_Copérnico76 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/copernico.htm77 http://www.frasesypensamientos.com.ar/autor/nicolas-copernico.html

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disecciones públicas. Tras una breve estancia en Lovaina viajó a Padua, centro neurálgico de la investigación médica europea, donde en 1537 fue nombrado catedrático de anatomía; entre sus alumnos figuró entre otros, Gabriele Falloppio. Empezó a cuestionarse muchos de los principios médicos vigentes en su época, que emanaban directamente de la autoridad a la sazón indiscutible del griego Galeno. Partió de la hipótesis de que la doctrina anatómica galénica no procedía de la experiencia directa con cuerpos humanos, perseguida por la religión católica, sino de la extrapolación de observaciones animales, especialmente de monos, perros y cerdos. 78 Fundó la anatomía y la fisiología moderna, sentando los fundamentos de la nueva medicina. Condenado a muerte por la Inquisición, Felipe II le conmutó la pena.79

Galileo Galilei (1564-1642)Su existencia demuestra los peligros que acechan a la libertad. Demostró la certeza de las anticipaciones de Copérnico, siendo perseguido por la inquisición, que le obligo a retirarse, aunque luego el siguió sosteniendo sus tesis. Sólo su celebridad le permitió eludir la condena a muerte. Construyo el primer telescopio, descubriendo las manchas solares, el aniño de Saturno, las fases de Venus, montañas y cráteres de la luna, los satélites de Júpiter, etc. Así mismo estableció la ley de la caída de los cuerpos y la ley del péndulo. La modernidad de Galileo radicaba en la técnica, con la que aunó teoría y practica, lo intelectual y lo manual. En 1992 el papa Juan Pablo II, en nombre de la iglesia católica, proclamó su desagravio a Galileo.80

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Libro: Historia de la filosofía (Descentralizar, grados de la astronomía, para enriquecer a la democracia) ,primera parte, Josef Estermann,2000,  pagina 122./ Libro: Historia de la filosofía (Descentralizar, grados de la astronomía, para enriquecer a la democracia) ,primera parte, Josef Estermann,2000,  pagina 122.

Libro: Leonardo da Vinci, Marcel Brion, 2002, pag 171-180./ Libro: Leonardo da Vinci, Marcel Brion, 2002, pag 171-180.

Libro: Leonardo da Vinci: El sabio, El artista, El pensador, Eugenio Muntz, 1999, pag. 1-4, 334./ Libro: Leonardo da Vinci: El sabio, El artista, El pensador, Eugenio Muntz, 1999, pag. 1-4, 334.Océano, Miami Océano Grupo editorial, S.A. pp.462, 463

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