SISTEMA NO ESCOLARIZADO

LICENCIATURA EN DERECHO

FILOSOFIA DEL ABSOLUTOCONTENIDO:

MANUAL DEL ESTUDIANTE GUA DIDCTICA TEXTO DE AUTOAPRENDIZAJE

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INDICE

MANUAL DEL ESTUDIANTE.

Pg.

1. LOS MATERIALES DIDCTICOS.....................................................................06 2. CARACTERSTICAS DE LA MODALIDAD EDUCATIVA................................08 3. RECOMENDACIONES PARA FACILITAR EL ESTUDIO INDEPENDIENTE........09 4. CARACTERSTICAS PROPIAS DE LA MATERIA....................................11

GUIA DIDCTICA. FILOSOFIA DEL ABSOLUTO.Bienvenida........................................................................................................13 Presentacin.....14 Crditos..............................................................................................................14 Objetivos Generales........15 Descripcin del Curso........................................................................................15 Metodologa........................15 Criterios de Evaluacin...18 Polticas del Curso.......19 Ayudas...............................................................................................................20 Herramientas y Utilera......................................................................................20

UNIDAD O1 TRASCENDENCIA Y ESPIRITUALIDAD DEL HOMBRE Objetivos Particulares.....24 Temas y Subtemas.........24 Lecturas Recomendadas....24 Conceptos y Tpicos a revisar..........24 Actividades de Aprendizaje de la Unidad 01...24 UNIDAD O2 EL PROBLEMA DEL ABSOLUTO. Objetivos Particulares.....25 Temas y Subtemas.........25 Lecturas Recomendadas....25 Conceptos y Tpicos a revisar..........25 Actividades de Aprendizaje de la Unidad 02...25

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UNIDAD O3 LA EXISTENCIA DE DIOS Objetivos Particulares.....26 Temas y Subtemas.........26 Lecturas Recomendadas....26 Conceptos y Tpicos a revisar..........26 Actividades de Aprendizaje de la Unidad 03...27 UNIDAD O4 LA NATURALEZA DE DIOS Objetivos Particulares.....28 Temas y Subtemas.........28 Lecturas Recomendadas....28 Conceptos y Tpicos a revisar..........28 Actividades de Aprendizaje de la Unidad 04...28 UNIDAD O5 LA RELACION DE DIOS-MUNDO. Objetivos Particulares.....29 Temas y Subtemas.........29 Lecturas Recomendadas....29 Conceptos y Tpicos a revisar..........30 Actividades de Aprendizaje de la Unidad 05...30

AUTOEVALUACIN...31

TEXTO DE AUTOAPRENDIZAJE FILOSOFIA DEL ABSOLUTOUNIDAD 01TRASCENDENCIA Y ESPIRITUALIDAD DEL HOMBRE Objetivos Particulares y Temas.40 1.1.- Diversos sentidos de la trascendencia...41 1.2.- Espiritualidad y trascendencia en la constitucin del hombre.41

UNIDAD 02 FACULTAD DE DERECHO 3

EL PROBLEMA DEL ABSOLUTO. Objetivos y Temas52 2.1.- Naturaleza del problema53

UNIDAD 03 LA EXISTENCIA DE DIOS Objetivos Particulares y Temas.66 3.1.- Posibilidad y necesidad de la demostracin de la existencia de Dios..67 3.2.- Las cinco vas tomistas.69 3.3.- Otros argumentos sobre la existencia de Dios: Orden moral, consenso universal, testimonio72 3.4.- La fe y la existencia de Dios.75 3.5.- Los argumentos de la negacin de Dios. Atesmo y agnosticismo78

UNIDAD 04 LA NATURALEZA DE DIOS Objetivos Particulares y Temas.87 4.1.- Ideas tradicionales y no tradicionales sobre la existencia de Dios88 4.2.- El conocimiento de la naturaleza divina: La teora de la analoga tomista89 4.3.- Los atributos divinos...92

UNIDAD 05. LA RELACION DE DIOS-MUNDO. Objetivos Particulares y Temas.94 5.1.- Errores en la concepcin de la relacin Dios-Mundo95 5.1.1. - Pantesmo 5.1.2.- Agnosticismo 5.2.- Dios y la persona humana97 5.2.1.- El sentido religioso 5.2.2.- Deberes para con Dios: El amor, la gratitud y la alabanza 5.2.3.- La oracin y los sacramentos 5.2.4.- El amor al prjimo

GLOSARIO.....101 BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA........................................................110

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MANUAL DEL ESTUDIANTE

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1.- LOS MATERIALES DIDACTICOS.La Facultad de Derecho de la Universidad Vasco de Quiroga, con la misin de ofrecer a la comunidad los mejores servicios profesionales a nivel superior, a toda aquella persona que busca la superacin personal y acadmica que la vida actual requiere, pero que por no poderse ajustar a los sistemas tradicionales, necesita de alternativas serias y accesibles para continuar con la construccin de una vida con mayores elementos para su crecimiento, es que se la Universidad Vasco de Quiroga, ha implementado los estudios de Derecho en su Modalidad No Escolarizada. Donde estudiante encontrar: La Mejor Alternativa de Estudios Superiores de Derecho en su modalidad No Escolarizada.

MATERIALES DIDCTICOS DE ALTA CALIDAD. Que son los elementos de apoyo para el aprendizaje lo constituyen la Gua Didctica de Estudio y el propio Texto de Autoaprendizaje por asignatura de la Universidad Vasco de Quiroga, diseadas para lograr la mejor comprensin de los diferentes contenidos temticos y as alcanzar los objetivos acadmicos preestablecidos. Los materiales especiales para el Sistema No Escolarizado, estn concebidas de tal forma, que se cumplan los objetivos del curso, que satisfagan las necesidades que reclaman las actividades de aprendizaje e integradoras, es decir, que constituyan un verdadero instrumento de apoyo para los estudiantes, mediante el cual se facilite responsablemente el logro de todo el quehacer acadmico de la asignatura. Para una mejor identificacin y aprovechamiento de los referidos Materiales Didcticos, a continuacin se aporta una breve semblanza de stos: 1. GUA DIDCTICA DE ESTUDIO. Que constituye precisamente la gua para el estudiante que se integra a la modalidad no escolarizada y que desea aprobar cada una de las asignaturas. Gua que contiene objetivos generales y particulares de aprendizaje, desarrollo temtico y de subtemas, actividades de aprendizaje, actividades integradoras, formas de evaluacin y acreditacin, bibliografa bsica y complementaria, cuestionarios de auto evaluacin, glosarios y dems elementos importantes para lograr el autoaprendizaje, que a continuacin se detallan: Las Guas Didcticas de Estudio, se integran de las partes siguientes: Presentacin. Que sealar el objetivo de la misma (Objetivo de Aprendizaje). Enunciado propositivo que establece qu se espera de un estudiante al trmino del proceso de aprendizaje, por curso, materia o unidad), la temtica, los propsitos de las actividades de aprendizaje e

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integradoras y los mecanismos para mantener un contacto permanente con los estudiantes. Sugerencias Metodolgicas. Descripcin del mtodo u tcnicas utilizadas por el asesor, importantes para la mejor comprensin de los temas, as como sugerencias en cuanto a la bsqueda de la informacin, el desarrollo de actividades y los mecanismos de intercambio de experiencias significativas. Criterios de Evaluacin. Donde el asesor considere aspectos tales como el desarrollo de actividades de aprendizaje por tema, entrega de actividades integradores, actividades complementarias y exmenes. Criterios que deben de sealarse desde el principio a los estudiantes, con el fin de generar un clima de orden y confianza entre ambos actores: asesor y estudiante. Introduccin a la Asignatura. Donde se proporcione al alumno un panorama general del contenido y pueda percibir de forma completa el propsito de la asignatura y de la gua didctica, evitando con esto dispersin y desgaste innecesario de energas. Estructura por Unidad de Aprendizaje. Que se conformarn los Objetivos de Aprendizaje, los temas, los conceptos y tpicos a revisar, las Fuentes de Informacin Bsicas y Secundarias y, las actividades de aprendizaje. Que buscarn con todo ello verificar el aprendizaje significativo completo (cuantitativo y cualitativo). Actividad de Aprendizaje. Son todas aquellas actividades que el asesor prev con el propsito de facilitar y comprobar el aprendizaje de los alumnos y la adquisicin de las habilidades necesarias para aplicar los conocimientos adquiridos a su vida personal y futuro ejercicio profesional. Actividad Integradora. Que debe buscar el desarrollo de habilidades propuestas para cada curso, una actitud crtica y de anlisis ante los objetos de estudio, aplicacin de conocimientos en los casos prcticos planteados por el asesor, asimilacin del mtodo de trabajo, y sobre todo, calidad y profundidad.

2. TEXTO DE AUTOAPRENDIZAJE. Que consiste en la Seleccin de informacin bsica y complementaria, necesaria para cubrir los objetivos temticos de aprendizaje que exige la asignatura, conformado por: Presentacin. ndice. Introduccin. Objetivos Generales de la Asignatura. Desarrollo del Contenido Temtico. Unidad Temtica desarrollada en Temas y Subtemas. Texto de las Lecturas Bsicas correspondientes a la unidad temtica. Actividades de Aprendizaje Autoevaluacin. Glosario de Trminos propios de la Asignatura. FACULTAD DE DERECHO 7

Datos Bibliogrficos de los Textos Bsicos y Complementarios.

2.- CARACTERISTICAS DE LA MODALIDAD EDUCATIVA NO ESCOLARIZADA.La modalidad de Educacin No Escolarizada, basada en el estudio independiente (autodidactismo o proceso autogestivo del aprendizaje), dirigido a personas que por distintas causas no pueden integrarse al sistema tradicional escolarizado, pero que estn comprometidos con la superacin humana y profesional. Encuentra en la Facultad de Derecho de la Universidad Vasco de Quiroga, la mejor opcin de desarrollo para sus protagonistas, debido a que la institucin se encuentra constituida por una comunidad acadmica, que, de modo riguroso y crtico, contribuye a la tutela y desarrollo de la dignidad humana, de la herencia cultural y la develacin de la verdad mediante la investigacin, la enseanza y los diversos servicios ofrecidos a las comunidades locales, nacionales e internacionales. Donde sus estudiantes son personas que se transforman en sujetos activos y comprometido del proceso de aprendizaje, y sus Asesores, son profesionales en contenidos curriculares y aspectos pedaggicos, que utiliza los instrumentos didcticos que le ofrece la tecnologa educativa, para orientar, guiar o aconsejar a los estudiantes del sistema abierto, y as alcanzar la verdad. La Facultad de Derecho de la Universidad Vasco de Quiroga, con el propsito de garantizar el xito de todos estos grandes esfuerzos, ha establecido Curso de Induccin que tiene como propsito dejar en claro la misin de la universidad, tanto en lo general como en lo particular del programa elegido. Adems por ser fundamental, informar del perfil y de los compromisos que el aspirante debe cumplir al momento de ser aceptado, y que son: El convencimiento de que sus habilidades y limitaciones como estudiantes independientes son los mnimos indispensables para iniciar la licenciatura en este modelo educativo. Que est dispuesto a afrontar el reto personal de utilizar los mtodos y tcnicas de estudio que el sistema requiere. Que es capaz de planear adecuadamente su tiempo para el estudio y la evaluacin. Que esta dispuesto a retomar las tcnicas de estudio sugeridas por el asesor, as como materiales y actividades. No utilizar ningn pretexto para evadir su responsabilidad. Que valore la importancia de los imprevistos ante sus compromisos de estudio.

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Los estudiantes del sistema no escolarizado deben tener la certeza que se cuenta con los mejores asesores, los cuales han demostrado tener disposicin y capacidad para:

a) Crear ambientes propicios para el aprendizaje. b) Facilitar la retroalimentacin de experiencias que le permita anticiparse a los problemas, sugiriendo alternativas de solucin, buscando respuestas y explicaciones a los mismos. c) Generar reflexin, confrontacin y anlisis que permitan la construccin de conocimientos significativos. d) Respetar el ritmo de aprendizaje y los intereses del estudiante. e) No fragmentar el conocimiento, sino integrar lgicamente los contenidos con una perspectiva interdisciplinaria. f) Apoyar la investigacin como instrumento de generacin de respuestas a interrogantes y soluciones a problemas. g) Provocar que los estudiantes arriben a la sntesis fundada y motivada del tema visto, a la aportacin de nuevas experiencias de aprendizaje, a generar preguntas sobre aspectos dudosos, para que al final generen su propia auto-evaluacin.

3.- RECOMENDACIONES PARA FACILITAR EL ESTUDIO INDEPENDIENTEPRIMERA. Para obtener mejores resultados de los materiales didcticos del sistema no escolarizado, el estudiante debe consultar las guas, tratar de realizar de forma ordenada las actividades para el logro de objetivos, reunirse con el asesor cuantas veces lo necesite en los tiempos predeterminados y a travs de los medios de comunicacin elegidos, acudir a los grupos de estudio que existan en su localidad, apoyarse en conferencias complementarias, relacionar lo que aprende con su vida prctica, asistir a las sesiones de retroalimentacin, contemplar sus actividades fijas y su tiempo libre, tener presente los tiempos necesarios para el descanso y la vida cotidiana, establecer tiempos fijos de estudio y prever flexibilidad para los imprevistos. Los materiales didcticos para educacin no escolarizada, recurdese que son elaborados por equipos interdisciplinarios, cuyos contenidos forman un paquete didctico (compuesto por una serie de materiales de distintos medios de comunicacin integrados: impresos, sonoros, audiovisuales, electrnicos)

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Que respondan a las preguntas: Por qu se elabora el material? A quin est dirigido? Quin lo selecciona y cmo se va a organizar? Qu medios de comunicacin son los ms idneos? Materiales que provienen y remiten a distintas fuentes de informacin, con el propsito de provocar la reflexin y actitud crtica de los participantes, su inventiva y originalidad de respuestas; estar elaborados con base en los contenidos a ensear y los interese y necesidades de los participantes. Organizados a travs de situaciones problemticas, que requieran una solucin y pueda plantearse en el curso.

SEGUNDA. Las asesoras sern individuales o grupales. Asesora Individual. Deber partir de una evaluacin diagnstica y compromisos de tiempo de estudio y evaluacin, para seguir con la obtencin de informacin de la materia a cursar, en donde el estudiante debe de esforzarse por resolver el problema, antes de acudir con el asesor, quien precisamente le clarificar sus dudas y se retroalimentar de informacin complementaria significativa. Asesora Grupal. Que buscar el intercambio de experiencias de aprendizaje, actualizando y profundizando el conocimiento de la materia, que le permitan facilitar la elaboracin de sus actividades, mediante la socializacin y confrontacin de opiniones, para aplicar lo tericamente adquirido al campo de la realidad.

TERCERA. Las principales Obligaciones del estudiante son: Estudiar personalmente de cada asignatura, ya que de l depender el xito de su aprendizaje. Asistir o participar en las Asesoras, de manera presencial o utilizando los medios electrnicos. El alumno que no asista o no participe en las asesoras, debe informar a su asesor para acordar conjuntamente las acciones a seguir, sobre todo en aquellos casos en los que la evaluacin no se sujete solo a un examen semestral, sino existan adems, trabajos que presentar o actividades que desarrollar, las cuales deben ser reportadas puntualmente. Acordar con los asesores sobre los procedimientos a seguir para la recepcin de trabajos, en el caso de los alumnos forneos.

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Presentarse en los tiempos y formas establecidas por la Universidad para la prctica de las evaluaciones correspondiente, as como entregar el producto de las actividades solicitadas. No recibir o prestar ayuda fraudulenta en las evaluaciones o exmenes correspondientes. La asistencia a las asesoras no es obligatoria, pero s recomendable por las importantes aclaraciones, aportaciones y correcciones que pueda sugerirle el asesor de forma personalizada.

4.- CARACTERISTICAS PROPIAS DE LA MATERIA DE FILOSOFIA DEL ABSOLUTO.

El curso de formacin filosfica humanista filosofa del absoluto cierra la trada de reflexin personalista iniciada en la consideracin del problema del hombre sobre las dimensiones corprea, comunitaria y trascendente. Se pretende un tipo de reflexin que no agota el nivel cognoscitivo, y que es sobre todo formativa, de tal manera que permite una amplitud que examina no slo el desarrollo filosfico de la idea de Absoluto, sino la identificacin de las personas con el Dios de nuestros tiempos y sus relaciones con la contemporaneidad; no olvida que El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, y orienta las mltiples maneras en que estas manifestaciones se han expresado a lo largo de la historia de la humanidad, incluso cuando, esta unin ntima y vital (...) puede ser olvidada, desconocida e incluso rechazada explcitamente por el hombre.

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GUA DIDACTICA

FILOSOFIA DEL ABSOLUTO

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BIENVENIDO (A)La Universidad Vasco de Quiroga, te da la ms cordial bienvenida a la Asignatura de FILOSOFIA DEL ABSOLUTO Esta materia se imparte en el Sistema No Escolarizado y es parte integrante DE LA LICENCIATURA EN DERECHO. Queremos refrendarte una calurosa felicitacin por haber seleccionado esta forma de estudio como una opcin de acrecentar tus conocimientos. Solo ten presente que la tecnologa es solo una herramienta para poderte hacer llegar el conocimiento y que para poder asimilarlo se requiere de un importante esfuerzo y compromiso por parte tuya. Recuerda que durante este proceso de aprendizaje eres la parte ms importante y que nosotros estamos para que puedas lograr con xito tus metas de estudio; cuentas con todas las herramientas necesarias y un gran equipo de personas expertas en diferentes especialidades estn listas para poder auxiliarte en caso de que surja algn inconveniente o problema. Ten presente que para poder acreditar el curso debes de realizar las actividades que te marque tu profesor/ asesor y adems debes participar activamente en eventos como son las discusiones en los foros de discusin. Para poder seguir satisfactoriamente los cursos que ofrecemos en el Sistema No Escolarizado, resulta importante que tengas conocimientos bsicos de herramientas computacionales y que sepas navegar por internet, esto debido a que la mayor parte del material didctico puede estar en algn formato que solo reconozca la computadora; adems el internet ser nuestro principal canal de comunicacin, ya sea para asesorarte en los temas especficos del curso o en cuestiones tcnicas del manejo de la plataforma de SEDUVAQ. En el caso que sientas que no cuentas con la experiencia necesaria en el manejo de la computadora te aconsejamos que puedas tomar algn curso especial o que visites los cursos tutoriales que estaremos publicando en el campus virtual, los cuales pueden ser de gran ayuda para ti. Recuerda siempre que ante cualquier duda, comentario o sugerencia puedes hacrnoslo saber para as poder mejorar y poder brindarte un servicio educativo de calidad, puedes hacerlo a travs del asesor de la materia que ests cursando o puedes dirigirte al Coordinador Acadmico del Sistema SEDUVAQ. Esperamos que disfrutes la experiencia de estudiar a distancia, pronto descubrirs las grandes ventajas y bondades que tiene esta forma de estudio, por lo pronto dedcate a estudiar con empeo y recuerda que no estas solo, estamos contigo. Mucho xito! FACULTAD DE DERECHO

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PRESENTACION DE LA GUA DIDCTICA DE FILOSOFIA DEL ABSOLUTO.

Esta gua es un auxiliar para los estudiantes que cursan la Licenciatura en Derecho, en el Sistema No Escolarizado, la cual busca orientarlos particularmente sobre el contenido de la asignatura de FILOSOFIA DEL ABSOLUTO y la prctica correcta de las actividades de aprendizaje que se realizarn durante el desarrollo del mismo. Toda la informacin que se encuentra contenida en esta gua se encuentra tambin en la plataforma del SEDUVAQ. Es recomendable la consultes continuamente ya que en el caso de existir algunos ajustes de ltimo minuto ser el lugar adecuado para hacerlos de tu conocimiento y puedas realizar los ajustes pertinentes. El curso lo encontrars dentro de la plataforma de educacin a distancia del SEDUVAQ, para ingresar a esta debes hacerlo a travs del sitio Web de la UVAQ, en la direccin http://www.uvaq.edu.mx o tambin puedes tener acceso a travs de la seccin de Educacin a Distancia del mismo sitio usando la siguiente direccin electrnica http://sed.uvaq.edu.mx en ambos casos debes dar click en el cono de ingreso al Campus Virtual. Para poder accesar a la plataforma del SEDUVAQ debers teclear tu nmero de matrcula y una clave de acceso que te ser proporcionada, solo recuerda que despus de ingresar por primera vez al sistema, te recomendamos cambies la clave de acceso por una que solo conozcas tu, debe ser fcil de recordar y debe ser complicado para cualquier extrao el poder adivinarla, te sugerimos visites la seccin de ayuda donde encontrars consejos acerca de cmo estructurar tu clave. Recuerda que la seguridad es muy importante!

CREDITOSEl material utilizado para el desarrollo de la presente asignatura fue producido y digitalizado por el Sistema de Educacin a Distancia UVAQ (SEDUVAQ) a partir de los trabajos e investigaciones realizadas por: Profesor: JULIO GABRIEL MURILLO LEN. Ttulo: LIC. EN DERECHO.

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OBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA.El alumno analizar el problema del Absoluto y su relacin con la persona humana, confrontndolo con su propia experiencia e integrndolo a su relacin personal con lo trascendente.

DESCRIPCIN DEL CURSO.El presente curso, se integra de las unidades siguientes: UNIDAD O1 TRASCENDENCIA Y ESPIRITUALIDAD DEL HOMBRE. UNIDAD 02 EL PROBLEMA DEL ABSOLUTO. UNIDAD 03 LA EXISTENCIA DE DIOS. UNIDAD 04 LA NATURALEZA DE DIOS. UNIDAD 05 LA RELACION DE DIOS-MUNDO.

METODOLOGALa presente GUIA DIDCTICA, se enfoca principalmente a recordarte que en ningn instante estars sin apoyo, para ello, buscar siempre el intercambio de experiencias entre los interlocutores para aclarar dudas, facilitar la investigacin y ofrecer sugerencias sobre el mejor manejo de la informacin, as como incorporar toda aportacin que surja para mejorar el Ambiente de Aprendizaje. Se te sugiere que para lograr de mejor forma estos propsitos, es conveniente que sigas los pasos que se te sealan a continuacin:

Primer Paso.

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Conoce los Objetivos Generales y de cada Unidad, sus temas, subtemas, sus conceptos y tpicos, con el fin de obtener un panorama completo de los contenidos a tratar, reflexionando sobre los mismos, obteniendo notas personales sobre lo que es importante destacar en cada lectura.

Segundo Paso. Una vez conocido el contenido de cada Unidad de forma muy general (y slo despus de esto, ya que de lo contrario su ptica sera parcial), se dar inicio a la realizacin de lo que se denomina ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE, con las cuales se lograr llegar a conocer, comprender, criticar y explicar cada uno de los conceptos y tpicos de manera sustentada y no simples opiniones. Actividades que principalmente sern desarrolladas como ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACION.

Tercer Paso. Si despus de llevado a cabo lo anterior, quedaron dudas, no te preocupes, stas se eliminarn si ests en comunicacin permanente con tu ASESOR, a quien entregars las actividades de aprendizaje solicitadas (investigaciones, cuestionarios), para que sean revisadas, evaluadas y corregidas para tu mejor comprensin. Pero para ello es importante que participes en todas y cada una de las actividades de aprendizaje que se te recomienden. Utilizando las herramientas informativas que se sugieran y que se puedan tener al alcance.

Cuarto Paso. Enseguida, debemos comprobar que el Aprendizaje del FILOSOFIA DEL ABSOLUTO sea real y consistente, y esto se logra mediante una forma que se denomina ACTIVIDAD INTEGRADORA. Actividad propia del estudiante y reflejo de la Investigacin diaria. Actividad a la cual se le otorga el mayor grado de calificacin, al momento de evaluar la participacin del alumno, en la materia.

Quinto Paso. El hecho de que se determinen Objetivos, Temas, Conceptos, Tpicos, Actividades de Aprendizaje y Actividades Integradoras por Unidad, no significa que se trate del conocimiento de contenidos aislados, por el contrario, son aspectos

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que forman parte de un todo, que en su momento, unidos, conforman el sustento real, doctrinario y jurdico que CONSOLIDEN AL FUTURO PROFESIONAL QUE CON EXCELENCIA ACADEMICA, MUESTRE SU LADO HUMANO, A LA SOCIEDAD QUE ESPERA JUSTICIA Y RESPETO A SUS DERECHOS FUNDAMENTALES, Y QUE VE EN EL LICENCIADO EN DERECHO, UN SUJETO DECISIVO PARA TAL OBJETIVO. Por otra parte, la Asignatura FILOSOFIA DEL ABSOLUTO en lnea funcionar conforme a los lineamientos establecidos por la Universidad Vasco de Quiroga. Los textos obligatorios, la bibliografa complementaria y los ejercicios sern colocados en la pgina Web. Para una organizacin de trabajo eficiente, y alto rendimiento del participante, es conveniente que este dedique dos horas diarias, de lunes a viernes, durante toda la duracin del curso a la bsqueda de informacin, a la participacin en los foros, a la elaboracin de las tareas. Es posible, sin embargo, concentrar las horas en menos das, incluyendo los fines de semana. Tareas a realizar por los alumnos de los Cursos en-lnea: 1. Leer los textos y visualizar las presentaciones multimedia que se detallan en la seccin "Textos de Apoyo". 2. Enviar al foro mensajes con las dudas; leer los mensajes de los dems alumnos; responderles y ayudarles en lo que sea posible. 3. Buscar informacin complementaria y mandar un BREVE informe al foro del curso sobre, mnimo dos temas del programa, para cada uno de los mdulos. 4. Realizar todas las actividades que le marque su Profesor/Asesor Finalmente, se aprovecha la oportunidad para sealar la BIBLIOGRAFA BASICA, con que cuenta el CURSO FILOSOFIA DEL ABSOLUTO, y que es precisamente la siguiente: 1. Estrada, Juan Antonio, Dios en las tradiciones filosficas 1. Aporas y problemas de la teologa natural, Madrid, Trotta 1994 2. Fabro, Cornelio, El problema de Dios, Barcelona, Herder 1989 3. Gilson, tienne, Dios y la filosofa, Buenos Aires, Emec 1945 4. Giussani, Luigi, El sentido religioso, Madrid, Encuentro 1998 5. Grison, Michel, Teologa natural o teodicea, Barcelona, Herder 1985 6. Xirau, Ramn, Cinco filsofos y lo sagrado. Y un ensayo sobre la presencia, Mxico, El Colegio Nacional 1999 7. Zambrano, Mara, El hombre y lo divino, Madrid, Siruela 1992 8. Zubiri, Xavier, El hombre y Dios, Madrid, Alianza editorial 1994

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NO OLVIDES QUE LAS MEJORES SUGERENCIAS, SON LAS QUE TU APORTES, NO DUDES EN PARTICIPARNOS DE ELLAS. PUES BIEN, CAMINEMOS JUNTOS!!!

CRITERIOS DE EVALUACION.Se realizar una evaluacin continua sobre la participacin en actividades de trabajo, elaboracin de ensayos, entrega de planes o pruebas aplicadas y su posterior anlisis y exposicin del caso. De manera fundamental se considerar la calidad del compromiso en cuanto al enriquecimiento del alumno a las actividades propuestas, es decir, ofrecer aportaciones tanto a los materiales como a las actividades de aprendizaje, siendo esto retroalimentado continuamente por el asesor. Si llegamos a este punto, es precisamente porque nos importa conocer nuestro trabajo, saber con que dedicacin y seriedad lo hemos venido realizando, pero sobre todo saber, si las metas de aprendizaje se logran, o bien conocer, sobre que aspectos debemos trabajar doblemente en beneficio de todos. Y para ello, se tomarn en cuenta los siguientes:

CRITERIOS ACTIVIDADES EN FOROS DE DISCUSIN. ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE ACTIVIDADES INTEGRADOR 50% DE LA CALIFICACION En las que se calificar: Precisin en los Conceptos Tratados. Comprensin General y Particular de los contenidos trabajados. Requisitos de Forma en los Trabajos presentados. EXAMEN SEMESTRAL ORDINARIO 50% DE LA CALIFICACION

Para acreditar cada materia en un ciclo escolar, los estudiantes tendrn hasta tres oportunidades (evaluacin ordinaria, evaluacin extraordinaria y a ttulo

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de suficiencia) si cumplen con las condiciones sealadas en los artculos siguientes. El alumno que cumpla con el 80% de actividades acadmicas exigidas por la Universidad-Asesor en la materia respectiva y que haya cubierto el total de sus cuotas, tendr derecho a presentar examen ordinario (final del semestre) que constituye la primera oportunidad. Actividades que sern dadas a conocer a los estudiantes al inicio de cada materia, llevndose un control minucioso de fechas de entrega, por parte del asesor. El alumno que no cumpla en tiempo y forma con el 80% de las actividades acadmicas, pero s ms del 60% de las actividades, tendr derecho a presentar el examen extraordinario y a ttulo de suficiencia (esto constituye la segunda y tercera oportunidad) siempre y cuando no est en esta situacin en ms de cuatro materias de las que integra el ciclo escolar que cursa. En caso que alguno de estos exmenes extraordinario y a ttulo de suficiencia no sea aprobado o no rena el 60% de las actividades del curso, el estudiante tendr que tomar el curso nuevamente.

RECUERDA, EL LOGRO DEL APRENDIZAJE ES NUESTRA JUSTIFICACIN, POR LO TANTO, TU PARTICIPACIN ES DECISIVA. POLTICAS DE CURSO. Los horarios y fechas para asesoras en lnea sern concensadas entre los participantes del curso y se definirn los canales de comunicacin que debern ser utilizados para tal fin. Las tareas sern realizadas segn las instrucciones del Asesor, algunas de ellas tendrn que se elaboradas individualmente y otras de manera grupal. En el caso de actividades grupales, el asesor les indicar la metodologa a seguir para que puedan estar en contacto con los dems miembros que conforman el grupo. Las actividades a realizar tienen fechas lmite de entrega, por lo que se pide se respeten. En caso de no terminarlas dentro de las fechas establecidas la calificacin correspondiente a esa actividad ser de CERO. Algunas de las actividades requieren que se entreguen por escrito, esto ser por medio de un archivo magntico, en el formato y con el nombre que se les seale y deber ser depositado en el BUZN DE TAREAS correspondiente para tal actividad. Este buzn solo permanece abierto por un perodo determinado de tiempo.

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En el caso de tener problemas para el envo de tareas favor de comunicarlos oportunamente a su Asesor o al rea de soporte tcnico del SEDUVAQ (ver seccin de Ayudas de la presente gua para mayor informacin). Cualquier situacin no contemplada en esta seccin ser tratada de manera particular por parte del Asesor.

AYUDASEn el caso de requerir ayuda acadmica se puede enviar correo electrnico al Asesor de la materia. El asesor tambin podr estar disponible en lnea a travs de herramientas en lnea como lo son los Mensajeros Instantneos de Hotmail, Yahoo o ICQ, se les dar a conocer oportunamente el nombre del usuario del asesor en estos sistemas de comunicacin en lnea. Para cualquier tipo de ayuda tambin puede accesar a la seccin de AYUDA de la plataforma SEDUVAQ, ah se encuentran algunos tutoriales que les pueden auxiliar en el manejo de la plataforma de Educacin a Distancia. Si por alguna situacin no puede accesar al sistema, puede hacernos llegar sus dudas al siguiente correo electrnico. aherrera@sed.uvaq.edu.mx

Constantemente estaremos diseando nuevas formas y herramientas para poder estar en contacto y poder auxiliarlos, se les dar a conocer oportunamente su existencia y la forma de uso de las mismas. Podrs encontrar un instructivo del uso de la plataforma SEDUVAQ para los cursos de educacin a distancia dentro del disco compacto que acompaa a la presente gua, lo encontrars en la seccin de ayuda.

HERRAMIENTAS Y UTILERIASTodo el material que es desarrollado para nuestros cursos es producido usando programas de uso comn, los cuales pueden ser encontrados fcilmente en internet.

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En caso de no poder utilizar algn material, puede ser el caso de que necesite instalar alguno de estos programas. Si requiere ayuda para su instalacin no dude en contactarse con el rea de soporte tcnico del SEDUVAQ. Para poder visualizar las lecturas deber tener instalado en su computadora los programas adecuados, en particular deber tener el Acrobat Reader. Este puede encontrarse en internet y obtenerse de manera gratuita en la siguiente direccin electrnica http://www.latinoamerica.adobe.com/products/acrobat/readstep2.html Una lista de todos los programas que puedes obtener de manera gratuita y que es importante los pudiera tener instalados en su computadora son los mostrados a continuacin: Acrobat Reader .- Para leer archivos creados en formato pdf. Antivirus.- Es una versin libre de un antivirus, es importante que te protejas de los virus informticos. ICQ .- Programa de la categora de mensajeros instantaneos. IEXPLORER.- Navegador para internet, para plataformas windows. MSN Messenger.- El mensajero instantneo de microsoft. Netmeeting.- Programa de comunicacin que permite interactuar en lnea utilizando diversos formatos de archivos. Open Office.- Grupo de programas de uso libre similar al Microsoft Office. Real One Player .- Reproductor de audio y video. WinZip.- Compactador y descompactador de archivos. Yahoo Messenger .- Mensajero instantneo de yahoo.

Si necesita ayuda para saber donde obtener estos programas y conocer la forma de instalar estos programas podemos auxiliarlo con mucho gusto, solo pngase en contacto con el rea de soporte tcnico y ellos le darn instrucciones detalladas.

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GUIA DIDACTICA

FILOSOFIA DEL ABSOLUTOCONTINUACION

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FILOSOFIA DEL ABSOLUTO

OBJETIVO GENERAL DEL CURSO:

El alumno analizar el problema del Absoluto y su relacin con la persona humana, confrontndolo con su propia experiencia e integrndolo a su relacin personal con lo trascendente.

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UNIDAD 01 TRASCENDENCIA Y ESPIRITUALIDAD DEL HOMBREOBJETIVOS ESPECFICOS: El alumno reconocer la dimensin trascendente del hombre como parte integrante de su ser persona El alumno estimar la problemtica de Dios en la sociedad actual

SUBTEMAS1.1.- Diversos sentidos de la trascendencia 1.2.- Espiritualidad y trascendencia en la constitucin del hombre

BIBLIOGRAFA GUTIRREZ SENZ Ral, introduccin a la antropologa filosfica, Cap. 6, Mxico, Esfinge, 2002.

CONCEPTOS Y TPICOS A REVISAR Dios Trascendencia Espiritualidad Fe Escepticismo Religin Ontologa Absoluto Alma Atesmo

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE.Cuestionario: 1. Cul es la relacin entre trascendencia y espiritualidad humana? 2. Cul es la diferencia entre Anamnesia y Metempsicosis? 3. Explica la inmanencia y la trascendencia en Dios 4. Explica el concepto de Motor inmvil 5. Cul es la diferencia entre Agnosticismo y Atesmo? 6. Cmo comienzan las religiones segn el autor? 7. Es posible una fe racional? FACULTAD DE DERECHO 24

UNIDAD 02 EL PROBLEMA DEL ABSOLUTO

OBJETIVOS ESPECFICOS Atender al lugar que Dios tiene en su propia vida

SUBTEMAS2.1.- Naturaleza del problema

BIBLIOGRAFA GARCA MORENTE, Lecciones preliminares de filosofa,

CONCEPTOS Y TPICOS A REVISAR El Absoluto Teodicea Teologa Esencia Existencia Pantesmo Atesmo de Marx Atesmo de Sastre Agnosticismo

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE.Cuestionario: 1. Explica qu es la Ontologa 2. Cul es la mejor forma de explicar la existencia de algo? 3. Cul es la diferencia entre ser y existir? 4. Podemos definir al ser? 5. Explica en qu consiste el realismo metafsico 6. En qu coinciden y en qu difieren los primeros filsofos griegos? 7. La Ontologa habla sobre Dios?

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UNIDAD 03 LA EXISTENCIA DE DIOS

OBJETIVOS ESPECFICOS Se fomentar el anlisis racional de la fe. El alumno analizar los fundamentos de los argumentos en favor y en contra de la existencia de Dios y reconocer su propia posicin respecto a la existencia de Dios

SUBTEMAS3.1.- Posibilidad y necesidad de la demostracin de la existencia de Dios 3.2.- Las cinco vas tomistas 3.3.- Otros argumentos sobre la existencia de Dios: Orden moral, consenso universal, testimonio 3.4.- La fe y la existencia de Dios 3.5.- Los argumentos de la negacin de Dios. Atesmo y agnosticismo

BIBLIOGRAFA COMTE-SPONVILLE, Andr, Invitacin a la filosofa, Espaa, Paids http://www.cibernous.com, Sto Toms de Aquino, Suma Teolgica, Cinco Vas de la existencia de Dios

CONCEPTOS Y TPICOS A REVISAR Necesidad/contingencia Ontologa Naturaleza Fe Negacin de Dios Cosmologa Tiempo

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ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE.Cuestionario 1: 1. Se puede afirmar o negar filosficamente la existencia de Dios? 2. Cuntas y cules son las principales pruebas sobre la existencia de Dios? 3. Dios es una cuestin de la fe, de la ciencia o de la filosofa? 4. Cmo explica Kant al problema de Dios? 5. Qu significa que Dios sea un misterio? 6. Dios es una verdad o un valor? por qu? 7. Dios existe en el tiempo o el tiempo existe en Dios? Cuestionario 2: 1. En sentido racional son vlidas (y verdaderas) las cinco vas? por qu? 2. Cul de las vas consideras la ms consistente? Explica 3. Tienes alguna crtica a este tipo de demostracin de Dios? Argumenta 4. Relaciona alguna o algunas de las vas respecto a tu idea personal sobre Dios (comparacin, complementacin, crtica, aporte, etc.) 5. Elabora una breve conclusin (una cuartilla) sobre el tema: comentarios personales, crticas, aportes. Cuestionario 3: 1. Qu relacin existe entre el tema de la lectura y el orden moral? 2. Se puede obtener un consenso universal a partir del tema? Explica 3. Podras dar testimonio a partir de lo ledo en el texto? 4. Qu relacin hay entre el conocimiento y la fe sobre el tema de Dios? 5. Es consistente la critica del texto a la existencia de Dios? Argumenta. Cuestionario 4: 1. Cul es la posicin de Kant ante la fe? 2. Si comprender la existencia de Dios es imposible no podemos tampoco desarrollar alguna reflexin? 3. Qu idea(s) pretende demostrar el autor) explica 4. A qu conclusin llega el texto? 5. Ests de acuerdo con la postura del autor? Explica Cuestionario 5: 1. Explica qu es el atesmo 2. Explica qu es el agnosticismo 3. Desarrolla un argumento en contra de la existencia de Dios 4. Qu postura consideras la ms fuerte filosficamente? Argumente 5. Elabora una breve conclusin del tema

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UNIDAD 04 LA NATURALEZA DE DIOSOBJETIVOS ESPECFICOS El alumno se cuestionar sobre su propio concepto e imagen de Dios Definir la naturaleza de Dios descubrindolo como un ser personal

SUBTEMAS4.1.- Ideas tradicionales y no tradicionales sobre la existencia de Dios 4.2.- El conocimiento de la naturaleza divina: La teora de la analoga tomista 4.3.- Los atributos divinos

BIBLIOGRAFA GUTIRREZ SENS Ral, Introduccin a la filosofa, Cap. 14, Mxico, Esfinge, 2001

CONCEPTOS Y TPICOS A REVISAR Concepto de Dios Analoga Atributos divinos Naturaleza divina

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJECuestionario 1: 1. Cul es la diferencia entre Teologa natural y Teodicea? Explica 2. Cul es la relacin entre la esencia y la existencia de Dios? 3. A qu conclusiones llega el texto? Explica Cuestionario 2: 1. De que madera se explica el contacto del hombre con Dios sin que los conceptos intervengan? Explica 2. Explica con tus propias palabras el significado de la siguiente frase: La esencia de la religin es la unin del hombre con Dios 3. Explica la valoracin que el autor del texto hace sobre la religin 4. Explica dos caractersticas sobre la experiencia de la intimidad religiosa Cuestionario 3: 1. Elabora un resumen sobre el tema de Los atributos Divinos donde expliques y hagas tus comentarios personales argumentados

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UNIDAD 05 LAS RELACIONES DIOS-MUNDO

OBJETIVOS ESPECFICOS El alumno valorar las posiciones generadas por el problema del Absoluto en el mundo Reflexionar sobre su propia posicin respecto a la relacin entre Dios y el mundo El alumno reconocer los elementos que definen el fenmeno religioso en el hombre Forjar una respuesta al problema planteado por las religiones y la suya propia que considere el sentido de trascendencia

SUBTEMAS5.1.- Errores en la concepcin de la relacin Dios-Mundo 5.1.1. - Pantesmo 5.1.2.- Agnosticismo 5.2.- Dios y la persona humana 5.2.1.- El sentido religioso 5.2.2.- Deberes para con Dios: El amor, la gratitud y la alabanza 5.2.3.- La oracin y los sacramentos 5.2.4.- El amor al prjimo 5.2.5.- La vocacin universal a la salvacin

BIBLIOGRAFA GUTIRREZ SENS Ral, Introduccin a la filosofa, Cap. 14, Mxico, Esfinge, 2001 www.protocolo.org

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CONCEPTOS Y TPICOS A REVISAR Pantesmo Agnosticismo Dios y persona humana Religin Sentido religioso Amor Gratitud Alabanza Oracin sacramento Vocacin Salvacin

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE1. 2. 3. 4. Explica qu es el pantesmo Explica qu es el agnosticismo Consideras errneas las posiciones anteriores? Por qu? Segn el texto sobre el sentido religioso, la religin tiene un origen. Explcalo 5. En qu consisten los deberes para con Dios?

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AUTO EVALUACIONLA TRASCENDENCIA DEL HOMBRE 1. Temas que trata la trascendencia humana a) la vida y el conocimiento, b) la ciencia y la tecnologa, c) el conocimiento y el espritu 2. El autor de La alegora de la caverna fue a) Platn, b) Aristteles, c) Scrates 3. La alegora de la Caverna habla sobre a) un mito rfico, b) un presupuesto de superacin intelectual, c) un dogma religioso 4. Un ejemplo de trascendencia es a) captar el todo, b) conocer las partes, c) lograr una conclusin lgico-formal 5. Segn esta teora el conocimiento es alcanzado por medio de un ejercicio reflexivo que hace recordar algo que ya antes sabamos a) Metempsicosis, b) Dialctica, c) Anamnesis 6. Segn esta teora los hombres tenemos la cualidad de re-encarnar, es decir, vivir ms de una ocasin y de esta manera vamos evolucionando a) Metempsicosis, b) Anamnesis, c) Fenomenologa 7. El tema de la trascendencia postula que el alma es a) lo que nos capacita para pensar, b) un aspecto fundamental del hombre, su parte espiritual y es inmortal, c) algo efmero que no se puede conocer ni explicar 8. el Tema del mal se entiende como a) ausencia de bien esperado, b) castigo divino, c) necesario para que haya bien

LA INMANENCIA Y LA TRASCENDENCIA DE DIOS 1. La idea de Dios es a) la misma para todos porque Dios es uno, b) diferente para cada quien segn su experiencia de vida, c) un concepto que hay que construir desde la religin 2. El concepto de Motor inmvil se refiere a a) la idea de un Dios todo-poderoso, lleno de amor y que sabe todas las inquietudes del hombre, b) una idea de plenitud donde se compara con un Dios que es pleno e indiferente a los hombre, sin movimiento y absoluto, c) el dios antropomorfo de los antiguos griegos; caprichoso, vengativo, etc. 3. La siguiente afirmacin expresa la inmanencia de Dios a) yo soy Dios, b) Dios es Todo, c) yo soy en Dios 4. Filsofo que habla de una conciencia universal que es producto de una evolucin del espritu que hace que el hombre alcance el contacto con Dios.

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a) Hegel, b) Leibniz, c) Spinoza 5. Para captar a Dios es necesario a) hacer la suma de las partes, es decir, captar todo lo limitado y comprender desde ah al todo, b) superar los lmites de lo particular captando lo ilimitado por medio de la conciencia, c) por medio de un dilogo racional deduciendo la conclusin de su existencia

NATURALEZA DEL PROBLEMA 1. La palabra Ontologa significa a) teora del ser, b) teora del hacer, c) teora del ceer 2. A la pregunta sobre Qu es el ser? podemos responder a) es la definicin que necesita desarrollar una explicacin ms acotada que la de la propia definicin, b) es un concepto imposible de definir por su naturaleza ya que no existe otra idea ms amplia que sta, c) es la idea sobre el ser nico, omnipresente y omnipotente, es decir, Dios 3. La pregunta Quin es el ser? Se refiere a a) un sealamiento, es decir, una invitacin a dirigirse al ser, no a definirlo, sino a intuirlo de manera directa, b) un cuestionamiento discursivo, intelectual y racional para poder comprender tal concepto, c) una visualizacin donde el ser se explica, se entiende y se ejemplifica 4. Se dice que el Ser inautntico es tal porque a) su existencia se la l mismo, b) su existencia se la da otro, c) su existencia es dada por la nada 5. Para contestar la pregunta sobre qu es existir? Se dice a) es necesario tener una intuicin mstica, b) no es posible por ningn medio, c) es imprescindible que sea por medio de la propia vivencia 6. La filosofa es un pensamiento racional y sistemtico que nace en a) China, b) India, c) Grecia 7. Thales de Mileto, como el primer filsofo, afirmaba que el origen de todas las cosas es a) el fuego, b) el agua, c) peiron (lo indefinido)

POSIBILIDAD Y NECESIDAD DE LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS 1. La idea del tiempo respecto a la de Dios es a) El tiempo existe en Dios (l lo crea), b) Dios existe en el tiempo, c) Dios y el tiempo es lo mismo 2. La idea del mundo respecto a la de Dios es a) el mundo est en Dios, b) Dios est en el mundo, c) el mundo y Dios estn separados 3. Segn la filosofa, Dios es

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a) Absolutamente incomprensible, b) absolutamente absoluto, causa de s y de lo dems, c) absolutamente en otro 4. A la pregunta sobre la existencia de Dios se opone a) por qu no ms bien la nada?, b) por qu no ms bien el todo?, c) por qu no ms bien el ser? 5. Dios es a) reflejo de lo absurdo de la existencia, b) reflejo del sentido humano, c) reflejo de su propio ser 6. Para el sentido filosfico, Dios a) depende de todo, b) todo depende de l, c) nada depende de l

LAS CINCO VAS TOMISTAS 1. Las cinco vas son una demostracin porque a) el hombre no tiene idea de Dios de manera innata, b) el hombre nace y crece con la idea de Dios, c) el hombre nunca sabr de la existencia de Dios ni por la fe ni por la razn 2. Las pruebas de la existencia de Dios a) no se pueden dar a posteriori, b) no se pueden dar a priori, c) no se pueden dar a fortiori 3. Toms de Aquino fundamenta su pensamiento a partir de a) Platn, b) Aristteles, c) San Agustn 4. El argumento de las vas tomistas se fundamentan por a) un conocimiento racional idealista debido a que slo la razn pura puede alcanzar la verdad, b) una meditacin mstica, ya que slo el espritu es capaz de alcanzar a Dios, c) La experiencia vivencial, porque es a partir de la propia vida que el conocimiento se va construyendo 5. La primera va habla sobre a) El movimiento, b) Las causas, c) lo contingente 6. Las cosas son comparables entre s, algunas son ms buenas que otras; mejores que otras; ms grandes o fuertes o perfectas; pero slo una es lo ms grande, bueno, perfecto, etc., entre todo; y esta ideas es la de Dios. Este argumento o va es a) la quinta va, b) la cuarta va, c) la segunda va

OTROS ARGUMENTOS SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS: ORDEN MORAL, CONSENSO UNIVERSAL, TESTIMONIO. 1. Se dice que en Dios la existencia implica de manera recproca su a) esencia, b) contingencia, c) coherencia 2. La prueba cosmolgica sobre Dios: a) todo lo que existe es por la ley de la casualidad; por lo tanto Dios existe, b) nada existe sin la voluntad divina, es as que Dios existe, c) hay cosas que

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existen, stas fueron creadas o generadas por otras cosas existentes, pero el principio creador es Dios ya que a l nada lo cre 3. Un argumento en contra de la prueba fisco-teleolgica es a) el mundo es demasiado bueno para ser realidad, b) en el mundo existe el mal y por lo tanto no puede existir un Dios perfecto, c) en el mundo lo que existe es el amor solamente como reflejo de Dios

LA FE Y LA EXISTENCIA DE DIOS 1. Para los filsofos y pensadores Rousseau y Kant (en lo personal) Dios es cuestin de a) Fe, b) Saber (conocimiento), c) incredulidad 2. Que Dios sea cuestin de fe no implica a) que podamos reflexionar sobre l de manera racional, filosfica, b) no podamos tener fe en l, c) que alcancemos la beatitud celestial 3. A una religin sin concepto de Dios se le llama a) pantesmo, b) desmo, c) antropomorfismo 4. Respecto a la fe podemos decir que a) es cuestin de fe segn cada subjetividad, es privada, irrepetible, indescriptible e incomunicable, b) es cuestin de razn segn el pensamiento, es universal, comunicable compartida de manera directa y equivalente entre todo otro sujeto, c) es cuestin de iluminacin, segn la inspiracin divina donde slo el iniciado puede acceder a su prctica 5. Creer en Dios implica a) tener una certeza y una afirmacin de todos, b) tener creer en una verdad y un valor, c) predicar un argumento y vivir una contradiccin 6. El objeto de creer en Dios es a) tener una explicacin, b) darle sentido a nuestra vida, c) cuestin de racionalidad

LOS ARGUMENTOS AGNOSTICISMO

DE

LA

NEGACIN

DE

DIOS:

ATESMO

Y

1. El atesmo es a) una creencia en una ausencia (de Dios), b) 2. El atesmo negativo es a) no creer en Dios, b) creer en que Dios no existe, c) negarse a elegir 3. El atesmo positivo es FACULTAD DE DERECHO

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a) no creer en Dios, b) creer en que Dios no existe, c) negarse a elegir 4. El agnosticismo es a) no creer en Dios, b) creer en que Dios no existe, c) negarse a elegir 5. Si el agnosticismo implicara no saber si Dios existe entonces a) nadie sera lo sera, b) todos seramos, c) algunos seran creyentes 6. En el momento que existe un saber a) desaparece la creencia y la no creencia, b) surge la fe, es decir, la creencia, c) podemos afirmar que Dios existe 7. Que no podamos conocerlo todo, saber todo, es decir que exista el misterio implica a) Dios no existe, b) somos limitados en un sentido cognitivo, c) que Dios nos lo dice todo

IDEAS TRADICIONALES Y NO TRADICIONALES SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS 1. La metafsica consta de a) dialctica, fenomenologa y lgica, b) crtica, ontologa y teologa natural, c) tica, esttica y epistemologa 2. El concepto de Dios nos habla sobre a) su esencia, b) su existencia, c) su posibilidad 3. Podemos decir que Dios es un ser de tipo a) finito porque est en todos los seres, c) infinito y creador de todo otro ser, c) inacabado porque debemos realizarlo y agotarlo cada vez que lo pensamos 4. Concepto que se le asigna a Dios porque de l proviene todo lo adems, asimismo nada lo agota a) finito y limitado, b) creador infinito, c) creador limitado 5. Modo cmo el texto explica la aceptacin de la existencia de Dios a) a partir de una experiencia intuitiva en la cual el sujeto percibe, sin conceptos ni imgenes, el horizonte ilimitado del ser, y a s mismo como un ente limitado que procede de ese horizonte ilimitado, b) por medio de una relacin causal que implica la existencia de un argumento como hilo conductor, o vaso comunicante entre la mente divida y la mente humana, c) segn el grado de preparacin cognitiva filosfica, cientfica y mstica de cada quien, ya que sin estos tres elementos no podra existir una idea o creencia ante aquello que llamamos Dios

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EL CONOCIMIENTO DE LA NATURALEZA DIVINA 1. La religiosidad es definida como a) efecto humano debido a la religin donde sus partcipes hacen las veces de guas espirituales a todo otro hombre, b) una actitud tendencia hacia un valor de carcter ilimitado, infinito, c) actitud de vida respecto al concepto personal e intelectual sobre Dios 2. La palabra religin significa a) volver a unir, b) poder librarse de lo que lo ata, c) no saber que se est inmerso ante un compromiso de vida 3. Cuando un hombre ha tenido un contacto ntimo con Dios a) se crea una nieva filosofa, b) comienza una etapa nueva de Dios, c) se crean las condiciones necesarias para institucionalizar en una religin por la necesidad de compartir esa experiencia con los dems 4. Se dice que el hecho esencial de la religin es a) la comunicacin de la persona con Dios, b) la trascendencia del hombre al cielo, c) la racionalizacin de Dios 5. El contacto con Dios, como el de los msticos, genera a) una actitud perenne de felicidad y paz, b) una sensacin de inquietud, angustia y soledad, c) grandes alegras alternados con lapsos de sequedad,

LOS ATRIBUTOS DIVINOS 1. el hombre es un ser limitado en acto, pero virtualmente ilimitado significa a) que el hombre puede acceder a todo conocimiento sin la necesidad de nada ms, b) que el hombre puede conocer las cosas del mundo pero no al ser supremo, o sea Dios, c) con todas las limitaciones reales de cada individuo, de todas maneras se da en l una apertura a lo ilimitado, que es lo que posibilita esta captacin de lo infinito. 2. La relacin de la tica con la religin es a) la religin ayuda a la tica, b) la tica es parte de la religin, c) la tica y la religin no tienen nada que ver la una con la otra 3. El conocimiento holstico es a) aquel que requiere de una clasificacin, conceptualizacin e interpretacin racional, b) es de tipo aconceptual y atemtico conde el individuo capta las cosas de manera ntima y total, sin fracciones, c) es cuando no se alcanza comprensin alguna de lo estudiado

ERRORES EN LA CONCEPCIN DE LA RELACIN DIOS-MUNDO

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1. El Pantesmo se define como a) Dios no existe, b) todo es Dios, c) Dios est en todos los hombre 2. Una idea importante del pantesmo es a) que Dios, como ser infinito est en todo y es a la vez toda su creacin, b) Dios es el padre eterno de todos los hombres y por eso los hombres son Dios, c) Dios es el ser, y como ste es indefinido e indefinible es a la vez la nada 3. La postura del filsofo Kant respecto a Dios es a) Dios no es cuestin de conocimiento, sino de fe, por lo tanto en sentido estrictamente filosfico es agnstico, b) Dios es cuestin innegable ante la humanidad, por lo tanto hay que afirmar filosficamente su existencia, c) Dios es imposible de pensar, por lo tanto no se debe prestar atencin a l

DIOS Y LA PERSONA HUMANA 1. El sentido religioso del hombre se da a) en una etapa primitiva como una actitud mental de tipo infantil, b) desde una etapa primitiva que va evolucionando y hacindose cada vez ms compleja, c) cuando el hombre se ve desahuciado ante la vida y quiere salvarse del castigo divino 2. El primer deber para con Dios es a) vivir en armona conmigo mismo y despus con los dems, b) prestar alabanza a los santos, ya que ellos son los intermediarios entre l y yo, c) vivir en armona con l 3. Los deberes para con Dios son a) solamente privados, entre l y yo, b) solamente en pblico ya que es ah donde se afirma mi religiosidad, c) en privado con actos de oracin, fe, pensamiento, etc., y pblicos con una actitud comprometida y responsable.

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LICENCIATURA EN DERECHO SISTEMA NO ESCOLARIZADO

FILOSOFIA DEL ABSOLUTOTEXTO DE AUTOAPRENDIZAJE

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FILOSOFIA DEL ABSOLUTOOBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA.

El alumno analizar el problema del Absoluto y su relacin con la persona humana, confrontndolo con su propia experiencia e integrndolo a su relacin personal con lo trascendente.

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UNIDAD 01 TRASCENDENCIA Y ESPIRITUALIDAD DEL HOMBRE

OBJETIVOS ESPECFICOS:

El alumno reconocer la dimensin trascendente del hombre como parte integrante de su ser persona El alumno estimar la problemtica de Dios en la sociedad actual

SUBTEMAS

1.1.- Diversos sentidos de la trascendencia 1.2.- Espiritualidad y trascendencia en la constitucin del hombre

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UNIDAD 01 TRASCENDENCIA Y ESPIRITUALIDAD DEL HOMBRE1.1.- DIVERSOS SENTIDOS DE LA TRASCENDENCIA (LA TRASCENDENCIA DEL HOMBRE)El tema de la trascendencia del hombre abarca varios problemas que se han tratado a lo largo de la historia de la Filosofa. El primero de ellos es el de la espiritualidad humana, o sea, la afirmacin de que el hombre no es slo cuerpo material, sino que est constituido por algo que trasciende a los sentidos, a las dimensiones fsicas del espacio y del tiempo. A partir de esta temtica se plantea la pregunta sobre la esencia de lo espiritual y, por tanto, la esencia del alma humana y sus relaciones con el cuerpo. Por otro lado, la trascendencia humana tambin implica el tema de la religiosidad y el contacto del hombre con un ente trascendente que es Dios. Aqu est asociado el tema de la muerte y de la vida ultraterrena. Son, pues, dos saltos a la trascendencia: el primero se refiere a lo espiritual, y el segundo se refiere a la vida ultraterrena. La religin ha sido la principal actividad humana que ha procurado resolver ambos tipos de salto a la trascendencia.

1.2.- ESPIRITUALIDAD Y TRASCENDENCIA DE LA CONSTITUCIN DEL HOMBRE (LA ESPIRITUALIDAD HUMANA)El tema de la espiritualidad humana puede ser abordado al recordar la alegora de la caverna relatada por Platn hace ms de veinte siglos: Unos prisioneros dentro de una caverna oscura slo vean las sombras de las personas y cosas del exterior, que se proyectaban sobre el fondo de la caverna. Su creencia lgica era que slo exista ese tipo de seres, tal como los perciban en ese fondo. Pero sucedi que uno de ellos logr salir, y despus de algn tiempo se dio cuenta de las personas y de las cosas en sus dimensiones y colores reales. Volvi con sus compaeros, intent contarles lo que haba visto, pero stos trataron de matarlo creyendo que se burlaba de ellos. (ENSEANZA DE LA ALEGORA DE LA CAVERNA) Las enseanzas que se recogen a partir de esta famosa alegora son mltiples. Una de ellas se refiere a la teora del conocimiento. Existe todo un mundo de objetos que no conocemos. Nuestro conocimiento sensible no abarca toda la realidad. Existe la posibilidad de trascender este tipo de conocimiento. El conocimiento sensible no es el nico que poseemos. Poseemos tambin el

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conocimiento intelectual, que se refiere a las ideas que son inmutables, espirituales, sin tamao ni color. Este nuevo tipo de conocimiento es un verdadero trascender, de ninguna manera se reduce a la imagen esquematizada o a la generalidad. Se trata de un nuevo dato que se percibe con la inteligencia, ya no con los sentidos, y por lo tanto, es de una naturaleza completamente diferente al dato sensible. Los filsofos empiristas han inventado innumerables teoras para explicar el conocimiento intelectual en funcin del conocimiento sensible pretendiendo que todo lo que conocemos ha pasado primero por los sentidos. Por mi parte sostengo que, si bien es cierto que "nada hay en la inteligencia que primero no haya estado en los sentidos", tambin es cierto lo que agregaba Leibniz a ese famoso aforismo: "nisi ipse intellectus" (a no ser el mismo intelecto). El intelecto es la potencialidad para descubrir nuevos datos a partir del conocimiento del material que proporcionan los sentidos. Las relaciones, sntesis, causas, congruencias, conveniencias, valores y adecuaciones que el hombre encuentra en los datos sensibles estn hablando de un conocimiento intelectual que no se confunde con el sensible, aun cuando utiliza a ste como base para producir aqul. (LA INSTALACIN DE LA CONCIENCIA PURA) Adems del acto de trascender al conocimiento sensible e instalarse en el conocimiento intelectual, existe un segundo modo de trascender, que consiste en sobrepasar a todo objeto e instalarse en la conciencia pura. Como ha quedado explicado en un captulo anterior, la conciencia pura es el conocimiento de la conciencia por ella misma, pero no a modo de objeto, sino como sujeto que es. Esto es trascender, puesto que se sobrepasa al conocimiento de todo objeto. Es el sujeto puro en plena luminosidad de s mismo y que se capta como tal, sin los lmites de los objetos que ordinariamente se presentan a la conciencia. El sujeto capta entonces la ilimitacin que hasta el momento se daba en forma virtual en su propia naturaleza y que ahora se devela y se despliega ante s mismo. La trascendencia humana que se logra en esos momentos produce un efecto reconfortante en la vida, pues el hombre se capta tal como es, desde el fondo de, su propia realidad, es una ilimitacin que ayuda a otorgar la debida proporcin a las situaciones y conflictos limitados que ordinariamente vive cada persona. Uno de los principios que nos ayudan a captar estos dos modos de trascender es el que dice: "El todo es mayor que la suma de las partes", el cual, aplicado en nuestro caso, significa lo siguiente: El conocimiento intelectual supera al conocimiento sensible y a toda acumulacin de datos sensibles. Sin ellos, el hombre no puede trascenderlos, pero con todos ellos, aun queda por realizar el salto al conocimiento intelectual. Por esto podemos sostener que el todo es mayor que la suma de las partes. Lo mismo sucede en la trascendencia a lo ilimitado. Toda la suma de objetos limitados que conocemos jams pueden llegar a darnos a conocer lo ilimitado. Lo ilimitado no se conoce yuxtaponiendo cosas limitadas. Lo ilimitado supera y contiene de alguna manera a lo limitado. Por su parte, las cosas FACULTAD DE DERECHO 42

limitadas no son sino la expresin, en diferentes formas, de lo ilimitado. Por esto hablamos de un todo que no se confunde con la suma de las partes para que luego surja el todo; es al revs: primero se da el todo en forma ontolgica, y luego, en forma consciente, se dan sucesivamente las partes. El hombre, en sus momentos de experiencia-cumbre, llega a captar ese todo, como algo superior a la suma de las partes. (ANMNESIS) Platn adems sostiene sus teoras de la anmnesis y de la metempsicosis. Anmnesis significa "aprender es recordar". Desde mi punto de vista dicha teora es una exageracin. La realidad, tal como fenomenolgicamente puede captarse, es que el conocimiento intelectual, aun cuando no se origina en los sentidos, tiene su base en el conocimiento sensible, y consiste en una actividad de luminosidad que capta relaciones entre los datos sensibles. Por tanto, no insiste tanto en recordar, sino en iluminar o producir esos lazos entre los datos sensibles. Evidentemente, esto habla muy alto de nuestra capacidad intelectual y de algo innato de ella, pero que no est tanto en sus contenidos, sino en sus capacidades y estructuras cognoscitivas. Con esto nos podramos acercar a la doctrina kantiana de las formas a priori del conocimiento. (METEMPSICOSIS) Respecto a la metempsicosis o reencarnacin de las almas, mi postura es la de que existe un solo espritu que de alguna manera se encarna en diferentes cuerpos. Todos los hombres somos el espritu, pero debido a la particularizacin del cuerpo, nos captamos como diferentes y hasta opuestos. En la muerte el espritu sobrevive y vuelve a su antigua y perenne unidad, pero enriquecido en el desarrollo obtenido en su manifestacin corporal. La muerte, por tanto, no es reducirse a la nada, sino volver al origen, mucho ms rico y poderoso. El destino en esta vida consiste en abrir posibilidades de desarrollo a la vida espiritual. Quien es capaz de trascender en esta vida con sus conocimientos intelectuales y con su conciencia de lo ilimitado, logra un mayor desarrollo, que luego repercute en la otra vida. Por tanto, la metempsicosis es falsa en cuanto que concibe un pluralismo de almas y su reencarnacin. Es absurdo hablar de un pluralismo de almas. Lo nico que se puede multiplicar es la materia. Por lo tanto, sin la materia, slo hay un espritu. Es el mismo espritu el que se manifiesta de mil maneras diferentes a travs de cada hombre. La base para sostener la unidad del espritu est en la propia ilimitacin. Si es ilimitado de suyo, entonces slo puede existir un espritu, pues de existir dos o ms, uno con otro quedaran limitados. Nuestra percepcin de la limitacin se debe a algo diferente al espritu, y ese algo es la materia, que ocupa lugar en el espacio y en el tiempo. La tragedia del hombre, si es que as se puede llamar, es que acta en completo olvido respecto a su unidad fundamental. Esto es en la prctica "el olvido del ser", tema favorito de Heidegger, que alude a un descubrimiento del ser en la poca de oro de la filosofa griega, y que luego ha vuelto a la oscuridad, confiarse en un plano ntico, de seres o entes limitados, pero

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dejando a un lado el plano ontolgico de lo ilimitado, absoluto y fuera del espacio y del tiempo. La trascendencia humana consiste en captar intuitivamente esta limitacin y unidad fundamental.

(LA INMORTALIDAD DEL ALMA) La inmortalidad del alma es, por tanto, un tema obligado que se sigue a partir de la postura explicada en el prrafo anterior. El alma del hombre no slo es inmortal, sino que, adems, es eterna. Pero la eternidad no ha de concebirse como una yuxtaposicin indefinida de intervalos de tiempo. La eternidad es una nueva dimensin que consiste en salirse del tiempo, es decir, la sucesin de presentes. La eternidad es un presente continuo, en donde los intervalos presentes del tiempo se captan todos simultneamente, no es una sucesin indefinida de tiempo. El alma es inmortal, esto significa que, por s misma, en cuanto espiritual, est fuera del espacio y del tiempo. El cuerpo logra la sucesin del tiempo en la cual vive sumergida el Alma en esta vida. La muerte constituye un regreso a esa dimensin de intemporalidad. En ese sentido podra interpretarse la frase platnica de que "el cuerpo es una crcel para el alma". Sin embargo, habra que reconocer lo positivo que hay en la vida corporal. Esta positividad puede captarse a partir de la esencia del espritu que de suyo es difuso. El espritu busca la expansin y la manifestacin, la participacin y la prolongacin de s mismo. Por lo tanto, la vida corprea del espritu no es otra cosa sino la bsqueda de una manifestacin y expansin de s mismo. Naturalmente, esta manifestacin, dado que es expansiva, cuenta con formas cada vez ms complejas. De aqu surge la diferenciacin y luego la competencia entre los hombres. El mal no es otra cosa que la comparacin con algo que supuestamente debera ser. Una realidad que aparentemente no llena los requisitos de lo que debera ser es lo que se considera como malo. Quedara por aclarar si esa comparacin de la realidad con lo que supuestamente "debera ser" es siempre legtima. Normalmente las cosas son, y son buenas. El mal surge como un juicio posteriormente, no siempre justificable. (LA INMANENCIA Y LA TRASCENDENCIA DE DIOS; LA RELACIN DEL HOMBRE CON DIOS) La Antropologa filosfica tambin debe abocarse al tema de Dios, puesto que el hombre, de hecho, se plantea el problema de su relacin vital con l. Por tanto, aqu no interesa el tema de Dios como tal, sino el de la relacin del hombre con Dios. Desde mi punto de vista, la clave para tratar este tema es doble: En primer lugar es necesario guardar un equilibrio entre inmanencia y trascendencia: en el momento en que se considera slo uno de estos dos extremos, se dificulta y hasta se imposibilita el tratamiento del tema de Dios en la vida humana. En segundo lugar, hay que recordar que el concepto de Dios que se maneja en un libro como ste, y en cualquier otro libro, siempre va a tener una repercusin en FACULTAD DE DERECHO 44

los lectores, de acuerdo con las experiencias que ellos tengan acerca de Dios. De aqu que cada uno va a entender algo diferente con el mismo trmino de Dios, segn haya sido su vivencia interna asociada con esa palabra. Para otros, Dios es un ser lejano, inmisericorde, justiciero, y atento a castigar la falta. Para otros, es el consuelo a todos sus males, y recurren a l en cuanto las cosas no marchan bien. Para otros, es el smbolo de la energa bsica que constituye a todo el universo. Por esto es bueno aclarar desde el principio el equilibrio de la inmanencia y la trascendencia, con lo cual se logra desechar el antropomorfismo que acerca a Dios de un modo equivocado, al mismo tiempo que se critica la frialdad de un Dios desprovisto de inters y amor hacia el gnero humano. Una vez que se eliminan esos dos extremos, es posible un acercamiento cada vez ms prximo al Dios que no es concepto, ni figura humana. (CONCEPTO DE MOTOR INMVIL) Si partimos de una concepcin trascendente acerca de Dios, podemos hacer notar el concepto de Motor Inmvil que deline Aristteles hace ms de veinte siglos. De acuerdo con l, Dios sera la perfeccin pura, (Acto puro), sin mezcla de potencia o limitacin. Por tanto, es espritu, inteligencia, inmaterial. Mueve todas las cosas, semejantemente a una bandera, que mueve al ejrcito, sin tener ella que moverse. Es pues, una causa final, y no una causa eficiente. Adems, Dios se conoce a s mismo, y nada ms; no conoce a los hombres, ni se preocupa por ellos. Desde luego, se trata de un Dios lejano, no coincide para nada con el Dios de los cristianos y de cualquier religin. El inters que tiene este concepto radica en la trascendencia que se est subrayando. Es tan puro, perfecto y distinto a todo lo que captamos en este mundo, que no hay modo de trabar una relacin con l. Esta trascendencia sera el extremo que estamos criticando. La experiencia de los msticos ensea que es posible ponerse en contacto con una trascendencia, que ciertamente es tal, es decir, diferente a las cosas que captamos en este mundo, pero no por eso carente de relaciones con el universo. Se tratara de un horizonte ilimitado, de tal manera que las limitaciones que percibimos son limitaciones de ese horizonte ilimitado, que de alguna manera expresan lo ilimitado. De esta manera, Dios trasciende, o sea, no queda agotado con ninguna cosa que percibimos, pero al mismo tiempo, queda en parte atrapado por lo que percibimos. He aqu la trascendencia y la inmanencia en equilibrio. Naturalmente, lo que no es comn a todos los hombres es esa visin que logra captar lo ilimitado al mismo tiempo que lo limitado. Cuando el hombre adquiere la habilidad para trascender, con el tiempo, afirman los msticos, logra tambin la habilidad para captar esa trascendencia al mismo tiempo que la limitacin como limitacin de lo ilimitado. En otros trminos, el universo queda concebido como una serie de limitaciones, y, por tanto, surge una pregunta: Qu es lo que se limita con esos lmites? La respuesta no puede ser otra: es lo ilimitado lo que queda expresado o contenido dentro de los lmites captados. Por eso podemos decir: Dios es inmanente al hombre y al universo, pero lo trasciende, en cuanto que no queda agotado por esos lmites. Dios es el trasfondo de cuanto hay, y el hombre suele captar slo la figura, sin captar el fondo ltimo de todas las cosas. La figura FACULTAD DE DERECHO 45

emerge y nos da la impresin de las cosas materiales. Con esto, el hombre queda enfocado hacia esos lmites, y pierde la nocin de lo ilimitado que de todas maneras subsiste en medio de tales limitaciones. De desaparecer y dejar de ser ese fondo ilimitado, no habra con qu hacer lmites, ni materia alguna que quedara limitada. Si utilizamos un concepto aristotlico, el de materia prima, podemos atrevemos a decir que esa materia prima del universo es precisamente Dios. No tiene cualidad, ni forma, ni tiempo, ni espacio. Todo lo llena, es amorfo; de modo que las formas que captamos logran un olvido de eso que queda all aprisionado. Slo un hombre que ha tenido con claridad la visin de lo ilimitado, es capaz de volver luego al mundo de lo limitado sin perder la riqueza del fondo ilimitado. Entonces capta ambas cosas al mismo tiempo, y su vida adquiere un nuevo sentido, puesto que est convencido de la unidad de fondo que hay en todos los hombres y en todas las cosas. En medio de esa unidad, ya no hay miedo, temor, ni ambicin. Todo es uno, aun cuando tambin todo est limitado. La conclusin, por tanto, consiste en afirmar una trascendencia de Dios, en cuanto que no se confunde con ninguna de las cosas que vemos, pero al mismo tiempo, hacer notar la semejanza de las cosas con Dios. Esta semejanza requiere una mayor aclaracin. Decir que el hombre est hecho a semejanza de Dios significa que la forma limitada que el hombre tiene, est limitando precisamente el horizonte ilimitado que es Dios. Por lo tanto, la semejanza del hombre con respecto a Dios no est en su figura, ni en sus lmites, sino en el contenido abarcado que es Dios. De no existir esos lmites, habra una identidad con Dios. El hombre que percibe la ilimitacin es el que ms se aproxima a Dios y se siente envuelto por l. Respecto a la idea de un Dios que mueve a todas las cosas sin tener que moverse, podemos hacer las siguientes acotaciones. Dios, en cuanto que es ilimitado, no se mueve. El movimiento consiste en un cambio de lmites. Por lo tanto, es imposible el movimiento en aquello que no tiene lmites. Ahora bien, todas las cosas son lmites de lo ilimitado. Por lo tanto, los lmites, en cuanto son cambios, deben tener una referencia con respecto a Dios, pues todo est contenido en l. Es ms fcil comprender esto si lo expresamos de otra manera: En Dios nos movemos, somos y vivimos. Esta expresin paulina da una idea de cmo el movimiento no puede estar alejado de Dios, aun cuando l mismo se mueva. Hay una comparacin que puede ilustrar este asunto. Una rueda que gira, mantiene en movimiento todos los puntos de ella, mientras que el centro de su eje no se mueve. El movimiento puede surgir de ese centro, y sin embargo, el centro no se mueve. He aqu una ilustracin de la posibilidad de permanecer sin movimiento, y sin embargo, causar el movimiento de todas las dems cosas. Pero, por supuesto, esto es tan slo una imagen, llena de defectos. A partir de aqu podemos aventuramos en la idea de creacin y de providencia, que los griegos no llegaron a tratar, y que es una aportacin plena del cristianismo. Dios ha originado todas las cosas, de l surgen, y adems, Dios tiene cuidado de ellas, se preocupa por el hombre, y cuida de l. Esto es la FACULTAD DE DERECHO 46

creacin y la providencia. En efecto, Dios no podra dejar de tener estas caractersticas, pues emanan precisamente del hecho de que las cosas son limitaciones de lo ilimitado. Es ms, las limitaciones expresan en alguna manera a lo ilimitado. Por lo tanto, las cosas hablan de Dios, de su ser, de su existencia. Dios est en las cosas, se asoma en ellas, por tanto, no slo las cuida, sino que las absorbe, las cobija con su ser. La creacin y la providencia es lo mismo. Habra que rechazar la idea de creacin como un acontecimiento asombroso de muchos millones de aos. Las cosas emergen de Dios continuamente, de forma semejante a la flama que emerge del pabilo y de la cera continuamente. Las cosas no seran nada sin la presencia de Dios en ellas. Y lo que decimos de las cosas, con mayor razn lo podemos decir del ser humano, que es la mxima expresin de lo ilimitado (dentro de nuestro horizonte conocido, por supuesto). (LA INMANENCIA DE DIOS) Por otro lado, veamos el punto de la inmanencia. San Agustn tiene una frase muy alentadora a este respecto. "Dios es ms ntimo a m que yo mismo". Es decir, Dios est en el fondo del corazn de cada uno. Por otro lado, un telogo moderno expresa esta idea de la siguiente manera: Dios es el sentido ltimo de la preocupacin del hombre. Paul Tillich, autor de esta tesis, propone este maravilloso modo de convencerse de la existencia de Dios. Cualquiera que sea la preocupacin humana, all est Dios, desde el fondo de ella, esperando una atencin o cuidado del hombre hacia l. Robinson, en su clebre libro: Sinceros para con Dios, tambin sostiene con firmeza la misma tesis. A Dios no habra que buscarlo en una regin alejada, en el cielo, sino en lo ms profundo del ser humano; en el interior de cada uno es posible tener la vivencia del encuentro con el horizonte ilimitado. En este momento podemos volver a los temas del inicio de este libro. El hombre, con su conciencia, es capaz de captar el horizonte ilimitado. Lo que aadimos ahora a esas explicaciones es que ese horizonte ilimitado es precisamente Dios. La exageracin de la inmanencia est en los autores pantestas que afirman tanto la cercana y la identificacin de Dios con el mundo y el hombre, que ya no dejan lugar a la trascendencia. Esta exageracin, me parece a m, en gran parte se debe a un descuido de orden intelectual, que no deja aclarado el lmite dentro del cual estn haciendo sus afirmaciones. Me parece que en el fondo no han pretendido tal pantesmo con las implicaciones que el purista intelectual quiere inferir. De cualquier manera, vale la pena hacer la aclaracin y marcar esos lmites. Una cosa es afirmar que yo soy Dios, Y otra cosa muy distinta es afirmar que yo participo de Dios. La primera afirmacin es la que se ha tachado de pantesta, mientras que la segunda est hecha precisamente para escapar a dicha objecin. Si las examinamos con detenimiento, podemos ver que ninguna de las dos pretende una absurda identificacin de una persona con Dios. En primer lugar, yo no agoto el ser de Dios; por tanto, se deja lugar para la trascendencia, y la primera frase no dice lo contrario. Claro que la idea de participacin lo deja

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mucho ms claro. Quedara por elucidar si acaso el mismo yo no puede ser otro sino Dios mismo. Por mi parte pienso que tambin el yo es participacin de Dios, aun cuando esa participacin hable ms de la identidad. De cualquier manera, una identidad total sera absurda, puesto que en ese caso ya no habra lugar para los dems entes que tambin se identificaran con Dios. Una cosa es expresar la ilimitacin por medio de lmites, y otra ser eso ilimitado. La ilimitacin es Dios, y cada uno de los entes que conocemos es una accin de eso ilimitado. Hasta el mismo yo en su ms pura expresin, no puede ser sino una limitacin. Slo el YO con maysculas, en Dios mismo.

(LA UNIN DEL HOMBRE Y DIOS; LA RELACIN DEL HOMBRE CON DIOS) A lo largo de la historia del pensamiento, se registra una serie de afirmaciones acerca de la ntima unidad del hombre y Dios. Esta unidad ha sido calificada peyorativamente como pantesmo, dando a entender que una tal unidad escrita no puede tolerarse. En algunos casos el pantesmo de algn autor ha dado origen a condenaciones pblicas y declaraciones de hereja o, por lo menos a castigos fsicos y amenazas de muerte. Mientras que en el mundo occidental sucede que la persona convencida de su unidad con Dios es acusada de hereje o blasfema, en el mundo oriental lo usual es que se felicite y se le haga una fiesta al sujeto que manifiesta su convencimiento acerca de esa unidad. "Vaya, hasta que se dio cuenta de eso", dira la gente que ya lo saba. La unidad del hombre con Dios no puede separarse de la unidad del universo entero con Dios. Esa unidad no necesariamente ha de confundirse con un pantesmo irrespetuoso o blasfemo, tal como se pretende demostrar en esta seccin. (EXPRESIONES DE LA UNIDAD DEL HOMBRE Y DIOS) La expresiones de la unidad del hombre y Dios son muy variadas a lo largo de la historia de la Filosofa. Los msticos han utilizado imgenes como la del amor entre cnyuges para hacer notar la intimidad de dicha unin. San pablo lo expres en trminos como: Ya no vivo yo, sino es Cristo quien vive en m. Meister Eckhardt deca que as como los alimentos se convierten en el cuerpo de un hombre, as el hombre se convierte en Dios. La transformacin del hombre en Dios era expresada en trminos tales que no dejaba duda acerca de esa unidad. Spinoza, por su parte, sostuvo la tesis de que tan slo una sustancia compone a todo el universo. Esa sustancia nica es Dios, y los diversos entes que percibimos tan slo son modificaciones de esa sustancia. Por tanto, se eliminaba el problema de la comunicacin de substancias heterogneas que se

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heredaba en la Filosofa cartesiana, y al mismo tiempo se caa en la tesis que fue calificada de pantesmo. Leibniz, por contraposicin, invent su teora de las mnadas, en la cual se postulaba un nmero indefinido de unidades psquicas, las mnadas, cada una con su propia vida, independiente, y sin posibilidad de comunicacin real con las dems mnadas. Las mnadas no tienen ventanas, era la clebre expresin de Leibniz. De este modo se caa exactamente en la teora opuesta al pantesmo. La comunicacin de las mnadas no exista; pero todas estaban sincronizadas desde la eternidad por Dios, dando la ilusin de una perfecta comunicabilidad. Esta teora resalta por su superficialidad, a pesar de lo curiosa que parece. Hegel establece de un modo genial la postulacin de una conciencia absoluta, nica, universal, de la cual forman parte todos los hombres y todas las cosas. La evolucin es una serie de momentos que constituye a la conciencia universal. Estamos de nuevo ante la teora unitaria del universo. Por mi parte, sostengo que una teora unitaria del universo no debe confundirse necesariamente con el pantesmo si se toma en cuenta el famoso concepto hegeliano de Aufhebung, preciso instrumento intelectual para salir de ese cargo pantesta. Aufhebung, quiere decir al mismo tiempo conservar y superar, y podra traducirse tambin como sublimacin. La tesis y la anttesis parecen completamente opuestas, pero, gracias al proceso de la Aufhebung, esos dos extremos de realizacin quedan unificados desde una perspectiva superior. Se conservan los dos extremos, pero se superan. Son los mismos, pero no son los mismos, si lo queremos decir paradjicamente. La sntesis que se produce gracias a la Aufhebung es un resultado que contiene a los elementos inferiores, pero de un modo superior. Por tanto, los elementos que componen al todo sinttico, de ninguna manera se confunden con ese todo, a pesar de que forman parte de l, mas no como sumandos, ni como elementos de un rompecabezas, sino como integrantes, que desde la perspectiva total, cambian de aspecto. Para explicar esto mismo podemos referimos de nuevo a la tesis ya expuesta de que el todo es mayor que la suma de las partes. Dios es el todo, pero no es la suma de las partes. Si as fuera, entonces se podra hacer el cargo de pantesmo. Lo importante es que las cosas heterogneas pueden integrarse para producir un todo, diferente a esas cosas, pero que al mismo tiempo las contiene y las sustenta. (EL TRMINO CONCIENCIA) Ahora bien, el trmino que puede ayudar en forma ms vivencial a comprender este asunto de la unidad del hombre y Dios puede ser el trmino conciencia, que hemos utilizado al principio de este libro. En efecto, por la conciencia es por donde se capta que existe esa unidad de Dios y el hombre. Parece que la palabra ser es pobre para expresar esa unidad. FACULTAD DE DERECHO 49

Es un modo de ser especial el que unifica las cosas, y ese modo de ser es la conciencia. Tener conciencia de algo es el nico modo de llegar a la unidad con ese algo. Por supuesto, esta unidad no es la mezcla de dos cosas, sino la intimidad de ambas. Si analizamos en qu consiste la conciencia, podemos darnos cuenta de que, en efecto, la conciencia unifica al hombre con Dios, y con todas las cosas. Desde luego, hay que distinguir varios estados de conciencia. Y lo normal la conciencia habitual del ser humano lo separe de las cosas. El hombre es el ser que objetiva las cosas, por medio de su conciencia en estados inferiores. Y debido a esto, separa a la cosa con respecto a s mismo. Esto es al mismo tiempo una ventaja y una desventaja. Gracias a la objetivacin de la conciencia, el hombre puede manipular las cosas, y producir la cultura y civilizacin que de hecho se ha logrado. Pero por otro lado, la objetivacin que se logra con la conciencia deja al hombre con la sensacin de su separatidad con respecto a las cosas, el universo, Dios, las personas. Debido a esto es necesaria la educacin de la conciencia, de tal manera que llegar a estados en donde perciba su unidad con las cosas. Este estado o nivel de conciencia es fomentado por las filosofas y religiones orientales. Tambin en el mundo occidental el cristiano lo ha hecho, y los msticos catlicos muestran un ejemplo notable de esa identificacin con Dios. Su vivencia y el testimonio que de ella dan, por ejemplo San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jess, son prueba irrefutable de esa unidad de que estamos hablando. Henri Bergson afirm en Las dos fuentes de la moral y de la religin que el testimonio de los msticos, al contrario de lo que comnmente se cree, tiene una garanta del todo aceptable. La conciencia de una unidad entre al hombre y Dios no necesariamente identifica al sujeto con Dios. Se trata de una conciencia en la cual la persona, generalmente sumergida en estratos profundos dentro de su meditacin, capta un horizonte ilimitado, en donde l se encuentra completamente adecuado, pasivo, testigo esttico de lo que acontece. Ese horizonte ilimitado de la conciencia en determinados niveles de su atestiguamiento, da la base suficiente para hablar de una unidad de todas las cosas, en cuanto que se trasciende espacio y tiempo, y se vislumbra, al decir de los msticos referidos, toda pena y todo sentimiento de parcialidad, de temor o de celos. Al contrario, el sujeto experimenta sentimientos de bondad, amor, felicidad, alegra en la vida. Ni la muerte, ni los enemigos, ni la enfermedad, ni el sufrimiento logran desbancarlo de su postura, que con el tiempo, logra llevar tambin a la vida ordinaria. Ahora bien qu tiene que ver todo esto con Dios? Al parecer nada, puesto que de Dios se ha divulgado una idea completamente antropomrfica, como un ser humano, que se imagina uno con ojos, odos y hasta con barbas. Con este tipo de Dios que est en la mente de la mayora de la gente creyente, nada tiene que ver esta unidad de conciencia que estamos escribiendo. Aqu habra que partir de otra nocin de Dios. El Dios aqu experimentado es un Dios de amor, felicidad, ilimitacin, constituyente de todas las cosas, pero sin cuerpo, ni ojos ni barbas.

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Desde luego que la paternidad divina hay que concebirla ahora de otra manera, como originante, como dador de vida. En efecto, Dios es Padre (Cfr. Tillich) en cuanto que origina a todo ente. La gran diferencia entre las cosas y Dios est en que las cosas son originadas, y esto es lo que quiere decir la palabra ente, como existente, es decir, participante del ser que es dado. En cambio, Dios es el dador de ese ser. Ya no es ente, y por tanto, ya no es imaginable, pero es el todo del cual surgen las partes. Aqu viene a colacin de nuevo el concepto de Aufhebung. Dios es la sntesis del universo, no la suma de todos los entes. Decir sntesis significa decir comprensin de todos los entes desde una perspectiva superior. Esto es posible gracias a la conciencia. Dios es la conciencia universal que abarca a todos los entes. La conciencia que el hombre puede llegar a tener acerca de este horizonte ilimitado que hemos llamado Dios tambin puede designarse con otro trmino utilizado por Spinoza ms o menos con el mismo significado que aqu vamos a destinarle. Se trata del trmino "sub specie aeternitatis", que quiere decir, bajo la perspectiva de la eternidad. La expresin quiere decir que la conciencia que alcanza el horizonte ilimitado y que puede conservarse durante la vida ordinaria al captar las cosas limitadas, lo que hace es estar viendo todas las cosas desde la perspectiva de lo trascendente, lo ilimitadlo que est fuera del espacio y del tiempo, en una palabra, desde la perspectiva de la eternidad, es decir, de un continuo ahora. Segn Spinoza, esta intuicin de las cosas poda ser alcanzada por el hombre y sera la condicin para la consecucin de la felicidad perfecta en este mundo. Mientras que el conocimiento sensible y el conocimiento racional deductivo tiene una finalidad pragmtica, el conocimiento intuitivo, y en concreto la visin sub specie aeternitatis, en la condicin para una captacin unitaria de las cosas, dentro de la cual la felicidad es la consecuencia lgica. En cuando se capta la unidad de las cosas ya no hay temor, no hay preocupacin alguna, sino que todo es un fluir de amor, de beneplcito, alegra y felicidad.

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NIDAD 02 EL PROBLEMA DEL ABSOLUTO

OBJETIVOS ESPECFICOS

Atender al lugar que Dios tiene en su propia vida

SUBTEMAS

2.1.- Naturaleza del problema

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UNIDAD 02 EL PROBLEMA DEL ABSOLUTO(INGRESO EN LA ONTOLOGA)

2.1.- NATURALEZA DEL PROBLEMA.Ahora vamos a intentar una serie de excursiones por territorios filosficos ms intrincados, ms difciles. Vamos a probar durante algunos das, a desbrozar un poco el campo de la ontologa. Por primera vez hoy vamos a planteamos problemas realmente de fondo. As es que yo requiero por ello toda la atencin y todo el esfuerzo de que sean ustedes capaces. Vamos a hablar, pues, de ontologa. Ontologa significa "teora del ser". Las dos grandes divisiones que podemos hacer en la filosofa son la ontologa y la gnoseologa; la teora del ser y la teora del saber, del conocer. Hoy vamos a ocupamos de algunos problemas que se plantean en la misma puerta de entrada a la teora del ser. La ontologa, en trminos generales, se ocupa del ser, o sea, no de este o aquel ser concreto y determinado, sino del ser en general del ser en la ms vasta y amplia acepcin de esta palabra. Lo primero que se le ocurre a cualquiera a quien le digan que una disciplina va a ocuparse de un objeto, es que esa disciplina ha de decirle lo que ese objet