FilosofaModulo 1. Leccin I. La voz filosofa en griegos y romanos.Filosofar es hacerse cargo de algo:Etimologa: amor al saber, se encuentra por primera vez en Herclito, habla de amante de la sabidura, de manera adjetiva. Pero segn Cicern y Digenes la palabra fue acuada por Pitgoras[footnoteRef:1]. Explica que en los juegos olmpicos concurren tres clases de hombres: los que participan buscando la gloria y la nobleza, las ganancias y una clase, la ms noble, quieren ver y considerar lo que se hace y de qu modo. Se asemejan los filsofos, no quieren competir con nadie, no desean comerciar, solo les importa el ser de las cosas y su modo de comportamiento. [1: Pitgoras nace en Samos, -580 a -496, se encontr que sus antecesores se llamaban sabios, pero de s mismo dijo que era filsofo. Herdoto -484-406 y Tucdides (-460-395) en su forma verbal: filosofar.]

En la tradicin pitagrica estn dos ideas que se encuentran en Platn (la filosofa como saber del hombre, distinto del saber divino) y Aristteles (la filosofa como ciencia terica, contemplativa). Pitgoras descubre que slo Dios merece el nombre de sabio, porque conoce el sentido total de todas las cosas, el hombre busca adquirir un saber que jams consigue completamente. Entonces el hombre no es sofos sino filsofo. Y tambin descubre que la filosofa no es un saber interesado, sino una especulacin, una teora o visin, es una actitud segn la cual se quiere dejar que las cosas digan a la inteligencia lo que ellas son. El filsofo es un enamorado del saber, un curioso.La filosofa es conocimiento: como una especie de conocimiento lmite. En la concepcin pitagrica, el conocimiento total lo tiene Dios, el hombre ama ese conocimiento sin poseerlo. El hombre conoce que no conoce como Dios y ste es el lmite, la frontera de su conocimiento. Filosofar ser en cuanto su raz etimolgica dependiente del amor, evadir los lmites de la ignorancia, para arrojarse no a la posesin actual sino la esperanza de un saber total. Y el amor mismo ser filosofaInduccin histrica. Mtodo se funda en la idea de Aristteles: se conoce mejor cualquier realidad si se la mirara en el proceso de su desarrollo a partir de su origen, segundo, en la situacin concreta en que nos encontramos sin saber qu es filosofa, pero coincidiendo con la gente en llamar filsofos a Scrates, Platn, Descartes, Kant, Heidegger; podemos no coincidir con Kant, pero ninguno negar que Kant sea filsofo. A estos hombres se les preguntar qu entendieron por filosofa. En filosofa el argumento de autoridad es el ms dbil, aunque es muy fuerte en Teologa. En filosofa no funciona el maestro dijo, de los griegos y latinos, sino como la constatacin o confirmacin de algo que uno mismo, intelectualmente comprende.La filosofa es para los griegos sinnimo de ciencia universal. Y quiere decir dos cosas: sinnimo de ciencia, el conocimiento de la realidad en lo que la realidad es, es el ltimo fundamento de la naturaleza (arch de la physis), y es el conocimiento de la sabidura, como virtud y la prudencia en el modo de vivir. Con Scrates, estas pretensiones de la filosofa, el conocimiento de todo y del ltimo fundamento de todo, vigente en el perodo presocrtico, se reduce un poco. Acenta la parte referida a la conducta. Scrates busca el conocimiento cientfico, busca las virtudes que hacen posible una conducta positiva. Busca en el dilogo el ser del hombre, concete a ti mismo, el hombre se refleja en el otro, a travs de la palabra une ambos trminos y da origen a la verdad.Para Platn, la filosofa es la verdadera ciencia, ciencia estricta, episteme. Porque el conocimiento se divide en: el conocimiento sensible (doxa, opinin)[footnoteRef:2] y el conocimiento intelectual (episteme)[footnoteRef:3]; sentidos inteligencia. La filosofa es el conocimiento de la episteme notica, lo que llamaramos la ciencia dialctica e intuitiva de las ideas, aunque incluye al conocimiento dianotico o discursivo. [2: Se divide e EIKASIA, conjetura, imagen, representacin. Es el conocimiento sobre objetos sensibles representados y reconstruidos en la imaginacin, PISTIS, creencia, fe persuasin. Es el conocimiento que tengo de los objetos sensibles, sobre las cosas de la sensibilidad.] [3: Se divide en DIANOIA, raciocinio, discurso. Son las conclusiones por la reflexin de tipo discursivo, son las consecuencias por premisas, NOESIS, intuicin, aprehensin, captura intelectual. Es el conocimiento dialctico que desemboca en la visin de las esencias, cuyo rgano es el nous, la inteligencia. NOEO, es darse cuenta, despertarse. La nosis es la mirada del nous, cuando la inteligencia mira, ve las ideas. El acto de la nosis es el ms alto conocimiento del hombre.]

Ver las ideas, las esencias, esta visin por la cual veo en un acto justo la justicia, en una cosa bella la belleza, la idea misma del hombre no es un ver exterior, es ver-me, San Agustn: de las cosas exteriores a las interiores, de las cosas interiores a las superiores. De los objetos que conocemos por los sentidos debo volver sobre m mismo, para encontrar en m mismo lo que ellos son. Y esto porque los objetos son participaciones, sombras o semejanzas de una realidad superior, absoluta que el hombre conoci en una existencia anterior (teora religiosa de la metempsicosis)[footnoteRef:4]. Ese despertar, recordar, volver sobre s mismo y ver la verdadera belleza, el bien, el nmero, con ocasin de las semejanzas de belleza que hay en las cosas sensibles, es el trnsito a la filosofa. La filosofa ser una marcha a la contemplacin de un mundo inteligible que recuerdo en mi intimidad, pero que un da volver a contemplar, pues por la filosofa se inicia el regresa del alma hacia su patria perdida. [4: El hombre est constituido por un principio inmortal, el alma, que alguna vez vivi en un mundo donde existan las cosas verdaderas, la esencia de las cosas, y las contempl en todo su esplendor. Luego cay en un cuerpo mortal, en este cuerpo, olvidando esas ideas. Pero como todo lo que hay en el mundo sensible fue creado por el demiurgo y los dioses inferiores (el Dios Platnico), segn los modelos de aquellas ideas o esencias, el hombre, al contemplar el mundo sensible despierta al recuerdo del mundo inteligible.]

Con Aristteles la filosofa alcanza precisiones cientficas: ciencia es el conocimiento de las cosas por sus causas, hay tres tipos de ciencias: tericas (dicen lo que las cosas son), prcticas (el deber ser, reglas del hacer como produccin). En general, podemos decir que es filosofa. Pero las ciencias especulativas se refieren a varios objetos: a las causas ltimas del ser fsico, a las causas ltimas de los seres matemticos, a las causas ltimas del ser en cuanto ser y a la ltima causa de todo, a Dios. Es ciencia de la naturaleza (ser fsico), ciencia de la cantidad (ser matemtico), y ontologa o teologa (ciencia del ser y Dios). La verdadera filosofa trata la ltima causa, de Dios. En Aristteles hay conocimiento emprico (algo es as) y cientfico (porqu acontece o es). El conocimiento estrictamente cientfico es el conocimiento por las causas, y cuanta ms alta es la causa, ms alto es el conocimiento. La ciencia que trata de Dios, es la primera filosofa.La filosofa para Aristteles es el conocimiento de las causas. Quien conoce las causas, conoce verdaderamente, desinteresadamente no con vista a la utilidad. La filosofa es el saber sobre las ltimas causas accesibles a la inteligencia del hombre y movido por su propia naturaleza. El hombre posee algo divino, la inteligencia, y cuando filosofa encontrar la felicidad y su destino.Despus de Aristteles la filosofa no es metafsica, no es ms filosofa primera como ciencia del ser, sino que se difunde como saber prctico de la vida y la prudencia, como conocimiento de lo que hay que saber para resistir. Por eso, para los estoicos es un arte til, los epicreos dicen que la filosofa es procurar una vida feliz, no es un conocimiento desinteresado, sino funcional. Y el neoplatonismo, adquiere un gran sentido, el sentido total; saber del principio, del UNO, saber de salvacin, nos lleva a la divinidad para fundirnos en ella.Leccin III. PlatnLa filosofa es un conocimiento ltimo. Se trate del ser de las cosas con sentido especulativo, un conocimiento prctico de la vida, o en Dios. Platn, el conocimiento es de los objetos sensibles, se obtiene por l, la doxa: (I) Conocimiento por conjeturas eikasia, o manipulacin imaginativa, fantasa. Es un modo de interpretar las imgenes reconstruidas en la imaginacin. (II) Conocimiento por creencia- pstis. Es el conocimiento de los objetos sensibles en cuanto vistos, presentes a la sensibilidad. Luego, el conocimiento es de los objetos inteligibles, se obtiene la episteme: (III) Conocimiento racional discursivo dianoia. Son las consecuencias que obtengo por el desarrollo de premisas e hiptesis de las cosas sensibles, hasta conseguir la idea de lo autosuficiente. Todo es racional y mediato. (IV) Conocimiento por intuicin intelectual- noesis. Es el conocimiento dialctico que me conduce a la visin interior de las esencias, ideas, como mirada del nous, de la inteligencia. La cosa est en nosotros.Filosofar es vivir, la filosofa conduce a nuestra vida ms alta. ltimo conocimiento, la filosofa es algo que le ocurre al hombre desde adentro, es vivir para el pensamiento, contemplar las ideas. Cmo ocurre el filosofar, como inteligencia e ideas como objetos de la inteligencia? La realidad est dividida en dos: verdadera e imitada. Las cosas verdaderas es la realidad de las ideas, como primaca metafsica, la idea del Bien, lo bueno es idntico al ser y lo uno, tambin a la belleza. Pero lo uno entendido como lo mismo, implica lo otro, y como unidad lo mltiple. En este mundo de las ideas, y de las relaciones entre las ideas se funda la teora de los paradigmas. Las ideas son los modelos de las cosas: hay hombres, pero todos reciben su ser hombre del hombre que representa a todos, que envuelve a todos en su unidad. Pero donde se encuentra el universo fundador y fundamental? El mundo de las ideas es el mundo supraceleste, ms all del cielo, fuera de los objetos. Las ideas son puras, son inmutables, eternas y armnicas. Las ideas no son Dios, no son los pensamientos de Dios. Son un mundo divino. Ahora qu relaciones tiene este universo de las esencias con el mundo del devenir y del no ser? El demiurgo, el primero de los dioses, crea de la materia informe y preexistente el mundo, conocido como un ser viviente, y el alma inmortal del hombre. En cuanto a la parte mortal es formada por los dioses inferiores, la materia preexistente a la creacin demirgica. El Dios que vive la contemplacin de las ideas, transmite a los objetos que aparecen en el mundo, una participacin, los objetos son como la sombra de los arquetipos con los que trabaja el demiurgo. Pero el alma del hombre no solo depende de los modelos ideales, de las esencias, sino que antes de encarnarse contempl el mundo de las ideas. Por eso sabe lo que es la Verdad, el Bien, la Justicia, la Belleza. El hombre preexiste a su condicin terrestre, al caer en un cuerpo mortal, olvida, no sabe de donde viene. Cuando ve los objetos, inicia su recuerdo, las cosas fueron modeladas segn los paradigmas esenciales, los objetos son una sombra y no una realidad.Objetos, ideas, relacin, mundo supraceleste. Las ideas estn en la mente del demiurgo, modelos de creacin o de formacin del mundo. Hay una relacin, como tipos existentes, absolutos, y estn en la inteligencia del hombre como huellas del recuerdo. Es ver-me la relacin del conocimiento. Busco la esencia del conocimiento en mi intimidad, es filsofo. La noesis, el conocimiento de las esencias termina en Platn como una recuperacin. Los objetos no son las ideas, pero las sugieren. Dialctica: el paso de las ideas en sus sombras objetivas, cosas ideas en su ser, ideas en sus huellas, - recuerdo. La dialctica es la filosofa como un procedimiento de ascensin que me muestra el verdadero ser. La dialctica es el paso de la idea en la inteligencia a la idea en s.Relacin: ideas en la inteligencia ideas en s (dialctica), ideas en s objetos creados (fsica), ideas conducta del hombre (moral). Entonces la filosofa de Platn se divide en tres ciencias: dialctica, fsica y moral. La moral platnica se vincula con la teora del alma: con la teora de la preexistencia e inmortalidad. El alma preexiste en el mundo supraceleste, es inmortal. Transmigraciones y llega a la libertad. Llega a un estado de perfeccin por la filosofa y el alma se conduce a las ideas, el cielo y vive con los dioses. Hay que endiosarse filosofando. Virtudes: templanza, fortaleza, sabidura el resultado es la justicia, la unidad. Son cuatro, le sirve a Platn para estructurar la idea de Estado; el ideal est formado por tres clases de hombres, los productores como representantes de la facultad sensitiva, los guerreros como representantes de la facultad impulsiva y los filsofos por la facultad intelectual, estn unidos para realizar la armona social. Cada una de estas clases como el alma, estar gobernada por su propia virtud. Los filsofos en Platn no son individualistas, vuelven a la ciudad, al mundo de los hombres, desde el mundo de las ideas, para ayudar. Esto explica el mito de la caverna y el retorno del hombre libre que quiere romper las cadenas de sus hermanos.La filosofa de Platn no es un modo de conocer lo que hay, sino tambin lo que debe hacerse para retornar al mundo de los dioses del cual el hombre viene, es el modo de vivir filosofando.Leccin IV Aristteles.Platn, las ideas existen: (I) En s, en lo absoluto, donde las ideas son la verdadera realidad, intemporales, fundamento de todo lo que hay, (II) En la mente del demiurgo como modelos o paradigmas sobre los que se modela el mundo sensible y sus objetos, (III) En las cosas hechas por el demiurgo y los dioses inferiores, como sombras de las ideas absolutas, (IV) Como recuerdos del hombre o huellas de una contemplacin anterior.Aristteles afirma que esto no es as, las cosas son ms simples e inmediatas, cree que Platn con su teora de las ideas separadas, del mundo supraceleste, no explica la realidad, sino que la duplica, sin solucin. Las ideas existen en dos modos: en las cosas, como forma, imagen, eidos de esa cosas (aquello que la hacer ser lo que ella es), en la inteligencia (conocimiento que nos hace conocer lo que esa cosa es). La idea del tringulo est en las cosas concretas primero, y luego en la inteligencia. En los tringulos concretos, la idea sera particular, objeto individual, en la inteligencia tiene los caracteres de universalidad. Aristteles pone en las cosas la idea platnica, no reconoce al mundo supraceleste, la idea es llamada substancia (idea platnica puesta en los objetos de la realidad). La substancia es lo que permanece, las propiedades del objeto.Si se trata de seres individuales, reales, que existen, tenemos la substancia en sentido estricto; la cosa que existe. Esencias son las cosas que debe tener la sustancia (animal racional), y accidentes son las caractersticas que tiene la cosa sin que vare su realidad (blanco, bajo). Los accidentes, las cosas que pueden variar con el ser son nueve[footnoteRef:5]. [5: Substancia, cantidad, cualidad, relacin, tiempo, lugar, situacin, accin, pasin, estado.]

Aristteles trabaja con las ideas platnicas, al traerlas del cielo a la tierra (puso estas ideas en la base de los seres, en su fundamento, y son substancias), los seres siguen atributos (lo que un ser es, se sigue lo que posee: cuando esto que posee lo posee de modo necesario, se llama esencia, si no es modo necesario, accidente). La esencia es la respuesta que damos cuando la inteligencia pregunta qu es esto?, definimos la cosa con la esencia, en lmites precisos. Cuando no es la definicin, no se comprende por la inteligencia, sino por la constitucin de las cosas, usa de otro modo la idea platnica, es el punto de vista con que las cosas son hechas en la realidad.Desde el punto de vista de su estructura real, se compone de un principio material y otro formal. Toda realidad est constituida por la forma y materia, la primera como elemento determinante de esa cosa, la segunda como su elemento determinado, lo activo y pasivo de cada realidad. Aristteles se propuso explicarnos la realidad, (I) Desde el punto de vista de la inteligencia y del objeto que capta esa inteligencia: substancia, esencia, accidente. (II) Cmo estn hechas las cosas: materia y forma. (III) Movimiento de los seres reales: potencia y acto.La potencia es el estado en que la cosa se encuentra cuando puede llegar a algo, pero an no lo es, el acto es la plenitud de algo que es. El movimiento no est ni en los seres potenciales ni en los seres actuales, ni en el acto ni en la potencia, el movimiento es el paso de lo que puede ser a lo que es actualmente.El movimiento es: Produccin de la substancia, generacin, Como crecimiento, ampliacin en la cantidad, Como alteracin, cambio de las cualidades o Como desplazamiento en el espacio, traslacin.Las casusas aristotlicas: son materiales, formales, eficientes y finales. Es causa material aquello con lo cual las cosas son hechas, es la extensin. Causa formal es el perfil inteligible, lo que sea una mesa o silla. Causa eficiente es aquello que hace la cosa, que la produce, busca algo, acta por un fin. La causa final es el propsito que mueve toda accin del agente.El movimiento de la potencia al acto, implica un motor, Dios es la causa final. Dios es la ltima y la primera causa de la realidad. Y como la filosofa es un conocimiento por las causas, es filosofa en las ltimas causas de la realidad y se consigue cuando son vistas en la totalidad de sus causas.Leccin V Origen del conocimiento.Filosofa: ltimo conocimiento. Pasamos a una fenomenologa del conocimiento, descripcin.No todos los conocimientos son iguales: de sentido comn, religioso (fe, teolgico, mstico). Primero el hombre se encuentra, y se pone en marcha el hecho de conocer. Encuentro viene de en, contra, oposicin. Todo pensamiento humano tiene su punto de partida en este mundo.Dos etapas para el conocimiento: (I) el conocimiento apremiado por las necesidades vitales, sirve a funciones tiles, (II) nivel especulativo. Lo primero no es conocer las cosas de modo terico, sino para manejar, accin prctica. Aristteles plantea como un currculum, el saber de los sentidos como un contacto con las cosas, luego la memoria y la experiencia, el saber emprico que hacen posible una conducta eficiente, y el arte, las tcnicas como saberes tiles. Adems hay unos hombres que se admiran porque buscan la razn de los hechos desconocidos, no con fines prcticos, sino para librarse de la ignorancia.En el hombre y en la historia se dan saberes iniciales, empricos y tcnicos, dirigidos a la accin, a la obra, de la cual reciben su sentido. Su subsistencia. Lo til, se funda en el bien; el bien en el ser.Pero un da el hombre quiere preguntar por el ser de los objetos, lo que el objeto es. En lo primero se pregunta para qu sirve, en el segundo, por el ser Qu es esto?En la pregunta Qu es esto?, el conocimiento nace antes de que venga la respuesta, nace como el conocimiento de una ignorancia. Descubre que ignora. Santo Toms duce: ve el efecto e ignora la causa. Ve el efecto como una presencia y ve una ausencia en lugar de la causa. El saber de esta ausencia es el primer conocimiento.

Actitud filosfica. Actitud humana que la filosofa supone. Actitud de conocimiento posible y no conocimientos que pueden transmitirse objetivamente. Hay una dimensin del hombre, el pensamiento, que lo obliga frente a una presencia, frente a la inmediatez de cualquier cosa frente a l, a no conformarse con ella sino la bsqueda de su fundamento, a buscar la ausencia que se esconde detrs de toda presencia. Y ese no conformarse con la simple presencia e interrogarse, es la actitud filosfica. Busco el fundamento y niego lo inmediatamente presente. Un hecho cotidiano de la vida humana es que existe un mundo, que en ese mundo existen cosas, y que en media de las cosas estamos nosotros. Pero estar en el mundo rodeado de cosas y siendo testigo de ellas, no siempre llama la atencin del hombre.Por qu existen las cosas? Por qu existe el mundo, nosotros? Qu sentido tiene el que existan las cosas, nosotros, el mundo? Fjense la profundidad, nos compromete porque estamos incluidos en la pregunta, se puede conjeturar que el fundamento o sea el Ser hubiera quedado encerrado y descansando sobre s mismo, sin fundar o proyectar una multitud de cosas.Heidegger: Por qu es en general el ente y no ms bien la nada? La pregunta fundamental dice la relacin de la multiplicidad de las cosas, de los entes, y de cada ente en particular dentro de esta multiplicidad frente a la unidad del fundamento de los entes, a la unidad del Ser ya que todos ellos son, todos participan del Ser.No siempre el hombre tiene este carcter radical, pero hay situaciones lmites en las que se impone. Se rompe esa indiferencia ante las cosas (el asombro de que las cosas sean y la pregunta en s misma), Cules son esos momentos? Entradas al problema filosfico.(I) Estado de desesperacin, el sentirnos anonadados frente a la prdida de sentido de las cosas en las que confiamos y a la prdida de sentido de nuestra vida y el mundo. Desesperacin ante la prdida de un ser querido que nos hace reflexionar sobre la fugacidad de la existencia.(II) Inmensa alegra. Cuando estamos alegres parece que todas las cosas estuvieran naciendo.(III) Asombro. Platn y Aristteles decan que el asombro en el comienzo de la filosofa, el asombro de que haya cosa y no hubiera nada(IV) Aburrimiento, tedio. La nusea que nos produce las cosas cuando estamos aburridos y nos preguntamos con desprecio sobre la cosa y lo absurda que nos parece su existencia.(V) La duda moderna con Descartes, se inicia con la duda como mtodo insustituible para transitar por el pensamiento filosfico. La pregunta fundamental: va a la raz misma de las cosas No nos preguntamos por la esencia, sino la existencia de la cosa, Es la ms profunda y extensa de las preguntas, pero no se limita a una cosa en particular, sino a todas las cosas. Se hace extensiva a toda la realidad.El horizonte de la filosofa es la Totalidad. Aristteles: el horizonte de la filosofa es la totalidad de las cosas. No saber en detalle cada una de las partes de la Totalidad, sino preguntarnos por la Totalidad misma.Primera diferencia entre filosofa y ciencia: la ciencia se desentiende del horizonte de la Totalidad, recorta un cierto mbito, lo estudia y profundiza, lo delimita de todas las otras cosas para acercarse a l en forma inquiriente. Por lo tanto mientras el objeto de la filosofa es la Totalidad, el objeto de la ciencia es parcial.Otra cosa es que la ciencia sabe de antemano que puede tener una respuesta positiva, el problema de la ciencia es uno donde la solucin es posible/ exigible. En cambio la actitud de la filosofa es expectante. No siempre encuentra respuestas a los problemas, en cambio la ciencia cuando ve que no hay respuesta, lo abandona. Si no puedo encontrar razn de mi existencia, el sentido del existir de las cosas, no por eso el problema deja de ser filosfico. Por eso, la ciencia se mueve dentro de problemas, la filosofa asume el misterio. El problema es soluble, que el agua hierba a 100 grados o a menos, no es algo que afecte fundamentalmente mi vida, no es algo que le quite o le d sentido a la misma. Es decir, el problema tiene una cierta distancia, una cierta lejana, pero el misterio es algo en lo cual yo mismo estoy comprometido, la respuesta que se da o no, no me resulta indiferente. Si la respuesta al problema de cul es el sentido de la vida, es que no hay sentido, va a repercutir en m, va a tener un sentido distinto a si la respuesta fuera otra.La ciencia, matemtica fsica, pretende la exactitud. Si no encuentra la exactitud en la respuesta deja de lado el problema. Neopositivismo de la escuela de Viena, lo que no se puede medir no existe. Pero mientras el cientfico deja de lado el problema porque no encuentra una respuesta exacta, el hombre que est detrs del cientfico no puede dejar de preguntar. No corta la actitud expectante ante el problema. Nosotros decimos que la actitud de la filosofa es continuar preguntndose cuando el cientfico o cuando la ciencia callan.El hombre siente la insuficiencia de toda respuesta cientfica basada en la exactitud. La ciencia se detiene en una parcela de la realidad para profundizar, pero esa parcela no basta, siempre quiere ir ms all, superar los lmites. El pensamiento no se conforma ante ninguna facticidad, es como el tiempo que todo lo devora y no se detiene. Esa actitud de proseguir ms all, de romper todo lmite, es propia de la actitud del filsofo.Otra diferencia, la ciencia se pregunta por las causas o leyes inmediatas que condicionan un fenmeno de la parcela de la realidad. El filsofo se pregunta por el primer fundamento, o causa de todas las cosas. Sobrepasa, va ms all de lo inmediato. La filosofa es ilimitada en extensin e intensidad. Extensin porque se extiende a todas las cosas, intensidad, busca el primer fundamento. Pero, lo interesante es que se lo pregunta el hombre, que biolgicamente no tiene relevancia con respecto a los otros seres. El hombre no se conforma con amoldarse pasivamente a su circunstancia, como no se conforma se pregunta cosas, y por medio de la tcnica pone las cosas a su servicio.

Sabidura amor a la sabidura. Pitgoras, sabio es Dios; yo solo trato de conocerlas, busco conocerlas. Se reconoce los lmites de la sabidura, buscamos no la poseemos. El filsofo reconoce modestia y lmites. A la sabidura no se la posee, se la ama.Adems en la actitud del filsofo hay un desinters, Pitgoras compara con las Olimpiadas: estn los que buscan triunfar, ganar dinero o el placer de observar. El desinters de la pura especulacin, se acerca a las cosas para escucharlas: origen, existencia y sentido.La pregunta fundamental no surge arbitrariamente, no puede eludir la pregunta cuando se enfrenta a las cosas y a s mismo, surge porque nos movemos en un mundo entre cosas limitadas, entre fragmentos, en medio de lo finito. Al movernos entre fragmentos nos hace advertir que se fragmento se prolonga ms all, y que eso se prolonga ms all, est ausente, y no nos conformamos con esa ausencia. Queremos que esa ausencia se haga presente en nosotros. Traer a presencia lo ausente, es otra caracterstica del filsofo.Eros es amor, el amor es intermediario entre lo que el hombre tiene y lo que no tiene, lo que tiene presente y lo que busca.Pensar es pensar al Ser como un Todo, y cada cosa particular pensarla en relacin con ese Todo y formando una unidad sistemtica con l. La idea de la Totalidad, legtima idea de la razn a la cual no puede eludir de pensar, por ms que est limitado. Pareciera que la filosofa es pensar y lo propio de la ciencia el saber. Preguntarse sobre saber y pensar: 7+3= 10 o el alma es inmortal. El sentido etimolgico, saber postula una presencia inmediata. Supone una trascendencia en mi acto de saber. Eliminar esa trascendencia es que est en m y yo en ella. Aqu no es un saber. El saber tiene que respetar el trascender de aquella presencia y dejar que se transforme en objeto de una conciencia. Objeto es poner la cosa ante nuestros ojos, saber es tener algo como objetivo ante la conciencia, y supone la trascendencia del objeto y verlo de manera inmediata. Conocer es no conformase con el objeto sabido, con la simple presencia, sino interrogarse por ella, buscar su fundamento y apelar a stos para comprenderla. A la inmediatez del saber se opone la mediatez del conocer. No son cosas distintas estn en la misma lnea y exigen la presencia de un objeto.Saber tambin es tener experiencia y ser prudente, ser competente en el uso de las cosas para sacar provecho de ella. La utilidad no es ajena al saber: Comte, saber para prever, prever para poder. Bacon: saber es poder. Descartes: voluntad de los hombres para ser dueos y poseedores de la naturaleza, no es separado del saber mismo. El saber desemboca en un pragmatismo, Dewey; las ideas y conceptos son instrumentos para una reorganizacin de un medio circundante afirma que la hiptesis que funciona en la prctica es la nica verdadera. Para este saber orientado a la prctica y el dominio, la mente humana va mostrndose cada vez menos insuficiente, reemplazado por la ciberntica en donde la razn entendida como clculo se halla en forma eminente.En contraposicin al saber est el pensar. Mientras que aquel requera la presencia de un objeto que le fuera trascendente, propio del pensar es una actividad inmanente a s misma.Pensar es opuesto a saber, piensa la presencia y ausencia, evitando caer al olvido. Pensar el Ser como Totalidad, para nosotros como entes finitos, la Totalidad no es una presencia. El pensamiento testimonia que aquel no permanece en s mismo, sino que participa en los entes, se alienta en ellos. El Ser se hace presente en un ente, en consecuencia el estar presente en un ente, esta tambin en tanto Totalidad, ausente en l. El presente se explica desde un horizonte de ausencia, Ahora bien, el Ser como Totalidad no es ningn ente particular y es lo indeterminado respecto a cada uno de ellos. Lo que hace que el Ser se determine en una cosa o en otra es la esencia. La determinacin que la esencia significa es determinacin del Ser, aunque en l est indeterminada. Para salir de la indeterminacin del Ser, la esencia ya no es ms el Ser como Totalidad sino aquello que era ser y ahora es un ente determinado. Justamente como aquello que era ser caracteriza Aristteles a la esencia. El Ser est relacionado con el tiempo, y la eternidad.Saber: presencia, idea de poder, - Pensar: atiende lo presente / ausente

Presocrticos y Scrates. Grecia, 500 a C surge la filosofa. Para los griegos descubrimiento (aletheia) es verdad y descubrimiento, en el sentido de develar. Todo lo que nace tiene un destino de grandeza, si muere lo har por alcanzar su destino. Los primeros filsofos se preguntaban por el fundamento, el principio de las cosas, arj. Mostraban asombro ante la presencia de esas cosas, carentes de su propio fundamento. Por eso Platn y Aristteles consideraron al asombro como el origen de la filosofa. Nace la filosofa para buscar el fundamento de las cosas, arj, trata de que las razones sean inmanentes al mundo y no extra-mundanos. Es una lucha entre la razn, el logos, contra el mito, se pasa de los antiguos dioses y se identifican con la totalidad de las cosas del mundo. Transformacin de lo divino a lo inmanente al mundo.El fundamento de las cosas era la physis, en los latinos la naturaleza, y era en la misma physis donde se cumple el periplo existencial, en la naturaleza estaba el origen y entraa de todas las cosas.Tales de Mileto, 585 a C, el origen de todas las cosas es el agua, Anaxmenes el aire, Anaximandro dijo que era lo indefinido, lo infinito.Pitgoras: la inmortalidad del alma, trasmigracin del alma de una a otra especie animal, el alma peregrina en este mundo para expiar antigua culpas, nada de lo que sucede es nuevo hay un eterno retorno a lo mismo, todos los seres vivientes estn unidos por lazos de parentesco. El fundamento de las cosas son los nmeros. El Uno es el origen de todas las cosas, eterno, nico, inmvil, inmanente a s mismo.Herclito y Parmnides (520 a C). Herclito fue llamado el oscuro por la profundidad de su pensamiento, busca el fundamento de todas las cosas, que sea inmanente a las cosas misma, encontrar la unidad que se esconde tras la multiplicidad. Todo cambia nada permanece, nunca nos baamos dos veces en el mismo ro.Las cosas estn en continuo devenir, cambiando, dejando se ser y llegando a ser cosas distintas, no era arbitrario, el cambio est regido por la razn. La razn estaba en el mundo. La razn era lo uno inmanente en la multiplicidad del cambio. Todo el proceso de producir y negar es eterno, y eterno es su resultado: el mundo. El mundo es una sucesin de contrarios que entablan una lucha y todo se genera por va de contrastes. La razn / logos es indeterminado, cualquier cosa que de l devena. La nada no era la Bblica, sino una nada en la cual todas las cosas coincidan, era la coincidencia de los opuestos, era la Nada = Ser en Hegel.Parmnides se enfoca en el ser. Una Totalidad indivisible, nica, ininterrumpida, semejante a s mismo en todas sus partes. Es una esfera equilibrada en todos sus puntos y sin ningn vaco. El pensamiento capta el ser, el pensamiento no puede afirmar sino que el Ser es, y que es imposible que no sea y que no ser no existe.

Mdulo 2.San Agustn y Santo TomsLeccin 7. Ciencia y FilosofaEl conocimiento es un vnculo entre el sujeto y el objeto, el sujeto adquiere, aprehende, capta las determinaciones del objeto, el sujeto sabe lo que el objeto es. Lo tiene presente al objeto en la inteligencia. Hay una representacin etimolgica: el objeto, la cosa tiene nticamente su propia presencia entitativa, est re presente, adquiere presencia en la inteligencia que lo asimila; la asimilacin es identificacin.La inteligencia pasa a ser la inteligibilidad del objeto. En el conocimiento cambia el sujeto, enriquecido por nuevas presencias ontolgicas.Precisin: el conocimiento es aquel tener presente la cosa en la inteligencia, pero un tener en el orden intelectual, significa que el objeto est en la inteligencia, y que la inteligencia sabe que lo tiene. Es la cuestin de la reflexio, toma de conciencia o conciencia testigo, que acompaa al conocimiento. Por eso el conocimiento es un acto vital y no mecnico, es un acto de la vida espiritual. Si la presencia del objeto es el conocimiento sensible, fuera de la reproduccin de una imagen. Entonces, las cmaras de foto tendran conocimiento. Como dice Santo Toms, se ve con el ojo, pero adems es ver con el conocimiento.Con esto establecimos la determinacin del conocimiento[footnoteRef:6]. El conocimiento es el acto por el cual asimilamos los elementos constitutivos de los objetos, intencionalmente presentes o identificados con la inteligencia. Ahora, de acuerdo con el tipo de objeto, con el tipo de elementos que la inteligencia puede capturar en los objetos, veremos qu clases de conocimientos hay. Y al final, veremos si es posible un conocimiento ltimo como el de la filosofa. Un objeto correspondiente al tipo de conocimiento que la filosofa pretende. Para que haya conocimiento ltimo es necesario un objeto ltimo. Ser necesario un ltimo objeto, porque el conocimiento es la captura de un objeto por el sujeto. [6: En la visin histrica de la filosofa, cuando preguntamos a los filsofos qu entendan por filosofa, se concluye que la filosofa se consideraba a s misma como un ltimo conocimiento. Y necesitamos saber qu era el conocimiento, no el ltimo, sino el conocimiento como tal. As parece que conocimientos hay muchos: hay un conocimiento tpico de las ciencias exactas, otro de las ciencias experimentales e inclusive religioso. Ahora si podemos aceptar el hecho de que la filosofa es el ltimo conocimiento, el conocimiento lmite, debemos conocer cules son los conocimientos que no aspiran a ser los ltimos.]

Conocimiento, es el acto de asimilacin identificado, cuando nuestra inteligencia captura los objetos sabiendo que lo son. Etimolgicamente; cum y nascor, nacimiento con. En la inteligencia algo nuevo nace con la cosa, es nuevo es nuestro propio acto, nuestra realizacin como conocedores.Es el verbo mentis, el ser intencional. En el supuesto de la inteligencia, como capacidad, y la realidad como posibilidad de ser conocida, estn hechas del mismo material: la inteligibilidad. La inteligencia captura las cosas por ser inteligibles. Y las cosas son inteligibles porque son productos de una inteligibles. Son inteligibles porque tienen una legalidad, ordenacin, un sentido inteligible, no pueden ser productos del azar. Piden un fundamento, piden un ser inteligente.Saber viene de sapere, es gustar. En griego, sophos, es el que posee la sabidura. Santo Toms dice que la sabidura es una ciencia, con sabor, una ciencia sabrosa. Llevar el saber al nivel de la sabidura implica el gozo de la inteligencia en cuanto realiza su propio acto, en cuanto se cumple como inteligencia. Se diferencia saber y conocer, saber connota la idea de posesin, saber una cosa es ya saberla, incluye una referencia al tiempo y la disponibilidad de nuestro saber.Por ltimo, la palabra ciencia es la que orienta nuestras pesquisas. El conocer de la ciencia no es conocimiento simple, como acto de aprehensin intelectual, ni tampoco es saber sin ms. El saber de la ciencia es todas esas cosas y ms. La ciencia empieza por el objeto aprehendido, por la captura de un objeto; contina por la conciencia de ese saber como posedo. El saber de la ciencia es un saber, un conocimiento, en donde se renen muchos actos de conocimiento parcial, hasta que todos se transforman en un conocimiento sistemtico, unificado alrededor de causas o leyes que hacen posible y explican la existencia de los objetos y los fenmenos.En latn ciencia es scientia, como doctrina, conocimiento, conocer, saber, estar informado y se vincula con sciscitor, preguntar para saber, averiguar, saber despus de examinar, comprobar. Los clsicos, siguiendo a Aristteles, distinguen la empeiria, experiencia, como simple experimentar algo, techn, saber para hacer, para construir algo y episteme, como ciencia en sentido estricto, ciencia demostrativa y fundamentadora.Entonces, ciencia es conocimiento sistemtico y metdico, sistema de respuestas que permite comprender la realidad de un objeto, un fenmeno, un comportamiento, por su reduccin a los elementos que intervienen es su aparicin o constitucin. Qu elementos? A las causas, entendidas como totalidad de factores concurrentes en la determinacin de una realidad. Por eso dice Aristteles; creeos saber una cosa cuando conocemos la causa por la cual es y no puede menos de ser lo que es.Y aqu estamos en el nudo del problema, si pretendemos establecer cul es el conocimiento propio de la filosofa, segundo: cmo se distingue el saber de la ciencia del saber de la filosofa. Porque cuando nos referimos como ciencia a la botnica o la matemtica, usamos la palabra con un sentido al que le damos a la filosofa. Para lo primero, el conocimiento propio de la filosofa, si es ltimo, debe referirse a un objeto ltimo o a las causas ltimas de la realidad. Pero como la filosofa es un conocimiento, pretende ser tambin un conocimiento cientfico, debe caracterizarse como conocimiento sistemtico, ordenado y metdico de dicho objeto y de dichas causas.Tanto la filosofa como la ciencia, seran conocimiento cientfico, seran conocimiento, sistemtico del objeto por sus causas. Una trata de conocer las ultimidades de lo real, la otra se refiere a causas que no la alcanzaran, lo que podramos llamar la regin del fundamento, de la arch, pensar.a. Cuando el sujeto del conocimiento, nosotros, conoce las cosas por sus causas inmediatas en el orden sensible de la descripcin, como lo hace la botnica para clasificar las plantas, o cuando las conoce por sus integrantes materiales, controlables en el anlisis experimental, cuando conoce una cosa por sus efectos, o cuando conoce la ley de un grupo de fenmenos por reduccin a clculos matemticos, tenemos ciencia. La ciencia es todo conocimiento sistematizado y metdico que permite describir la constitucin, comportamiento, regularidad de realidades, hechos o fenmenos en tanto pueda reducirlos a la esfera de lo sensible. En primer lugar de modo inmediato, en segundo lugar experimentable por tcnicas y mtodos y en tercer lugar expresado en frmulas matemticas. Todo dato cientfico, conclusin cientfica, tiene que reducirse as a la prueba de la experiencia, a ser constatado por la experiencia. Los elementos de la ciencia pueden ser observados, pertenecen a lo observable y cuando se trata de relaciones formales, como en las matemticas o fsica, tienen que responder a los principios de la matemtica, para hacer posible la coherencia de un grupo de fenmenos y hechos. Es el horizonte de las causas prximas. Observable: no hablamos de lo observado, ni de lo actualmente observable / controlable. Es observable si disponemos de instrumentos, tcnicas, mtodos de exploracin donde se puede observar y calcular[footnoteRef:7]. La ciencia se mueve en el plano de las causas homogneas, con posibilidades de observacin material de los sentidos, o de las relaciones homogneas con posibilidades de construccin formal de las matemticas. Donde no hay reduccin a lo experimentable o a ciertos mtodos de medicin y clculo, no hay ciencia. La filosofa no apela a las causas prximas, o causas homogneas con el horizonte de lo material, o a las relaciones de tipo formal, sino a las causas ltimas, en tanto causas inteligibles.[footnoteRef:8] La materia es el contenido de la estructura formal. Que la materia es aquello con lo que algo se hace. Por eso nunca conocemos la materia, no podemos someterla a la observacin. La ciencia se fija en el detalle fenomnico de las cosas, la ciencia descompone los fenmenos en otros fenmenos, pero siempre en el plano fenomnico, nunca lo trasciende, solamente cuando lo reduce a lo matemtico, porque es la ordenacin cuantitativa del fenmeno. La filosofa pretende aprehender el ncleo de estabilidad de lo inteligible de las cosas: su ser.[footnoteRef:9] Aqu la filosofa es la filosofa de la naturaleza, como ciencia de los ltimos principios y causas que fundamentan el orden de las cosas naturales. Es el sentido de la physis como arch o principio. Arch quiere decir tambin antiguo y gobierno, los principios que causas y gobiernan las cosas. [7: Microorganismos no eran observados hasta el microscopio, pero pertenecan al horizonte de lo observable.] [8: La filosofa dice para el plano biolgico que solo una idea, una forma, una esencia natural puede explicar el desenvolvimiento finalista de los organismos, que dentro de la materialidad de un germen hay una idea potencial, solo con la cual puedo explicarme la organizacin de esa materia y su sujecin al plan] [9: Algo es una naranja, no solo hay coincidencia con ciertos fenmenos como el color, perfume y aspereza. Queremos decir que hay una ley, un principio formador, debajo de los fenmenos y que los unifica como fenmenos de algo, como la apariencia de la naranja. En palabras tcnicas, como accidentes de la sustancia.]

b. Adems, la filosofa es ciencia de las ltimas causas en cuanto quiere comprender la pluralidad de los seres, segn nociones que le permiten reunirlos en el plano universal. Los objetos y las cosas son distintos, son diversos en amplios o reducidos sectores de lo real, de acuerdo a la nocin que los rene. Si digo cuerpo fsico cuerpo vivo, lo fsico y lo vivo se unifican en la corporalidad. Pero qu ciencia me da una nocin donde se permita reunir a los seres fsicos y vivos, tambin a los seres matemticos, a los seres de la imaginacin, a las creaciones del hombre? Esto es agua, animal, poema, escultura. Hay una ciencia que en filosofa llamamos ontologa, teora del ser. Cuando se dice esto es agua, animal, poema, no es un conocimiento en cunto seres por distincin, sino seres en cuanto son. Aqu la filosofa es ciencia de las ltimas causas, porque al fin, la primera condicin o causa para que cualquier objeto sea lo que es el ser. Si no est en el ser, no puede diferenciarse o particularizarse. Es el n hi n de Aristteles,

c. Otro sentido de la filosofa como ciencia de la ltima causa, los seres que encontramos en la realidad, son dependientes unos de otros, ninguno se explica sino por otro, forman una cadena de incapacidades para existir por s mismos.[footnoteRef:10] La filosofa para hacer inteligible esta realidad, necesita apelar a una causa suprema, a un ser supremo que explique los seres, esto se llama teologa. Que trata sobre la existencia y naturaleza de Dios como ltimo fundamento. [10: Recibieron el ser que tienen, en el tiempo hacia atrs, sino ahora mismo, nosotros dependemos de la energa solar, la energa solar depende de la combustin atmica, la combustin depende de otra cosa, toda la realidad depende en un instante intertemporal de otra cosa. Se puede trasladar la dependencia al infinito, pero qu es el infinito?, en la ciencia est prohibido usar para el orden real nociones sin sentido.]

d. Tambin, la filosofa es la ciencia de lo universal. En la ciencia conocemos el orden fenomnico, matemtico, en la ontologa conocemos el ser comn que est en todas las cosas, en la teologa conocemos el ser supremo, qu las causa, qu las produce. Pero siempre nuestro contacto con los fenmenos inmediatos, con el ser, con Dios, es un conocimiento. Todo se rene tambin en nuestro conocimiento. La filosofa quiere ser un conocimiento de lo que los rene, un conocimiento del conocimiento. No solo se ve un objeto, color, se reproduce en el sentido, no solo se ve, se ve lo que ve. Sabemos de las cosas, las conocemos, pero sabemos lo que sabemos. Una reflexin no sobre el objeto, sino la relacin con el objeto. La filosofa pretende ser un conocimiento absolutamente universal, de lo que hace posible el conocimiento de esto y aquello, un conocimiento del conocimiento, gnoseologa.

e. La matemtica conoce sus propios objetos (nmeros, figuras, movimiento), la qumica, la fsica o la historia otro tanto, Pero son igualmente ciencias? Se puede demostrar un hecho histrico con los mtodos de la matemtica, la filosofa tambin es una reflexin sobre las caractersticas de cada ciencia, una ciencia de las ciencias particulares, la epistemologa.

f. Por ltimo, las ciencias no se plantean el problema del sentido. Tiene sentido la realidad, puede descubrirse algo Qu es el sentido? Cuando la filosofa se plantea este problema, por un lado no tiene nombre propio, pues toda la filosofa es un problema de sentido, y por otro lado es teologa, porque as como no hay inteligibilidad de las cosas sin una causa, tampoco la hay sin un fin. La filosofa vuelve a reunir la realidad en una ciencia universal, en una ciencia del fin. Por el principio y por el fin, la filosofa se diferencia de las ciencias, en sentido corriente, porque quiere ver las cosas sub specie universo, todo vuelto hacia lo uno[footnoteRef:11]. [11: Desde el principio, arch, de la misteriosa presencia que sostiene, es origen y razn de todo lo que hay]

Recapitulando este captulo; tenamos dos datos. 1) La filosofa pretende ser un ltimo conocimiento, 2) el conocimiento era la asimilacin identificadora de un objeto por un sujeto en su ser. El conocimiento es capturar, por asimilacin representativa lo que los objetos son. Para que pudiramos aceptar la existencia de un conocimiento ltimo; pues es preciso saber si los elementos del ser, que constituyen los objetos, podan dividirse, podan ordenarse en distintos horizontes y niveles. Es decir, era preciso saber si en los objetos hay elementos primeros, inmediatos, y si detrs de estos elementos, hay otros fundamentales, bsicos, ltimos elementos constituyentes. Y lo que hemos encontrado, es constatar que la filosofa tiene razn, que adems de los elementos fenomnicos accesibles a la observacin sensible, adems de leyes de comportamiento de los fenmenos, tambin hay regularidades o estructuras matemticas que gobiernan esos fenmenos y ncleos inteligibles, principios de sustentacin sobre los cuales se identifican los objetos.

La filosofa es la ciencia que pretende conocer esos ncleos de sustentacin, esos principios ltimos de la realidad. Y tambin la filosofa es el conocimiento del conocimiento, el conocimiento de las ciencias, del sentido. La filosofa es la ciencia del ser que rene a todos los seres y conocimiento. Es la ciencia de Dios, sin la cual no hay seres, sin el cual no hay ciencia ni ciencias.

Leccin 9. Filosofa y teologa

Hasta el momento tenemos las relaciones exteriores de la filosofa su relacin con las ciencias y el sentido comn. Si la filosofa es un saber de las ltimas causas, tales relaciones pueden caracterizarse as: el saber cientfico se mueve en el plano fenomnico, observable, mensurable, la filosofa en el plano de lo inteligible. La filosofa investiga las causas ltimas de la realidad, y la ciencia con las causas prximas. La filosofa quiere un saber integral, porque persigue un conocimiento que la haga posible comprender todos los elementos de un objeto; como el ser (material, formal, eficiente y final). La ciencia rechaza la causalidad final, suspende su juicio sobre el valor ontolgico que corresponda a la nocin de causa. De aqu la ciencia se refiere a las leyes de comportamiento del fenmeno y no a las causas que lo expliquen.

En cuanto al sentido comn, en cierto sentido la filosofa es una penetracin crtica, iluminadora y explicativa de ciertos principios que estn en la base de aqul y fija el sentido o fin, para la realidad total, que es caracterstica del sentido comn.Ahora, la diferencia filosofa teologa.

Teologa: la introduce Platn en la Repblica al proponer el modo racional y no mtico para tratar de Dios, para Aristteles, el conocimiento que la inteligencia poda alcanzar de la primera causa, de Dios, por el autodespliegue de sus propias posibilidades, se llam filosofa primera, o filosofa teolgica. Posteriormente, la revelacin cristiana y el pensamiento griego se plantea el problema de que adems del conocimiento al que se refera Aristteles, hay otro conocimiento de Dios: el conocimiento que el mismo comunicaba por la revelacin. Y a este ltimo se llama sacra, doctrina.En cuanto al conocimiento de la razn, San Agustn lo llama fsico o natural, pero este nombre de teologa natural habra que remontarlo a Mario Victorino. Luego Leibniz design lo que Aristteles llama teologa teodicea (Dios y Justicia o justificacin), que lo usa en el nombre de su libro. Desde entonces, se aplica el nombre de Teodicea al tratado de la filosofa sobre Dios, y se llama Teologa al conocimiento de Dios, que se consigue por el uso de la razn a los datos revelados[footnoteRef:12]. [12: Suelen distinguirse como Teologa natural y Teologa revelada. Pero la verdad es que la Teodicea es de alcance menor que la Teologa. Leibniz quiso refutar la idea que por la existencia del mal en el mundo, limitaba la omnipotencia de Dios, de all la expresin: justificacin de Dios.]

Ahora para comprender los problemas del modo de conocimiento de Dios, apelamos a la palabra sabidura, y no teologa. Sabidura: es el conocimiento de la ltima causa de la realidad. Conocimiento de sabidura es el que puede alcanzar el hombre a propsito de Dios, en cuanto Dios es el fundamento ltimo de lo que hay. Entonces hay cuatro sabiduras, cuya raz se encuentra en la primera causa, en el arch de los filsofos o en el Dios de la revelacin.

Sabidura de la razn. Teodicea o Teologa natural, en este saber no hay diferencias entre teologa y filosofa, son lo mismo. La teologa natural es una ciencia filosfica en sentido estricto, es la ciencia filosfica por definicin, pues si la filosofa es el saber de los ltimos fundamentos, y en la Teologa se atiende al fundamento ltimo, en ella confluyen todas las otras disciplinas de la filosofa. Es la filosofa primera de Aristteles y resulta una disciplina del conocimiento, por una aplicacin del intelecto al mundo real.

En la Teologa natural o Teodicea, el hombre asciende a Dios por su propia inteligencia. Para algunos este desarrollo es apriorstico (San Anselmo, Descartes, Hegel)[footnoteRef:13], para otros es a posteriori (Aristteles, Santo Toms)[footnoteRef:14]. [13: La existencia de Dios se prueba analticamente, porque la idea de Dios incluye su existir: Dios es el ser mayor que pueda pensarse. Entonces existe, porque si no existiera podra haber otro mayor que El, uno que se pensara y realmente existiera.] [14: No es vlido el conocimiento anterior a la experiencia misma, que se obtiene de una intuicin interna, de una verdad interior. El conocimiento de Dios debe partir de la experiencia externa. Pero no significa que veo a Dios, cuando intuyo con la sensibilidad un objeto, o lo aprehendo con la inteligencia no tengo aprehensin / intuicin de un conocimiento de Dios. La existencia de Dios debe extraerse como causa de los efectos naturales. Por la atencin a las exigencias inteligibles, de esos efectos, la inteligencia trata los datos del mundo real y vera a travs de su fundamentacin, la presencia de una causa ltima que los explica y sostiene.]

En Santo Toms, el proceso que va de los efectos a la causa y por el cual afirma la existencia de Dios son: La existencia de un primer motor, que produce el movimiento de los seres creados La existencia de una causa primera, que explica el proceso causal subordinado En la existencia de un ser necesario, que sostiene a los seres contingentes. En la existencia de un ser perfecto, del cual dependen las perfecciones participadas por las criaturas.

En la existencia de una inteligencia, que comunica el orden y el sentido del mundo.

Sostenemos que esta posicin es vlida: la existencia del ser primero puede demostrarse si se aceptan las leyes connaturales a la inteligencia. Queremos decir si la causalidad tiene valor real, me conduce a la presencia de la primera causa con toda la fuerza probatoria que la inteligencia puede pedir cuando se trata de conocimientos no analticos. Para negar la validez de tal conocimiento, ser negar el valor de la causalidad, como principio intelectual y real, ser necesario negar el principio de no contradiccin, es decir, ser necesario negar los fundamentos de la inteligencia, en cuanto facultad de conocer la verdad[footnoteRef:15]. [15: Se intenta mostrar la estructura epistemolgica del saber sobre Dios, puede sealarse que en este tipo de sabidura de la razn, una vez que se resuelve el problema existencial de Dios, si Dios existe, se sigue la cuestin referida a la naturaleza de Dios, qu es Dios. Es decir las dos cuestiones son: la existencia y esencia de Dios. Y de la segunda cuestin se sigue las operaciones de Dios. Lnea Platn, Scrates, San Agustn, y actual; toda prueba tendra como fundamento un supuesto anterior a la prueba misma. Sera la intuicin inmediata, sin mediacin, de una idea que implica a Dios (la verdad en San Agustn, el bien en Platn). En los tiempos modernos, la idea de ser en Rosmini, que los espiritualistas cristianos ponen como constitutiva del hombre en su esencia diferencial. El argumento es: la idea de ser nos es dada como una presencia. No se saca de las cosas sensibles, sino se la posee como una presencia, podemos con ella juzgar el ser de las cosas. Es decir, los seres nos muestran contracciones de esa idea fundamental. Pero esa idea no es subjetiva. No es producto nuestro, la descubrimos objetivamente en nuestra interioridad. Pero si ella no es producto de las cosas ni de nosotros mismos, dado que toda idea no puede existir sin un sujeto de inherencia proporcionado a s misma, la idea misma supone a Dios como un sujeto. Claro un planteo semejante supone que el punto de partida de la metafsica debe ponerse en el hombre y no en las cosas.Lnea Lavalle, Buber y Jaspers. Por va anlogas, Lavelle dice el ser es aquello que no podemos evadirnos. Peor en el yo, el ser se limita, en cuanto el yo es una tarea: la de realizar el ser. Realizar el ser del yo, como espritu, es descubrir el ser en un horizonte infinito. Es comunicarse con lo absoluto que se halla implcito en la propia ontologa del hombre. Para Buber, la metafsica se alcanza en la palabra dual: Yo-t, conocer es ser un Yo, pero ser un Yo es estar en relacin con un t. Y todo tu implica el Tu eterno, es una especie de reenvo a una espiritualidad absoluta que no puede confundirse con ninguna de las cosas. Karl Jaspers, no hay prueba de Dios, pero hay una experiencia de la trascendencia, como englobante, ser hombre es experimentar, tomar contacto con lo otro de s, con la trascendencia que seala lo absoluto.Idea de Religacin de Zubiri. Probar la existencia de Dios supone que habra Dios, y que habra Yo y el mundo. Y la prueba es pasar de la sustantividad, de la autonoma del mundo y del Yo, a la autonoma de Dios. Peor puede ser que se trate de un mal planteo, que la existencia del Yo y del mundo sea una religacin; impliquen una referencia constitutiva al ser de Dios. Por eso el hombre no tiene religin sino religacin, esta no es una prueba, sino la condicin previa para plantear todo problema relativo a la prueba.Idea de Gabriel Marcel: tampoco hay prueba en el sentido racional, por reiterados sondeos en la experiencia personal, lo que podra afirmarse es que en la experiencia de la encarnacin y en ciertas conductas, lmites de la existencia, la esperanza, la fidelidad, abocaramos al misterio del ser y de lo absoluto. La presencia de Dios est implicado en el llamado desde el misterio, pues aquellas conductas consisten en una salida de s, hacia otro, en el cual emerjo y en cuya aproximacin me realizo.]

Sabidura de la fe. Este modo de sabidura en contacto con la primera causa, es diferente del anterior. Primero, el hombre no lo obtiene por un esfuerzo de sus facultades naturales. Segundo, puede obtenerlo por una adhesin expresa a las verdades, pero no un discurso que pretenda desenvolverla o explicitarla. Se trata de la adhesin / fe del hombre a la revelacin de Dios. No es la inteligencia irguindose de los efectos a las causas, no se asciende al fundamento como en el saber de la razn. Es por un decreto que se inclina sobre el hombre y le habla. Es la locutio Dei en sentido estricto, metafsicamente una comunicacin semejante, que Dios se manifieste al hombre, no ofrece contradiccin y puede justificarse por la inteligencia. Si el hombre es creado, tiene aptitud en cuanto depende de Dios para ser influido de cualquier modo por su creador. Es la capacidad de obediencia de la criatura con su creador. Y si Dios omnipotente, no hay dificultad que le impida su libre comunicacin con el hombre. De ese modo se resuelve la cuestin referida a la posibilidad de la revelacin y la fe. La segunda cuestin, no la posibilidad de Dios se comunique con el hombre, sino sobre el hecho de esa comunicacin, est vinculada a las pruebas histricas de la revelacin[footnoteRef:16]. [16: De hecho Dios le habla al hombre, a los profetas segn la Biblia, tradicin conservada por la Iglesia, y segn testimonios que atestiguan la presencia de lo sobrenatural. Entre las cosas que Dios revela al hombre, las hay comprensibles para la inteligencia. Por ejemplo: Dios revela su existencia, revela que es uno. Pero en verdad no es necesario que Dios revele su existencia / unicidad para que el hombre las conozca. Segn la sabidura de la razn, el hombre puede llegar naturalmente a conocer esa existencia. Pero tambin hay cosas que la inteligencia no podra conocer por s misma. Por ejemplo: la divina trinidad, la encarnacin o la resurreccin. A las primeras verdades, que Dios revela de hecho, pero que la inteligencia podra conocer sin la revelacin se las llama en Teologa reveladas quoad modum, en cuanto al modo, pero no en cuanto al contenido; a las segundas a las que la inteligencia no conocera sin la revelacin se las llama quoad modum et quoad substantium, en cuanto al modo y en cuanto al contenido.]

Para que el creyente pueda asentir estas ltimas verdades, que no pertenecen al orden de lo natural, sino sobrenatural, su inteligencia es fortalecida e iluminada por una facultad o virtud del mismo orden de las verdades reveladas, tambin sobrenatural: esta es la fe. Es indudable que por la accin de la inteligencia natural no podemos adherirnos a los misterios revelados, sino como adhesin a la causa primera. Pero por la fe soy enriquecido, elevado y permeabilizado, para unirme con un objeto, que desde el punto de vista de la naturaleza es enigmtico, y que entro en un contacto ms fuerte que los objetos de la inteligencia natural.

Podramos decir, que en el plano de la sabidura de la razn, o conocimiento natural, el mundo nos habla de Dios. Pero en la sabidura de la fe, el plano de la gracia, las cosas ocurren de diverso modo. No es el mundo que habla de Dios, sino Dios quien se inclina sobre el mundo para decir su palabra. Pero para or esa palabra, Dios debe poner en nosotros la semilla teologal de la fe, pero tambin es necesaria la inteligencia, por su estructura, sea proporcionable a la palabra divina. Lo que da la proporcin a la palabra divina de la revelacin es la fe. San Pablo deca que la fe es ex auditu, por el odo. La inteligencia recibe la fe y la palabra de Dios. Y como la inteligencia est hecha para conocer el ser, como verdad, es en cuanto verdad, claro que en cuanto verdad sobrenatural, que Dios se le revela.

Factores de la sabidura de la fe: Dios, virtud de la fe gratuitamente dada por Dios y las verdades comunicadas por Dios en las Escrituras y la Tradicin. La sabidura de la fe hace que accedamos a lo revelado, actuando la virtud sobrenatural de la fe (ms esperanza y caridad). No entran en juego las exigencias de claridad, demostrabilidad, coherencia, propias de la inteligencia natural.

Sabidura teolgica. Es una colaboracin entre los modos de accin de la inteligencia natural y los datos de la fe. Es dialctica entre la sabidura de la razn y de la fe. Tiene las caractersticas de un saber sobrenatural (saber de la fe), su definicin exige que se base en la fe. Es el proceso inicial de la sabidura de la fe, entonces la sabidura de la fe y teolgica son extraas al orden natural. Si bien es cierto que ambas (fe y teolgica) se adhieren a la verdad revelada, pero mientras la fe es un asentimiento a la verdad formal y explcitamente manifestada en la revelacin, un asentimiento inmediato por medio de una virtud recibida, la virtud teologal de la fe, la teologa es un conocimiento que a partir de la fe, las verdades formalmente reveladas y en funcin del conocimiento, alcanza verdades no formal, sino virtualmente contenidas en la revelacin.

Para Santo Toms, las verdades o artculos de fe son los principios del trabajo teolgico. Es por eso que haya analoga entre el saber de orden natural y el teolgico. La diferencia es el punto de partida. La inteligencia tambin arte cuando filosofa, de unos principios inmediatos a su ser: identidad, razn, causa. La sabidura teolgica, adems de manejarse con esos principios tiene los suyos suministrados por la fe: aquella que la revelacin propuesto por la Iglesia, y que el telogo, en cuanto creyente, cree. Desde estos datos, la sabidura teolgica realiza su trabajo. El Concilio Vaticano define a la sabidura teolgica como una inteligencia de !as verdades reveladas, obtenida mediante la analoga de las cosas que se conocen naturalmente y mediante el nexo que une unas verdades con otras.

La sntesis tomista ve la elaboracin racional de la sabidura teolgica sobre el dato de la fe. La sabidura teolgica organiza las verdades reveladas de la Escritura y la Tradicin. Analiza conceptualmente cada verdad revelada. La sabidura teolgica defiende la verdad revelada, que estn en la Escritura/ Tradicin. Argumentos de conveniencia sin demostracin, manifiestan la verdad de los misterios La sabidura teolgica, por razonamiento, muestra lo que est implicado en una verdad revelada. Ej. el sucesor de Pedro, es infalible. La sabidura teolgica extrae una tercera verdad de dos verdades reveladas. Jess es Dios y hombre, entonces tiene inteligencia y voluntad divina e inteligencia y voluntad humana.

La sabidura de los dones. Saber de Dios por connaturalidad. Si en la sabidura de la razn, o Teodicea, Dios es visto por la inteligencia como causa del ser, si en el saber de la fe, Dios es conocido enigmtica y certeramente. Por virtud del Don que El comunica a la inteligencia para fortalecerla, y si en la sabidura teolgica hay el juego de ese Don ms la razn discursiva, lo que se agrega a la fe no es la razn humana, sino otros Dones, otras facultades divinas, que comunicadas gratuitamente por el normal crecimiento de la gracia, desde mi mismo me hacen conocer a Dios al modo divino.Segn la tradicin, ocurre porque el hombre al bautizarse junto con la gracia santificante y las virtudes teologales de la fe, esperanza y caridad, recibe unas capacidades de operacin del Espritu Santo, llamados Dones.

El organismo sobrenatural para un cristiano se construye sobre esa base: primero la gracia santificante, que acta en la raz de mi esencia y existencia, por la cual recibo una infusin de vida divina. Ahora, as en el orden natural mi ser se integra en facultades operativas, la inteligencia y voluntad, en el orden sobrenatural, la gracia se prolonga en virtudes. Junto con la gracia viene la fe, especie de inteligencia para lo sobrenatural. Por la fe tengo facultad de conocimiento que me permite adherirme a la verdad que Dios manifiesta, la inteligencia puede tender a objetos distintos a los de su orden natural. Pero no solo la inteligencia es deificada y la voluntad se pone en una nueva luz para tender a un objeto que ya no es objeto de apetito natural. En cuanto facultad natural, la voluntad tiende al desarrollo del ser humano bajo la inteligencia que lo conduce a la contemplacin de Dios en sus efectos. Pero si se dice Yo soy el camino, la verdad y la vida, no lo puede la voluntad natural sin la ayuda de una nueva virtud, la esperanza. Y por ltimo, otra virtud (radicada en la voluntad y la inteligencia) que perfecciona ambas virtudes es la caridad. Si en el orden del tiempo, la fe y la esperanza son lo primero, en el orden de la perfeccin lo primero es la caridad, porque en ella se cumple la religi, como religazn con el amor divino[footnoteRef:17]. [17: La gracia (y sus tres virtudes; fe, esperanza y caridad), se prolonga en otras capacidades de accin que nos permiten movernos en el mundo y entre nuestros semejantes no en funcin de los fines temporales, sino orientando nuestra conducta hacia la vida divina.]

Las virtudes morales infusas: prudencia, templanza, fortaleza y justicia. Hay una prudencia natural que me orienta: una facultad de previsin estratgica que busca la felicidad. Y hay otra infusa que permite otra felicidad, la promesa del cielo. Por la templanza modero mis pasiones, que pueden romper la armona en la vida humana. Por la templanza infusa mi objetivo no es proteger la vida natural, tiendo incluso al sacrificio, cuando los valores supremos lo piden, para que la vida sobrenatural, de Dios encuentre un hogar en mi corazn, y lo mismo con la justicia. Por la justicia damos a cada uno lo que le corresponde, pero la justicia como virtud divina se mueve por la misericordia y la caridad. Solo esta justicia permite comprender el perdn de los enemigos, quienes nos odian. La fortaleza natural es un lmite, soporta y abstente, en la fortaleza divina es una virtud activa, militancia en favor del bien.Hasta aqu vale para la vida religiosa en general, pero cuando se trata de la sabidura de los Dones o de la vida mstica, de una vida desarrollada en Dios y sus misterio, entonces se dice que hay nuevas virtudes, los Dones del Espritu Santo. Segn Isaas son siete, que se irn actualizando, madurando a medida que la gracia se haga adulta y profunda. Temor de Dios, piedad, fortaleza, consejo, ciencia, inteligencia y sabidura.

El hombre mstico se pone en contacto con Dios, no es el Dios de la razn natural o de la fe, ni de la inteligibilidad, sino por modo de deificacin el hombre penetra en la vida ntima de Dios y es iluminado por l. As en el saber de Dios, no se trata de conocer las cosas de Dios por la inteligencia, la fe, ni la inteligencia iluminada por la fe (las tres sabiduras anteriores), es algo ms misterioso segn los msticos: es Dios aposentado en m, que hizo en m su morada, no se puede comunicar racionalmente las experiencias de los msticos. El conocimiento mstico, la sabidura de los Dones, es:

a) A-conceptual. El mstico usa los conceptos de un modo negativo, pues ninguno puede expresar con propiedad el objeto de su intuicin. Dios es, para el mstico, aquello que no es, en el sentido de no ser ninguna de las cosas creadas.b) Como lgica consecuencia, el conocimiento mstico, en sus mas altos niveles, es fono; sin palabras. Es claro que el mstico, cuando une a su capacidad contemplativa dones de comunicacin intelectual o potica, intenta llevarnos a aproximaciones que nos muestren su experiencia, pero, el conocimiento de participacin excluye toda interposicin verbal entre el mstico y la presencia que lo llena. c) Por ultimo, el conocimiento mstico es ex ttico, es salir de si. El mstico es absorbido, asumido, sobre elevado por fuerzas misteriosas que lo arrojan a una nueva realidad desconocida. Por eso, en toda mstica, hay la idea de la peregrinacin, huida, ascenso.

En sntesis, cuatro sabiduras de la primera causa:

De la razn, conocimiento de Dios que la inteligencia natural alcanza por si misma; De fe, una simple adhesin a lo revelado por virtud de un elemento sobrenatural; Teolgica, en que se da la fe y sus datos, trabaja la inteligencia, De los Dones como participacin connatural en la vida divina.

Solo el primero es estrictamente filosfico. Los dems se distinguen de la filosofa porque piden un principio de conocimiento extrao al orden racional: la fe. Sin embargo, en el tercero, en el conocimiento teolgico, la filosofa es utilizada por modo argumentativo; para esclarecer, iluminar el dato de la fe y no para demostrarlo, es claro.

Leccin X, Los temas de la filosofa.

La filosofa es un conocimiento de la realidad por las primeras causas, fijamos sus diferencias con la ciencia en sentido corriente, el sentido comn y la teologa. Cuando se trat la fenomenologa del conocimiento, el saber terico comienza frene a las cosas de la circunstancia, el hombre no solo las utiliza con fines utilitarios, sino que pregunta Qu es esto? Cuando ese qu, se dirige a las ltimas causas de la realidad, tenemos el saber filosfico, y cuando se dirige a los aspectos fenomnicos, observables o mensurables, tenemos ciencia.

Los grandes temas: Dios y las dems cosas en funcin de Dios[footnoteRef:18]. La filosofa se diversifica en su historia por algunos temas que dan caractersticas al movimiento histrico. Y son (1) el mundo entendido como naturaleza (physis), (2) el hombre y la conducta del hombre, (3) Dios y su relacin ontolgica y religiosa con el hombre;(4) el conocimiento y su validez, (5) la cultura como obra humana y (6) la existencia humana como intento globalizador. Los temas as enumerados surgen por las exigencias ontolgicas los traigan a la inteligencia. No es causal que el tema del mundo sea el primer tema de la filosofa, ni que el conocimiento sea una preocupacin despus de una larga investigacin sobre el mundo, Dios y el Hombre. En la evolucin, lo que primero se me da es el mundo, como totalidad objetiva con la que me encuentro. La conciencia del yo, como conciencia testigo, acompaa la percepcin de los datos sensibles. De otra manera: nuestra primera ventana son los sentidos, abiertos a la totalidad (mundo, entendido como contorno natural). [18: En Edad Media, los hombres hablaban de Dios a propsito de todo y de todo a propsito de Dios.]

Una mirada al sentido comn o la psicologa nos mostraran que el tema del mundo conlleva al tema del hombre. Primero me preocupo por el contorno en que me encuentro, de las cosas del contorno y de la totalidad (de los objetos y el mundo). Pero luego descubro que yo mismo me encuentro incluido en el mundo, soy el actor en el drama del mundo y sus cosas. Con algo curioso: no soy un actor pasivo ni una cosa, sino que ando en el mundo, como un personaje que quiere evadirse de sus leyes fsicas y descubrir detrs de ellas, un sentido que las trasciende[footnoteRef:19]. [19: Mi conducta se mueve atrada por lo que hay y lo que debe haber para el hombre, vivo atrado por apelaciones extraas al mundo fsico: la idea de Justicia, Belleza y Bien.]

Aparecieron entonces dos temas: el mundo como totalidad en el cual me encuentro, como totalidad de lo objetivo, que est fuera de m y entre cuyos pliegues me muevo, tanto para la ventaja utilitaria como para obtener conocimiento, y e tema del hombre, como reflexin que me muestra no solo un mundo con el cual me encuentra, sino el personaje que se descubre encontrndose en. Es que encontrarse tiene este sentido, no es que uno est simplemente entre los objeto, sino se encuentra, se descubre. Y con el hombre como protagonista, aparece el tema de su conducta, el tema moral. Pero hay dos exigencias en estos temas que nos ayudan a trascender; al ver los objetos del mundo, descubro que son finitos, contingentes, cada uno en su particularidad es un efecto, y que la totalidad tambin puede ser vista como un efecto.

Entonces, desde los objetos mismos, soy lanzado a un fuera de los objetos, una instancia que trasciende los objetos: soy arrojado a la presencia de Dios. Pero no solo desde los objetos, porque mi conducta no se mueve por lo que hay, sino por lo que debe haber; si me fijo en que soy un extrao personaje, llamado por apelaciones desde el punto de vista fsico (Justicia, Belleza), entonces soy conducido por esta exigencia a una instancia que est ms all del mundo fsico y tambin del hombre, esa instancia acta como una atraccin, como un foco de realidad al que el hombre tiende. Desde mi mismo soy arrojado a Dios.

Tenemos los tres temas: mundo, hombre y Dios. Pero falta la relacin por la cual estoy vinculado al mundo y Dios. No por ser el mundo, ni por el hombre, ni por Dios, sino por el modo en que accedo al mundo y accedo a Dios. En este momento aparece el cuarto tema de la filosofa.El tema no es un ser, sino es una relacin. La pregunta es cmo es posible el conocimiento del hombre-mundo-Dios. A las primeras en filosofa se las llama preguntas de tipo ontolgico, a las segundas, de tipo gnoseolgico.

Primero el hombre pregunta por lo que hay, lo que le es dado, las cosas con las que se encuentra, es una especie de descubrimiento circunstancial. Los seres a mi alrededor, donde no participo, no dependen de m porque son lo primero que encuentro. Pero un da la inteligencia del hombre descubre en su circunstancia, adems de los seres naturales, hay objetos que no son naturales, que no le son dados, que el hombre construye y van llenando esa circunstancia hasta constituirse en una superestructura. Ese da aparece como tema el mundo de la cultura. No quiere decir que antes no reflexion sobre estos objetos, sino que ahora son el centro de su preocupacin.

Desde la fenomenologa de los temas estamos ante un orden: el orden asciende, va desde los objetos y el hombre, hasta Dios, y luego distingue lo dado de lo construido por el hombre. Cmo ese todo de realidad se me da unitariamente en un horizonte globalizador? Si tengo el mundo de los objetos dados, el mundo de la sensibilidad con sus caractersticas, tengo el mundo del hombre, la realidad de mi experiencia en el que descubro tendencias, apetitos, afectos, inteligencia, voluntad, tengo a Dios!, fundamento de esa realidad, arch que confluye todo lo que hay, tengo mi conocimiento, mi reflexin que rata de observarse a s misma, tengo los objetos de la cultura como nuevo mbito en la naturaleza, por la capacidad creadora del hombre Cul es el lugar donde se dan todas esas cosas?, se dan en mi existencia humana, ltimo tema [footnoteRef:20]. [20: Cuando se dice que en un momento de la historia hay un tema que da el tono a la filosofa, no significa que los otros temas estn ausentes. Estn en un papel secundario Los filsofos medievales se ocuparon del tema del hombre, del mundo y del conocimiento, pero la cuestin central es el tema de Dios. Donde las soluciones al problema de los conocimientos universales, dependen de las soluciones al problema de Dios.]

La historia de la filosofa: La filosofa griega: etapas cosmolgica, antropolgica y teolgica.

La filosofa nace como una reflexin sobre el mundo. Es un intento de conocimiento del mundo, entendido como naturaleza. Es el primer perodo de la filosofa griega, o perodo cosmolgico, en que prevalece la ciencia o teora del cosmos del mundo. Los presocrticos quieren saber el elemento constitutivo de la realidad, como sntesis de todo lo que hay. Y lo que afirman encontrar es que ese elemento es un elemento material, cuantitativo o entitativo[footnoteRef:21]. De all la divisin en escuelas, para los jnicos primitivos (Tales, Anaximandro, Anaxmenes), lo que hay debajo de los fenmenos es el agua, el apeiron (materia indeterminada) o el aire. Estos elementos son arch, como el principio temporal, en tanto all comienzan las cosas, son el principio segn la naturaleza, porque de ellos estn hechas las cosas: son el principio con fundamento, en cuanto sobre ellos se sostienen las cosas, y son el principio jerrquico porque las gobiernan. [21: Unos dicen que la realidad est fundada en cierta materia, otros en relaciones de cantidad, numricas y geomtricas, y otros en la idea de ser.]

Como estos elementos son vivos y la realidad consiste en ellos, la realidad es viviente (idea hilozoista). Por otra parte, como la vida es caracterstica de lo divino, entonces si todo est vivo, todo es Dios, todo est lleno de Dios. Para tales Dios es transcendente. Es claro que hay matices diferenciales. La investigacin responde Qu es la naturaleza? Pero a veces la naturaleza no est constituida por un ser fsico, aunque sea indeterminado, sino por una ley u orden- Como en los pitagricos[footnoteRef:22]. [22: En la historia de la filosofa, para los pitagricos el principio de la realidad es el nmero, la cantidad. El fundamento de la realidad es la mensurabilidad, la inteligibilidad que las relaciones cuantitativas establecen entre los elementos.]

Con Herclito pasa algo parecido, el fundamento de la realidad es el fuego (O es una metfora?, el arch, principio es el cambio, la mutabilidad, algo que se consume constantemente como el fuego, y el fuego por su movilidad expresa la idea del cambio / mutacin, todo fluye. El fuego es el fundamento en Herclito, todo cambia, todo es como el fuego: un proceso de transformacin. Pero algo no cambia, el cambio mismo que permanece. Este fuego, este Dios fuego es el Logos que da razn al mundo por un proceso de degradacin / condensacin: fuego, aire, agua, tierra. Y explica el reintegro en el seno de la divinidad, el fuego divino, un proceso de recuperacin: tierra, agua, aire, fuego. Este crculo (cada y ascenso) es eterno, el eterno retorno del todo.

Frente al pensamiento de Herclito, se levanta la escuela eletica, en primer lugar Jenofantes afirma el monotesmo, la existencia de un Dios separado del mundo. En segundo lugar Parmnides, que niega la filosofa de Herclito, claro no niega que para los sentidos todo cambie. No, Parmnides sabe que todo cambia en el orden de los fenmenos y la sensibilidad. Dice que como el mundo aparece cambiante, el mundo de los fenmenos es falso, hay otro mundo, otra realidad por debajo o encima del fenmeno, y que esta realidad es inmutable, eterna, es la realidad del ser. Por eso cuando habla de esta verdad llama el ser sobre las cosas de la verdad, pero cuando habla de lo que aparece a los sentidos, son las cosas de la opinin.

Y prueba esta divisin analizando la idea del ser, segn la inteligencia, lo que es, es, lo que no es, no es. Como este principio es vlido, de all se sigue que no hay mutabilidad, porque mudarse para el ser sera pasar de lo que es a lo que no es, cosa que contradice el principio de Parmnides. Y tampoco el ser podra tener principio, porque si tuvo principio Qu haba antes? Las cosas que mudan son falsas, simplemente. El arch para Parmnides es el ser, uno, inmutable, eterno. Los atomistas Empdocles, intenta la solucin de la anttesis serdevenir de la anttesis, planteado con Herclito y la escuela eletica. Para Empdocles, el fundamento de las cosas son cuatro (tierra, agua, aire y fuego), son elementos constitutivos, mezclndose por virtud del amor y la discordia engendran los objetos. Los elementos son lo que son, pero la mezcla, agregacin o separacin y la proporcin en que se mezclan, aparecen diversificados en seres. Y la agregacin / separacin impuesto por el amor/discordia, tiene las caractersticas del devenir de Herclito.

Ms tarde, con Anaxgoras la cosa se complica, los elementos no son cuatro, sino indeterminado, y hay tantas clases de elementos como clases de apariencias. Vemos el agua, porque hay partculas de agua que prevalecen en ese elemento y le dan su caracterstica, vemos huesos porque hay partculas de hueso que prevalecen en el objeto hueso, Es decir, las partculas son especies de tomos cualitativos. Y el principio de movimiento sera el nous, la mente o inteligencia, por lo cual la idea de Dios empieza a perfilarse en Anaxgoras.Finalmente, los atomistas: escuela de Demcrito. Los tomos son materia, en nmero infinito, movindose en un vaco infinito, ab eterno, y formando por agregaciones y desagregaciones infinitos mundos en movimiento.

Con esto dimos la aparicin del tema del mundo y las respuestas de la filosofa griega presocrtica. Nunca volver a monopolizar la atencin de la filosofa y la ciencia, aunque la atencin de la filosofa se desplaza desde su horizonte hacia el horizonte del hombre.El tema del hombre en la filosofa griega, viene con los sofistas y Scrates. Protgoras, para quien el hombre es la medida de todas las cosas. El segundo es Gorgias, se ocupa del conocimiento, pero la figura que da un sentido a lo que se llama el perodo antropolgico es Scrates.De lo que se trata, es la pregunta de la filosofa sobre el mundo en cuanto naturaleza, cambia de sentido. Lo que importa no es saber lo que es el mundo, sino que es el hombre, de saber que el hombre en razn de la conducta que debe observar en el mundo. Y la filosofa que se preguntaba por el mundo, pregunta ahora sobre el hombre y su conducta en el mundo. Es lo que lleva a Scrates a decir: concete a ti mismo. Scrates no se pregunta por el ser del mundo, si el elemento es el fuego o el aire, sino se pregunta por el hombre, como un ser que sabe o por lo menos, como un ser que quiere saber, aunque su primer conocimiento filosfico sea su propia ignorancia. Por eso la misin del hombre, en cuanto ser que quiere saber, es la definicin de definir lo que el hombre y las cosas son. Para Scrates cuando descubre al hombre como ser que quiere saber, descubre simultneamente la virtud. Lo que necesita saber es lo bueno, de las cosas que son, Scrates estatuye el plano de lo que debe ser. Porque conocer lo bueno no es conocerlo, sino que lleva una exigencia: de ejecutarlo, realizarlo y actualizarlo.

El tema del hombre ingresa a la meditacin filosfica, trayendo el tema de su conducta.Jenofontes dice que Scrates trataba asuntos humanos, estudiando lo piadoso, lo sacrlego, lo honesto y lo vergonzoso, lo justo / injusto, sensatez / insensatez, valenta / cobarda, Estado / gobernante, qu es mandar y quin manda, y todo conocimiento hacia perfecto a los hombres y cuya ignorancia los rebaja a los hombres, convirtindolos en esclavos.

Scrates descubre lo bueno, y junto a lo bueno, lo bello, justo, verdadero, como ideas, o esencias o conceptos, es importante en la historia de la filosofa, pues har que Platn en base a estas ideas que las pone en claridad, se plantee, no solo el problema de la conducta, sino su sentido ltimo. Si la vida del hombre est regida por ciertas ideas (verdadero, justo, bello, bueno) y si en el mundo sensible no estn la verdad, la justicia, la bondad, o la belleza, entonces Platn dir que la vida del hombre no est limitada al mundo sensible, sino que lo trasciende, pues aspira a la contemplacin de las ideas en el mundo supra-celeste. Con esto, Platn trae a la filosofa el problema de la inmortalidad del alma. Ahora bien, es con Aristteles con quien el tema de Dios dar el sentido a su filosofa. Claro que la idea est en Platn, pero Platn nunca afirm la idea de Dios como ltimo fundamento de la realidad. El Dios de Platn, el demiurgo, est sometido a las hipstasis ideales, por un lado, y es por eso un Dios dependiente, y por otro lado, cuando habla de la idea del bien, como razn ltima y primer fundamento de la realidad, llama divina a la idea del bien, pero no la llama Dios. Por lo dems, nos parece que Platn concibe a Dios, a lo divino, en funcin de la inmortalidad personal, desde una filosofa con afn de salvacin. El tema seguir siendo el hombre y el Dios platnico no es un momento dialctico en la marcha del hombre hacia su destino.

Por eso, quien pone este tema cientficamente ante la inteligencia es Aristteles, su Libro XII de la Metafsica es una teologa, un tratado del primer principio, de Dios, al que llega la inteligencia por los datos de la realidad. Lo mismo con el Libro VIII de la Fsica y su tratamiento del primer motor. Es claro que estas afirmaciones deben tomarse con cuidado[footnoteRef:23]. Scrates ve en la naturaleza inteligencia, un poder bueno, que quiere el bien de los hombres. [23: Un tema tratado por un filsofo no significa que los otros estn ausentes. Dios fue tratado por Jenfanes (Todo entero ve, todo entero percibe, todo entero concibe), Anaxgoras (la inteligencia ha ordenado todas las cosas, y la inteligencia es independiente, no est mezclada con otra cosa)]

Platn va ms lejos, prueba su existencia. En Timeo y el Sofista se refiere a la primera causa eficiente, en las leyes al motor, en el Timeo la causa final. Pero su Dios, demiurgo, sometido a las ideas, no es Dios, o es la idea del Bien que est por encima de todos, pero que ya no se piensa como Dios personal. El tema de Platn es el hombre, porque las ideas, la reminiscencia no son sino la prueba de lo divino en nosotros, el problema de la salvacin que nos conmueve.En Aristteles se vuelve una cuestin terica, Dios es acto puro, primer motor, pensamiento que se piensa a s mismo. La idea de Dios es una exigencia de la inteligencia, su existencia es una cuestin cientfica. Y su definicin es: Dios es un viviente eterno y perfecto. O es el pensamiento del pensamiento que asimismo se piensa.

Tenemos los tres primeros temas: el mundo, el hombre y Dios, veremos los rasgos que definen el pensar griego para cada uno, en contraposicin con los otros perodos.

I- El tema del Mundo

Los griegos. En general, el problema de la realidad para los griegos ha sido el problema del movimiento y sus dificultades inteligibles: lo que ahora no es, luego es. Como solucin de la apora, la filosofa griega concluye: hay movimiento, pero es ordenado, la realidad es un cosmos, no un caos. Pero cmo puede ser ordenada la realidad? Porque comienza en un mismo principio, el arch, y se regula segn una ley. En general, este mundo es finito, y se mueve en ciclos finitos, segn la necesidad de su ley. Lo importante es que el mundo, en relacin con su principio (arch) es necesario: hay una relacin ex anank. Y que se repite por tiempos fijados en una ley (un fin y un comienzo), la catstrofe por el fuego de Herclito y los estoicos. La reparacin de la injusticia de Anaximandro, la dialctica del amor / odio de Empdocles o los ciclos de la escuela pitagrica y de Platn. En todos ellos hay una necesidad aristotlica del mundo y su principio. Una materia prima, el acto puro y la tendencia de aquella por este, existen eterna y necesariamente.

Los cristianos: Al principio Dios cre cielo y la tierra (Gnesis) de acuerdo a la tradicin de hermenutica, lo que introduce el cristianismo es la idea de creacin, no estaba en los griegos. Y con ello la idea de la nada, el mundo fue creado, y creado de la nada. Si consideramos los dos trminos de la relacin entre Dios como principio y el mundo como su efecto, el lazo que los une cambio tanto, que lo pensado es radicalmente distinto en cada caso. Fuera de Dios no hay materia, ni ley ni ideas, que limiten su acto. Pero lo ms importante es que tampoco hay una determinacin interior que lo mueva. El cimiento metafsico del mundo cristiano es la libertad, no es una libertad arbitraria. La imagen de las cosas es clara: aqu est el mundo y ms all est Dios. No quiere decir que el mundo fue abandonado por Dios despus de la creacin, o que el mundo sea una cosa y Dios otra (como dos cosas). Dios est en y el mundo no esencialmente es causa, y la causalidad creadora no solo actu una vez, acta siempre en la conservacin del mundo.

El mundo griego es casi siempre finito en el espacio, infinito en el tiempo, circular, necesario. En la imagen cristiana tenemos que el mundo es finito de todas maneras: en el espacio y en el tiempo, y tambin en la historia. Tan finito aqu, en la historia, que para los medievales (antes de San Agustn, en las primeras comunidades cristianas), el reino de Dios ocurre en el fin de los tiempos. Se acabaron los ciclos, pues el mundo se mueve bajo el sentido de la va que conduce a su meta: Dios. En el mundo todo est ordenado hacia ella, y las criaturas realizan el mismo fin, connaturalidad (Santo Toms). La libertad en el cimiento de la creacin sigue circulando siempre. Queremos decir que este mundo, legal, necesario en cuanto realiza sus propsitos puede ser penetrado y conmovido por Dios, y se pliega obediente a las manos de su creador. De all el milagro, categora del cristianismo. El milagro es una categora religiosa y filosfica. Pues el milagro es una consecuencia de la absoluta primaca de los valores personales, sobre los cosmolgicos, no es ningn milagro para el pensamiento, si previamente se ha establecido que el fundamento del mundo es una persona creadora.

Modernos. La imagen csmica se transforma con los modernos. Antes Dios era infinito y lo dems finito. Antes arriba, ter, era distinto de abajo, tierra. Pero la crisis renacentista prueba que la tierra no es el centro del universo (Coprnico), que el todo es materialmente homogneo (Galileo). Y Giordano Bruno concluye: si la tierra no es el centro del universo, tampoco lo es el sol, el universo es infinito, entonces cualquier lugar puede ser su centro. Como no puede haber dos infinitos, dnde est Dios? No fuera del mundo porque no hay fuera, entonces est dentro, es inmanente a un