Filosofía 1

FILOSOFA I

CUADERNO DE ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE, CONSOLIDACIN Y RETROALIMENTACIN 1

FILOSOFA I (Versin preliminar)

CCOOOORRDDIINNAACCIINN DDEE AADDMMIINNIISSTTRRAACCIINN EESSCCOOLLAARR YY DDEELL SSIISSTTEEMMAA AABBIIEERRTTOO

CCUUAADDEERRNNOO DDEE AACCTTIIVVIIDDAADDEESS DDEE AAPPRREENNDDIIZZAAJJEE,, CCOONNSSOOLLIIDDAACCIINN YY RREETTRROOAALLIIMMEENNTTAACCIINN

DDEE LLAA AASSIIGGNNAATTUURRAA

CCOOLLEEGGIIOO DDEE BBAACCHHIILLLLEERREESS

FILOSOFA I


FILOSOFA I Coordinador General lvaro lvarez Barragn Direccin Tcnica Uriel Espinosa Robles Coordinacin: Luis Antonio Lpez Villanueva Elaboracin: Alfredo Rosas Reyes lvaro Malpica Aburto Revisin de Contenido: Graciela Becerra Tllez Fernando Campos Serafn Pedro Garca Fernndez Ma. de Lourdes Martnez Daz Ricardo Martnez Garca Fidel Maciel Orozco Alfonsina Medal Rivadeneyra Eduardo Romero Ortiz Vctor Hugo Vicencio Rubio Asesora Pedaggica: Obdulia Martnez Villanueva Diseo Editorial Juan Rodolfo Bauelos Capuchino Julia Mary Soriano Saenz Asistencia Tcnica Esteban Hernndez Salazar Copyright en trmite para el Colegio de Bachilleres, Mxico. Colegio de Bachilleres, Mxico Rancho Vista Hermosa No. 105 Ex-Hacienda Coapa, 04920, Mxico, D.F. La presente obra fue editada en el procesador de palabras Word 97. Word 97, es marca registrada por Microsoft Corp.

FILOSOFA I

PRESENTACIN

4

INTRODUCCIN

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II.. OOBBJJEETTIIVVOOSS DDEE EEVVAALLUUAACCIINN SSUUMMAATTIIVVAA

6

IIII.. TTEEMMAASS FFUUNNDDAAMMEENNTTAALLEESS 7

IIIIII.. RREETTRROOAALLIIMMEENNTTAACCIINN YY VVEERRIIFFIICCAACCIINN DDEE AAPPRREENNDDIIZZAAJJEESS 8

3.1 COMPENDIO FASCCULO 1. CARACTERIZACIN DE LA FILOSOFA Y SU CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y LA RELACIN DE LA FILOSOFA CON OTRAS REAS DE LA CULTURA.

8

3.2 COMPENDIO FASCCULO 2. EL PENSAMIENTO PREFILOSFICO Y PROBLEMAS

FILOSFICOS EN LA GRECIA ANTIGUA.

19

3.3 COMPENDIO FASCCULO 3. LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA Y EL PENSAMIENTO NHUATL.

39

IIVV.. HHOOJJAA DDEE CCOOTTEEJJOO DDEE EEVVAALLUUAACCIINN

56

VV.. EEVVAALLUUAACCIINN MMUUEESSTTRRAA

64

5.1 HOJA DE RESPUESTA 73 5.2 HOJA DE COTEJO DE LA EVALUACIN MUESTRA 75

BBIIBBLLIIOOGGRRAAFFAA

76

NDICE CUADERNO DE ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE, CONSOLIDACIN Y RETROALIMENTACIN 3

FILOSOFA I

El presente Cuaderno de Actividades de Aprendizaje, Consolidacin y Retroalimentacin ha sido elaborado tomando en cuenta los diferentes aspectos que caracterizan a los estudiantes del Sistema de Enseanza Abierta del Colegio de Bachilleres. El cuaderno ha sido estructurado de tal forma que facilite la verificacin de los aprendizajes obtenidos a travs del estudio de tu compendio fascicular. Los elementos didcticos que lo estructuran son los siguientes: Objetivos de evaluacin Sumativa que te informa acerca de lo que se pretende lograr con el estudio

de compendio fascicular. Temas fundamentales donde se mencionan los contenidos que a nivel general se abordan en el

Cuaderno. Retroalimentacin y verificacin de aprendizajes en el cual encontrars instrucciones generales y

del compendio fascicular la sntesis de cada tema, ejemplos y evaluacin a contestar. Hoja de cotejo de evaluacin en la cual identificars respuestas correctas de los reactivos a que

respondiste.

Evaluacin muestra donde se te presentan reactivos semejantes a los que te vas a encontrar en tu evaluacin final de la asignatura.

Bibliografa que te apoya en la ampliacin del conocimiento independientemente del compendio

fascicular.

Esperando sirva de apoyo para tu aprendizaje:

TE DESEAMOS SUERTE !

PRESENTACIN CUADERNO DE ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE, CONSOLIDACIN Y RETROALIMENTACIN 4

FILOSOFA I

El Departamento de Evaluacin de la CAESA como parte de su actividad y basado en la concepcin de evaluacin que se tiene ...como un proceso integral, sistemtico, continuo y flexible, que valora aspectos y elementos... por medio de la aplicacin de distintas tcnicas, procedimientos e instrumentos que proporcionan informacin... que permite tomar decisiones...1 ha elaborado el siguiente Cuaderno de Actividades de Aprendizaje, Consolidacin y Retroalimentacin. El cuaderno tiene el propsito de apoyar al estudiante en su proceso de asesora que desarrolla en el Sistema de Enseanza Abierta, es un trabajo que da cuenta de la totalidad de objetivos de evaluacin sumativa de la asignatura a la que esta dirigida; cabe sealar que es un documento para uso del estudiante y del asesor. Asimismo tiene como finalidad apoyar en los aprendizajes que posee el estudiante, adems de prepararlo para la evaluacin sumativa, ya que resolviendo los ejercicios que se presentan, se reafirmarn e identificarn aquellos avances y/o problemticas que se tienen de uno o ms contenidos de la asignatura. La asignatura de Filosofa I tiene como propsito general que el estudiante conozca las caractersticas generales de la filosofa, los principales problemas que atiende y que los ubique en el contexto histrico-cultural que se dio en el periodo antiguo y en la poca medieval en Europa, as como lo relativo al pensamiento prefilosfico y filosfico del periodo precolombino en Mxico. Sobre esta base, tendr los elementos que le ayuden a relacionar esta disciplina con otras reas de la cultura, el conocimiento, la ciencia y la sociedad en general, y podr con mayor facilidad intentar explicarse los problemas filosficos y los fenmenos socio-culturales que suceden en la actualidad, a partir de la explicacin que dieron los filsofos de las pocas mencionadas a diversos problemas de su tiempo. Dentro del campo y en una relacin horizontal, Filosofa I retoma los antecedentes que se encuentran en Mtodos de Investigacin I-II sobre conocimientos, habilidades, actitudes metodolgicas y de investigacin que le permiten la comprensin de la materia de Filosofa. Con base a lo anterior, este Cuaderno de Actividades de Aprendizaje, Consolidacin y Retroalimentacin apoyar: Al Asesor.

Para emplear las propuestas como un apoyo ms para el proceso formativo de los estudiantes,

conjuntamente con el compendio fascicular y materiales que haya desarrollado como parte de su prctica educativa.

ESPERAMOS LE SEA DE UTILIDAD ! Al Estudiante. Para utilizarlo como un apoyo en su estudio independiente, su proceso formativo y su evaluacin sumativa.

XITO !

1

INTRODUCCIN CUADERNO DE ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE, CONSOLIDACIN Y RETROALIMENTACIN 5

COLEGIO DE BACHILLERES, La Evaluacin del Aprendizaje en el SEA. Documento Normativo. CAESA, 1998, pg. 12.

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1.1 Identificar las diversas concepciones filosficas en su contexto histrico-cultural. 1.2 Conocer las caractersticas generales de la filosofa. 1.3 Conocer el objeto de estudio de la filosofa a travs de sus diversas disciplinas. 1.4 Diferenciar las caractersticas sobresalientes de algunos mtodos de la filosofa. 1.5 Conocer algunos problemas ontolgicos, gnoseolgicos y ticos. 1.6 Analizar la relacin de la filosofa con la cultura en general y con algunas manifestaciones culturales como la ciencia, la ideologa y la poltica. 1 ofa en su relacin con la ciencia, la ideologa y la poltica. 2.1 Diferenciar el pensamiento filosfico del pensamiento prefilosfico, mediante el manejo de las caractersticas propias de cada uno de ellos. 2.2 Destacar la importancia del pensamiento filosfico sobre el pensamiento mtico-religioso. 2.3 Conocer cules fueron las condiciones y antecedentes que contribuyeron a la aparicin de la filosofa. 2.4 Conocer el primer problema que se plante la filosofa y sus caractersticas. 2.5 Conocer algunos problemas filosficos surgidos en la antigua Grecia, referidos a la naturaleza, mediante las explicaciones dadas por los pensadores ms representativos de esta poca. 2.6 Conocer algunos problemas filosficos surgidos en la Grecia antigua relacionados con el hombre y con la ciencia. 2.7 Comprender cmo los filsofos griegos pretendieron explicar la realidad sin intervencin de mitos o seres sobrenaturales, apoyndose slo en la razn. 3.1 Identificar algunos antecedentes que dieron paso al surgimiento de la filosofa medieval. 3.2 Identificar las ideas principales de los dos filsofos ms representativos en la edad media: San Agustn y Santo Toms. 3.3 Contrastar las tres soluciones al problema de los universales: realismo moderado, realismo exagerado y nominalismo. 3.4 Conocer y valorar el pensamiento nhuatl, tanto a partir de su explicacin mtica como de su problemtica filosfica. 3.5 Identificar la forma original de plantear los problemas en el pensamiento nhuatl.

I. OBJETIVOS DE EVALUACIN SUMATIVA

COMPENDIO FASCCULO 1


COMPENDIO FASCCULO 3 .7 Conocer las funciones de la filosCUADERNO DE ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE, CONSOLIDACIN Y RETROALIMENTACIN 6

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La filosofa. Objeto de estudio y mtodo de la filosofa. La filosofa y su relacin con otras reas de la cultura.

filosofa. Condiciones histrico-sociales del origen de la filosofa en Grecia. Ruptura epistmica entre el pensamiento prefilosfico y la filosofa. La naturaleza en los primeros filsofos. Scrates y los Sofistas. La filosofa de Platn. La filosofa de Aristteles. La filosofa de San Agustn. El pensamiento prefilosfico y filosfico nhuatl.

II. TEMAS FUNDAMENTALES



COMPENDIO FASCCULO 1 La filosofa de Santo Toms. El pensamiento prefilosfico y laCUADERNO DE ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE, CONSOLIDACIN Y RETROALIMENTACIN 7

FILOSOFA I

A continuacin te presentamos una sntesis de cada tema, algunos ejemplos y sus evaluaciones correspondientes. Se trata de que puedas verificar por ti mismo, en qu grado has logrado los objetivos propuestos, con base en el estudio del compendio fascicular de la asignatura. Las respuestas correctas las encontrars en tu hoja de cotejo. Por ltimo, contesta la evaluacin muestra seleccionando la respuesta acertada de cada reactivo, la cual es semejante a la evaluacin global de la asignatura. Comprueba tus resultados en la hoja de respuestas. En el compendio fascculo 1 encuentras las caractersticas de la filosofa, sus mtodos y sus disciplinas. Tambin trata de su carcter histrico-cultural, es decir, la filosofa como actividad que el hombre ha desarrollado a lo largo de la historia, planteando problemas en torno al ser de las cosas (problema ontolgico), en relacin a su conducta moral (problema tico) y en relacin al origen y validez de sus conocimientos (problema gnoseolgico). La filosofa se presenta tambin como parte de la cultura que el hombre ha desarrollado despus de satisfacer sus necesidades de primer orden; es decir, como un producto social que tiene relacin con otras reas de la cultura como la ciencia, la ideologa y la poltica. En relacin con la ciencia para explicar sus fundamentos, con la ideologa al cuestionar su papel de legitimacin y con la poltica para justificar o desechar un determinado orden social o proyecto cultural.

La filosofa es adems una disciplina que nace de la cultura del mismo hombre como quehacer racional que explica o critica la realidad para transformar el mundo en el que vive. Las siguientes actividades tienen como finalidad que consolides tus conocimientos acerca del tema. Para lograr este objetivo acude a tu compendio fascculo 1 y a las lecturas que te presentamos. LA FILOSOFA. A lo largo de la historia se ha intentado definir a la filosofa. Su primer concepto es el de amor a la sabidura y varios filsofos han dado la suya. Leopoldo Zea en su Introduccin a la Filosofa enumera DIEZ DEFINICIONES entre las cuales destacan la de Aristteles en la poca griega antigua: La filosofa es una ciencia universal, difcil, rigurosa, didctica, preferible, principal y divina; la de Santo Toms de Aquino en la Edad Media: La filosofa es la sierva de la teologa y la de Emmanuel Kant en la poca moderna: La filosofa es una ciencia crtica que se pregunta por el alcance del conocimiento humano. Guillermo Dilthey consider cuatro rasgos caractersticos: UNIVERSALIDAD: Intento de explicar en forma integral la totalidad de lo que existe. FUNDAMENTALIDAD: Argumentar sus afirmaciones o filosofemas. SISTEMATICIDAD: Estructuracin ordenada de su discurso. RACIONALIDAD: Dar razones claras y evidentes de sus investigaciones. Karl Marx explic su carcter histrico-cultural desde la Economa Poltica a travs de la Metfora del edificio; Si la economa de una sociedad es la base o infraestructura, la filosofa pertenece a la superestructura, pues es parte de la conciencia social.

III. RETROALIMENTACIN Y VERIFICACIN DE APRENDIZAJES

3.1 COMPENDIO FASCCULO 1. CARACTERIZACIN DE LA FILOSOFA Y SU CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y LA RELACIN DE LA FILOSOFA CON OTRAS REAS DE LA CULTURA CUADERNO DE ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE, CONSOLIDACIN Y RETROALIMENTACIN 8

FILOSOFA I

La filosofa nace como una actividad del hombre que intentaba explicar el origen y composicin del universo que le rodeaba, su vida y su quehacer en el mundo. En cada poca el inters de la filosofa vari su objeto de estudio: POCA ANTIGUA: La naturaleza y el hombre. FILOSOFA MEDIEVAL: Dios y su relacin con el hombre. FILOSOFA MODERNA: El conocimiento y la ciencia. POCA ACTUAL: La ciencia, la sociedad, el lenguaje y la poltica. En un sentido amplio la filosofa es una actividad autnoma, metdica y racional que trata de integrar en un esfuerzo totalizador los conocimientos para explicar al ser humano, su vida y su quehacer en el mundo. Filosofar es la actividad que realiza el ser humano al enfrentarse racionalmente a los problemas que nos plantea la realidad, buscando en tales problemas la solucin ms amplia y adecuada y filsofo, el sujeto en el que se da la accin de filosofar o amante del saber. A continuacin se presentan unas preguntas que debes de contestar con base en tu compendio fascculo 1 y el texto que te acabamos de presentar. Es importante que no consultes la hoja de cotejo antes de haber contestado por ti mismo. Recuerda que es una autorregulacin que te servir para detectar tus errores y las ideas que debes reforzar mediante el estudio del tema. INSTRUCCIONES Contesta lo siguiente: 1. Cmo naci la filosofa? 2. Escribe tres definiciones de filosofa de las que aparecen en tu fascculo y menciona a su autor. 3. Explica los rasgos caractersticos de la filosofa segn Dilthey. 4

EVALUACIN CUADERNO DE ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE, CONSOLIDACIN Y RETROALIMENTACIN 9

. Define Sociedad, Historia y Cultura segn tu fascculo.

FILOSOFA I


5. Por qu Karl Marx explic a la filosofa como parte de la superestructura de la sociedad? 6. Menciona los objetos de estudio de la filosofa en las diferentes etapas de la historia. 7. Filosofar significa: 8. La filosofa en sentido amplio es: OBJETO DE ESTUDIO Y MTODO DE LA FILOSOFA. Seguramente alguna vez en tu vida te habrs hecho algunas preguntas cuya respuesta requiere de algo ms que unas cuantas explicaciones cotidianas. Tal es el caso de interrogantes como: qu sentido tiene vivir?, por qu existen las cosas y no ms bien hay nada?, cmo se origin todo esto que veo?, por qu se debe ser bueno?, cul es la diferencia entre creer y saber?, por qu me gustan algunas cosas y otras no?, hasta dnde puede llegar mi conocimiento? existe Dios?. Todos estos objetos de estudio pueden encontrar ciertas respuestas a travs de diversas ciencias como la Biologa, la Cosmologa, la Psicologa o la Sociologa, y sin embargo las preguntas pueden seguir subsistiendo porque ellas no nos dejaron satisfechos en nuestra avidez natural de conocer. La Filosofa aborda estos mismos problemas de forma integral; realiza una sntesis tomando los aportes especializados de las ciencias particulares; pero en vez de acercarse a los fenmenos desde un punto de vista particular como lo hacen ellas, lo hace de una manera totalizante, es decir, abarcando varios aspectos para proponer las ltimas explicaciones racionales posibles de las cosas, llamadas fundamentos o principios. As pues, el aspecto totalizador de la filosofa consiste en que su mirada abarca todo y trata de explicarlo de modo integral. Podemos afirmar entonces que la filosofa tiene tantos objetos de estudio cuantos seres existen y preguntas sean planteadas en torno a stos, pues, no hay ser abstracto o concreto que est vedado a ella. Pero si hacemos generalizacin de estos objetos podemos hablar de que la filosofa tiene un maysculo objeto de estudio: la totalidad de lo real, la realidad del mundo y la vida y su conocimiento. Para acercarme al anlisis de estos problemas necesito un mtodo, una manera de investigar para explicar lo que acontece. As, puedo proceder a travs de un interrogatorio para descubrir el contenido de un concepto, como lo hizo Scrates quien lo bautiz como Mayutico o labor de dar a luz las ideas. Si procedo con base en la oposicin de argumentos, entonces, aplico el mtodo dialctico inaugurado por Platn en sus Dilogos o como lo hizo Hegel al explicar la realidad como producto de

FILOSOFA I

contradicciones en un proceso de tesis-anttesis-sntesis en el interior del Espritu absoluto, o como lo hizo Marx al explicar la historia de las sociedades como producto de la lucha de clases sociales antagnicas. Si primero observo y describo de forma directa buscando la esencia de las cosas a partir de los fenmenos y haciendo un parntesis en los hechos que no puedo de momento describir para ir paulatinamente acercndome al conocimiento, entonces, utilizo el mtodo fenomenolgico iniciado por Edmundo Husserl. En la antigedad no haba distincin entre filosofa y ciencia, pues, ella se ocupaba de los diversos problemas de la naturaleza, del hombre y de la sociedad. Con la llegada del mtodo experimental de Galileo y el mtodo racional de Descartes, se sentaron las bases de la nueva investigacin y as nacieron las ciencias naturales separadas de la filosofa en el siglo XVIII o siglo de las luces. Tambin en este siglo la filosofa tiene un nuevo enfoque, cuando el filsofo alemn Emmanuel Kant la divide en ramas, delineando as las disciplinas del cuerpo filosfico. Hoy en da las disciplinas filosficas aceptadas y sus objetos de estudio son: Metafsica: Ciencia del Ser en tanto que ser. Ontologa: Ciencia de las esencias, determinacin de aquello en que los entes consisten. tica: Ciencia de la conducta moral del hombre. Lgica: estudia lo relativo a la estructura correcta del pensamiento. Gnoseologa: estudia la posibilidad y el origen de nuestros conocimientos. Esttica: estudia el arte en general y el problema de lo bello. Si tenemos que dar respuesta a tantas preguntas, debemos clasificarlas en problemas; si nuestra pregunta se relaciona con el Ser, intentando entender aquello con lo cual y por lo cual algo es lo que es, e roblema ontolgico. Si la pregunta se refiere a los actos del individuo frente a las nee Ca 9 1 1 1 stamos ante el pCUADERNO DE ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE, CONSOLIDACIN Y RETROALIMENTACIN 11

ormas morales y tratamos temas como la libertad, la responsabilidad y la conciencia, entonces, nos nfrentamos con el problema del deber ser o problema tico. Y si nuestra pregunta tiene que ver con el cmo conocemos, cul es el proceso del pensamiento y qu validez posee nuestro conocimiento, stamos dentro del problema gnoseolgico.

ontesta las siguientes preguntas con base en tu compendio fascculo 1 y la lectura que te presentamos nteriormente.

. La diferencia entre la filosofa y las ciencias particulares es:

0. El carcter totalizador de la filosofa consiste en:

1. En qu sentido la filosofa tiene varios objetos de estudio?

2. El objeto de estudio de la filosofa es:

EVALUACIN

FILOSOFA I


13. Describe el mtodo mayutico. 14. Describe el mtodo dialctico en:

Platn:

Hegel:

Marx: 15. Describe el mtodo fenomenolgico de Husserl: 16. La Metafsica es: 17. La Lgica estudia: 18. La Esttica estudia: 19. El problema ontolgico consiste en: 20. El problema tico consiste en: 21. El problema gnoseolgico consiste en:

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LA FILOSOFA Y SU RELACIN CON OTRAS REAS DE LA CULTURA. La cultura es un ambiente secundario creado por el hombre como producto de su accin en el mundo y en relacin con otros sujetos, y se manifiesta en producciones materiales u objetos a los que da significados (simbolados) e ideales como la religin, el derecho y la filosofa. La cultura es un todo integral constituido por los utensilios y bienes que los hombres emplean y consumen para la supervivencia de la especie, el cuerpo de normas que regula las relaciones intersubjetivas en los diversos grupos sociales, las ideas, las artesanas, las creencias y las costumbres. Por ello se ha definido como el resultado de la accin de los hombres en el mundo para satisfacer sus necesidades bsicas, instrumentales e integrativas. Su transmisin de generacin en generacin ha sido posible gracias a una organizacin econmica, a grupos cooperativos, al desarrollo del conocimiento y la educacin, constituyndose as la herencia cultural. Son elementos de la cultura: la actividad econmica, la normatividad o leyes, la ciencia, la religin y las instituciones. Cmo se desenvuelve una cultura? Satisfaciendo de modo propio sus necesidades bsicas, instrumentales e integrativas. De la manera peculiar en que los hombres de una comunidad interactan resulta el relativismo cultural, por el que ninguna cultura es superior a otra. Las necesidades bsicas son las esenciales para la existencia. Las instrumentales son las que posibilitan la relacin de los hombres entre s y con la naturaleza. Las integrativas son las que implican valores alrededor de los cuales se congregan los seres humanos. La cultura nace de un contexto extrasomtico, es decir, de la capacidad que el hombre tiene para crear y darle significado a su creacin. Es el resultado de su proxemia (su relacin con el mundo) y de su proximidad (su relacin con otros sujetos). La cultura se manifiesta en tres niveles: Intraorgnico: creencias, conceptos y emociones. Interorgnico: interaccin social: jurdica, econmica o moral. Extraorgnico: objetos materiales de su creacin. Con la cultura el hombre ha creado un marco de interpretacin denominado estructuras de significacin socialmente establecidas, a partir de las cuales explica y le da sentido a las cosas en cada momento. Por eso se dice que la cultura tiene un carcter histrico. FILOSOFA Y CULTURA. La filosofa es parte de la cultura pues es una de las estructuras de significacin socialmente establecidas, desde la cual el hombre mira su mundo y se mira en l satisfaciendo sus necesidades integrativas. Se manifiesta en el nivel intraorgnico, pues es resultado de construcciones ideales o abstracciones (ideas, conceptos). Se expresa mediante el lenguaje y la conducta. Cobra sentido en relacin con otras ideas y simbolados en un momento histrico determinado. Se ocupa de problematizar respecto de la razn que justifique su existencia y funciones al interior de una cultura.

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FILOSOFA E IDEOLOGA. La filosofa y la ideologa son producto de operaciones conceptuadoras que el hombre realiza en su relacin con las cosas y con otros sujetos. Ambas se objetivan (se expresan) por medio del lenguaje y la conducta. Son procesos de legitimacin porque explican (otorgan validez cognoscitiva) y justifican (atribuyen valores y normatividad) un determinado orden institucional. Un proceso de legitimacin es una concepcin del mundo que explica y justifica un orden institucional en un contexto histrico social especfico. Las dos son elementos de la superestructura social, creados por el hombre con el propsito de satisfacer necesidades de segundo orden. Las dos tienen carcter histrico porque se van co las aportaciones e iniciativas de diversas personas para cambiar las normas de co dad prctica, pero se diferencian por el alcance de sus justificaciones y la amplitud de su Exexsemuunlas Papucr FIL Ladehepocoprosusu IN Copro 22

23nstruyendo con nducta y la activiCUADERNO DE ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE, CONSOLIDACIN Y RETROALIMENTACIN 14

s marcos de referencia.

isten cuatro niveles de explicacin y legitimacin del mundo: el conocimiento pre-terico; esquemas plicativos que apelan al sentido comn (leyendas y proverbios); la filosofa y la ideologa. A la filosofa le ha dado el tercer nivel ya que permite a los hombres tomar conciencia de las contradicciones de su ndo y orienta su praxis o conducta. A la ideologa se le da el cuarto nivel pues se considera un iverso simblico o fundamento de todos los significados objetivados socialmente, ya que integra todas explicaciones y legitimaciones de los otros.

pel de la filosofa en relacin con la ideologa: dependiendo del tipo de relacin que se establezca, ede ser funcional, sirviendo a los intereses establecidos de la hegemona de una clase social; o tica, cuestionando lo establecido, problematizando y elaborando propuestas de cambio.

OSOFA Y POLTICA.

poltica es la prctica de las relaciones intersubjetivas dentro de una formacin social y que estn terminadas por un proyecto cultural. Como ciencia del estado, es el recurso del que se vale un grupo gemnico para justificar y mantener su dominio. Es el programa y estrategias que el grupo en el poder stula en el proceso de su autoproduccin y autorealizacin histricas. Qu relacin tiene la filosofa n la poltica? Filosofa y poltica se relacionan de acuerdo a dos alternativas: legitimar el orden o piciar su ruptura. Papel legitimador: contribuir al desconocimiento del otro culturalmente distinto. Papel

bversivo: proporcionar instrumentos tericos y morales que reorienten las relaciones entre los sujetos y proyecto cultural. Esta tarea se presenta como un proyecto de liberacin de los oprimidos (utopa).

STRUCCIONES

ntesta brevemente las siguientes preguntas con base en el compendio fascculo 1 y en la informacin porcionada.

. Al resultado de la accin de los hombres en el mundo para satisfacer necesidades bsicas e integrativas le llamamos:

. A la transmisin del ambiente secundario creado por el hombre de generacin en generacin se le denomina:

EVALUACIN

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24. Son elementos de la cultura: 25. Cada cultura alcanza su plenitud y autosuficiencia de acuerdo a su propio modo de satisfacer sus

necesidades. A esto se le denomina: 26. A las necesidades de segundo orden que consisten en valores en torno a los cuales se

congregan los seres humanos se les denomina: 27. Al contexto en el que el hombre tiene la capacidad para crear y darle significado a su creacin se

le conoce como: 28. La manera en que el hombre se relaciona con el mundo tiene el nombre tcnico de: 29. Al modo en que el hombre se relaciona con otros sujetos le llamamos: 30. El nivel de la cultura constituido por las creencias, conceptos y emociones es: 31. Al nivel de la cultura constituido por la interaccin social, jurdica, econmica o moral se le llama: 32. Al marco de interpretacin a partir del cual el hombre explica y le da sentido a las cosas le

llamamos:

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Como complemento al tema: Filosofa y Cultura, te presentamos el reportaje titulado: Los pescadores de Kerala. Situado en los peascos donde el Maharaj una vez tuvo un palacio, aparece ---como inacabado oasis de palmeras bajo un intenso cielo azul--- la arenosa playa. Trivandrum, la capital del estado de Kerala, se encuentra a unos 15 km al norte. Bajo los Peascos del Maharaj, los pescadores de Kerala extienden sus redes, cran a sus familias y viven sus vidas de acuerdo con el ocano. Como muchos otros pescadores de los trpicos, su piel es oscura y, tras aos de remar y tirar las redes, sus cuerpos son fuertes. Su disposicin de nimo es tan caprichosa como el ocano del cual dependen. Imgenes de Sri Lanka, Indonesia, Bora y las Bahamas nos pasan por la mente, aunque ninguna de estas evocaciones los describe con exactitud. El estado de Kerala, con sus abundantes aguas estancadas y kilmetros de costa, se encuentra en la punta del sudoeste de la India. En y alrededor de Kovalum, el lugar del antiguo palacio del Maharaj en los peascos, los pescadores se levantan al amanecer, vayan a pescar a no. El viento, que abate al ocano toda la tarde, a menudo disminuye durante la noche, permitindoles salir a pescar, lo que hacen slo con redes. stas, en realidad, son metros y metros de soga seguidos de una red. La soga, a la que la red est unida, tiene su explicacin. Como los pescadores no sacan las redes cuando estn en el mar, llevan las sogas a la orilla, donde varios hombres esperan para ayudarles a sacarlas. Se necesitan de quince a veinte para tirar de las sogas, ya que trabajan sin ayuda mecanizada. Las mujeres hacen las sogas con las cortezas de los cocos, y as el costo resulta mnimo. Sus mtodos de pesca son bastantes simples, pero nicos. Comienzan enroscando las sogas en el fondo de las piraguas, colocando la red sobre ellas. Luego los hombres se introducen en las piraguas y reman mar afuera. Con la ayuda de algunas aves que buscan su alimento en las aguas, o con su desarrollado instinto, tratan de encontrar un banco de peces. A unos doscientos metros de la orilla, sueltan la red y las sogas, Frecuentemente, a la piragua que llevaba la red le asiste otra piragua que toma la mitad de la soga. As, las dos embarcaciones se encaminan lentamente hacia la orilla de la playa, llevando los extremos de las sogas a los hombres que esperan. Cuando estos extremos alcanzan la orilla, comienza una lucha entre los hombres y la red. Dos grupos de pescadores, separados por unos cuarenta metros, empiezan a tirar de la red, acompandose, en su lengua nativa, de un canto en el que repiten, una y otra vez, La red llegar pronto. Es el canto de los pescadores de Kerala, que se oye hasta que la red alcanza la orilla, avanzando lentamente metro a metro. Las piraguas, tras depositar las sogas en la playa, vuelven al mar, pero esta vez los pescadores llevan con ellos a sus hijos pequeos, si es que en la primera salida se ha recogido una buena captura. Cuando se lanza la red, los nios se zambullen, formando un semicrculo alrededor de sta. Gritando y golpeando el agua, siguen a la red camino de la orilla. De esta manera, logran que los peces naden delante de la red, hasta la playa. Normalmente puede calcularse cunta pesca va a recogerse segn el esfuerzo que hacen los nios y el nmero de stos que participan. Si los pescadores creen que no se va a pescar mucho, los nios se quedan en la playa, ayudando en otras tareas. Si, por el contrario, se cree que la pesca va a ser buena, los pescadores siguen a los nios y a la red, golpeando el agua con sus remos. Los hombres que se encuentran en la playa continan con sus cantos, sus cuerpos tensos tirando de las sogas, inclinados hacia atrs, contra el peso de la red en el agua. Progresan en el avance de la red, pero lentamente, El pescador que est al final de la soga, ha alcanzado este puesto por antigedad. Apenas si tiene que hacer ningn esfuerzo. l recoge y va enrollando la soga segn llega, pero nunca tira de ella. Los dems van tirando, haciendo frente al ocano. Cuando la red ha avanzado dos o tres metros, el ltimo pescador suelta la soga y toma su nueva posicin al extremo, junto a la orilla. A medida que la red se acerca, la agitacin aumenta, sea cual sea la pesca. Los hombres jalan de las sogas con ms fuerza mientras los dos grupos de pescadores se van acercando, y finalmente cesan de

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cantar. Algunos se adentran en el ocano para ayudar a recoger la red y asegurarse de que no se escape ni un solo pez. Una vez en la playa, los pescadores rodean la red. En ella se encuentran a veces de treinta a cincuenta kilos de peces comestibles, y otras veces muchsimo menos. Si la captura es muy escasa los hombres se desesperan. Han trabajado enormemente para nada, y lo peor es que eso puede ocurrir varios das seguidos. En ocasiones, hay rias desatadas por un solo pescado, pero cuando la pesca ha sido buena y hay muchas sardinas, caballas y calamares, los hombres se relajan y las mujeres parten felices, camino del mercado, a vender la pesca. Como su subsistencia depende de la pesca, sea sta abundante o escasa, los hombres cargan las redes y las sogas en las piraguas constantemente, haciendo tantos viajes en busca de peces como el tiempo les permita, hasta que el viento se desate en la tarde. Cada redada les lleva unas dos horas, y tienen suerte los das que pueden hacer hasta cuatro. Mientras los hombres pescan, sus mujeres e hijas hacen las sogas que se usan con las redes. A la sombra de las palmeras, unas doscientas mujeres se sientan en grupos, generalmente formados por amigas y parientas. Hablando, contndose los ltimos chismes y rindose, trabajan produciendo una extraa meloda al golpear las cortezas de los cocos con sus pesados palos de madera, hasta que las desmenuzan por completo, convirtindolas en fibras que, a la luz del sol, parecen cabellos dorados. Alrededor de estos grupos de mujeres, los nios que son an demasiado pequeos para ayudar en los trabajos, deambulan alrededor de sus madres, y los bebs duermen en hamacas colgadas de las ramas de las palmeras. Aunque las mujeres no tienen una belleza clsica hind, son encantadoras y graciosas, y algunas hasta algo coquetas, lo que es raro en la India, donde las mujeres nunca miran a los hombres en pblico. Pero Kerala est al sur del pas, y las mujeres de esta regin tienen una reputacin, que ya es tradicin, de ser ms libres y ms vanidosas. Incluso se visten de manera distinta. En lugar del tradicional sari que cubre el cuerpo de las mujeres hindes, las de Kerala, seguramente por la influencia del clima tropical, llevan una blusa y un sarong (una pieza de tela enrollada alrededor de la cintura, que suele llegar hasta la pantorrilla). De fuerte y voluble temperamento, estas mujeres pueden demostrar un gran enfado y de pronto sonrer, con slo unos segundos de diferencia. Son, adems, muy necesarias en su sociedad, pues de ellas depende por completo la fabricacin de las sogas usadas para pescar. El desmenuzar las cortezas es nicamente una parte de la operacin de fabricar las sogas. Antes de comenzar a desmenuzarlas, las cortezas han pasado seis meses sumergidas en un pequeo lago, en las inmediaciones de la playa, donde forman como una extraa isla. Durante ese tiempo que permanecen en el agua, las fibras se expanden al mximo, lo que garantiza que, una vez que se les haya utilizado para hacer las sogas, ya no se expandirn ms. Para formar esta isla de cortezas, los hombres las llevan en haces, que pesan entre 30 y 50 kilos, hasta la orilla del lago, adentrndolas en l con sus piraguas. Una vez que las cortezas se han remojado suficientemente, se les pone a secar al sol hasta que, ya listas para convertirlas en sogas, las mujeres recogen las fibras y las van preparando de una manera similar a como, en otras latitudes, las hilanderas preparan la lana. Primero, hacen una cuerda de soga, enrollando las fibras con las manos. Luego cogen tres de estas cuerdas, de unos 25 metros cada una, y las unen con la ayuda de una mquina que funciona manualmente. El producto final es una soga fuerte y bastante duradera. Generalmente, las mujeres preparan ms sogas que las que los pescadores necesitan, y las que sobran las venden en los mercados locales de Trivandrum. Estos pescadores viven en poblaciones a lo largo de la costa de Kerala, bordeada de palmeras. Bajo estas mismas palmeras, que tanto contribuyen a su vida, viven junto con sus familias en sencillas casas de madera y paja. Como la mayora de los hindes, su religin es el hinduismo, pero sus dioses no son los clsicos dioses de esta fe. En Kovalum hay un templo pequeo, rodeado de un muro de ms de un metro de altura. Justo afuera del templo, se puede ver al dios Aeel, dentro del hueco de un baniano

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(Ficus benghalensis). Pasado el muro, se encuentra el dios Shasta, montado sobre un elefante de piedra, mientras que otro dios, Ayapan, est montado sobre un tigre. Quiz lo que ms tengan en comn los pescadores de Kerala con la India sea el hecho de que llevan una precaria existencia. Aunque ciertamente no pasan hambre, dependen tanto del ocano que, si ste les negara el sustento, sera un desastre. Sin embargo, como siempre han vivido bajo esta amenaza, y seguirn viviendo igual, no la consideran como presagio de un futuro desalentador. As, su vida contina, dependiendo de un ocano que es, a menudo, msero en sus regalos, a pesar de lo mucho que en l trabajan. Lee con atencin el texto anterior e identifica y escribe lo que se te pide a continuacin. 33. Necesidades bsicas: 34. Necesidades instrumentales: 35. Necesidades integrativas: 36. Formas en que garantizan su herencia cultural: 37. Instituciones (aunque sean primitivas) y sus funciones: 38. Hechos en que se manifiestan los niveles:

Intraorgnico:

Interorgnico:

Extraorgnico:


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El compendio fascculo 2 se ocupa del pensamiento prefilosfico, del filosfico, de las condiciones que hicieron posible el surgimiento del pensamiento filosfico en Grecia, de las caractersticas generales de la filosofa y de la ruptura epistemolgica entre el pensamiento prefilosfico y la filosofa. Asimismo, trata de los problemas filosficos en la antigua Grecia como son: la naturaleza en los primeros filsofos, ser y razn, unidad y pluralidad y el hombre. EL PENSAMIENTO PREFILOSFICO Y LA FILOSOFA. Qu tipo de pensamiento produca el hombre para explicar la realidad antes del nacimiento de la Filosofa? Qu caractersticas hacen diferente a la Filosofa del saber prefilosfico? La respuesta a estas preguntas es tratada a lo largo del compendio fascculo 2 En ste aprendiste que en todo tipo de conocimiento se da una interrelacin entre tres elementos: el sujeto que conoce, el objeto de conocimiento y la sociedad con sus condicionamientos histricos. Desde esta base, entendiste que el pensamiento que se dio antes del nacimiento de la Filosofa en el siglo VI a. C. en la Grecia antigua, fue el pensamiento llamado prefilosfico. Para su estudio el pensamiento prefilosfico se divide en dos, de acuerdo a sus caractersticas, a saber: el pensamiento mtico y el pensamiento religioso, que fueron las primeras formas de pensamiento creadas por el hombre para dar razn del mundo que le rodea. El pensamiento prefilosfico tiene como caractersticas esenciales el recurrir a la imaginacin y a la fantasa, a los smbolos e imgenes, a las creencias subjetivas y a fuerzas divinas o sobrenaturales externas para interpretar la realidad. Este tipo de pensamiento no implica un conocimiento racional y objetivo de los fenmenos pues se centra en la creacin y creencias subjetivas. As, en el pensamiento mtico, el mito se entiende como un relato ejemplar que nos habla de un suceso ocurrido al inicio de los tiempos, tal es el caso de los mitos cosmognicos o etiolgicos que nos narran el origen del cosmos en trminos divinos y en los que siempre est presente la idea de una creacin. El pensamiento mtico intent dar razn de los fenmenos, pero no fue una razn crtica que vigilara de s misma y explicara su propia manera de explicar; en cambio, la filosofa tiene una capacidad de autoexplicacin. El pensamiento mtico inventaba el por qu de las cosas esquivando el cmo. Por ello, a este pensamiento se le llam precrtico. Desde el lenguaje, el pensamiento mtico no distingua entre el smbolo y la cosa simbolizada; por ejemplo, los jeroglficos eran concebidos como seres mgicos y la palabra con poder sobre la naturaleza. Al pensamiento religioso lo caracteriza su distincin entre lo sagrado y lo profano, entre el mundo natural, sensible, que vivimos todos los das y el mundo sobrenatural o de perfeccin que se encuentra ms alla. Religin viene del latn Religare, unir, y hace referencia a la unin entre estas dos realidades, la del hombre y la de Dios. Esta unin se apoya en smbolos o vinculacin entre un signo sensible y un contenido inteligible o que slo podemos comprender intelectualmente. El smbolo es la representacin de un misterio. Esta es la caracterstica que distingue el pensamiento religioso del mtico: la conciencia de que el smbolo no es la cosa sino su representacin. Los smbolos lgicos tienen su inicio remoto en la conciencia religiosa, capaz de distinguir entre el signo sensible y el significado inteligible. La religin nos habla del ser de Dios y en las ms desarrolladas supone una fe y un cuerpo doctrinario o dogmtico, es decir, un sistema de creencias. Adems, a diferencia del mito, abre la posibilidad de la libertad de no creer o no tener fe en Dios.

3.2 COMPENDIO FASCCULO 2. EL PENSAMIENTO PREFILOSFICO Y PROBLEMAS FILOSFICOS EN LA GRECIA ANTIGUA

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Tanto la creencia mtica como la religiosa no implican un conocimiento o explicacin objetiva y verificada de carcter universal. Dependen de un sistema de creencias basadas en la unin social en el caso del mito y de un cuerpo dogmtico y de fe en el caso de la religin. Desde la perspectiva del lenguaje como expresin de una vocacin humana, en el pensamiento mtico, la palabra est unida al gesto ritual como en los trgicos griegos. En el pensamiento religioso la palabra no es parte ritual de la creencia pero la expresa como en la Teogona de Hesodo. En el pensamiento filosfico, la palabra funda la verdad, pues, es la representacin objetiva de la realidad a travs del concepto. (Logos racional). Despus de leer el compendio fascculo 2 y este breve resumen, contesta las preguntas siguientes. 39. Cules son los elementos que intervienen en todo tipo de conocimiento? 40. Qu caracterstica esencial tiene el pensamiento prefilosfico? 41. Qu se entiende por mito? 42. Describe la diferencia entre el pensamiento mtico y la filosofa. 43. Caracteriza al pensamiento religioso. 4 4


4. Describe la diferencia entre pensamiento mtico y religioso.

5. Qu es un smbolo?

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46. Qu relacin tiene la religin y el smbolo? 47. Explica la diferencia entre pensamiento mtico y religioso con base en el smbolo. 48. Describe desde la perspectiva del lenguaje, la aplicacin de la palabra en el pensamiento mtico y

en el religioso. Condiciones histrico-sociales del origen de la filosofa en Grecia. Como todo pensamiento, el filosfico, es un producto social y por eso condicionado histrica y culturalmente. Condiciones geogrficas. El territorio, naturalmente dividido por montaas, el clima templado y el suelo calcreo junto con la escasez de ros, influyeron en el hombre griego: favoreciendo la vida en la plaza pblica, la comunicacin martima, el comercio y la fundacin de mltiples ciudades con vida poltica y econmica independiente (Ciudades-Estado o Polis), adems de propiciar un espritu dispuesto a la meditacin. Condiciones econmicas. El enriquecimiento de la clase aristocrtica y la explotacin discriminada del estrato social bajo trajo como consecuencia grandes migraciones hacia el oeste y noroeste del Mediterrneo para fundar nuevas comunidades con autonoma poltica y econmica, pero que conservaban sus lazos culturales. As se coloniz toda la costa mediterrnea pues se prefera el mar, teniendo auge la vida agrcola, lo que favoreci el comercio con todo el mediterrneo y el intercambio cultural por el que se obtuvieron conocimientos como el alfabeto fenicio como modelo, el sistema de trueque a travs de la moneda, Geometra, Matemticas, Medicina de los Egipcios, Astronoma de Babilonios y la idea de una naturaleza universal por debajo de las mutaciones de las cosas particulares propia de Chinos, Persas e Hindes. El paso del siglo VIII al VI a. C. de su condicin de agricultores a navegantes y mercaderes favorecen en el griego su vivacidad, iniciativa y espritu crtico. Condiciones poltico-sociales. La identificacin del griego con su ciudad, con la polis, le hacen participar activamente al griego en la poltica y ser un hombre consciente. La estructura esclavista produce una divisin del trabajo y propicia que los hombres libres cultiven el intelecto, la contemplacin y lo relacionado con el desarollo espiritual, lo que produce en ellos una condicin de ciudadanos libres. La aparicin de la tirana (Siglo VII-VI a. C.) propicia la prosperidad como en el caso de Mileto que en el siglo VI a. C. llega a tener la cultura ms avanzada de todas las ciudades griegas.

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Antecedentes. La religin y la poltica como vocaciones o formas de vida que usan de la palabra son los antecedentes inmediatos de la Filosofa. Religiosos: El Orfismo crea un ambiente de reflexin pues es consciente de la dualidad presente en el hombre, el cuerpo y el alma, el bien y el mal. Polticos: Muchos trminos tomados de la poltica sirvieron para elaborar nuevos conceptos explicativos de la realidad y as justificar el orden csmico y social. As, junto con las otras vocaciones, surge una nueva forma de ser: la vida filosfica, que busca dar razn lgica o crtica de las cosas y que metdica y sistemticamente busca decir la verdad en trminos racionales. Psicologa y lgica del quehacer filosfico. Psicologa. La vocacin interna o actitud del filsofo es la del thauma o admiracin que se diferencia del asombro primitivo en que no se maravilla slo de acontecimientos extraordinarios como la erupcin de un volcn, sino que muestra una actitud crtica y problematizadora ante los fenmenos de mayor familiaridad para profundizar contemplativamente en la esencia ltima de las cosas. La reflexin y el dilogo intelectual eran expresiones de su capacidad de ocio y de un desinters que lo condujo a una actitud contemplativa o de theora entendida como captacin receptiva de la realidad, que deja en suspenso el saber prctico para dar paso a la docta ignorancia, el saber que no sabemos de Scrates, base de la Filosofa. Lgica. El uso de la razn crtica hace de la filosofa un saber cientfico que posee una lgica interna de objetividad, mtodo, racionalidad y sistema, que fue la base de la aparicin de las ciencias particulares en el inicio de la Edad Moderna, quedando as justificada la etimologa de Filosofa: Phila, amor o intencin de verdad; Sopha o sabidura entendida como un saber al modo de la ciencia, es decir, racional y metdico. Ruptura epistmica entre el pensamiento prefilosfico y la filosofa. La ruptura epistmica es el cambio de una concepcin del mundo a otra, sea por causas internas (leyes del desarollo del pensamiento humano) como por causas externas (determinaciones de carcter histrico-social). La ruptura entre la filosofa y el pensamiento precientfico: mito, religin, opinin; se produce cuando de una nueva forma de pensamiento resulta una nueva forma de ser: la del filsofo, hombre que lleva una vida pensada. El filsofo se independiza del pensamiento cotidiano o doxa que es subjetivo, superficial y acrtico, para proceder bajo las formas de mtodo, objetividad, racionalidad y sistema; es decir, asume una actitud crtica para acercarse a los problemas de la naturaleza, hombre y sociedad.

La filosofa como conciencia se diferencia del mito y la religin en que ella es capaz de dar razn de s misma y de todas las dems vocaciones humanas. Los primeros filsofos, Tales de Mileto, Anaxmenes y Anaximandro llamados presocrticos o del perodo fsico-cosmolgico se preguntaban por la physis de las cosas, es decir, la sustancia elemental o

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principio fsico de que estn constitudas todas las cosas: para Tales fue el agua, para Anaxmenes, el aire y para Anaximandro el apeiron (lo indefinido). Ellos son los primeros hombres de ciencia porque fueron los primeros que intentaron explicar las cosas por s mismas, es decir, de modo inmanente. Los primeros filsofos crearon conceptos nuevos y con la filosofa una mutacin del habla. As la palabra conceptual ser para los presocrticos, la palabra por excelencia. El aporte y la caracterstica sustancial de la filosofa fue su racionalidad, y el problema del origen de todas las cosas, los primeros filsofos jnicos lo desarrollaron sin recurrir a ningn principio divino o trascendental (Cosmogonas del pensamiento mtico-religioso) sino a puras razones naturales (Cosmologa). El pensamiento jnico en la medida en que se preocupaba por explicar las formas del ser y el cambio fue un pensamiento ontolgico y no teolgico. Despus de leer el compendio fascculo 2 y repasar los principales aprendizajes de estos temas, contesta brevemente lo siguiente. 49. Menciona tres condiciones geogrficas y su influencia en la aparicin de la filosofa. 50. Qu aportaciones culturales se obtuvieron gracias a las migraciones y al comercio con el

Mediterrneo? 51. Menciona las consecuencias que produjeron en el hombre griego las siguientes condiciones

poltico-sociales:

a) La identificacin con la polis

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b) La estructura esclavista:

c) La aparicin de la Tirana:

2. Son vocaciones antecedentes inmediatas de la filosofa que usan de la palabra:

3. La religin griega que postulaba la dualidad alma-cuerpo en el hombre es:

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54. La forma de vida que busca dar razn crtica de las cosas de modo sistemtico y racional es: 55. La actitud psicolgica de admiracin del filsofo ante los fenmenos de mayor familiaridad se

llama: 56. La actitud contemplativa del filsofo respecto de la realidad se llama: 57. Menciona los elementos de la lgica interna de la filosofa como saber cientfico 58. Al cambio de una concepcin del mundo a otra se llama: 59. Cundo y dnde surgi la filosofa? 60. Explica de qu manera se dio la ruptura entre la filosofa y el pensamiento precientfico? 61. Menciona las caractersticas del pensamiento cotidiano o doxa y las del pensamiento filosfico.

a) Pensamiento cotidiano:

b) Pensamiento filosfico: 62. Describe la diferencia entre la filosofa como conciencia y el pensamiento mtico-religioso. 63. Los primeros filsofos llamados presocrticos o del perodo fsico-cosmolgico fueron: 64. El principio fsico del que estn hechas las cosas se denomin: 65. Menciona el principio fsico propuesto por cada uno de los primeros filsofos:

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66. Describe por qu los filsofos fueron los primeros hombres de ciencia. 67. Explica cmo resolvieron los primeros filsofos jnicos el problema del origen de todas las cosas. 68. Explica por qu el pensamiento jnico fue ontolgico.

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La naturaleza en los primeros filsofos. El tema con el que se inicia la filosofa es el de la naturaleza o physis: entendida como una multiplicidad de fenmenos en cambio y transformacin permanente, a los que hay que aprehender bajo un principio soberano (arj). Esta cuestin filosfica se desarrolla alrededor de la pregunta que se formularon los primeros filsofos: cul es el principio material por el que todo lo existente deriva su ser y al que regresa al perecer, mientras su sustancia permanece a pesar de los cambios de condiciones? El problema principal planteado por los pensadores presocrticos fue el del (, arj), se trataba de investigar el principio fundamental de la realidad, aquello de lo que todo brota y a lo que todo vuelve. De la nada nada puede surgir, en consecuencia, tiene que existir una realidad primera, arj, de la cual se deriven todas las dems. En este sentido, los filsofos presocrticos entendieron por arj: a) lo primero en el orden del ser, es decir, la primera realidad, aquello de lo que cualquier otra se deriva o procede; b) el sustrato y fundamento que se encuentra presente (y permanece invariable) en el curso de todos los cambios, esto es, lo que en ltimo trmino toda otra realidad es; c) la fuerza rectora o naturaleza (, physis) que gobierna o explica (o posee la razn de) cualquier otro gnero de realidad, sus estructuras, sus cambios, sus propiedades y su actividad. De acuerdo con las caractersticas enunciadas, nada se engendra ni nada se corrompe, ya que el arj, en tanto en cuanto realidad primera como principio y sustrato de todas las cosas, se encuentra presente en todos los cambios, permanece inmutable a lo largo de todos ellos y regula su actividad. Tales de Mileto (624-562) Segn la tradicin histrica occidental, la Filosofa tiene su inicio en Mileto, colonia griega del Asia Menor, y Tales de Mileto pasa por ser el primer filsofo de nombre conocido. Segn Tales, el arj es el agua, puesto que de ella todo procede y a ella todas las cosas vuelven y, asimismo, dicho elemento se encuentra presente en todas las cosas. Los primeros que se dedicaron a la filosofa consideraron slo principios aquellos que se dan bajo la especie de la materia. Aquello de que estn constituidos todos los seres, de donde vienen al llegar a ser y a lo que vuelven cuando al fin se corrompen, persistiendo en ellos la sustancia con sus variables modificaciones. Y segn esto, creen que en realidad nada nace ni llega a la corrupcin, supuesto que esta primera naturaleza subsiste siempre... Sin embargo, respecto al nmero y del carcter propio de este principio, no estn de acuerdo aquellos filsofos. Tales, el fundador de esta filosofa, afirmaba que era el agua el primer principio. Por esto llega a afirmar que la tierra se apoya en el agua. (Aristteles, Met., I, 3.) Fue llevado a esta idea probablemente al observar que el agua es alimento de todas las cosas, que hasta lo caliente procede de ella y que todo animal vive de la humedad, y aquello de que todas las cosas preceden es, evidentemente, el principio de todas ellas. Y a causa de esto lleg a acuar esta opinin de que las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza hmeda, y el agua es el principio de las cosas hmedas. (Aristteles, Met., I, 3.) Tales, sugiri que la razn humana es capaz de conocer las leyes que gobiernan el universo. Considera en su doctrina, como principio de todas las cosas, a un elemento emprico o material: el agua; sin argumentar su tesis con base en mitos o divinidades. Propuso la unidad de la diversidad al postular que todo es uno y la misma cosa. Es decir, la diversidad de cosas existentes forman una unidad, en tanto participan y estn dirigidas por un mismo principio, el agua.

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Anaximandro (610-547) Anaximandro, cuestion la propuesta del agua como principio o sustancia primera, afirmando que ese UNO a lo que se reduce todo lo existente, no puede ser ninguno de los cuatro elementos: fuego, aire, agua y tierra. Si todo fuera originalmente agua no podra haber calor ni fuego: el agua no engendra fuego, sino que lo destruye. Sostuvo la existencia de una protosustancia de la que surgen estos elementos, caracterizndola como indefinida, indeterminada (apeiron). Expuso, el origen de las cosas de la siguiente manera: en el comienzo existe un estado de indistincin en el cual nada se diferencia. De esta unidad primera brotan parejas de contrarios: caliente-fro y seco-hmedo, que van a establecer en el espacio cuatro regiones: el cielo de fuego, el aire fro, la tierra seca y el mar hmedo. Los contrarios se conectan e interactan, cada uno triunfando alternativamente sobre los otros, conforme a un ciclo por siempre renovado: en los fenmenos meteorolgicos, en la sucesin de las estaciones; en el nacimiento y la muerte de todo lo que vive, plantas, animales y hombre. Anaximandro garantiz as, el movimiento y el cambio de la naturaleza bajo el principio ordenador de lo indeterminado. El apeiron est desprovisto de las propiedades que condenan las cosas a perecer. En otras palabras, el apeiron provee de eternidad al mundo. En su doctrina, Anaximandro, neg la experiencia obtenida por los sentidos. Ya no postul como principio un elemento emprico, observable, como el agua; sino una abstraccin: lo indefinido. Utiliz por vez primera el trmino arj (principio), cuyo significado ms antiguo se relaciona con la idea de comienzo y de mando, es decir, con la idea de una soberana csmica. Describi sistemticamente el equilibrio cosmolgico, sometido a la autoridad de la ley y de la necesidad. Esto es, los cambios y movimientos de la naturaleza no son azarosos, obedecen a un orden. Anaxmenes (588-524) Anaxmenes, afirm que el origen de todas las cosas no es el agua, ni lo indeterminado, sino el aire; recurri a los trminos de condensacin y rarefaccin para dar cuenta de la formacin y cambio de lo existente: el aire es invisible y se hace visible al condensarse o rarificarse. Se vuelve fuego cuando se dilata o enrarece y en viento, nubes, agua, tierra y finalmente en piedra, al condensarse. Es probable que Anaxmenes llegara a esta conclusin al observar que la respiracin era esencial en la vida de los seres vivos y que el aire, al enrarecerse, se hace ms clido y tiende a convertirse en fuego, mientras que, si se condensa, se enfra y tiende a volverse slido. Anaxmenes de Mileto, hijo de Erstrato, compaero de Anaximandro, dice, como ste, que la naturaleza sustante es una e infinita, mas no indefinida, como l, sino definida y la llama aire; se distingue en su naturaleza sustancial por rarefaccin y condensacin. (Teofrastro, en Simplicio, Fis., 24, 26) Anaxmenes de Mileto, hijo de Erstrato, declar que el principio de las cosas existentes es el aire; pues de ste nacen todas las cosas y en l se disuelven de nuevo. (Aecio, I, 3, 4) Pitgoras (580-500) Las matemticas que surgieron en Babilonia y Egipto por necesidades prcticas de medicin y contabilidad, fueron concebidas por Pitgoras de Samos en un uno terico y especulativo. Segn seala Aristteles, los pitagricos hicieron progresar a las matemticas y creyeron que sus principios eran los principios de todas las cosas. En este sentido, el fuego, la tierra, el agua y el aire, no constituyen el origen de las cosas. stas estn formadas en semejanza con los nmeros y stos son anteriores a todas las cosas. Pitgoras represent los nmeros como principio y raz de todas las cosas, identificndolos con puntos especiales que forman figuras geomtricas cuya unidad es el diez. Los pitagricos fueron los primeros en utilizar la palabra cosmos para referirse a la belleza y armona que se manifiesta en nuestro mundo. Al proponer al nmero como la realidad ltima de lo existente, postularon que los

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cambios y movimientos percibidos en la naturaleza, la sociedad y el hombre mismo, no son meras casualidades, sino que son regidos por una ley que los ordena. Estos cambios obedecen a la relacin equilibrada de los opuestos, mismos que se encuentran clasificados en diez. Los pitagricos sealaron como principio de todas las cosas, o arj, a un elemento no material: el nmero. En ellos, las matemticas se convirtieron en un instrumento til y necesario para la comprensin sistemtica de la realidad. Herclito de Efeso (544-484) Con Herclito, surgi un nuevo concepto filosfico: el logos. Trmino que posee tres significados: discurso, razn, ratio (proporcin, medida, relacin). Puede ser entendido como el anlisis correcto del pensamiento humano, al grado de comprender la ley universal que dirige a la naturaleza incluyendo a Dios y al Hombre. Dicha ley universal, que no es una ley histrica o ley de la evolucin, no tiene principio ni fin, as como no lo tiene el mundo en el cual se manifiesta. Est ms all de una ley natural, en tanto incorpora lo sobrenatural o lo divino. Incluso pensamos que se identifica con lo divino por ser una abstraccin inmaterial. Representa lo general y absoluto en el universo, como opuesto a todo lo que es particular y relativo. En este sentido, Herclito nos dice que todas las cosas son una: si observamos a nuestro alrededor, encontraremos una gran cantidad de seres y cosas que aparentemente no tienen relacin entre s pero que, si hacemos uso adecuado de la razn, concluiremos que dependen unos de otros para existir. Es ms, la identidad particular que tienen es transitoria; se hallan en proceso de ser sustituidos por sus opuestos: lo nico permanente es el conflicto de los opuestos, la ley del cambio perpetuo. De esta forma, Herclito rechaz la doctrina pitagrica que demandaba la unidad equilibrada de los opuestos. Si el mundo se mantiene en unidad no es por la armona de los opuestos, sino por su lucha necesaria para producir el cambio y el devenir. Lo contrario se pone de acuerdo; y de lo diverso la ms hermosa armona, pues todas las cosas se originan en la discordia. Adems, sostuvo que la guerra (polemos) era el padre de todas las cosas, ensendonos as el enfrentamiento constante de fuerzas contrarias, tanto simultneas como sucesivas. La sabidura a la que el filsofo debe aspirar, segn Herclito, consiste en reconocer la unidad de todas las cosas al margen de una engaosa diversidad. Los hombres ignoran que lo divergente est de acuerdo consigo mismo. Es una armona de tensiones opuestas como la del arco y la lira. Al explicar el origen de las cosas, Herclito postul como principio, el fuego, considerado as por su comportamiento y no tanto por su materialidad: Este mundo, que es el mismo para todos, no lo hizo ningn dios o ningn hombre; sino que fue siempre, es ahora y ser fuego siempre viviente, que se prende y apaga medidamente. El fuego simboliza el movimiento y el cambio a que est sometido lo existente. La filosofa de Herclito no slo es una indagacin en torno a la estructura del universo, pretende tambin ofrecer un conocimiento del hombre mismo e influir en su comportamiento moral, para que se afane ms por el logro de la sabidura que por la acumulacin de bienes materiales: Prefieren, pues, los mejores, una cosa nica en vez de todas las dems, gloria eterna antes que cosas mortales; la mayora, en cambio quiere atiborrarse como ganado. Parmnides de Elea (540-470) Parmnides, ha sido el primer filsofo que enfrent el problema del principio comn de todas las cosas (arj) de modo distinto a sus antecesores; pues, coloc a la razn como base de explicacin de todas las cosas y despreci el papel de los sentidos. A Parmnides se le relaciona con el pitagorismo y con Jenfanes, de quien hered la prctica de exponer el pensamiento filosfico en forma potica.

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En la opinin de Werner Jaeger, el estilo potico-pico, del que se vale Parmnides para presentar su filosofa, tiene un marcado paralelismo con la obra del poeta Hesodo, Teogona en donde el poeta se vale de elementos divinos para explicar el origen del mundo. Parmnides va ms lejos: ocupa el estilo pico didctico para proclamar la verdad (alethea), verdad que aprendi por boca de la diosa misma de la necesidad y que queda expresada a lo largo del poema. En las dos partes que siguen a la introduccin, Parmnides da cuenta de estas revelaciones. La primera parte recoge su clebre discurso sobre el ser, donde trata de deducir cierto nmero de atributos esenciales del ser --partiendo del mismo ser--tales como: eterno, incorruptible, esttico y nico. El verdadero ser no puede tener nada en comn con el no ser y tampoco puede ser mltiple. Tiene que ser uno slo; pues todo lo mltiple est sujeto al cambio y al movimiento. Para los sentidos el ser uno -sin cambio- no es comprensible, pues ellos reciben cambios, modificaciones de las cosas. Pero el testimonio de los sentidos es obrar equivocadamente, pues ellos nos conducen a engaos: a tener que aceptar que el mundo existe y no existe al mismo tiempo, a aceptar el cambio, lo que resulta absurdo ya que, afirmar el cambio, es asegurar que el ser proviene de algo y si proviene, tendra que hacerlo del ser o del no ser. Provenir del ser, es no provenir, puesto que ya se es. Surgir del no ser, es no surgir, pues de la nada no hay cosa que se engendre o produzca; el cambio es ficticio y de este modo se aclara el error al que conducen los sentidos. Al ser -expres Parmnides- es posible pensarlo. A la nada, no. Del ser se puede decir que es eterno, inengendrado, imperecedero, indivisible, completo y nico. De la nada no se puede hablar; hablar del ser es hablar de algo, de lo que es. Pensar en el ser, es pensar en algo; pensar en la nada, es no pensar; de lo que se sigue que el ser es idntico al pensar: Lo mismo es poder ser pensado que poder ser. Con esto se concluye que el ser es, y el no ser, no es. En resumen, Parmnides, acept a la razn como va de explicacin verdadera del mundo sin dar valor alguno a los sentidos. Rechaz el cambio por considerarlo ilusorio y no sustentado por la razn. Neg la existencia de los opuestos: tanto en su armona (Pitgoras) como en su unidad (Herclito), para anteponer el uno, el ser. Present la existencia de dos mundos: el del ser, de la verdad: mundo intelectual; y el del no ser, de la apariencia: mundo de lo sensible. Para Parmnides, el Ser, es eterno, continuo, nico, esttico y absoluto. Empdocles (495-455) Originario de la ciudad de Agrigento, en Sicilia, Empdocles sigui los pasos de Parmnides, sin cuya influencia no habra podido crear su teora. A diferencia de Parmnides, Empdocles, exhort a confiar en los sentidos, argumentando que se puede confiar en ellos si nos dejan captar verdaderamente las cosas; stos podrn estar sujetos al examen crtico del intelecto, mismo que les impedir errar. Al mediar la oposicin entre lo uno y lo multiple, Empdocles, afirmaba que la realidad est sometida a un ciclo csmico interminable. Durante el curso de este ciclo, se pasa de lo uno a lo mltiple. Segn l, no haba slo un principio que explicara de qu estn hechas las cosas sino varios; limit su nmero a cuatro y sostiene que cada una de las sustancias que aqullos haban postulado por separado: agua, aire, fuego, tierra, representan en verdad una. Llam races a estos principios. Los elementos, como son conocidos por nosotros, no son suficientes para llevar a cabo los cambios de mezcla y separacin, por lo que es indispensable la existencia de dos fuerzas divinas que generen el ciclo csmico: el amor y la discordia. Esta ltima tiende a separar lo existente en una multiplicidad de cosas particulares. Por el contrario, el amor tiende a unir todos los elementos e igualarlos bajo la ley del uno. Pero cuando se ha alcanzado la unidad, sta siempre se dispersa en multiplicidad por obra del poder destructor de la discordia. El dominio del amor y la discordia es alternativo en el ciclo csmico. ste proceso no es perceptible para los sentidos, sino slo para los ojos del espritu. En cierto momento el uno nace de lo mltiple; en otro se separa de l y el uno se convierte en lo mltiple -Fuego, Agua, Tierra y el Aire poderoso en altura-; el Odio funesto de igual peso,

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separado de ellos y alrededor; el Amor en medio, igual en longitud y anchura. (Empdocles, Poema de la Naturaleza. Fragmentos). Leucipo Intent salvar la pluralidad y el movimiento, la generacin y el devenir afirmando la existencia del ser y el no ser. El ser no es uno sino que son mltiples partculas invisibles por lo pequeo de sus masas. Se mueven en el vaco para unirse y producir el nacimiento de las cosas o bien, se disgregan para generar la destruccin. Leucipo consider que esas partculas son infinitas en nmero e indivisibles en tamao; que todas las cosas se engendran por el acoplamiento y la unin de stas. A estos principios los denomin tomos. Sin embargo al hombre moderno la palabra tomo le recuerda de forma inevitable aquellos significados que el trmino ha adquirido en la fsica posterior a Galileo. En cambio para los filsofos de Abdera lleva el cuo de una forma de pensar tpicamente griega. Indica una forma originaria y es por tanto tomo forma, es decir, forma indivisible. El tomo se distingue de los dems tomos no slo por la figura, sino tambin por el orden y por la posicin. Y las formas, as como la posicin y el orden, pueden variar hasta la infinito. Naturalmente el tomo no se puede percibir con los sentidos, sino nicamente con la inteligencia. El tomo es pues la forma visible al intelecto. Como es evidente, para ser pensado como lleno (de ser) el tomo supone necesariamente el vaco (de ser y, por lo tanto, el no-ser). El vaco, en efecto, es tan necesario como el lleno; sin vaco los tomos-formas no podran diferenciarse y ni siquiera moverse. tomos, vaco y movimiento constituyen la explicacin de todo. Reale, Giovanni, y Antiseri, Daro. Historia del pensamiento fi o, Herder). Ds 6 7 7 7 7 losfico y cientficCUADERNO DE ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE, CONSOLIDACIN Y RETROALIMENTACIN 30

espus de estudiar el compendio fascculo 2 y el texto que te acabamos de presentar, contesta lo iguiente.

9. Los primeros filsofos griegos conceban a la naturaleza como:

0. Para Tales de Mileto el principio de todas las cosas es:

1. Segn Anaximandro, el principio o protosustancia de todas las cosas es:

2. Para Anaxmenes, el principio de las cosas existentes es:

3. Segn Pitgoras, el principio de todas las cosas es:

EVALUACIN

FILOSOFA I


74. Concibi al fuego como el origen de todas las cosas: 75. Coloc a la razn como base de explicacin de todas las cosas y despreci el papel de los

sentidos: 76. Para Empdocles, aquello que explica de qu estn hechas las cosas es: 77. Consider a los tomos como principios de todas las cosas: Scrates y los Sofistas. A mediados del siglo V a. C., la atencin de la filosofa griega se apart de los problemas relativos al origen de la naturaleza para ocuparse de aquellos que afectaban a los hombres en su convivencia social y en su relacin con el Estado. La desigualdad econmica y poltica entre los diferentes grupos sociales y las guerras externas, fueron una constante amenaza para la estabilidad de las polis griegas que demandaban la participacin consciente y activa de los ciudadanos. Los filsofos se convirtieron en educadores de dirigentes polticos. Los encargados de llevar a cabo esta actividad pedaggica eran, inicialmente los sofistas y como alternativa a ellos, Scrates. Los sofistas no constituyeron una escuela filosfica determinada, slo eran maestros ambulantes del saber que hacan de l su modo de vida, como fruto del anhelo que empezaron a sentir los hombres de ser dirigidos y orientados en los asuntos prcticos de la poltica. Se caracterizaron por cultivar el arte de la argumentacin o retrica como instrumento para obtener el consenso de las asambleas pblicas y tribunales. Mediante la correcta argumentacin, cualquier opinin puede ser defendida o criticada, ms all de que sea falsa o verdadera. Con los sofistas la verdad se volvi relativa, cambiante. Los sofistas insistan en que slo podemos conocer aspectos o fenmenos de las cosas, pues no existe una verdad objetiva y universal (escepticismo), ni nada es en s verdadero ni falso (relativismo). Estos principios, segn ellos, se justifican tanto desde los objetos como desde los sujetos, as, por una parte, de las mltiples realidades existentes en el mundo slo una mnima parte se encuentra prxima a nosotros y de stas nicamente se nos ofrecen algunos aspectos; por otra, todos nuestros conocimientos dependen de las sensaciones; pero el estado de las facultades sensitivas vara de acuerdo con las circunstancias, la situacin y los propios sentimientos afectivos de cada persona. As pues, cada individuo posee una opinin particular de acuerdo con los aspectos de la realidad que se le brindan, la situacin en que se encuentra y las experiencias por l vividas. En este sentido, sealaba Protgoras, el sofista ms importante, que el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son y de las que no son en tanto que no son. Esta posicin les llevaba a afirmar la relatividad de las valoraciones cognoscitivas, ticas y estticas y, en consecuencia, aseguraban que los mismos objetos y al mismo tiempo son y no son, la misma cosa puede ser buena y mala, bella y fea, y, en ltimo trmino, la realidad, la verdad y la belleza dependen del gusto de cada persona. La afirmacin de que el hombre es la medida de todas las cosas supone situar a los seres humanos como centro o referencia de todas las cuestiones filosficas. Desde esta posicin, los sofistas se desentendieron, casi totalmente , de los temas cosmolgicos y teolgicos, y se inclinaron hacia los asuntos prcticos, esto es, hacia las cuestiones morales y polticas: las costumbres y las creencias, la justicia y el Estado, las instituciones y las clases sociales.

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En este sentido, se llev a cabo una tarea desmitificadora y, de acuerdo con su postura escptica y relativista, se puso en duda la existencia de los dioses. (...) En consecuencia, reaccionando contra el carcter teolgico, aristocrtico y elitista de la enseanza tradicional, se produjo una tendencia a la secularizacin y a la democratizacin de la cultura. Los sofistas, sostenan que todas las instituciones y normas morales, jurdicas y polticas son fruto del acuerdo y la convencin (nmos), esto es, que dependen de la voluntad de los individuos humanos. Ellos son quienes establecen la polis y la obligacin de cumplir las leyes. Lo justo y lo injusto consiste, por tanto, en mera opinin o convencin. De este modo, defendan que una cosa es la naturaleza (physis) y otra distinta las instituciones, las leyes y los valores (nmos). Scrates (470-399) Es en este panorama histrico que surgi la personalidad de Scrates quien, contrario a las tesis relativistas de los sofistas, proclam la existencia de verdades ticas universales por las cuales los hombres pueden dirigir su conducta. Scrates, se percat de ser el ms sabio de los hombres, porque sabe que no sabe nada, al contrario de quienes presumen saber mucho y ocultan a s mismos y a los dems hombres su ignorancia. A partir de ese instante, asumi la misin de dar a conocer su valioso hallazgo: se le ve en calles y plazas pblicas conversando con gente de toda clase de oficios -artesanos, comerciantes, militares, poetas- acerca de lo que creen saber. As, por ejemplo, al preguntar a un militar sobre lo que significa la valenta, el hombre de armas, seguro de s mismo, dio su verdad. Scrates, ejercit la irona y cuestion esta primera opinin. La refutacin tena como nica finalidad la de suscitar en el soldado vergenza y la autoconciencia de que en realidad, no sabe qu es la valenta. En otras palabras, intentar que el sujeto se acepte a s mismo como alguien que no sabe. De all su frase memorial concete a ti mismo. Scrates pensaba que el conocimiento de la naturaleza humana no se consegua slo al mirar y analizar las cosas externas. El saber sobre lo que el hombre es y debe ser, se encuentra en el interior del hombre mismo. Si el saber mora en cada individuo, slo habra que estimularlo y conducirlo debidamente para que lo extraiga de su interior. El nombre de mayutica, dado por Scrates a esta parte de su mtodo, significa arte de ayudar a dar a luz las ideas. Mediante el examen de s mismo, la reflexin y discusin, los hombres alcanzan el saber de los valores universales, y, en consecuencia, las leyes que deben mandar en sus destinos. (...) El hombre sabio es tambin aqul que es dueo de s mismo y de sus actos y que obra siempre por lo mejor. El hombre, al elegir el mal, no es por conocimiento, sino por ignorancia. Al hacer coincidir la sabidura con la virtud, Scrates, sugera que poseer la ciencia no consiste en dominar una serie de conocimientos y mantenerse pasivo o contemplativo, por el contrario, el hallazgo de una verdad en el hombre realmente sabio, se traduce como conviccin e impulso en sus acciones, como una identidad de inteligencia y voluntad. Scrates la nombr phrnesis, por ser una razn que legisla para la vida. Es Scrates quien, en sentido estricto, hace que el pensamiento griego considere el problema del hombre como el ms importante. No es -dir l- investigando las cosas del Universo como encontramos la verdad, sino conocindonos a nosotros mismos. (...) Convive con los sofistas, pero siempre en constante lucha porque no est de acuerdo con su escepticismo, subjetivismo y relativismo normativo. Scrates trata de restaurar el valor de la razn humana porque piensa que de lo contrario, las actividades especficamente humanas, como el conocimiento, la comunicacin y la moral, no seran posibles.

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Contesta las siguientes preguntas con base en tu compendio fascculo 2 y la lectura anterior. 78. Concibieron a la verdad como relativa y cambiante: 79. Segn Scrates, el hombre no es malo por naturaleza, sino por su: 80. Proclam la existencia de verdades ticas universales por las cuales los hombres pueden dirigir

su conducta: La filosofa de Platn. Platn (427-347) desarroll su teora del conocimiento de acuerdo con las ideas de Scrates, Parmnides y Pitgoras. De su maestro, desarrolla la tesis de que es posible llegar a una definicin universal de las verdades, es decir, expresarlas mediante conceptos. De Parmnides, acepta que el conocimiento verdadero no proviene de la experiencia sensible, sino que tiene como origen y fundamento a la razn. Y de Pitgoras, rescata la concepcin del nmero y la geometra. Un conocimiento verdadero, segn Platn, deba cumplir dos condiciones: ser infalible y tener por objeto lo que es. La vivencia cotidiana nos ensea que todo cambia y se modifica: al da le sigue la noche, los rboles reverdecen y se marchitan, las civilizaciones, tan pronto llegan a su florecimiento, decaen y son sustituidas por otras. El mundo en el que habitamos se caracteriza por la movilidad y la temporalidad. Bajo estas circunstancias, pens Platn, es imposible fiarse de la informacin que nos brindan los sentidos, en cuanto no es de lo universal y necesario; es un conocimiento relativo, de algo que es diferente en distintos momentos: los objetos de la percepcin sensible no son los verdaderos objetos del conocimiento. El objeto del conocimiento ha de ser estable, invariable, capaz de ser definido de manera clara y cientfica y debe constituirse por conceptos ordenados jerrquicamente, que expresen la esencia de las cosas, ideas o formas. Al plantear la diferencia entre el conocimiento sensible y el conocimiento de las ideas o formas, Platn no estableci una separacin infranqueable entre los dos, ms bien los concibi como distintos grados de conocimiento. El nivel ms bajo es el de la opinin (doxa), al que se refiere tambin como mundo sensible; y el nivel ms alto lo constituye la ciencia (episteme), o mundo de las ideas e inteligible. Platn, en su dilogo La Repblica, explica la relacin existente entre el mundo sensible y el mundo inteligible mediante el mito de la caverna. En donde el mundo sensible no es ms que una copia o imitacin del mundo de las ideas o inteligible. En otros trminos, la realidad absoluta del mundo no est en la percepcin sensorial sino en el mundo de las ideas o formas; en consecuencia, el conocimiento de lo que son realmente las cosas, se logra por la razn; las ideas no son meros conceptos sino que existen por s mismas como esencias separadas de las cosas, a las que dan origen y hacen inteligibles. Los libros, las casas, los perros, el hombre que percibimos, no son ms que imitaciones imperfectas de la idea libro, casa, perro y hombre. El conocimiento del mundo de las ideas tiene fines concretos en la conducta de los individuos, en tanto stos pertenezcan a la polis. Despus de observar y vivir los conflictos de clase, Platn, reflexion sobre ell soluciones. Platn, escribi sobre la naturaleza del Estado ideal, de tal modo que ori nantes en sus decisiones y armonice su relacin con los gobernados a travs del

EVALUACIN os en busca de ente a los goberCUADERNO DE ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE, CONSOLIDACIN Y RETROALIMENTACIN 33

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ejercicio de la justicia. Dicho Estado ideal lo integran tres tipos de ciudadanos: artesanos-agricultores, auxiliares o guerreros y gobernantes. Cada categora recibir una educacin de acuerdo a su funcin social. As por ejemplo, a los guerreros se les adiestrara en gimnasia y msica. Los gobernantes, por su parte, seran educados en el mtodo de la dialctica, para lograr la contemplacin de las verdades eternas, y desarrollar la capacidad de conducir los asuntos del Estado en conformidad con ellas. Sin embargo, ninguna de las cuatro formas de gobierno analizadas por Platn se guiaban por el Estado ideal: la Timocracia o Timarqua estuvo dominada por los ambiciosos. La Oligarqua, se basa en la riqueza material y desestima la virtud y al hombre bueno. La Democracia, permite la excesiva libertad y el surgimiento de demagogos y tiranos. La Tirana, por ltimo, se rige por los caprichos desmedidos de una sola persona. Para evitar estas desviaciones, Platn sostiene que quien debe de gobernar tiene que ser un reducido grupo de filsofos o un filsofo rey. Platn, en el dilogo Cratilo o de los nombres, despus del anlisis de la relacin entre los nombres y las cosas, advierte que no siempre hay correspondencia y entonces se pregunta: si no es por medio de los nombres, cul ser el mtodo apropiado para llegar a conocer las cosas? La respuesta aparece en seguida: para conocer el ser de las cosas hay que ir a ellas y estudiarlas. Al emplear el mtodo de la observacin directa, empiezan a aparecer los problemas porque: 1. Por una parte, algunos que han observado las cosas, llegaron a la conclusin de que estn en un perpetuo flujo o cambio constante. 2. Por otra parte, l haba aprendido de Scrates que la ciencia o conocimiento autntico debe tener como caractersticas la necesidad y la universalidad. Platn, apoyndose en lo segundo, infiere que: o no conocemos el ser de las cosas, o bien, si tenemos algn conocimiento de ese ser, necesitamos suponerlo inmutable y permanente. En otras palabras, para que haya ciencia es necesario reconocer la existencia de seres inmutables y permanentes. En efecto, lo que siempre est cambiando, en sentido estricto, ni existe ni es objeto de conocimiento, ya que entonces lo que percibiramos sera lo que no es. Para compaginar las cosas, decide Platn reconocer dos tipos de seres: los cambiantes, denunciados por los sentidos; y los inmutables, descubiertos por la razn. El ser de estos ltimos es el ser autntico; el ser de los cambiantes, por el contrario, es un ser relativo, ya que nicamente son en la medida en que son copia del ser de los seres inmutables. (...) En el apartado anterior hemos visto que es necesario distinguir dos clases de seres: los cambiantes y los inmutables. Al conjunto de los primeros se le llama el mundo sensible, porque sus objetos son perceptibles por los sentidos. Al conjunto de los segundos Platn lo llama el mundo inteligible porque tales objetos se pueden captar nicamente por la inteligencia, es decir, no son sensibles sino inteligibles. Dice Platn que hay cierta analoga entre los objetos y los discursos que a ellos se refieren. Los discursos relacionados con objetos estables e inteligibles son tambin estables e invencibles ante cualquier refutacin, mientras que los discursos que se refieren a objetos cambiantes solamente son probables. En el mundo sensible hay dos clases de seres: los objetos sensibles y las imgenes de ellos. El mundo inteligible a su vez tiene dos grupos de objetos: los matemticos y las ideas. Ejemplo de objetos matemticos seran el cuadrado, el crculo. Ejemplo de las ideas puede ser la belleza, la justicia, la bondad, la verdad. Respecto a las caractersticas de los objetos anteriores nos dice Platn que: Los seres del mundo sensible son mutables, perecederos, temporales, imperfectos, mientras que los objetos inteligibles son inmutables, subsistentes, eternos, inmateriales, trascendentes al mundo sensible, perfectos.

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La relacin entre las dos clases de seres no siempre es entendida de la misma manera por el propio Platn; sin embargo, la posicin que le pareci mejor es la siguiente: los seres del mundo sensible son copias de los objetos inteligibles; stos son modelos respecto de aqullos. Ahora, en cuanto a las ideas, la opinin general sostiene que pueden ser entendidas epistemolgicamente y ontolgicamente. En el primer sentido, las ideas platnicas deben ser interpretadas como idnticas a s mismas, como principios de inteligibilidad y como fundamentos de la ciencia. Consideradas ontolgicamente, las ideas son realidades autnomas, subsistentes y perfectas, lo cual les permite funcionar como modelos del mundo sensible. Despus de haber ledo lo anterior contesta las siguientes preguntas. 81. Segn este filsofo, la realidad absoluta del mundo no est en la percepcin sensorial sino en el

mundo de las ideas o formas: 82. Consider a las ideas como esencias separadas de las cosas, a las que dan origen y hacen

inteligibles: 83. Para Platn, son realidades autnomas, subsistentes y perfectas, lo cual les permite funcionar

como modelos del mundo sensible: La filosofa de Aristteles. Despus de formular su crtica a la teora de las ideas de Platn, Aristteles (384-322) determin la necesidad de interpretar las ideas fuera del sitio en que las colocaba el primero. Al reelaborar dicha teora, reconoci de modo inmediato que el origen de los problemas se debi a que Platn consider a las ideas como universales, es decir, como entidades absolutas, perfectas y eternas; las cuales no sufren alteracin o cambio y participan de las cosas del mundo. Ideas que existen independientemente de las cosas y que se presentan hasta cierto punto como un gnero de las cosas particulares. Segn Aristteles, Platn, parta de entidades ideales como el bien, la verdad, la justicia, y las presentaba como universales, como ideas absolutas, cual si fueran modelos del mundo de las cosas fsicas y que comparten a las mismas. Por ello, si Scrates es un buen ciudadano es porque su conducta la orienta por la idea universal y absoluta del bien. , deca Aristteles, ideas absolutas, como no existen seres humanos perfectos. La c como los conocimientos estn orientados a alcanzar un fin: el logro de la felicidad y el c mecddc

EVALUACIN Mas no existenonducta humanaCUADERNO DE ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE, CONSOLIDACIN Y RETROALIMENTACIN 35

onocimiento para comprender al mundo y lo que en ste existe.

Para Aristteles, la separacin entre las ideas y las cosas se deba a que Platn afirm la irrealidad del undo fsico, del mundo sensible, otorgndole a ste ltimo existencia a partir de las ideas. Acaso, xplica Aristteles, por dejarse influenciar por la doctrina de Herclito, que postulaba el carcter mvil y ambiante de las cosas, mismas que para l no tenan existencia permanente, pues lo mismo son que ejan de ser; tambin, por la influencia que tuvo Scrates en Platn, quien le ense el ir tras la esencia e los conocimientos, al considerar que la verdadera ciencia es la que trata de lo universal y no de l

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