Expo V ciclo

FACULTAD: Ciencias Sociales

E.A.P.: Sociología Ciclo: V

Curso: Teoría Sociológica

Docente:

Integrantes:

INTRODUCCIÓN

Se comienza a tomar conciencia de la División del trabajo. Esta no sólo aparece en el mundo económico (política, administración, judicial).

División del trabajo como regla natural y moral.

Lo que se presenta en la Europa de la época son unas FORMAS PATOLÓGICAS de la división del trabajo, que requieren su normalización del mismo modo que un cuerpo enfermo requiere la intervención médica. Durkheim identificados:

2. División coactiva del trabajo:

• Anomia, hace referencia a ausencia denormas; Coacción tiene sentido deimposición ilegítima de algo sobrealguien.

1. División del trabajo anómica:

• Es aquella en que la relacionesentre las partes y las funcionessociales carecen de la regulaciónque establezca las aspiracioneslegítimas de cada parte, susdeberes y obligaciones.

INTRODUCCIÓN

Para Durkheim, la crisis consiste en: un déficit de VERTEBRACIÓN y COHESIÓN de las

sociedades. Hay una CRISIS DEL CASO SOCIAL, con raíz en el desorden social, en la revolución de

le economía y de las subjetividades y, sobre todo, en el CAPITALISMO (Modernidad).

Viejas sociedades

PRECAPITALISTASNUEVAS SOCIEDADES

Se presentan como un cuerpo amorfo y

desmembrado

DIVISIÓN DEL TRABAJO INDIVIDUALISMO MORAL.

Dos son los fenómenos confluyen en este movimiento:

INTRODUCCIÓN

El problema de la SOLIDARIDAD SOCIAL

Para Durkheim, SOLIDARIDAD = UNIDAD, CONTRIBUCIÓN A UN OBJETIVO COMÚN.

Distingue, posteriormente, dos formas básicas de solidaridad:

M

E

C

Á

N

I

C

A

O

R

G

Á

N

I

C

A

Hablar de SOLIDARIDAD SOCIAL, es por tanto hablar de la unidad y cohesión de las partes de la sociedad.

CAPÍTULO I: Método Para Determinar Esta Función.

Se busca la función de la división del trabajo social.

Esta es condición necesaria del desarrollo intelectual y material de las sociedades, es la fuente de la civilización.

Hay diferencias que se complementan mutuamente. La verdadera función de la división del trabajo social es crear un sentimiento de solidaridad en la sociedad.

“El efecto más notable de la división del trabajo no es que aumenta el rendimiento de las funciones divididas, sino que las hace solidarias”.

El derecho reproduce las formas principales de solidaridad social, por lo que hay que clasificar los diferentes tipos de derecho para ver a qué tipo de solidaridad responden.

Conviene encontrar algo que varíe en los diferentes tipos de derecho: tipos de sanciones que aplican (represivas o restitutivas).

CAPÍTULO I: Método Para Determinar Esta Función.

CAPÍTULO II: Solidaridad Mecánica

SOLIDARIDAD MECÁNICA

Cohesión y Coherencia del

conjunto viene dada por la similitud de las

partes.

La conciencia colectiva

(creencias, normas y valores compartidos) tiende a coincidir con

la conciencia individual, lo que

hace a los individuos más o menos iguales

e intercambiables entre sí.

Los individuos son como

moléculas, indistintos.

Ejemplo: Pequeñas comunidades

primitivas

-División del trabajoestá poco desarrollada

-Escaso desarrollotécnico.

-Dominio técnico delmedio natural


SANCIONES REPRESIVAS ORGANIZADAS :

Consisten en un dolor, o en una disminución que se

ocasiona al agente.

Crimen como acto universalmente reprobado

por la sociedad, pero que no está expresado explícitamente.

“Si la acción es castigada, es que es contraria a una regla

obligatoria; pero esa norma no está expresamente

formulada”.

Sentimientos a los que el crimen apela como

“conciencia colectiva”.

Pena: Sobrepasa en gravedad al acto contra el cualreacciona.

La pena expía el ultraje a la moral. No es sólo reacciónmecánica, venganza, es también defensa.

No nos vengamos personalmente, sino a algo sagrado quenos trasciende.

Puesto que los sentimientos son colectivos, se representa ala sociedad.


Reacción penal acorde a la vivacidad del sentimiento herido.

Conciencias particulares atraídas por la conciencia común. Solidaridad nacida de las semejanzas, que une al individuo con la sociedad.

Derecho represivo expresa esta solidaridad. Prohíbe actos de dos clases:

*Desemejanza entre quien las lleva a cabo.

*Ofenden la conciencia común.


CAPÍTULO III: Solidaridad Orgánica

SOLIDARIDADORGÁNICA

Es elcrecimiento dela autonomía yla diferenciaciónlo que haceposible lasolidaridad.

Lo que une yestabiliza alas sociedadesno es lasimilitud.

Es preciso puesque laconcienciacolectiva dejedescubierta unaparte de laconcienciaindividual.

Se parece a los organismosvivos, no estánconstituidos por moléculasintercambiables, sino porórganos diferenciados.Ejemplo: modernassociedades europeas. Laindustrialización capitalistadel siglo XIX europeo es lapaulatina plasmación deeste nuevo tipo desociedad.

- Alto desarrollo técnico

- Derecho restitutivo, porque seatomiza la regulación de las penas.

SANCIONES RESTITUTIVAS : Noimplican necesariamente unsufrimiento del agente, sino queconsisten tan solo en poner las cosasen su sitio.

Reglas que no pertenecen a laconciencia colectiva, órganosespecializados de la sociedad.Sanción establecida entre partesrestringidas de la sociedad.


Puede Tomar Dos Formas:

Negativas (se reducen a pura abstracción).

Une la cosa a la persona, pero no a las personas entre sí.

Se establece para prevenir o reparar una lesión.


Positivas (de cooperación).

Reciprocidad del contrato sólo es posible allí donde hay cooperación, y esta no se da sin división del trabajo.

Dos Clases

De

Solidaridad Positiva:

Une Al Individuo A La Sociedad

Directamente.

Él Depende De La

Sociedad


• UNE AL INDIVIDUOA LA SOCIEDADDIRECTAMENTE.

•Sociedad como conjunto de creencias y

sentimientos comunes.

• Conciencia colectiva sobre la

personal.


• ÉL DEPENDE DE LA SOCIEDAD, PUES DEPENDE DE LAS PARTES QUELA

COMPONEN.

•Sociedad como sistema de funciones

diferentes y especiales unido por relaciones definidas.

División del trabajo, los individuos

difieren entre sí (personalidad).

•Se depende más de la sociedad cuanto más dividido esté el

trabajo.

•Sociedad más capaz de moverse en

conjunto cuanto funciones más

definidas tienen sus miembros.


CAPÍTULO IV: Otra Prueba de Lo Que Precede

Si las dos clases de solidaridad que acabamos de distinguir poseen la

expresión jurídica que hemos dicho, la preponderancia del derecho represivo

sobre el derecho cooperativo

Deberá ser tanto más grande cuanto más pronunciado colectivo y más rudimentaria

la división del trabajo. A la inversa.

A medida que los tipos individuales se desenvuelven y que las tareas se

especializan

La proporciónentre la extensión de esos dos derechos debe tender a invertirse. Ahora bien, la

realidad de esa relación puede demostrarse experimentalmente.

Cuanto más primitivas

son las sociedades,

más semejanzas

hay entre losindividuos; semejanzas

físicas; semejanzas psíquicas.

CAPÍTULO V:PREPONDERANCIA

PROGRESIVA DE LA SOLIDARIDAD ORGANICA Y

SUS CONSECUENCIAS

Basta, en efecto, con lanzar una ojeada sobre nuestros Códigos para comprobar en ellos el reducido lugar que el derecho represivo ocupa en relación con el derecho cooperativo.

¿Qué significa el primero al lado del vasto sistema formado por el derecho doméstico, el derecho contractual, el derecho mercantil, etc.?

La conciencia común, y la solidaridad que produce, no se expresan por entero en elderecho penal; la primera crea otros lazos además de aquellos cuya ruptura reprime

Existen estados no tan fuertes y más vagos de la conciencia colectiva, que hacen sentir su acciónpor medio de las costumbres, de la opinión pública, sin que esté a ellos ligada sanción legalalguna, y que, sin embargo, contribuyen a asegurar la cohesión de la sociedad

En efecto, lo que hace que el individuo se halle más o menos estrechamente unido a su grupo, no es sólo la multiplicidad más o menos grande de los puntos de unión, sino también la intensidad variable de las fuerzas que a él le tienen ligado.

Lo que mide la fuerza relativa de los dos lazos sociales es la desigual facilidad con que se rompen. El menos resistente es, evidentemente, el que se rompe bajo una presión menor

CAPÍTULO V:PREPONDERANCIA PROGRESIVA

DE LA SOLIDARIDAD ORGANICA Y SUS

CONSECUENCIAS

Spencer

"Al principio, dice, auncuando constituya para elhombre una necesidadunirse a un grupo, no estáobligado a permanecerunido a ese mismo grupo:Los calmucos, los mongolesy Los abipones

Mac Culloch

Ha hecho notar lo mismo entrelos koukis. Entre los germanos, ."Nada era más natural y parecíamás legítimo. Un hombre selevantaba en una asamblea;anunciaba que iba a hacer unaexpedición por determinadolugar contra tal enemigo; los quetenían confianza en él ydeseaban el botín, lo aclamabancomo jefe y lo seguían... El lazosocial era excesivamente débilpara retener a los hombres a supesar contra las tentaciones dela vida errante y del provecho

WaitzDice, de una manerageneral, con relación a lassociedadesinferiores, que, incluso allídonde un poder director se haconstituido, conserva cadaindividuo bastanteindependencia para separarse enun instante de su jefe, "ysublevarse contra él, si esbastante poderoso para ello, sinque un acto semejante pase porcriminal"



CONSECUENCIAS

"Si, dice Spencer

Cuando una sociedad civilizada sufre una tal división que una de sus partes queda privada de un agente central que ejerza autoridad, no tarda en crear otro;

pero corre un riesgo grande de disolución, y, antes que la organización constituya una autoridad suficiente, está expuesta a permanecer durante mucho

tiempo en un estado de desorden y de debilidad

Las anexiones violentas, tan frecuentes en otro tiempo, se conviertencada vez más en operaciones delicadas y de un éxito dudoso.

Allí donde la solidaridad no deriva más que de semejanzas, quien no seaparte mucho del tipo colectivo se incorpora, sin resistencia, al agregado.No hay razón para rechazarlo, e incluso, si hay lugares libres, hay razonespara atraerlo.

Pero allí donde la sociedad constituye un sistema de partes diferenciadas y que mutuamente se completan, los nuevos elementos no pueden injertarse

sobre los antiguos sin perturbar su concierto, sin alterar sus relaciones, y, por consiguiente, el organismo se resiste a intromisiones que

no pueden producirse sin perturbación.

La solidaridad mecánica liga menos fuertemente a los hombres que la solidaridad orgánica

En efecto, la fuerza de los lazos sociales que tienen este origen varía en función a

las tres condiciones siguientes

1. La relación entre el volumen de la conciencia común y el de

la conciencia individual. Tienen tanta mayor energía cuanto la

primera recubre más completamente la segunda.

2. La intensidad media de los estados de conciencia colectiva. Supuesta igual la relación de los

volúmenes, ejerce una acción tanto mayor sobre el individuo

cuanto más vitalidad tiene

3. La determinación mayor o menor de esos mismos

estados. En efecto, cuanto más definidas son las prácticas y las creencias, menos lugar dejan a las divergencias individuales. Son los moldes uniformes en

los cuales todos uniformemente metemos nuestras ideas y nuestras

acciones



CONSECUENCIAS

CAPÍTULO V-VI:PREPONDERANCIA

PROGRESIVA DE LA SOLIDARIDAD ORGANICA Y SUS

CONSECUENCIAS

Durkeim define la educacion como la accion ejercida por los adultos sobre los jovenes, en la cual estos preparan a la proxima generacion.

Para durkeim, las educadoras poseen un enorme poder para lograr la eduacacionde la joven generacion. Este poder viene de la sociedad, que lo pone en la manode las educadoras como interprete de las grandes ideas morales de su epoca y desu sociedad. Ademas destaca que para conseguir el éxito educativo, es necesariohacer un buen uso de esta autoridad.

Tambien señala las cracteristicaspersonales de un(a) buena

educador(a), que son el: carácter, sentir interamente la autoridad, y creer

profundamente en su labor.

A medida que se produce el paso de la SOCIEDAD MECÁNICA a la SOCIEDAD ORGÁNICA, seproduce una mayor individualización y complejidad en la sociedad, lo que se ve reflejado en lapedagogía y en los programas educacionales.

Emilio Durkheim se preocupo de estudiar el fenómeno de la educación y desarrollo esta investigación desde su enfoque, el funcionalista, desde este considera a la educación como un hecho social y todos los hechos

sociales deben ser consideradas como cosas.

Durkheim definió a la pedagogía como una Ciencia. Para ello, diferente entre educación(la que entiende como una acción continua sobre los educandos) y la pedagogía (laentiende como teoría, la que es una forma de pensar respecto a los elementos de laeducación).

Durkheim esta consiente del poder de la pedagogía y la plantea como un ente generador de cambios.

Además hace especial hincapié sobre el papel que cumple el(a) educador(a) y que debe estar plenamente consiente de su función.

Por ultimo, considera que es necesario conocer la evolución histórica del sistema debe adaptarse al contexto en el que se desarrolla.

CAPÍTULO V-VI:PREPONDERANCIA

PROGRESIVA DE LA SOLIDARIDAD ORGANICA Y SUS

CONSECUENCIAS

CAPITULO VII: SOLIDARIDAD

ORGANICA Y SOLIDARIDAD CONTRACTUAL

En las sociedades industriales, lo

mismo que en las sociedades

organizadas

• La armonía social deriva esencialmente de la división del trabajo.

• Caracterízala el consistir en una cooperación producida en forma automática, sólo por el hecho de perseguir cada uno sus propios intereses.

Para él, la que llama solidaridad industrial

presenta las dos características que a

continuación se indican

• Como es espontánea, no es necesario aparato coercitivo alguno ni para producirla ni para mantenerla.

• Todo hombre puede sostenerse con su trabajo, cambiar sus productos por los de otro, prestar su asistencia y recibir una recompensa, entrar en tal o cual asociación para dirigir una empresa, pequeña o grande, sin obedecer a la dirección de la sociedad en su conjunto

así no hay sociedad, ni en el presente ni en el

pasado, que no sea o que no haya sido

contractual, pues no es posible que pueda subsistir

por el solo efecto de la comprensión

• La solidaridad social no sería, pues, otra cosa que el acuerdo espontáneo de los intereses individuales, acuerdo del cual los contratos son la expresión natural

• , la sociedad no sería más que el órgano que pone en relación a los individuos que cambian los productos de su trabajo, y, sin acción alguna propiamente social, venga a regular ese cambio

¿Es éste el carácter de las sociedades en las que la unidad está producida por la división del trabajo?

Si así fuera, podría con razón dudarse de su estabilidad, pues, si elinterés aproxima a los hombres, ello jamás ocurre sino por brevesinstantes; no puede crear entre los mismos más que un lazo externo

Las conciencias no están sino superficialmente en contacto; ni sepenetran, ni se adhieren fuertemente unas a otras.

El interés, en efecto, es lo que hay de menos constante en el mundo.Hoy me es útil unirme a usted; mañana, un motivo idéntico hará de mivuestro enemigo.

Cuánto más primitivo es un código, más pequeño es su volumen; por elcontrario, es tanto más considerable cuanto más reciente.

Es preciso no olvidar, en efecto, que, si hay más vida reglamentada, hay también más vida en general.



Al mismo tiempo que las obligaciones domésticas devienen másnumerosas, adquieren, como suele decirse, un carácter público.

No sólo no tienen, en principio, un origen contractual, sino que elpapel que en ellas desempeña el contrato va siempre disminuyendo;por el contrario, el control social sobre la manera de anudarse, deromperse, de modificarse, no hace más que aumentar. La razón se hallaen la desaparición progresiva de la organización segmentaria.

Esto hace que los órganos reguladores de la sociedad se veannecesitados de intervenir para ejercer, sobre la manera como la familiafunciona, una acción moderadora o, en algunos casos, inclusoexcitadora

Donde quiera que existe el contrato, se halla sometido a unareglamentación que es obra de la sociedad y no de los particulares, yque cada vez se hace más voluminosa y más complicada.





El contrato, dice Spencer, tiene por objeto asegurar al trabajador laequivalencia al gasto que le ha causado su trabajo

Una vez así formulado el problema, la solución no debería ofrecerduda. La historia muestra, en efecto, que, de una manera regular, elderecho administrativo se halla más desenvuelto, cuanto a tipo máselevado pertenecen las sociedades; por el contrario, cuanto más nosremontamos a los orígenes, más rudimentario es.

A medida que se forman las instituciones que, como los grandesestablecimientos de crédito, tienen, por sus dimensiones y por lamultiplicidad de funciones que les son solidarias, un interés general, elIncluso el mecanismo militar, cuya regresión anuncia Spencer, parece,por el contrario, desenvolverse y centralizarse de una maneraininterrumpida.



Entre los pueblos industriales la guerra es la excepción, los intereses sociales son, principalmente, de orden interior; la organización reguladora externa, no teniendo ya razón de ser, necesariamente, pues, se reduce

Los pueblos industriales sostienen un comerciomutuo, desenvuelto de muy distinta manera al quesostienen entre sí los pueblos inferiores, por belicosos queellos sean.

Toda sociedad tiene intereses generales que defender contra las otras, si no por vía de las armas, al menos por medio de negociaciones, de coaliciones, de tratados. Además, no es verdad que el cerebro se limite a presidir las relaciones externas.



La vida social mana de una doble fuente:la semejanza de las conciencias y ladivisión del trabajo social.

el segundo porque, aun teniendo unafisonomía y una actividad personales que ledistinguen de los demás, depende de ellosen la misma medida en que sedistingue, y, por consiguiente, de lasociedad que de su unión resulta

La semejanza de las conciencias danacimiento a reglas jurídicas que, bajo laamenaza de medidas represivas, imponen atodo el mundo creencias y prácticasuniformes; cuanto más pronunciada es, máscompletamente se confunde la vida socialcon la vida religiosa y más cercanas seencuentran al comunismo las institucioneseconómicas

En el primer caso el individuo essocializado, porque, no teniendoindividualidad propia, se confunde, así comosus semejantes, en el seno de un mismo tipocolectivo



La división del trabajo da origen a reglas jurídicas quedeterminan la naturaleza y las relaciones de las funcionesdivididas, pero cuya violación no supone más que medidasreparadoras sin carácter expiatorio. Cada uno de esoscuerpos de reglas jurídicas hallase, además, acompañadode un cuerpo de reglas puramente morales. Allí donde elderecho penal es muy voluminoso, la moral común seencuentra muy extendida.

allí donde la sociedad descansa de una manera más completasobre la división del trabajo, no se resuelve en una polvareda deátomos yuxtapuestos, entre los cuales no pueden establecersemás que contactos exteriores y pasajeros



Somos nosotros los que elegimos nuestra profesión e incluso algunas de nuestras funciones domésticas.



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