EVANGELIO DE JUAN

BIBLIOGRAFÍA

FORMACIÓN de los

EVANGELIOS

19. La Santa Madre Iglesia cree que los cuatro referidos Evangelios, comunican fielmente lo que JESÚS Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó realmente para la salvación de ellos, hasta el día que fue levantado al cielo.

Los APÓSTOLES, después de la

ascensión del Señor, predicaron a sus oyentes lo que El había dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espíritu de verdad.

Los AUTORES sagrados ESCRIBIERON los cuatro Evangelios

ESCOGIENDO algunas cosas de las muchas que ya se trasmitían de palabra o por escrito,

SINTETIZANDO otras, o EXPLICÁNDOLAS atendiendo a la

condición de las Iglesias, reteniendo por fin la forma de proclamación de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jesús.

3. Mapa

Granada, julio 2010 Carlos Gil Arbiol 17

Judeocristianismo Cristianismo sinóptico

Cristianismo paulino

Cristianismo joánico

Galilea Diáspora

CON

STRU

CCIÓ

NPR

OTEC

CIÓ

NES

TABI

LIZA

CIÓ

N

LITERARIO

GLOSAS

14,31Vid Paráclito Oración

18,1

15 16 17

Estructura literaria

Prólogo Signos Hora Epílogo

1 2-12 13-20 21

HISTÓRICO

¿Conflictos?Pedro Discípulo Amado

Templo al final Al comienzo

Milagros Signos

Apóstoles Discípulos

Pecadores Estudiantes

Galilea Jerusalén

Parábolas Alegorías

Discursos breves y sencillos Largos y para iniciados

Varios mandamientos Un mandamiento

Reino Yo soy (8,28; 18,1-8)

Jn 17,3: gnosisPneumáticos

PsíquicosSárquicos

Jn.17,3: GNOSIS

El Evangelio de verdad (s.II) La búsqueda de la unidad antes de la caída, «la oveja perdida», a través del conocimiento de los misterios. Esta oveja es el símbolo de la sabiduría perdida; la mano izquierda, negativa, y la mano derecha, positiva.

Se hizo camino para los que se extraviaban,

conocimiento para los que eran ignorantes,

descubrimiento para los que buscaban

confirmación para los que titubeaban;

blancura inmaculada para los que estaban sucios.

El es el Pastor que dejó a

las noventa y nueveovejas de su rebaño

y se fue a buscar a la que se había perdido.

Se alegró al encontrarla,porque 99

es un número que se cuenta con la mano izquierda.

Pero cuando se ha encontrado al Uno,

el número entero pasa a la mano derecha;

es lo que le ocurre al que le falta el Uno,

es decir el de la mano derecha entera,

que atrae a lo que le falta,lo toma de la izquierda

y lo hace pasar a la derecha.Y así el número

se convierte en 100.

Ese es el signo de que le salen las cuentas,

es decir, el Padre.Hasta el sábado trabaja

por la ovejaque encontró caída en un pozo;

vivificó a esa oveja, tras sacarla del pozo.

Para que sepáis en vuestros corazones

cuál es el sábadodurante el cual la salvación

no puede permanecer inactiva;para que habléis

de ese Día de arriba, que no es noche,

y de la luz que no se pone, porque es perfecta. 

Cristología = ReveladorLa parábola «gnóstica» del Prólogo (Jn.1)

Salva cuando «revela».¿La samaritana (Jn.4) y «la adúltera» (Jn.8) son relatos de Juan?

Dios Dios

Sarx

Correctivos1 Jn.2,4:

Ético1 Jn.4,2:

Cristológico

¿Quién es el Discípulo Amado?1. 13,23-262. 19,25-273. 20,2-74. 21,75. 21,20-236. 21,24

((( Jn.1,18: kolpon )))

Jn.21Paráclito Pedro Discípulo

14,26 21, 15ss 21,24

legislativo ejecutivo judicial

Comentario del

EVANGELIO

EL PRÓLOGO (1,1-18)

EXÉGESIS

ESTRUCTURA LITERARIA

Estructura Concéntrica

1-5 El Verbo al lado de Dios 16-18

6-8 Juan bautista 15

9-11 venidas del Verbo 14

12-13

Dios Dios

Sarx

En el centro (v. 12-13)

se encuentra la filiación divina

ofrecida a los creyentes.

Los v. 9-11 presentan las venidas

de la palabra al mundo y a su pueblo judío.

El v. 14 celebra la encarnación.

Los v. 1-5 sitúan al Verbo en su eternidad y su acción

creadora; los v.16-18

insisten en la revelación realizada por Jesucristo.

COMENTARIOS

1,1-3

Logos, más que estar “junto a Dios”, se “dirigía

hacia Dios”, en actitud de diálogo.

DIOS es PALABRA=

Dios es DIÁLOGO

Las cosas fueron hechas Se opone a los que

sostenían que solamente lo espiritual provenía de Dios

(Gn1,31), el mundo material tenía su origen en el principio del

mal.

La Palabra creadora que tiene rasgos que lo identifican

con la Sabiduría del AT (Prov 8, 22-31).

1,4: conflicto (1) La primera obra: la luz, como en Gn.1.

Desde “el principio” hay un conflicto entre la luz y las tinieblas.

1,6: conflicto (2) Juan Bautista como “testigo

que fue enviado para dar testimonio de la Luz”.

La inserción del tema de Juan Bautista ha quebrado el orden del prólogo (omitir 6-8).

v.9: luz verdadera: conflicto (3) Tono polémico: en el judaísmo

la luz destinada a todos los hombres es la Ley.

El prólogo dice que la Luz “verdadera” (= excluyente) es el Logos, que al venir a este mundo ilumina a todo hombre.

“los suyos no la recibieron” (1, 11).

Se reproducirá ante la predicación de Jesús.

La primera parte del evangelio (1-12) es un desarrollo del v. 11.

Juan 1,13

“la cual (Palabra)no nació de SANGRE,

ni de DESEO de sangre, ni de deseo de VARÓN, sino que nació de DIOS”.

no nació de sangre Nietzsche

ni deseo de carne Marx

ni deseo de varón Freud

nació de Dios” cristianos

Jn.1,14La Palabra hecha «sarx-carne» (no

«antropos-hombre». No habla de “ellos” sino de “nosotros”. La Palabra ahora habita y se manifiesta

dentro del grupo que forma la comunidad cristiana que está entonando el himno.

Los cristianos son testigos de la gloria de la Palabra que se manifiesta en la carne de Cristo: “hemos visto su gloria”.

Moisés no pudo ver el rostro de Dios (Ex 33, 18-23).

Dios Dios

Sarx

Jn.1,18“A Dios nadie lo ha visto jamás”. AT: Ex 33, 20; Ex 19, 21; Dt 4,

12. 15; Jue 13, 22; Is 6, 5. Alguien ha visto a Dios (Ex 24,

9-10; 33,11; Nm 12,7-8; Dt 34, 10), no deben ser tomados en sentido literal.

“un Dios Hijo único que está vuelto hacia el SENO del Padre,

Él lo ha relatado (= exégesis)”. Con la expresión “seno (kolpon)” se indica la intimidad que existe entre dos personas. Desde la intimidad con el Padre, el Hijo Único está capacitado para revelar quién es Dios.

El himno comenzó “junto a Dios” (v.1), ha recorrido el itinerario del Logos en toda la historia, y concluye en el mismo punto: “en el seno del Padre” (v. 18).

En el comienzo ha dicho que “el Logos es lo mismo que es Dios” (v. 1), y al finalizar aplica a Jesús el título “Dios” (v. 18).

Otro itinerario similarJesucristo –en el evangelio- se irá

revelando como Palabra del Padre, hasta llegar al final en el que el discípulo lo reconocerá como “Señor” y “Dios” (20, 28).

El evangelio queda encerrado (quiasmo; inclusión) de esta forma entre las dos proclamaciones de Jesús como “Dios”.

ENFOQUES

Poema teológico que se puede interpretar como:

INTRODUCCIÓN: Ofrece la clave de lectura de todo el evangelio. CONCLUSIÓN: Resumen y sentido del libro en su conjunto. Otras claves distintas, que pueden ser complementarias:

- El prólogo como texto JUDÍO que re-asume las palabras primeras de la Biblia (Gn 1) y la revelación sapiencial israelita (Sab. 7,22, Eclo. 24,1-22, Prov. 8, 23-36).

La novedad cristiana está en que el «logos» o palabra creadora de Dios viene a ENCARNARSE: identificado con un hombre Jesús y que aparece como Cristo de la historia (1,14.17).

- Ese prólogo como texto GRIEGO: ese «logos» se mantiene siempre trascendente con respecto a nuestra historia.

Los cristianos afirman que el «logos» se ha manifestado o revelado sobre el mundo, asumiendo con ello «carne» (historia) humana: es el Unigénito de Dios que ha querido realizar su camino filial entre los hombres.

- Este prólogo como texto GNOSTICO: Dios se hallaría en principio separado de los hombres; los hombres estarían perdidos sobre el mundo, como seres incapaces de subir hacia la altura divina de donde descendieron. El mismo «logos» o pensamiento de Dios ha debido introducirse en nuestra historia para rescatarnos y librarnos de ese cautiverio.

La novedad cristiana está en el hecho de que el «logos» ha de interpretarse ahora como «carne» (un hombre de la historia). La salvación no está en dejar la historia, para volver al plano eterno, sino en vivir esa historia desde dentro, con el logos de Dios que se ha encarnado y realizado humanamente en ella.

- El prólogo nos lleva hasta dos dogmas primordiales de la iglesia: Trinidad y Encarnación.

Trinidad: es el misterio del amor de un Dios que es Padre y es Hijo, es un encuentro de personas (es amor mutuo en el Espíritu Santo).

Encarnación: es la presencia de Dios dentro de la historia, a través del mismo Hijo divino (eterno) que asume y configura por dentro nuestro mismo camino de la historia.

Aprendamos a valorar lo sobrenatural: ansiemos la revelación,

que en ningún lugar refulge con mayores dignidad y hermosura

que en el NUEVO TESTAMENTO. Siento el impulso de abrir este volumen

con el texto original y, con honesto sentimiento,

traducir de nuevo el sagrado texto a mi alemán querido.

(Abre el volumen y se dispone a leerlo.)

Aquí dice: «En el principio fue la PALABRA».

Ya empiezo a atascarme, ¿quién me ayudará a seguir?

No puedo darle tanto valor a la Palabra.

Tengo que traducirlo de otra manera.

Si el Espíritu me iluminara...

Aquí dice: «En el principio fue el

PENSAMIENTO». Piensa bien en esta línea;

que tu pluma no se apresure. ¿Es el pensamiento el que todo lo crea

y por el que todo se obra?

Tal vez ponga «En el principio fue la

FUERZA». Pero ya, al escribirlo,

algo me dice que no he de dejarlo así.

Me ayuda el Espíritu, veo cuál es su

consejo y escribo confiado:

«En el principio fue la ACCIÓN».

HERÁCLITO (S. VI A. Xto.)

«POLEMOS es el origen de la vida»…

(texto inspirador de HEGEL)

Jn 1,19-51: Los primeros

discípulos

Esta es la verdadera entrada en escena de los personajes del

evangelio. Empieza Juan bautista a atestiguar de la venida del mesías, los judíos delegan a unos cuantos sacerdotes y levitas para que vayan a espiarle, a interrogarle (1, 19ss).

Para leer el episodio de la llamada de los primeros discípulos, se le puede distribuir según las indicaciones de tiempo y de lugar mencionadas en el texto, observando cómo:el prólogo del evangelio (1,1-18), los primeros discípulos (1,19-51) y el relato de Cana (2,1-11) forman una unidad, delimitada por dos menciones de comienzo:«En el principio...»: 1,1 «éste fue... el principio de las señales»: 2,11

Jn 1,19-51 se presenta como una continuación de dos jornadas.

ACTIVIDADSeñalar los puntos comunes y las

diferencias entre estos dos conjuntos (v.19-34 y 35-51),

las correspondencias entre las diversas partes de estas cuatro jornadas.

LOS DOS DÍAS PRIMEROSEl primer día: varias preguntas quedan sin respuesta: ¿quién eres?, ¿por qué bautizas?El segundo día, Juan da testimonio: bautiza, ¿con qué intención?Se observará la correspondencia entre lo que se dice de Juan bautista y de Jesús:Juan bautiza con agua y se borra; ¿qué ocurre

con Jesús? ¿Cuál es el papel de Juan bautista respecto a

Jesús? ¿Cómo definir en este pasaje la oposición

entre Juan y Jesús?

3,22-30: señala en qué está la oposición. Hay que ver en el trasfondo de este pasaje y de todo el comienzo del evangelio de Jn una huella de las disputas entre los discípulos del bautista y los de Jesús. Jesús fue bautizado por Juan (cf. Mc 1, 9 y paralelos); fue uno de sus discípulos. Como crecía la popularidad de Jesús, algunos discípulos del bautista reaccionaron contra uno de ellos que se hacía superior al maestro, Juan.El evangelio de Jn reacciona también contra esos discípulos:El bautista no es el Cristo. No es ni Elías ni el Profeta. No es la luz verdadera ni el Verbo. No hace más que dar testimonio de la luz (1,8 y 1, 9). No es más que la voz en el desierto (1,23).

ACTIVIDADVer cómo el 4.° evangelio identifica a Juan bautista con la voz que grita en el desierto frente a los sinópticos que emplean también la cita de Isaías (cf. Mc 1, 2-3; Lc 3, 3-6; Mt 3, 2-3).¿Cuál es la interpretación de la cita

de Isaías en el evangelio de Juan?¿Y en los otros evangelistas? 

Las dos jornadas siguientesCada día sigue un esquema idéntico:una interpelación de Jesústestimonio de aquel que ha

encontrado a Jesúsconducta para con Jesús.En el centro, la declaración de Simón, pero no su declaración de fe, que aparecerá más tarde (6,66-69).

- Estudiar el encadenamiento de los testimonios:

El encuentro se hace diálogo por la intervención de Jesús (v. 38.42.43. 47).

Progresivamente va naciendo un grupo de discípulos a la llamada de Jesús.

- Seguirlos títulos y calificativos de Jesús es una especie de programa del evangelio.

La visión del hijo del hombre (v. 51) recoge la visión de la escala de Jacob (Gen 28): el patriarca ve la puerta del cielo y el medio

para llegar allá; aquí el hijo del hombre sustituye a la escala

como vínculo entre tierra y cielo (cf. Jn 3, 13; 6, 27; 6, 53. 62);

su cruz se convertirá en el camino de la salvación (Jn 3, 14; 8, 28; 12, 23. 34; 13, 31).

La primera semana de la nueva creación acaba en Cana tres días más tarde (2,1). Se ha formado ya el grupo de discípulos:

¿cuál es su función?

LA PRIMERA SEMANA (1,19-2,11)

PRIMER DÍA

1,19-21. FLAVIO JOSEFO

En tiempos cercanos a Jesús muchos se presentaron como

“profetas mesiánicos”.

1,22-23 El Bautista afirma cuál es su verdadera

condición (1,23). Se identifica citando un texto de Isaías. En

el texto de Isaías, el Señor para el que se prepara el camino es YHWH. Pero el lector del evangelio ya entiende que el Bautista, designa a Jesús.

Éste es un primer contraste entre Jesucristo y el Bautista: Jesús es “la Palabra’’ y es el Señor, mientras que él no es nada más que una voz.

1,24-28 Juan Bautista practica el rito del bautismo. Era motivo de preocupación que

administrara un medio de purificación independientemente de los rituales del Templo y quieren saber con que autoridad está actuando.

Juan proclama su subordinación con respecto a Alguien que tiene que Venir.

Nuevo contraste: el que viene tiene tal dignidad, que Juan no es digno de desatarle las correas de sus sandalias (v. 27).

Primer día de la semana se caracteriza por:

despojo de los títulos de Juan Bautista

anuncio de Alguien que Vendrá y que es infinitamente superior a él.

SEGUNDO DÍA

El segundo día dedicado a dar

los primeros títulos de Jesús.

1, 29.El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (1, 29; ver 1,36).No hay antecedentes del uso del término

“cordero” como nombre del Mesías.No habla de “los pecados” sino del

“pecado del mundo”. No para purificar, sino extirpar=

eliminar la realidad del pecado que infecciona a todo el mundo.

1,30 El Bautista proclama la pre-existencia.

OBJECIÓN de los Bautistas: Jesús es un discípulo de Juan, porque vino después. la manifestación de Jesús se produjo en

un tiempo posterior (“viene detrás de mí”);

tiene una dignidad mayor (“se ha colocado delante”) porque existía antes que yo (literalmente: “era primero»).

1, 31 Juan: “Yo no lo conocía”, no por conocimientos de

orden natural sino por una revelación especial del

Dios.

1,32-34 Profetas: efusión del Espíritu Santo en los tiempos finales (Is 32, 15; 44,3; Ez 36,26-27; Joel 3, 1). Jesús viene con este nuevo bautismo

porque en Él se ha cumplido el signo: “He visto al Espíritu que descendía del cielo como una paloma y permanecía sobre Él”.

La figura del Bautista y su bautismo es provisoria, se hace presente el que bautiza con el Espíritu Santo.

TERCER DÍA

1,35-42. “¿QUÉ BUSCAN?”

La pregunta está dirigida a los discípulos de Juan que desean conocerlo. Pero sobre todo a los lectores del evangelio, que saben algo de Jesús y quieren conocer más.

‘CONOCER’discípulos buscan conocimiento intelectual

(‘gnosis’)Jesús les propone ‘la vida’. A partir de este momento todo el evangelio adquirirá el aspecto de un itinerario pedagógico que el autor ofrece a los lectores para que lleguen al encuentro

personal con Jesús.

CONOCERseparar

comunióncom-pasión

“MESÍAS” (v. 41). El Mesías es el “ungido”, el rey descendiente de la dinastía de David que va a restablecer el reino de Israel (Hch 1,6). Cuando el autor del evangelio lo dice en griego (Christós), este título viene cargado con el sentido que le da la Iglesia: es el Ungido con el Espíritu Santo entronizado junto al Padre.

El día concluye con el encuentro entre Simón y

Jesús.Jesús es el que le da un nuevo nombre a Simón: ahora se llamara képha, una palabra aramea que significa ‘piedra, roca’.

CUARTO DÍA

1,43-50. Natanael:

“Rabí, Hijo de Dios, Rey de Israel” (v. 49), títulos que pueden ser llevados por

cualquier Rey de la dinastía de David (¿Sinópticos?).

1,51 “el Hijo del hombre”.

NT: aparece en los evangelios y en boca de Jesús.

A partir de Dn 7,13; el libro de Enoc elaboró una imagen del futuro Mesías ya pre-existente.

En el evangelio de Juan, Jesús utiliza este titulo para referirse a si mismo en su condición gloriosa.

HAZ DE VER COSAS MAYORES“Verán el cielo abierto, y a los ángeles de Dios subir y bajar

sobre el Hijo del hombre” (Gn 28,10-17).

Solo a través de Él los hombres tendrán acceso a Dios.

LAS BODAS DE CANÁ

Murillo

¿Qué vida es cuando falta el vino,

que fue creado al principio para alegrar?

(Eclesiástico 31,33).

El vino es la poesía, la propina, la fiesta. La palabra “propina” viene de pino, beber.

Representa lo inútil de la vida que, sin embargo, le da sentido

y, sin ello, la vida quizá no valga la pena; lo inútil puede ser más importante

que lo útil.

El vino representa la poesía junto a la prosa; es como el color

frente a un mundo en blanco y negro; es la música

frente a rumores y ruidos; es la danza

frente al caminar; es el juego

frente al trabajo; es el arte y la artesanía

frente a la simple técnica; es el humor

frente a la seriedad.

Así habló Zaratruta (Nietzsche)

“Mejores CANCIONES tendrían que CANTARME para que yo

aprendiese a creer en su redentor:

¡más REDIMIDOS tendrían que PARECERME los discípulos

de ese redentor!”

Inclusión semítica

v. 1-2: “al tercer día se celebraba una boda en Caná de Galilea y estaba allí la Madre de Jesús. Fue invitado también a la boda Jesús y sus discípulos” vv. 11-12: “... así en Caná de Galilea... después bajó a Cafarnaún con su madre y sus hermanos y sus discípulos, pero no se quedaron allí muchos días”.  Señalamos en el texto las coincidencias temporales, de personajes y de lugar.

LAS BODAS DE CANÁ (2,1-12)

HORA: emplea esta palabra 26 veces.7 trata de la hora de Jesús: 2,4; 7,30;

8,20; 12,23.27; 13,1; 17,1. ¿A qué se refiere ésta “hora”?

La observación de la madre de Jesús: Releer el v. 5 a la luz de Ex. 19,8 y 24,3.7.

¿Qué significa el cambio del agua por el vino?

APOCALIPSIS SIRÍACO DE BARUC (3 Bar.25,5)

“Cada vid dará, mil tallos; cada tallo,

mil racimos; cada racimo,

mil uvas; cada uva,

un 550 litros de vino”

1. Jn.2-4 SUSTITUYE el Templo de Jerusalén por su cuerpo (2.1 3-22),

Y los santuarios de Jerusalén y del monte Garizín por la adoración en Espíritu y en verdad (4,20-26). 2. Jn.5-10, Jesús sustituye las observancias judías: eEl sábado junto con su descanso (5,1-18). Pascua junto con el maná (6,1-58), la fiesta de los Tabernáculos junta con su agua y su luz (7,1-

9,41) la fiesta de la Dedicación junto con su dedicación del altar

(10,22-39). 3. La SUSTITUCIÓN se encuentra, formulada del prólogo (1,17):

«la Ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad ha llegado por medio de Jesucristo.

CONTEXTOLa Madre

abre y cierra el ministerio público

de Jesús

ELTEMPLO

Jn.2,12-22

1. Delimitar el texto:

¿Dónde comienza y termina el texto?

¿Qué hay antes, qué hay después?

Leer 2,11 y 23

11 Así, en Caná de Galilea, dio Jesús comienzo a sus señales. Y manifestó su gloria, y creyeron en él sus discípulos.

12 Después bajó a Cafarnaúm con su madre y sus hermanos y sus discípulos, pero no se quedaron allí muchos días.

13 Se acercaba la Pascua de los judíos y Jesús subió a Jerusalén. 14 Y encontró en el Templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas en sus puestos. 15 Haciendo un látigo con cuerdas, echó a todos fuera del Templo, con las ovejas y los bueyes; desparramó el dinero de los cambistas y les volcó las mesas; 16 y dijo a los que vendían palomas: «Quitad esto de aquí. No hagáis de la Casa de mi Padre una casa de mercado.» 17 Sus discípulos se acordaron de que estaba escrito: = El celo por tu Casa me devorará. 18 Los judíos entonces le replicaron diciéndole: «Qué señal nos muestras para obrar así?» 19 Jesús les respondió: «Destruid este Santuario y en tres días lo levantaré.» 20 Los judíos le contestaron: «Cuarenta y seis años se han tardado en construir este Santuario, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?» 21 Pero él hablaba del Santuario de su cuerpo. 22 Cuando resucitó, pues, de entre los muertos, se acordaron sus discípulos de que había dicho eso, y creyeron en la Escritura y en las palabras que había dicho Jesús.

23 Mientras estuvo en Jerusalén, por la fiesta de la Pascua, creyeron muchos en su nombre al ver las señales que realizaba.

2. Determinar

el tipo de texto.Primera pregunta:

¿es un relato o un discurso?

12 Después bajó a Cafarnaúm con su madre y sus hermanos y sus discípulos, pero no se quedaron allí muchos días. 13 Se acercaba la Pascua de los judíos y Jesús subió a Jerusalén. 14 Y encontró en el Templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas en sus puestos. 15 Haciendo un látigo con cuerdas, echó a todos fuera del Templo, con las ovejas y los bueyes; desparramó el dinero de los cambistas y les volcó las mesas; 16 y dijo a los que vendían palomas: «Quitad esto de aquí. No hagáis de la Casa de mi Padre una casa de mercado.» 17 Sus discípulos se acordaron de que estaba escrito: “El celo por tu Casa me devorará”. 18 Los judíos entonces le replicaron diciéndole: «Qué señal nos muestras para obrar así?» 19 Jesús les respondió: «Destruid este Santuario y en tres días lo levantaré.» 20 Los judíos le contestaron: «Cuarenta y seis años se han tardado en construir este Santuario, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?» 21 Pero él hablaba del Santuario de su cuerpo. 22 Cuando resucitó, pues, de entre los muertos, se acordaron sus discípulos de que había dicho eso, y creyeron en la Escritura y en las palabras que había dicho Jesús.

3. Analizar la construcción del texto.

Primera cuestión: el lugar y el tiempo.1. El marco espacial:Nombres de lugaresLugares concretosVerbos que marcan los cambios de lugar.

2. El marco temporal:Los tiempos de los verbos.Las indicaciones de tiempo (después, entonces, luego).Las fechas, las horas…

12 Después bajó a CAFARNAÚM con su madre y sus hermanos y sus discípulos, pero no se quedaron allí muchos días. 13 Se acercaba la Pascua de los judíos y Jesús subió a JERUSALÉN. 14 Y encontró en el TEMPLO a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas en sus puestos. 15 Entonces Jesús, al ver aquello, hizo un látigo con cuerdas, echó fuera a todos fuera del TEMPLO, con las ovejas y los bueyes; tiró al suelo las monedas de los cambistas y les volcó las mesas; 16 y dijo a los que vendían palomas: «Quitad esto de aquí. No hagáis de la Casa de mi Padre una casa de mercado.» 17 Sus discípulos se acordaron de que estaba escrito: “El celo por tu Casa me devorará”. 18 Los judíos entonces le replicaron diciéndole: «Qué señal nos muestras para obrar así?» 19 Jesús les respondió: «Destruid este TEMPLO y en tres días lo levantaré.» 20 Los judíos le contestaron: «Cuarenta y seis años se han tardado en construir este TEMPLO, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?» 21 Pero él hablaba del TEMPLO de su cuerpo. 22 Por eso, cuando Jesús resucitó de entre los muertos, se acordaron sus discípulos de que había dicho eso, y creyeron en la Escritura y en las palabras que había dicho Jesús.

Segunda cuestión: los actores.

Hacer un cuadro con los personajes (principales, secundarios),

no restringirse a actores animados (Templo).

Jesús Madre, hermanos

Discípulos Vendedores Templo Judíos

Baja a Cafarnaúm

Sube a Jerusalén

En el Templo

encuentra vendedores

Expulsa, dispersa,

habla, tira

Argumenta con los judíos

Bajan con Jesús a

Cafarnaúm,

después desaparecen

Espectadores de la acción.

Recuerdan durante la

acción.

Recuerdan en la

resurrección

Templo del cuerpo

Cuerpo de Jesús

Argumentan con Jesús

Motor principal

de la acción

Personajessecundarios

espectadores totalmentepasivos

lo esencial de

texto

oponentes

Tercera cuestión: el relato

Los episodios uno junto a otro, constituyen una INTRIGA.

¿Cuál es el hilo conductor?¿Cuál es el motor de la acción?¿Cuáles son las etapas de la acción?

En torno Después a la Pascua de la Resurrección

En Betania

En Jerusalén

En el Templo

Jesús, su

madre y

sus discípu

los

“bajan”

Jesús sube

Jesús ve a

los

vendedores

Jesús expul

sa

a los

vendedores

Jesús prohí

be

a los

vendedores

a comer

ciar

Los discípu

los

se

acuerdan

Los judíos piden

un signo

Jesús afirma

que volverá

a

construir

el Templo

Los judíos

se burlan

de Jesús

Los discípu

los

comprenden

Cuarta cuestión: el narrador

1. ¿Cuáles son los comentarios explícitos? ¿Recurre a citas? ¿Traduce términos en atención a sus

lectores? ¿Interviene directamente?2. ¿Cuáles son los comentarios implícitos? ¿Apela a textos? ¿Manifiesta ironía o humor?

12 Después bajó a Cafarnaúm con su madre y sus hermanos y sus discípulos, pero no se quedaron allí muchos días. 13 Se acercaba la FIESTA JUDÍA DE LA PASCUA y Jesús subió a Jerusalén. 14 Y encontró en el Templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas en sus puestos. 15 Entonces Jesús, al ver aquello, hizo un látigo con cuerdas, echó fuera a todos fuera del templo, con las ovejas y los bueyes; tiró al suelo las monedas de los cambistas y les volcó las mesas; 16 y dijo a los que vendían palomas: «Quitad esto de aquí. No hagáis de LA CASA DE MI PADRE una casa de mercado.» 17 SUS DISCÍPULOS SE ACORDARON DE QUE ESTABA ESCRITO: “EL CELO POR TU CASA ME DEVORARÁ”. 18 Los judíos entonces le replicaron diciéndole: «Qué señal nos muestras para obrar así?» 19 Jesús les respondió: «Destruid este templo y en tres días lo levantaré.» 20 Los judíos le contestaron: «Cuarenta y seis años se han tardado en construir este templo, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?» 21 PERO JESÚS HABLABA DEL TEMPLO DE SU CUERPO. 22 Por eso, cuando Jesús resucitó de entre los muertos, se acordaron sus discípulos de que había dicho eso, y creyeron en la Escritura y en las palabras que había dicho Jesús.

3. INTERPRETACIÓN DEL

TEXTO.Primera cuestión:

El sentido histórico.Información histórica.

12 Después bajó a Cafarnaúm con su madre y sus hermanos y sus discípulos, pero no se quedaron allí muchos días. 13 Se acercaba la fiesta judía de la pascua y Jesús subió a Jerusalén. 14 Y encontró en el Templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas de dinero en sus puestos. 15 Entonces Jesús, al ver aquello, hizo un látigo con cuerdas, echó fuera a todos fuera del templo, con las ovejas y los bueyes; tiró al suelo las monedas de los cambistas y les volcó las mesas; 16 y dijo a los que vendían palomas: «Quitad esto de aquí. No hagáis de la casa de mi Padre una casa de mercado.» 17 Sus discípulos se acordaron de que estaba escrito: “El celo por tu casa me devorará”. 18 Los judíos entonces le replicaron diciéndole: «Qué señal nos muestras para obrar así?» 19 Jesús les respondió: «Destruid este templo y en tres días lo levantaré.» 20 Los judíos le contestaron: «Cuarenta y seis años se han tardado en construir este templo, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?» 21 Pero Jesús hablaba del templo de su cuerpo. 22 Por eso, cuando Jesús resucitó de entre los muertos, se acordaron sus discípulos de que había dicho eso, y creyeron en la Escritura y en las palabras que había

Segunda cuestión: el sentido simbólico (teológico).

¿Hay alguna alusión a la resurrección? Destrucción del templo =

= Pasión Santuario = = Cuerpo Jesús

Reconstrucción del templo = Resurrección

PREGUNTAS¿Por qué Juan adelanta el acontecimiento

(respecto de los sinópticos)?Notar la diferencia con los Macabeos que

purificaron el Templo…¿Cuál es el mensaje final del relato (nuevo

templo)?

Tercera cuestión: ¿qué sentido tiene el texto?¿Me exige dar una respuesta?¿Qué me enseña sobre la

forma de actuar de Dios?