Estudio Mujeres

7/30/2019 Estudio Mujeres

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Relaciones de gneRoy situacin de la

mujeR indgenau r rf P B

gr spp

(tapa)


2/60

(retiro de tapa)


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Relaciones de gneRoy situacin de la

mujeR indgenau r rf P B

gr spp


4/60

Gloria Scappini , para Oxfam, abril 2012

Coordinacin antropolgica de la investigacin: Gloria Scappini

Equipo de relevamiento de datos: Cintya Martnez, Eddie Ramrez y

Amrica Villegas.

Instituciones de apoyo: Pro Comunidades Indgenas (PCI)

Personas entrevistadas:

Comunidad Angaite de la Aldea Palo Blanco de Diez Leguas,

Departamento de Presidente Hayes, Chaco paraguayo.

Daniel Duarte

Fidelina Gonzlez

Totin SamaniegoLuisa Duarte

Viviana Duarte

Epifania Duarte

Maria Elena Duarte

Organizaciones referentes:

Organizacin intercomunitaria de mujeres indgenas Teko Joayhu Pora Rekvo

Comisin Indgena de Gestin Intercomunitaria CIGI.

Referente antropolgico consultado: Hannes Kalisch, lingista e investigador.

Coordinacin publicacin: Amrica Villegas

Correccin de texto: Amrica Villegas

Diagramacin: Karina Palleros

Impresin: Mercografic SACI

Febrero de 2012

Asuncin, Paraguay


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Una mirada etnogrfica desde Palo Blanco . 3

ndice

Pr 5

ir 9

La etnografa a prueba del desarrollo humano 10

La necesaria traduccin 11

Descubriendo nuestras representaciones 12

B pr 16

Contenido del estudio 17

El trabajo de campo 17

Historias de vida compartidas 18

Lmites y proyeccin de la investigacin 19

cb r r 22

Una sociedad tradicional, qu es? 23

Aspectos bsicos de las relaciones de parentesco 24El enfoque de Gnero: usos y lmites 25

gr f 26

La eleccin de la pareja y las alianzas intertnicas 28

El ciclo vital femenino 30

Maternidad y desintegracin familiar 32

gr r 34

Religin y escuela 37Resignificando la mujer 38

gr 40

Contacto y enfermedad 41

Trabajar afuera 43

gr p 46

La mujer y los mecanismos de presin social no formalizados 47

Recomendaciones finales 49Bibliografa de consulta 52

Anexos 53


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4 . Relaciones de gnero y situacin de la mujer indgena

photographyarte


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PResentacin

Los pueblos indgenas del Paraguay constituyen sin dudas un eje

central en la construccin cultural de la nacionalidad paraguaya, sin

embargo en todo este tiempo el Estado y la sociedad ha hecho de todo

para invisibilizar, marginar y hasta hacer desaparecer a esta poblacin

que hoy alcanza a 1,7% de habitantes del pas. Con la llegada de

la democracia en el ao 1989, despus de una frrea dictadura de 35

aos- y especialmente en la nueva Constitucin de 1992, se cre las

condiciones para avanzar hacia una reparacin histrica en trminos demarco legal, consagrando y reconociendo sus derechos inviolables de

seguir existiendo y reconociendo su diversidad.

Y sin embargo les conocemos poco el primer censo indgena de

la Direccin de Estadstica y Censos es del ao 20021 y en nuestro

contexto patriarcal, la mayor parte de los estudios antropolgicos le

dio la palabra a los hombres indgenas. De a poco vamos reparando

este silenciamiento de la voz de las mujeres en la reconstruccin de

la historia de los pueblos indgenas. Y este material pretende ser un

aporte a esa revitalizacin de la voz y la mirada de las mujeres indgenaspara comprender la historia y el devenir de los pueblos indgenas.

En el contexto del Proyecto Derechos a la Ciudadana plena con

Autodeterminacin y acceso a la Soberana Alimentaria de los pueblos

indgenas del Paraguay. OXFAM JUNTA DE ANDALUCA C063/2009 con

las organizaciones locales Federacin para la Autodeterminacin para

los Pueblos Indgenas FAPI, Centro de Servicios y Estudios Rurales

CSER, el Centro de Estudios Paraguayos Antonio Guash CEPAG,

1 El primer Censo Nacional estuvo a cargo del INDI: Censo y Estudio de Poblacin Indgena delParaguay, 1981, en condiciones precarias y en tiempo de la dictadura que no garantizabalas condiciones de fiabilidad de ninguna informacin.


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y la alianza de Pro Comunidades Indgenas PCI-, surge este estudio

exploratorio con el objetivo de sensibilizar y difundir la mirada de las

mujeres de una familia perteneciente al pueblo Angait, de la comunidad

de Palo Blanco, en relacin su situacin y condiciones de vida.

El Proyecto que OXFAM, y sus organizaciones socias, CSER, CEPAG yla organizacin indgena FAPI, en consonancia con las prioridades

horizontales de Equidad de Gnero y el Fomento de la diversidad

cultural centrado en las poblaciones indgenas del PLAN ANDALUZ DE

COOPERACIN PARA EL DESARROLLO (2008-2011) PACODE-2 ha apoyado

el proceso de fortalecimiento de las mujeres indgenas en la bsqueda

de su propia identidad e igualdad en las oportunidades y relaciones de

poder en la toma de decisiones, acceso y control de recursos de medios

de vida sostenibles y organizacionales.

Adems este Proyecto promovi acciones de Incidencia en Polticas

Pblicas locales y nacionales para el avance en el acceso a Derechos

de los Pueblos Indgenas, la Soberana y Seguridad Alimentaria y su

vnculo con Tierra-Territorio, y el Derecho de las Mujeres Indgenas a

organizarse y fortalecerse polticamente para el pleno ejercicio de los

Derechos de los PPII y la reduccin de la pobreza. Se trabaj con pueblos

indgenas, hombres y mujeres, Pai Tavyter, Ava Guaran, Enxet Sur,

Angaite, Enhenlet Norte, Toba Qom, Guana, Nivacle, Ayoreo, Mbya, que

fueron intercambiando sus luchas, sus vivencias, sus pensamientos y

sentimientos en la construccin cotidiana de una vida mejor. Este estudioexploratorio es como una ventana abierta a estos posicionamientos

y reflexiones diferentes desde la mirada de las mujeres indgenas, y

pretende ser un punto de partida para seguir avanzando en un mayor y

mejor acercamiento a estas luchadoras invisibles.

Va aqu nuestro profundo agradecimiento a todas estas personas que

nos brindaron con sencillez y profundidad una reflexin diferente.

2 DECRETO 283/2007, de 4 de diciembre, por el que se aprueba el Plan Andaluz de Cooperacinpara el Desarrollo.


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PALO BLANCO

Diez Leguas

UBICACIN DE LACOMUNIDAD PALOBLANCO, EN ELDEPARTAMENTO DEPRESIDENTE HAYES,

REPBLICA DELPARAGUAY

PRESIDENTE HAYES


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photographyarte



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intRoduccin

El presente estudio es el resultado de dos lneas de trabajo paralelas.

Por un lado, el esfuerzo de sntesis de algunos aspectos fundamentales

del saber antropolgico sobre la funcin femenina en las sociedades

tradicionales; y por el otro, pretende ser un ejemplo de integracin

reflexiva de metodologa de investigacin etnogrfica en el diagnstico

de las relaciones de gnero y situacin de mujeres indgenas en un

contexto dado a cargo de un equipo humano de trabajo de campo enproceso de constitucin y formacin continua.

Este ejercicio est a su vez acompaado de una primera interpretacin

antropolgica, respondiendo as a la necesidad de produccin de

conocimiento sobre las realidades interrogadas en el marco del

proceso que busca el acceso a los Derechos a la Ciudadana plena con

Autodeterminacin y acceso a la Soberana Alimentaria de parte de los

Pueblos Indgenas del Paraguay.

Se tratara aqu de desglosar desde la disciplina antropolgica losaspectos fundamentales que puedan justificar o no la construccin

de un objeto de estudio alrededor de las relaciones de gnero y de

la funcin femenina en una sociedad indgena, as como explicitar

los alcances de una metodologa antropolgica de intervencin en el

marco de proyectos de desarrollo humano con estas poblaciones y

establecer las recomendaciones correspondientes con proyecciones

de fortalecimiento del enfoque intercultural de las acciones.


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l rf prb rr h

Las urgencias y necesidades del mundo actual en cuanto a

diversificacin y porqu no reformas estructurales de los modelosde desarrollo que se llevan a cabo dejan translucir cada vez ms el rol

indispensable y casi excluyente de la mirada antropolgica.

Esta herramienta terica y prctica est al servicio de la produccin de

conocimiento sobre la diversidad de las culturas, la variante singular

y particular de una cultura dada, asociada a su historia y localizacin

geogrfica como pueblo distintamente identificado tanto del punto de

vista interno como externo frente a una sociedad con pretensiones

hegemnicas y homogeneizantes.

Segn la lgica de construccin de las identidades tnicas, la friccin

y la interaccin son motores de reconfiguraciones y redefiniciones

culturales que mucho aportan al conocimiento sobre los mecanismos

de adaptabilidad de los pueblos frente a situaciones crticas que los

afectan. La inseguridad alimentaria, consecuencia de la escasez de

recursos naturales y de la degradacin galopante de los ecosistemas

que permitan la tradicional economa de subsistencia lleva a las

sociedades indgenas a un cambio social permanente y discontinuo

que merece ser observado.

Esta observacin y el anlisis posterior que podra producirse se

vuelven as bases de aplicacin de las herramientas de proteccin

y salvaguarda cultural, as como permiten el diseo de acciones y

polticas de reduccin de riesgos en lo que concierne el avance de

niveles de pobreza extrema.

A nivel mundial, podemos ver tanto en el contexto del conjunto normativo

y legislacin de promocin y proteccin de los Derechos Humanos

como en los procesos de construccin de las polticas pblicas en los

pases con altos ndices de desigualdad econmica y social, un inters

creciente en formalizar la capacidad de las minoras tnicas en aportar

desde la diferencia cultural e historicidad propias a los lenguajes de la

universalidad humana.

No obstante, si bien por un lado grandes avances en cuanto a

formalizacin de los Derechos de los Pueblos Indgenas siguen su curso

(cf. Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas entre otros),

combinados a otros documentos de legislacin universal, muchas

siguen siendo las dificultades en aplicar a las legislaciones nacionaleslos conceptos explicitados en estos niveles.

l rr,

z rrr r p qpr r bv b

pr q rr brv.


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As, las relaciones de los estados-naciones con sus minoras, sean estas

autctonas o no, son la mayora de las veces problemticas y la tensin

se ejerce cada vez mas entre la lgica de fortalecimiento del estado

y la reivindicacin de la particularidad cultural de los componentes

de la poblacin, fenmeno interno a la propia globalizacin. En lo que

concierne particularmente a la presencia nativa en los territorios,sta se ve cada vez ms dividida entre un porvenir de asimilacin a la

sociedad envolvente y una resistencia activa al fenmeno colonizador

y civilizatorio. De igual manera, modela segn cada percepcin cultural

y geogrfica la visin sobre el pasado y las expectativas sobre un

presente y un futuro pocas veces esperanzadores.

l r r

Los ejes de accin que van manifestndose como prioritarios en

el mbito del desarrollo humano con poblaciones indgenas son

seleccionados en funcin de marcos lgicos a travs de los cuales se

canalizan las fuerzas institucionales.

En orden a lograr una mejor efectividad de stas, la traduccin de estos

marcos a los sistemas de representacin nativos es necesaria, tomando

en cuenta que la organizacin social de las sociedades tradicionales

en ningn caso esta sectorizada: ms bien se trata de una estructura

holstica que funciona como motor de su reproduccin. As pues, es en

la debilidad de alguno de sus componentes que se requiere la atencin

cuando se trata de revertir situaciones designadas como consecuencias

directas de lo que llamamos comnmente aculturacin.

La articulacin entre las categoras utilizadas como referencias en

nuestras acciones as como aquellas que son parte de la clasificacin

propia al conocimiento etnogrfico se manifiestan, en la realidadsociolgica, como un hecho social total retomando la expresin de M.

Mauss1. Esta expresin implica la interdependencia de cada una de las

facetas de la vida social de un pueblo y la organizacin de estas en una

estructura sujeta permanentemente a cambios y reconfiguraciones.

En el cuadro que sigue hemos seleccionado las categoras de

conocimiento antropolgico que estaran concernidas por los ejes de

accin que definen a este estudio. Ntese que no se ha a este punto

1 La expresin hecho social total expresa el carcter holstico de la organizacin social ensociedades tradicionales, basado en la interdependencia de sus distintos componentesy su funcionamiento como un sistema, permitiendo la reproduccin cultural ( cf. MarcelMauss, Sociologa y Antropologa, 1971).

AmricaVillegas


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optado por incluir el enfoque de Gnero: el criterio metodolgico acerca

de esto ser desarrollado en los captulos siguientes, recordando que el

objeto mismo de este material es igualmente el de cuestionar la validez

de este enfoque a partir de los datos etnogrfico trados de campo.

dbr r rpr

Tanto la integracin de una praxis etnogrfica en la bsqueda de

diagnsticos para el establecimiento de acciones sostenibles con

pueblos indgenas como la interiorizacin con la preocupacin

antropolgica sobre la pertinencia o no de las categoras que manejamos

constituyen iniciativas que merecen un debido registro y valorizacin.

En niveles de intervencin y contextos de trabajo multidisciplinares,

se den stos en acciones temticas concretas o en la reproduccin

de lneas de accin consideradas como especialidad institucional,

las representaciones con las cuales actuamos y en base a las cuales

estn diseadas las polticas que permiten el trabajo operan muchas

veces en oposicin a las categoras manejadas por las poblaciones

interlocutoras. Las formas de la distancia que nos separa de ellas

pueden ser de varios rdenes.

Debemos saber que nuestras representaciones, de orden cognitivo,

as como las acciones que las plasman en la realidad dentro de la cual

nos reproducimos como sociedad son el resultado de una construccin

soBeRania alimentaRia Actividades de subsistencia

- Tcnica y Cosmovisin

Divisin sexual de las tareas econmicas

- Componentes de la economa familiar (relaciones entre economa

tradicional y trabajo remunerado)

- Uso y redistribucin de los recursos segn sistema de parentesco.

Alimentacin (elaboracin y distribucin)

Ritmo espacio-temporal de las actividades econmicas.

deRecHos a laciudadania Plena /

autodeteRminacin

Nivel de conciencia identitaria (etnicidad)Formas de organizacin poltica tradicionales

Mecanismos de participacin en decisiones colectivas

Representacin y relaciones con la sociedad nacional.

camBio climtico Representaciones del contacto

Mecanismos y estrategias adaptativas

Percepcin del ecosistema y del entorno (paisaje y espacio-tiempo)

Cosmovisin y escatologa.


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social y por lo tanto estn determinadas por la educacin que recibimos.

En un sentido general, las representaciones son las categoras

vehiculadas por el lenguaje y que transmitimos en cada interaccin.

Cmo definiramos, aproximativamente, los universos a los que toca

llegar y que necesitaran inclusin de criterios metodolgicos acordes?

En primer lugar, tenemos a una estructura social comnmente calificada

de rural.

Las comunidades que nos toca visitar son conjuntos de relaciones

que estn permanentemente al servicio, como mano de obra, de otras

estructuras de la configuracin rural ms amplia, lo que determina

ampliamente el lugar de esta ltima en la economa familiar de la

comunidad y de algn modo borra cada vez ms las fronteras con la

urbanidad. En este sentido, podemos decir que tenemos enfrente amovimientos de movilidad constantes entre lo rural y lo urbano y que en

las ciudades erigidas en medio de grandes extensiones de ruralidad se

juega una parte importante de las relaciones que nos interesan.

La toma en cuenta de la cada vez mayor continuidad existente entre el

mundo rural y el urbano es muy importante a la hora de plantearse la

situacin de la mujer y de la pareja. Tanto los fenmenos de migracin

como los estados de movilidad espacial constante acompaan las

reconfiguraciones del ncleo familiar y las funciones asumidas por

cada miembro.

En segundo lugar, nos interesamos en una realidad indgena. Cmo

definir este universo?

Una poblacin indgena, en el caso del Paraguay, remite a una poblacin

autctona minoritaria en cuanto a nmero y a visibilidad en el marco

de las relaciones que el Estado-nacin mantiene con sus minoras. Si

hablamos de una minora indgena situada en el Chaco o en la Regin

Oriental, existen variables que se interponen as como imgenes

recurrentes de la concepcin que la sociedad paraguaya tiene de su

historia. Por ejemplo, en lo que concierne al Chaco, no es muy pertinente

hablar de sociedad paraguaya como el principal actor del frente de

civilizacin que interacta con los pueblos indgenas: los actores

principales son ms bien extranjeros2 y las relaciones de un orden muy

diferente.

Segn el Censo Indgena 2002, en Paraguay se identifica 20 Pueblos

2 La referencia aqu hecha al concepto de extranjera se limita a una visin desde lacomunidad nacional paraguaya. Cabe destacar que desde el punto de vista indgena,tanto los paraguayos como las comunidades extra-nacionales pueden ser consideradoscomo extranjeros desde la identificacin como no-indgenas.

photographyarte


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Indgenas pertenecientes a cinco (5) familias lingsticas de las cuales

cuatro se sitan en territorio chaqueo. La gran diversidad de etnias

en esta rea cultural se manifiesta en las comunidades como sistemas

pluri-tnicos de gran complejidad.

La afiliacin de los pueblos chaqueos, en su gran mayora, afamilias lingsticas no-guaranes deja notar una gran presencia del

multilingismo en esa regin. Los individuos pueden llegar a hablar hasta

5 lenguas, por ejemplo: la lengua propia comnmente designada bajo el

trmino de idioma, el guaran paraguayo, el castellano, el alemn, y

hasta quizs otra lengua indgena, resultado muchas veces de uniones

inter-tnicas. Segn el anlisis de los datos lingsticos contenidos en

el Censo Indgena 2002 realizado por B. Meli (2010), el nivel de prctica

de la lengua propia en el hogar para la familia lingstica del cual forma

parte el grupo de personas entrevistadas es el siguiente:

l mk

Enlhet Norte 7.221 96,2%

Enxet Sur 5.884 77,0%

Sanapan 2.271 50,6%

a 3.694 33,8 %

Guan 242 14,6%

Segn el cuadro, los Angait, contabilizados a 3.694 hablantes,

mantienen la lengua angait en el hogar slo en un 33,8%, siendo

as, despus de los Guan, el segundo pueblo en proceso de crisis de

reproduccin lingstica.

Volviendo a las caractersticas generales de una sociedad indgena,

el sentimiento de pertenencia a un sistema cultural ajeno a la mayora

crea una conciencia identitaria que va modificndose segn los

cambios por los que va pasando el grupo. Los elementos que pueden

ser considerados por los propios sujetos como determinantes de

su especificidad cultural (por ejemplo, la prctica de un ritual, algn

distintivo en adorno corporal, la prctica de una lengua propia, la

adhesin a alguna regla cultural etc.) son redefinidos en el contexto de

las relaciones del grupo con el entorno. Una vez ms, destacamos aqu

que no existe grupo aislado alguno, y que la identidad es una realidad en

permanente construccin, lo que indica que tienen que ser observadas

l v pr hbr h 5

, pr p: prp b r , rpr, , , h qzr ,

r hv r-.

Amrica

Villegas


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las relaciones, tanto como tienen que ser escuchados los discursos y

a partir de ah esbozar una situacin socio antropolgica que permita

diagnosticar las debilidades y direccionar con mas efectividad las

iniciativas.

De manera general, la revitalizacin cultural e identitaria, a travs delrescate y valorizacin de ciertos aspectos de la cultura inoperantes o

en situacin de vulnerabilidad podra ser objeto de las identificaciones

previas a cualquier accin. En otras palabras, cuanto ms conozcamos

a las poblaciones, mejor ser el nivel de intercambio y mayores las

posibilidades de instalar sostenibilidad e interculturalidad.

AmricaVillegas


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Bases de la aPRoximacin


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c

La experiencia de trabajo de campo y sistematizacin de datos sobre

la cual se basa el presente material refiere en orden cronolgico alregistro del proceso de formacin en Bases de Antropologa Aplicada

para el estudio de las relaciones de gnero y rol de la mujer en la

sociedad indgena realizado en el mes de enero 2011 en los locales de

Oxfam Paraguay, y a los resultados de la aplicacin de dicha formacin

en una experiencia de campo etnogrfica realizada por miembros de

Oxfam y Pro Comunidades Indgenas en la comunidad de Palo Blanco,

Chaco, entrevistando en su totalidad a personas de la etnia Angait.

Paralelamente, datos extrados de una entrevista dirigida a Hannes

Kalisch, investigador de la cultura Enlhet, contribuyen al anlisis y

a la interpretacin de los datos trados de campo y aportan como

comunicacin de un referente local. Estas etapas se vieron finalmente

enriquecidas por consultas bibliogrficas selectivas.

e rb p

Las tareas de relevamiento durante el trabajo de campo se han realizadoen funcin a una hoja de ruta aproximativa, intentando recoger

entrevistas hombres y mujeres pertenecientes a los siguientes grupos

de edad:

- Generacin superior a los 50 aos;

- Generacin entre los 30 y 50 aos;

- Generacin joven de edad inferior a los 30 aos.

Se ha optado por entrevistas semi-direccionadas a mujeres y

parejas heterosexuales representativas de cada grupo de edad. Las

conversaciones colectadas han podido aportar datos sobre la historia

de vida de la pareja, el ciclo vital de la mujer, las representaciones del

presente y del pasado, la composicin y funcionamiento de la economa

familiar, entre otros temas. Estos temas han sido contextualizados y

articulados con los grandes ejes que resultaron igualmente de la

entrevista al especialista local.

AmricaVillegas


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Hr v pr

Se entiende por etnografa la descripcin escrita de la vida en

colectividad, en sociedad (ethnos). En este ejercicio de aplicacinde metodologa etnogrfica, se ha aproximado a historias de vida de

mujeres tanto en la intimidad como en la funcin socialmente construida

que reproducen en el seno de la organizacin familiar y comunitaria.

El contexto de intercambio socio-lingstico con el encuestador

(entrevistas conversadas cara a cara) ha sido tomado igualmente

como base de formacin sobre el anlisis del discurso y la diferencia

que la mayora de las veces marca el contenido de este ltimo con las

acciones observadas.

Han sido entrevistadas tres mujeres de manera individual y dos encompaa de sus cnyugues. Cabe destacar que estas entrevistas slo

reflejan categoras de autodefinicin y representaciones discursivas

que quizs poco podran coincidir con la realidad sociolgica. El

proceso de familiarizacin con la comunidad y construccin de lazos

de confianza con sus miembros por parte del equipo de campo es

considerado como inicial.

A continuacin van algunos puntos de perfil de los trozos de historias

de vida que fueron compartidas:

Epifania Duarte (> 50)

Vivi en Puerto Pinasco su infancia, luego fueron con la familia a

trabajar en la Estancia Salazar dnde ella se encargaba de ordear

las vacas. Tambin fabricaba y venda artesana de caraguat.

Aprendi de su mam el oficio de partera, tuvo siete hijos del mismo

hombre. No conoce su edad, tampoco la edad en la que comenz a

vivir en pareja.

Luisa Duarte (>50) y Totin Samaniego (>50)

Se conocieron trabajando en la estancia Korai. Tienen dos hijos, ya

llevan muchos aos. Tienen en la casa 5 cabras. Luisa ha transmitido

a su hija el oficio de partera. Sus nietos viven con sus padres. Ellos,

los abuelos, le ensean a ayudar a stos en la chacra. De jvenes,

Luisa haca de todo, pero Totin traa la lea, cultivaba en la chacra

y acarreaba el agua y despus ella cocinaba. Cuando iban a las

colonias siempre iban juntos, y tambin a las estancias, por uno odos meses.

Luisa Duarte.

Epifania Duarte y Viviana Duarte.

CintyaMartinez

CintyaMa

rtinez


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Daniel Duarte (35) y Fidelina Gonzlez (34).

Se conocieron a los 15 aos, en Diez Leguas y desde esa fecha

vivieron juntos. Su primera hija fallece a los un ao de una afeccin

respiratoria. Luego vienen cuatro varones. Llevan 19 aos juntos.

Tienen cabras, que carnean y comparten con sus padres. Cuandohay mas necesidad se carnea para vender a los paraguayos o a los

macateros.

Viviana Duarte (35)

Desde muy joven es practicante de la religin Menonita. Recuerda

que cuando era chica su maestra de escuela la llevaba a su casa y

con ella aprendi muchas cosas. No senta en su casa el apoyo de

sus padres para estudiar. Se cas a los 23 aos y tuvo un hijo.

Mara Helena Duarte (23)

Se separ de su pareja con cuyos suegros viva. Tiene una hija. Le

preocupa que los jvenes de su comunidad puedan estudiar, desea

que los ancianos se puedan volver a juntar. Vive con sus padres, de

la chacra. Su hermano los ayuda.

l pr v

El lmite de este estudio est representado por la ausencia de

particularismo cultural en la obtencin y posterior anlisis de los datos.

El manejo de las categoras Angait presentes en diversos tipos de

literatura no han sido integradas. De igual manera, el equipo de campo

no ha sido formado a esta etapa en caractersticas de las sociedades

chaqueas y no se ha trazado una hoja de ruta sistemtica de visitas

a campo, lo que dificulta la validacin y profundizacin de los datos.

Esta es la razn por la cual en diferentes momentos del texto puedan

estar articulados la visin general y muchas veces reductora de lo

que podramos llamar las sociedades indgenas con ejemplos de

observacin muy especficos. Desde ya es importante saber que se ha

tratado aqu de iniciar un proceso de integracin metodolgica de parte

del equipo de campo y es en particular el esfuerzo de reflexin presenteen la interpretacin antropolgica el que podra ofrecer aportes en

conocimiento y bases de comprensin.

Daniel Duarte.

Fidelina Gonzlez.

Mara Helena Duarte y su hija.

CintyaMartinez

CintyaMartinez

CintyaMartinez


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23/60


esQuema de PaRentesco.

cr prpv c mrz.


24/60


camBios y continuidadesen la identidad y en lasRelaciones de gneRo.


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u r: q ?

Las sociedades indgenas forman parte del conjunto de sociedades

tradicionales, definidas por oposicin a las sociedades llamadasmodernas. Dicha definicin est basada en distinciones clsicas de

las ciencias sociales que han ido modificndose segn el avance de las

visiones que han ido dando ms valor analtico a las relaciones que a las

unidades definidas como entidades cerradas conteniendo una lgica

desligada del contexto y obedeciendo a un patrn de historia lineal3.

Es importante no obstante, desde un punto de vista metodolgico,

establecer parmetros que distingan a las sociedades indgenas,

razn por la cual recordamos aqu algunos aspectos del concepto de

sociedad tradicional que subsisten.

Una sociedad tradicional es un conjunto de hombres y mujeres que

vive generalmente en un territorio determinado, alrededor de una

constitucin determinada. La sociedad se define as bajo el nombre

de nosotros: Est el nosotros y estn los otros. Las sociedades

tradicionales son componentes inferiores de la sociedad en un sentido

amplio, y coexisten con una organizacin societal de tipo mayoritaria,

calificadas como complejas y modernas. Si bien esta distincin

est basada en una concepcin lineal de la historia, que considerara

a las sociedades tradicionales como estados previos a las sociedadesnacionales, es importante tener en cuenta que la implicancia de una

cierta tradicin en la reproduccin social, la mayora de las veces

orientada hacia la resistencia ante un sistema homogeneizador como

puede ser el fenmeno capitalista.

Los rasgos pertinentes de la definicin clsica de sociedad tradicional

tienen que ver con una organizacin social de tipo orgnico, donde

predominan las relaciones de reciprocidad y los lazos de solidaridad

entre sus miembros; al mismo tiempo que instaura un sistema normativo

de derechos y deberes interno a la identidad cultural del grupo y noregulado como en las sociedades complejas por la institucin supra-

cultural de Estado.

En una sociedad tradicional, por ejemplo, la organizacin del parentesco

coincide con la organizacin social, econmica y poltica. En estas

sociedades, tambin llamadas restringidas por su demografa

reducida, los individuos deben necesariamente formar grupos de

cooperacin, basados en las relaciones de parentesco. As, la seguridad

3 La visin etnocntrica que nos invade conceptualiza a las sociedades tradicionales comoestados anteriores a la nuestra, suponiendo un desarrollo y progreso definidos segnparmetros externos.

SusanaArroyo


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y el destino de una persona estn en manos de sus parientes. El

parentesco engendra una ayuda colectiva que es vital para actividades

como la caza, la agricultura etc.

Si el parentesco es crucial en las sociedades tradicionales, tampoco

su lugar en las sociedades industrializadas deja de ser importante. Unagran parte de las legislaciones de nuestras sociedades estn inspiradas

en las relaciones de familia (derechos de sucesin, herencia, etc.).

Ahora bien, esta cuestin de la transmisin del parentesco es mucho

ms importante en las sociedades tradicionales donde no conciernen

solamente los bienes y las tierras, pero tambin los ttulos (cargos

sociales), las obligaciones de casamiento, las obligaciones con los

parientes, con los ancestros, etc.

En la sociedad industrializada, la organizacin social no est presidida

por el parentesco pero sigue siendo tan importante, sobre todo en

cuanto al sentimiento. Es ese sentimiento de parentesco que hace

a que se busque satisfacer la necesidad de conocer la genealoga,

de buscar a los parientes lejanos y de ayudar a los parientes que lo

necesitan, mismo si se los ha perdido de vista hace tiempo.

ap b r pr

Una de las primeras reglas de la antropologa del parentesco es hacer la

diferencia entre las relaciones biolgicas y las relaciones sociales. En

otras palabras, no todas las relaciones sociales que tengan forma de

relaciones de parentesco estn necesariamente basadas en vnculos

biolgicos y vice-versa.

Como hemos visto ms arriba, la concepcin que distingue al nosotrosde los otros es inherente a la importancia que tienen las relaciones de

parentesco en una sociedad tradicional.

Ahora bien, cmo se construyen estas relaciones? La primera distincin

a tomar en cuenta es la separacin pariente/no pariente. Un individuo

es primero percibido como miembro de un grupo de parentesco en

oposicin a otros. As, distinguiendo los individuos segn forman parte

de un grupo o no, el parentesco define unidades sociales precisas que

sirven de referencia a las relaciones.

Cmo se definen a los parientes? Son tres las formas de parentesco

que fundan los grupos sociales. En primer lugar la consanguineidad photography

arte


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(o parentesco real), la adopcin (parentesco ficticio), y las relaciones

de alianza. Las categoras de consanguneos y aliados son las dos

categoras principales segn las cuales los individuos clasifican a sus

parientes.

e fq gr:

El avance en la integracin de la participacin plena de la diversidad

en las concepciones de las polticas pblicas ha demostrado, desde

la historia social, la pertinencia de la distincin entre las realidadesindividuales de la mujer con respecto a la del hombre. La toma en

cuenta de la estructura patriarcal de nuestra sociedad occidental y la

construccin del smbolo femenino en torno a su desventaja en cuanto

al acceso a derechos puede considerarse un avance en la bsqueda

de los particularismos, as como en el cuestionamiento propio de la

sociedad industrializada.

En el caso de las sociedades tradicionales, si bien est claro que tambin

la mujer se construye culturalmente, no podemos afirmar que existe

una identidad femenina absoluta sin antes detenernos en la estructurade la sociedad que observamos. La mujer est inserta en ciclos vitales

diferentes a los nuestros y en un contexto en donde quizs su funcin

no est valorizada por estar ausente en los planos ms explcitos, sino

porque ignoramos simplemente el sistema de relaciones de fuerza y

distribucin de sta en la organizacin social y poltica.

En la representacin nativa del contacto con la sociedad envolvente,

el rol de la mujer en su sociedad tambin se ve redefinido, ya que las

mujeres van re significando el ser mujer a travs de los prstamos e

influencias externas a las cuales estn expuestas.

La aplicacin del enfoque de Gnero no necesariamente se ve entonces

acompaado de una investigacin sobre los tipos de relaciones de

Gnero que existen en la sociedad observada. Muchas veces ste

peca de sobresaltar la dominacin masculina sobre la mujer sin antes

describir la estructura subyacente de una organizacin econmica

tradicional o de la distribucin sexual de las tareas. La descripcin del

sistema tradicional es de suma importancia y debera consistir en etapa

previa a la elaboracin de cualquier metodologa de intervencin conmujeres.

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28/60


gneRo y Familia


29/60


Cuando se habla de relaciones de gnero, estamos hablando de la amplia

gama de relaciones que en una sociedad dada pudieran establecerse

entre el hombre y la mujer. Nos limitamos en este estudio nicamente

a las relaciones de gnero establecidas en el marco de una pareja, es

decir en una situacin de matrimonio o convivencia.

Hemos sobrevolado en el capitulo anterior las bases de las relaciones

de parentesco. En este se tratara de reflexionar a partir de los datos

empricos con los que contamos:

Segn las notas de campo del relevamiento etnogrfico, las mujeres

mantienen un discurso de reivindicacin de su rol como base de la

familia y garanta de reproduccin de sta. En efecto el clculo y

evaluacin de la disponibilidad en alimentos corre por cuenta de la

funcin que ejercen en su respectiva preparacin y redistribucin a los

miembros de la familia nuclear y extensa.

Lo que siempre ellas sostienen es que de ellas depende el bienestar

de sus familias. Doa Viviana explica claramente que ellas miran a todos

los miembros de la casa, se preocupan por los nios, por los padres, por

los ancianos y por ltimo se preocupan por ellas mismas. Prcticamente

si no hay alimento para la familia son ellas las que ms se preocupan y

se ocupan para que eso se consiga. (Cintya Martnez, notas de campo)

Esto no quiere decir que la participacin masculina est ausente

de esta responsabilidad. Ahora bien, lo importante es rescatar la

importancia de la representacin de la propia mujer de su rol de garante

de la reproduccin familiar.

En la situacin tradicional de las familias indgenas, an sin mucha

influencia del contacto externo, la nocin de equilibrio de gnero

prevalece y sigue respondiendo a la organizacin de parentesco. Por

ejemplo, hablamos aqu de reglas de residencia maternas y designativos

de parentesco que clasifican las relaciones segn si pertenecen a la

lnea materna o paterna. En lo que concierne las reglas de residencia,se trata de que una vez consumado el matrimonio el hombre ocupe

residencia en lo de su mujer, lo que hace que puedan formarse

ncleos domsticos matriarcales en donde en una residencia puedan

encontrarse la madre y todas sus hijas con sus conyugues, los hijos

de esa familia habindose instalado en las casas de sus respectivas

suegras.

En lo que concierne a los designativos de parentesco, hablamos por

ejemplo de dos trminos diferentes usados respectivamente para

distinguir el to materno del to paterno, particularidad que es observadaen el caso de varias lenguas indgenas, y segn Kalisch, en la lengua

Enlhet/Enxet.

...d Vv pr q r br , prp pr ,pr pr, pr pr prp pr . Pr h pr f q prp p pr q

. (cmrz, p)


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l pr z r

El proceso de construccin de la pareja as como el conjunto de las

reglas culturales asociadas al matrimonio son espacios de informacinimportantes sobre el ser mujer.

Es notable en la literatura etnogrfica la referencia al rol activo de la

mujer en el proceso de eleccin y constitucin de la pareja. Las mujeres

muchas veces son las que, una vez cumplido el proceso de iniciacin

que las hace pasar del estatuto de nia pber a mujer, toman la iniciativa

de la bsqueda del cnyuge. De manera explcita, y pudiendo esto

manifestarse de manera ritualizada en ceremonias colectivas, la mujer

desarrolla el arte performativo de la seduccin y negociacin con el

hombre elegido. As es como subsisten ciertas expresiones lingsticasque denotan esta forma de cumplir el rol femenino en la sociedad:

Entre los enlhet se sigue diciendo que una mujer le cas al hombre

y que l se caso por iniciativa de la mujer porque la mujer mostr

demasiado que le quera como pareja (H. Kalisch, comunicacin

personal).

Otro aspecto de la eleccin de la pareja tiene que ver con las reglas

de endogamia. El trmino tiene dos acepciones: designa a la regla de

unin, matrimonio o reproduccin entre individuos de una ascendenciacomn (misma familia o linaje) y a la vez el rechazo a la incorporacin de

miembros ajenos a un grupo social en particular.

Muchas veces la identidad cultural de grupo se garantiza por la

prohibicin de la exogamia o la unin tambin llamada intertnica

pero sin ser una regla. No obstante, la distancia necesaria para que

el grupo no se autoconsuma con uniones de cercana biolgica muy

pronunciada se construye con reglas de exogamia entre los diferentes

linajes o clanes dentro de un territorio extenso. As, las grandes fiestas

colectivas y el despliegue de la hospitalidad de una comunidad hacia

otra durante estas permiten los encuentros entre individuos del mismo

pueblo. Nos recuerda Kalisch en este sentido que:

En una fiesta poda pasar que la pareja venga de cien kilmetros de

distancia y as se casaban. (Kalisch, c.p.)

La siguiente pareja Angait a este propsito comenta:

En cuanto a nosotros creo que no se molestan tanto pero he

escuchado tambin que algunas etnias se molestan cuando ensu familia se casan con otro que no es de su raza, son familias

Angait que no quieren que sus hijos se casen con familias de otras AmricaVillegas


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razas. Aqu hay familias que se casan con Sanapan, Chamacoco,

Paraguayos. Entre ellos se aman y su familia tambin le quiere. Hay

Guaran andeva tambin que vienen de la zona de Laguna Negra.

(Daniel Duarte y Fidelina Gonzlez)

En la actualidad, y con una presencia intertnica fuerte alrededor delas comunidades, la situacin segn Kalisch tiende a ser la opuesta: se

incentiva la alianza dentro de la misma comunidad afn de evitar mucha

dispersin de la responsabilidad de sta sobre sus miembros en caso

que surja algn problema en la pareja.

En un contexto de resistencia y permanente esfuerzo en proteger la

cohesin social la situacin viene a ser sta y el riesgo aumenta en

cuanto a uniones cada vez ms incestuosas. Este ltimo ejemplo

confirma la estrecha interdependencia entre las reglas de parentesco,

es decir la unidad domstica ms pequea y la organizacin social y

poltica ms amplia.

Con respecto a este tipo de alianzas, Luisa cuenta:

Eso ocurre cuando los jvenes se van a buscar trabajo lejos y ah

se conocen con gente de otra etnia. Varias etnias hay aqu: enlhet,

sanapan, toba Qoom y as uno se rebusca. De joven uno sale, se

rebusca lejos y ya trae una chica por aqu. La mayora de los varones

prefieren quedarse en su comunidad pero hay algunos que van a las

comunidades de ellas.

Finalmente, Don Totin explica la sensacin de desorden y desestabilidad

que provoca el crecimiento demogrfico en cuanto a uniones se refiere:

Antes haba menos gente y ahora hay mucha, antes poquitos se

reproducan en las familias, pocos hijos, y ahora que se compraron

estas tierras vinieron muchas chicas y crecieron todas aqu y son

muchas, y los varones se les acercan a las chicas y les prometen a

todas y despus estn juntos un tiempo y tienen hijos y les dejan

as andan en este lugar. Algunos, si se entienden, se mantienen.

(Totin Samaniego).

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e v f

La identidad femenina es una construccin social que se hace a travs

de las etapas de la vida. A cada etapa corresponden una manerasocialmente determinada de actuar, de relacionarse con los dems y de

participar activamente en la familia y en la comunidad.

La iniciacin en la funcin reproductiva de la mujer es usualmente

marcada por la aparicin natural del ciclo menstrual, hecho que a su

vez socializa al integrar una conducta acorde, como puede ser una

alimentacin con restricciones en esos das y que finalmente pertenece

al conjunto de deberes de la mujer para con la colectividad: un cuerpo

femenino controlado socialmente es control de la fecundidad.

A este propsito, cuenta Epifania sobre la fecundidad en tiempos de

abundancia:

Era lo que venan noms. No tena lmites. Mi mam me aconsejaba

y me cuidaba. Hay muchas cosas que no se pueden comer, pero yo

coma muchas cosas, tenamos mucha comida, andu y otras cosas

ms. (Epifania Duarte)

En el pasado previo a los contactos, se puede decir que de manera

general los grupos que ocupaban los territorios ancestrales eran gruposdemogrficamente pequeos, lo cual permita una gran movilidad en un

espacio extenso y daba as a la mayora de los grupos la identidad de

nmadas o semi-nmadas.

As, en orden a conservar un nmero reducido de miembros en el grupo,

eran utilizados varios medios, entre los cuales est la educacin en

una conducta determinada durante los periodos de menstruacin. Este

control social puede ser interpretado como mtodo de socializacin

permanente del ciclo natural y manera de contrarrestar el acercamiento

de la mujer a las fuerzas naturales (y sobrenaturales) durante esos das,hecho dado que sta es muy generalmente asociada a entidades que

necesitan ser domesticadas para el buen funcionamiento cosmolgico.

Cuando ramos jvenes se nos prohiban consumir la miel y cosas

dulces porque eso nos poda daar cuando estbamos con nuestra

menstruacin. Se deca que cuando una est con su periodo no

poda tomar porque eso se le puede subir en la cabeza y le convierte

en otra cosa, le vuelve loca. Decan que en otras generaciones lleg

a pasar eso y por eso se nos prohiba a nosotras. Nos cuidaba nuestra

mam como tenamos que comer. (Epifania Duarte)

Paralelamente a las restricciones alimenticias durante el ciclo photography

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menstrual, el uso y la ingestin de medicina natural es considerado

tambin un medio de control de la fecundidad, al mismo tiempo que

garantiza la transmisin inter-generacional de los saberes empricos

de las mujeres ms avanzadas en edad a las ms jvenes. De igual

manera, la consideracin de una relacin proporcional entre tiempo de

amamantamiento y alimento disponible haca tradicionalmente de lalactancia una forma natural de prevenir la sucesin de varios hijos en

un lapso corte de tiempo. Segn Kalisch, entre los Enlhet, lo habitual

era tener un hijo cada 4 o 5 aos y no se exceda de 3 o 4 hijos.

A nivel familiar e individual entonces, un control sobre el cuerpo de la

mujer y sobre el ritmo de la reproduccin, a la cual podra venir a sumarse

la institucin colectiva del infanticidio. Por este trmino entendemos la

eliminacin fsica de nios que pudieron haber estado considerados en

algn momento como no aptos a integrar el grupo.

Hay que notar que las sociedades indgenas no desconocen los cambios

previamente al contacto con la sociedad blanca: siempre ha habido

relaciones intertnicas, prstamos e influencias de otras culturas. Las

etapas de crisis son las que pueden llevar a intensificar la prctica del

infanticidio, por ejemplo, con la inminencia de una mudanza del grupo a

otro territorio por conflicto o presin externa, a causa de algn cambio

ecolgico que haya afectado la disponibilidad en alimentos, o como

parte de mecanismos de resistencia ante la presencia del blanco4.

En qu consista el infanticidio y en qu refleja ste el rol de la mujer?

El infanticidio poda darse de muchas maneras, pero generalmente

corresponda a un abandono en el suministro de alimentos o a una

pasividad frente a problemas de salud de la persona concernida o bien a

la eliminacin fsica inmediatamente despus del nacimiento. Suceda

tambin con los nios invlidos o discapacitados en algunos de sus

miembros y en casos en que el nacimiento ocurra en una mujer muy

joven, considerada por la comunidad como incapaz de poder hacerse

cargo de la crianza y por ltimo en el caso de un hijo que venga asumarse muy rpidamente a los otros hijos ya existentes en una familia.

El rol de la mujer era determinante en el proceso de aplicacin de esta

prctica, y las concerna exclusivamente. Kalisch, recordando temas

presentes en relatos Enlhet comenta:

El grupo de mujeres discuta eso y al parecer la propia madre tena

muy poco que decir (Kalish, c.p.)

4 En algunas fuentes se habla del infanticidio acrecentado en el primer contacto durante elsiglo XVI, cuando los grupos eliminaban a las mujeres recin nacidas tras haber decididono producir potenciales esclavas de los colonos, e invirtiendo sobremanera en lareproduccin, crianza y formacin de varones, como futuros guerreros.

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d r, r r prprr p

pbh r frr prvr vr h p r p.


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Vemos aqu la decisin colectiva y hasta muchas veces arbitraria de

la comunidad sobre el individuo. Es importante notar que en estos

intercambios de grupo sobre el devenir de uno de sus miembros se

tejan otro tipo de vnculos, como el de parentela espiritual de una

mujer hacia el nio o la nia que habiendo sido centro de discusin

finalmente lograba ganarse su inclusin en la familia de origen o en unade adopcin.

Con la llegada de los misioneros y de la moral cristiana, la institucin

del infanticidio ha desaparecido dando lugar en la generacin de las

primeras conversiones a una tasa de fecundidad que poda llegar hasta

10 hermanos en cada familia. Progresivamente, nos dice Kalisch, los

problemas causados por este boom de natalidad se solucionaron dando

lugar a la difusin de las practicas contraceptivas occidentales que

vinieron a sumarse, competir y/o remplazar a las prcticas tradicionalesde prevencin e interrupcin de embarazos5.

Yo tuve muchos hijos, no me cuidaba, y despus tome la medicina

natural para cuidarme porque ya tuve muchos hijos () ahora las

mujeres se cuidan con medicamento del hospital eso es lo que

ms le gusta a las mujeres de ahora hay mucha medicina natural si

uno no quiere tener hijos pero aqu ya no hay la medicina natural.

(Epifania Duarte)

mr r fr

Podemos afirmar, a partir de los temas que hemos abordado, que el

nacimiento de un individuo dentro de una sociedad indgena, es, a

diferencia de nuestra sociedad occidental, una cuestin colectiva

a travs de la cual se canalizan varias maneras de participar, como

mujer, del ncleo de parentesco que trae consigo esa nueva llegada.

As mismo, es preciso destacar el rol de las parteras tradicionales en

la preparacin y acompaamiento de las mujeres a lo largo de su ciclo

vital de reproduccin.

Luisa, partera de oficio al servicio de su pueblo, recuerda:

A nosotras nos venan a buscar los paps o los hermanos o los

sobrinos para que vayamos a ayudar a tener hijos a las mujeres y

5 Sobre la relacin entre religin y fecundidad estaremos desarrollando de manera msextensa en el prximo captulo Gnero y Religin.


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as recorrimos toda esta zona y bien tenan sus hijos con nosotras,

nunca sentan nada con nosotras, no tenamos remedios, no

tenamos vacunas, slo le ponamos aceite y le masajebamos, as

ellas no sentan nada y enseguida se levantaban.

Mucho recorrimos haciendo tener hijos y lo hacamos caminando,no tenamos en qu ir y nos bamos a dormir y al da siguiente ya

volvamos otra vez y as hacamos nuestro trabajo. Desde jovencita

lo haca con mi mam. (Luisa Duarte)

La representacin vehiculada en el discurso de Luisa sobre sus prcticas

con las mujeres refleja tambin la conciencia del cambio cultural. Una

cierta sensacin de desorden reina en la representacin del presente,

en lo que concierne la composicin de las familias, el equilibrio en las

relaciones y la situacin de la nueva generacin. Los problemas citados

tienen que ver en su gran mayora con la influencia del sistema externo

y la dependencia que induce a los crculos familiares a desarrollar

estrategias de sobrevivencia que muchas veces se realizan a costa de

la unidad familiar:

Porque algunos tienen otra mujeres, abandonan sus familias dejan

a sus mujeres, los varones son as por ahora. (Antes) Los varones

respetaban ms su familia donde nosotros vivamos antes no ocurra

eso ahora aqu acurre mucho eso donde estamos, ahora se casan

y les dejan a su familia o ellas les dejan a sus familias, dejan 3 4hijos.

Hay algunos que procuran (conversar con las parejas jvenes) pero

hay tambin casos en que ya no se puede hacer nada, al menos le

quedan a los abuelos los nios y ah vienen los problemas Entonces

los abuelos exigen a los padres para que ayuden a sus hijos. Si los

padres no ayudan a sus hijos los abuelos salen a trabajar para dar de

comer y de vestir a los nios. ( Luisa Duarte)

Finalmente, vemos como la solidaridad de parentesco tradicionalacta en los casos difciles en donde l o la recin llegada queda a

responsabilidad de los abuelos a causa de los desafos ms comunes

en las comunidades: la edad muy joven de la pareja o la ineptitud

considerada por la comunidad de la joven madre a cumplir con su rol,

muchas veces articulado con la insuficiencia de recursos en el hogar.

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Prq r r, b f r, vr

pr hr. (a)l vr rpb f r vv rr hrq rr h , hr

f f, 3 4h. (l dr)


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gneRo y Religin


37/60


Existe una estrecha relacin entre los cambios en las relaciones

de gnero y los procesos de evangelizacin vividos por los pueblos

indgenas. Se trata aqu de una afirmacin general ya que para stos la

cosmovisin es transversal a todos los otros aspectos de la organizacin

social. La llegada de una nueva influencia religiosa se superpone as a

la representacin del mundo y del destino del individuo, lo que generatraducciones culturales que permiten resignificar el nuevo tiempo.

Podramos hablar de sincretismos dirigidos, la mayora de las veces

acompaados de una hegemona en las relaciones de poder con la

sociedad y control sobre los medios de produccin que rodean y del cual

dependen las comunidades a medida que se reducen las posibilidades

de autonoma.

La relacin hombre-mujer reproducida como cosmovisin occidental se

basa en las concepciones judo-cristianas de creacin y representacindel mundo y es a partir de ah que las categoras que entraran en

conflicto con las anfitrionas son creadas.

Tenemos que destacar tambin que aunque las iniciativas de

evangelizacin estn ntimamente ligadas a los frentes de civilizacin

y colonizacin y hasta muchas veces dependiendo mucho de ellas

existe diversidad de situaciones y de trayectorias en cuanto a un mismo

fenmeno. Dependiendo de la naturaleza de las fronteras tnicas

construidas por los actores, las consecuencias no sern las mismas.

En ciertos casos, una situacin de tutela misionera en comunidadesindgenas, incluida en sta el control sobre los medios de produccin,

puede incluso aislar al grupo en cuestin y mantenerlo al margen de

otros frentes de colonizacin.

Lo esencial a tener en cuenta en esta tema es que el discurso religioso

externo opera cuestionando las bases de las creencias tradicionales,

criticndolas, demostrando su inviabilidad actual, la inminencia de un

nuevo orden y que la solucin a los problemas del presente se pueden

situar nicamente en el registro de lo moderno por oposicin a lo

antiguo. El cambio de vida, en trminos de adaptacin se lee entoncescomo parte de la conversin a un nuevo lenguaje simblico y ritual.

El trasfondo principal en cuanto a incidencia en las relaciones de

gnero de una doctrina con base cristiana es esencialmente el uso

de un discurso moralista basado en el patriarcado. Donde hay quizs

un equilibrio de fuerzas entre hombre-mujer, la religin viene a invertir

ciertos patrones como el de la regla de residencia en la casa de la

esposa y los patrones de comportamiento para la eleccin del cnyuge:

se valorara la pasividad femenina.

La lgica oficial de la iglesia es muy machista; por ejemplo,

cuando hay un casamiento, se suele predicar que el hombre es

d h qz

qbr frzr hbr-r, r v vrrr pr r r p pr pr pr

: vrr pvf.


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ms importante que la mujer, que la mujer no tiene peso y no puede

opinar. (H. Kalisch, c.p.)

No obstante, en algunos casos, frente a situaciones de mucha

desintegracin familiar a causa de la crisis cultural y la salida cada

vez ms frecuente de uno o ambos cnyuges en bsqueda de ingreso

monetario fuera de la comunidad, el discurso misionero puede actuar

como contencin y evitar la desintegracin de la unin de pareja. As,

cuando surgen los problemas de la vida cotidiana, la adhesin a la

representacin cristiana del matrimonio cumple un rol estabilizador

como nos cuenta Daniel:

Siempre a veces hay dificultad tambin. A veces hay problemas pero

procuramos solucionar nosotros mismos, mi esposa y yo, porque

tambin yo aprend un poco de la Biblia, de la palabra de Dios, donde

dice: Por eso el hombre dejar a su padre y a su madre y se unir

a su mujer, y los dos sern una misma carne, dice la Palabra. Yo

aprend esa palabra y yo viv con mi esposa, y soy responsable. Ya

no es ms responsable el pap o la mam, ni el suegro ni la suegra

porque en la cultura indgena siempre se quieren meter el Pap o la

Mam (Daniel Duarte).

En la parte final de este testimonio tenemos datos de lo expresado ms

arriba, es decir, la posicin antagnica que viene a ocupar el discurso

religioso frente a la estructura tradicional basada en lazos fuertes de

derechos y deberes con los progenitores. Podemos hasta afirmar que la

religin genera una sensacin de libertad y autonoma en las decisionesde pareja por oposicin a la responsabilidad colectiva en una situacin

tradicional:

Cuando una pareja se une, entonces igual manda otra vez el pap

o la mam. Entonces yo no puedo decidir solo porque mi Pap tiene

que decidir, o mi Mam o mi suegro o mi suegra. Entonces nosotros

aprendemos la Palabra al comenzar de juntar mi matrimonio. Al

comienzo yo viva con mi Pap y despus de entrar un poco (en la

religin) yo ya levant una casita ah cerquita de la ruta era, una

casita muy pequea. No tena puerta, no tena pared, as yo andabacon mi esposa. Y a veces cuando hay lluvia era un poco difcil,

tenemos que soportar y buscar algunas carpas para cerrar. Y aprend

que tengo que hacer yo mismo. Despojarme de mi Pap y de mi

Mam y mirar yo dnde puedo estar bien. Y as estamos andando,

luchando superamos muchas cosas porque formar una pareja as

desde esa edad es muy difcil yo digo. Hay muchas tentaciones, por

eso hay muchas separaciones. Yo digo muchas veces a mi esposa:

seguramente vos naciste para mi esposa porque si yo no era para

tu esposo y vos no eras para mi esposa ya hace mucho tiempotendramos que habernos dejado. Yo era muy joven todava, tengo

muchas tentaciones pero supero y hasta ahora tengo una familia

(Daniel Duarte).

spr v hf b. av h prbpr prrr r

, p , prq b pr p Bb, pbr d, : Pr hbr r pr r r r,

r r, Pbr.(d dr).


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R

En el caso chaqueo y refirindonos a la presencia menonita en

el Paraguay, la iglesia puede considerarse el medio ms efectivode penetracin en los territorios. Se debe tener en cuenta que una

presencia misionera dentro o cercana a la comunidad constituye una

situacin frecuente por el mismo origen de la tenencia de la tierra. En

este sentido, iglesia y culto a una religin renen muchos sentidos

para la comunidad receptora. Por un lado, es lo peligroso, de lo cual hay

que protegerse y en lo posible resistir, y por el otro es muchas veces

percibido como la nica va de adaptacin posible de salvacin, valga

la redundancia a la situacin de dependencia econmica en la cual los

grupos estn insertos a consecuencia de la degradacin progresiva de

su hbitat.

La religin viene muchas veces de mano de la escuela. Para el grupo

de Angait entrevistados, la referencia recurrente en el discurso es la

escuela Yalve Sanga, caracterizada por acoger personas de todos los

orgenes: paraguayos, menonitas, indgenas etc. Espacio de encuentro

multitnico, esta institucin es un smbolo fuerte de la presencia

menonita. Las mujeres comentan sobre la escuela:

Yo no conoca lo que era la escuela, nunca he entrado, por eso

crecamos noms sin leer y ya somos todas ancianas, y ni nuestra

edad sabemos. Antes a los indgenas no se les miraba luego,

vivamos noms, no conocamos lo que era la escuela, vivamos en la

invisibilidad. Ahora los nios ya entran en la escuela, ya saben leer

y yo vi una escuela despus de venir ac nomas. All (entindase en

la comunidad de origen) no tenamos nada, nosotros no leamos pero

mucho sufrimos, nuestros padres saban muchas cosas, eso es lo

que vala por eso vivamos all, no tenamos nada. (Epifania Duarte)

Finalmente Luisa, al preguntarle su edad, responde:

No lo s, es que antes a nosotros no nos enseaban, nunca vimos

una escuela cuando vivamos all. Ahora mis nietos entran a la

escuela y ya saben sus aos. (Luisa)

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yarte


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Rf r

El espacio de educacin formal que es la escuela, vale notarlo, es

responsable de muchas re significaciones en el ser mujer para las niasy jvenes alumnas indgenas.

Un ejemplo del conflicto de valores que se instala en las comunidades

y las familias sin mucha oportunidad de expresarse y quedando

finalmente como tema tab es la tensin entre el discurso blanco y

la tradicin indgena a propsito de las restricciones y cuidados de la

mujer durante el periodo de menstruacin. A este propsito, H. Kalisch

comenta:

A esas muchachas se obliga a desatender estas restricciones, porejemplo en el internado, aunque vienen aprendiendo recin que su

cuidado es sumamente importante para que sigan siendo sanas y

esto causa conflictos bastantes graves dentro de ellas. Sin embargo

no tienen forma para hablar sobre los mismos, porque cuando le

hacen en sus familias, todos dicen: cmo es que puedes hacer eso

y no cuidar estas restricciones! y en el internado tampoco lo pueden

decir porque el discurso es bastante fuerte en contra de dichas

restricciones. (H. Kalisch, c.p.)


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SusanaArroyo


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gneRo y economa


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c fr

Hablar de la economa en sociedades indgenas pasa obligatoriamente

por plantearse las representaciones del contacto con el mundoblanco. Generalmente stas estn asociadas a la enfermedad y a la

contaminacin por un modo de vida ajeno. En los discursos, el pasado

est explicado en trminos de abundancia, de posibilidades mltiples

en cuanto a alimentos. El presente es descripto en trminos de escasez,

penuria, dificultad permanente y resignacin:

As yo viva, vivamos: antes nos alimentbamos mejor, comamos

sanamente, nos alimentbamos de animales silvestres, eso nos da

saludel pescado ahora los nios ya no conocen ms y aqu no hay

nada de eso y la gente se alimenta mal () Ahora ya comemos fideo,arroz; antes comamos solo mandioca, zapallo y batata.

() Para volver a tener eso ya es imposible, por aqu no hay ms nada.

Nosotros antes consumamos Karanday rua6 con grasa animal, as

nos alimentbamos, naturalmente. Extrao mucho porque antes

comamos bien, tenamos muchas cosas para comer y aqu eso

no hay ms, ya hemos perdido. Muchas cosas ya hemos pasado,

antes a los indgenas no se los conocan, ahora viene gente que

tiene inters en conocernos. Nosotros ya no sabemos cmo vivan

anteriormente nuestros abuelos algo nos cuentan pero el vivir

indgena no sabemos ms Nuestros padres nos contaban antes que

antes la gente no usaba ropa, slo se usaban cueros, eran nmadas,

se mudaban cada vez que terminaba la alimentacin, buscaban otro

lugar, no haba la propiedad privada (Epifania Duarte)

El cambio cultural es violento para todas las generaciones, y la

enfermedad es una categora que puede definir el estado psicolgico

consiente de los individuos:

Antes nosotras ramos sanas, trabajbamos mucho y ahora aqu

vine, me enfermo todo, me duele todo el cuerpo porque no me

alimento ms bien, ya no es como antes... (Epifania Duarte)

Referente a la sequa que es considerada como uno de los momentos

ms difciles para obtener los recursos para cosechar o comprar

alimentos, Viviana comenta:

En la sequa es un poco difcil porque hay muy poco trabajo. Cuando

hay sequa los menonitas tampoco tienen trabajos para dar a la

6 Fibra de Karanday, cierta palmera.

... b r, , b

vr, p hr q h ()(epf dr)

AmricaVillegas


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comunidad, ah es un poco duro muchas veces. Ac en Palo Blanco

hay terrenos realmente dnde todo es monte. Un poco difcil para

plantar si todo es monte. La Gobernacin vino muchas veces para

hacer chacras. Yo he pensado mucho ya en eso: porqu hacer

chacras grandes de 15 20 hectreas?! ... si no hay lluvia o hay una

sola lluvia y se planta y despus ya no hay mas lluvia!... entonces se

pierde todo! (Viviana Duarte)

El desorden causado por la sequa y la penuria se multiplica en otros

espacios de la vida social:

En los tiempos ms crticos que ellos pasan dentro de sus

comunidades una familia entera se traslada a otro lugar en busca de

trabajo y ms an en tiempo de sequa porque los vecinos menonitas

tampoco tienen trabajos para ellos y eso afecta en todos los sentidos

a las familias porque implica abandonar su comunidad y tambin los

nios pierden sus clases en la escuela. (Cintya, notas de campo)

Las relaciones de dependencia en las cuales estn insertas las

economas indgenas de la actualidad son complejas y requieren un

estudio extenso.

La economa familiar indgena, en situacin tradicional, establece

separaciones claras entre las tareas y actividades propias al quehacer

femenino y las que corresponden a los hombres. Pero tambin existen

actividades compartidas entre los dos sexos. De una o de otra

forma, la interdependencia de gnero es indiscutible en lo que se

refiere a alimentar la vida domstica y desarrollar las condiciones de

reproduccin biolgica y cultural.

Trabajar en la chacra era tarea de los hombres mientras que las

cras de las ovejas y las cabras, que era muy tradicional tambin,

era preferentemente actividad de las mujeres. El buscar agua y lea

era tambin trabajo de las mujeres pero todo esto no era absoluto

tampoco. Lo que sabemos sobre el pasado es a travs de los relatosy tambin puede mencionarse que un hombre buscaba lea () Hoy

hay menos separacin en los trabajos: muchos hombres buscan

lea aunque era un trabajo de mujeres, cuando tienen que ir ms

lejos y usar una bicicleta casi siempre son hombres. tambin se

van para buscar agua. En la chacra trabajan hoy ambos, incluso ms

las mujeres a diferencia de antes porque estn ms en casa (H.

Kalisch, c.p.)

AmricaVillegas


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trbr fr

A medida que el contacto con el mundo blanco ha ido penetrando en

las comunidades indgenas, se han edificado sistemas de los cualesla familia ya no puede escapar. Me refiero aqu al trabajo remunerado

en las estancias y en los obrajes, en las industrias de la periferia de

las ciudades, en lo que concierne a hombres y mujeres, y al trabajo

domstico en las casas de familia en lo que concierne exclusivamente

a las mujeres. Segn Kalisch, algunas mujeres enlhet de las zonas peri-

urbanas o urbanas del Chaco pueden llegar a tener varias patronas

menonitas para servirles en su casa. La pareja se ve entonces obligada

a salir de las comunidades, y muchas veces la remuneracin no es

reinvertida en la vida domstica.

Epifania relata el trabajo en familia en las estancias dnde, con

sus hermanas, se hizo seorita. Varias estancias se recorran con

las mudanzas familiares, el trabajo duro se complementaba con la

elaboracin de artesana de caraguat destinada a la venta.

Nosotros cuando ramos jvenes hacamos muchas cosas, yo

haca de todo, saba hacer muchas cosas: ordeaba la vacas, no

haba cosa que no hacia aprendamos de todo, hacamos trabajos,

de todo trabajo que se usa en las estancias, ustedes no conocen

eso, en nuestro trabajo hacamos jerga, eso usan los estancieros,

nos enseaban a hacer hamacas de caraguat (Epifania Duarte)

Hoy por hoy, las familias tambin intentan paliar la insuficiencia de los

recursos obtenidos fuera a causa de la sub valorizacin de la mano

de obra indgena con estrategias de todo tipo en la base domstica

en la comunidad. Esto demuestra que de alguna manera algunas

actividades tradicionales persisten a pesar de una economa familiar

dependiente del entorno. No todas las actividades son abandonadas y

la domesticacin de animales sigue siendo practicada quizs en mayornmero que la agricultura ya que exige menos tiempo de atencin y la

venta de animales encuentra un lugar en el circuito de intercambio local.

Daniel relata el tratamiento dado a sus animales domsticos, en periodo

de escasez de recursos:

Cuando hay ms necesidad hay muchos carneos. Cuando ms hace

falta carne, cuando ms estoy apretado, cuando estoy sin plata,

entonces carneo para vender () Yo le ofrezco a mis vecinos, a los

paraguayos, cuando entran los macateros o tengo algunos amigosque tienen telfono y les ofrezco por telfono y si l tiene posibilidad

entonces me dice que s. (Daniel Duarte)

photographyarte


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Cuando hablamos de situacin vulnerable de las mujeres indgenas y

de la discriminacin de la cual son objeto, es necesario distinguir las

situaciones a las que nos estamos refiriendo y en lo posible describirlas.

La situacin de discriminacin y explotacin a la que estn expuestas

las mujeres se da fuera de las comunidades cuando stas se venobligadas a insertarse en lazos de dependencia con el mundo blanca a

raz del propio cambio cultural que estn viviendo sus comunidades. La

estrategia adaptativa a este hecho llega incluso a ser el ocultamiento

de la identidad indgena y la presentacin como paraguaya en orden

a disminuir los prejuicios con los que el empleador tendr que definir el

nivel de consideracin que se le dar en el trabajo (trato y remuneracin).

Notemos tambin que segn las regiones (bajo, medio o alto Chaco) las

situaciones pueden variar mucho, por lo que es necesario detenerse en

un solo contexto de observacin al intentar describir estas relaciones.

En las notas de campo del equipo de campo podemos leer:

Tambin cuentan la discriminacin que pasan haciendo trabajo fuera

de sus comunidades, haciendo el mismo trabajo que un hombre, la

misma actividad, inclusive la misma cantidad. Siempre a ellas se les

paga muchos menos, a los hombres se les paga por un jornal 20.000

Gs., a las mujeres 12.000 Gs. () Por eso ahora algunas mujeres no

salen a hacer trabajos extra prediales porque se sacrifican mucho y

no se les paga lo que merecen. (Cintya Martnez, notas de campo)

A propsito del ritmo cotidiano de varias mujeres en la ciudad de

Filadelfia, Kalisch cuenta:

Cuando hay cosecha de man ellas trabajan con dos turnos por da

de cuatro horas para elegirlo a mano si tiene turno a las 11 de la

noche y vuelve a las tres y media de la madrugada a la casa, a las

siete ya sale otra vez para limpiar en la casa de su patrona men,

para mantener as la relacin con la patrona para el tiempo cuando

termine la cosecha del man y ya no haya trabajo en la fbrica. (H.Kalisch, c.p.)

Sea cual fuere el lugar fsico desde el cual la mujer indgena

contribuya a la economa familiar, de manera exclusiva o combinada,

la responsabilidad que define su rol es muy grande y no esta exenta de

conflictos a nivel comunitario. Dos ejemplos de esto tiene que ver con

el gasto superfluo del cual puede ser objeto el dinero que el conyugue

trae de fuera y por otro lado el problema mismo de la redistribucin en

la comunidad cuando se est dependiendo casi al 100 por ciento de

recursos externos con deberes de distribucin a los parientes.

En el primer caso: muchos hombres vuelven con muy poco dinero a la

c h h rb r pr r hr pr r r 11 h vv r

r , r vz pr pr pr, pr r r prpr p r h

h rb fbr. (H. Kh, .p.)


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casa, la distribucin es compleja para la mujer ya que dependen de ese

recurso los hijos e inclusive muchos otros parientes. En el segundo caso,

vemos el crculo vicioso propio de este tipo de lazos de dependencia.

De la mujer se espera que reparta, es su cargo repartir los vveres,

entonces los hombres compran pero despus la mujer tiene quemantenerlo. (H. Kalisch, c.p.)

La mujer se encuentra entonces atrapada entre el sistema de deberes

tradicionales de redistribucin y la situacin de carencia crnica:

sobre lo que llega ya siendo poco, le toca tomar decisiones que mucho

pueden influenciar en la mirada de la comunidad hacia ella y su familia.

Si no distribuye no solamente podra ser segregada por sus vecinos

y parientes sino que el propio esposo puede permitirse considerar el

hecho como una vergenza: el de tener una mujer que no comparte

y no distribuye, segn Kalisch. En cambio, si distribuye mucho, poco

quedar para ella y los suyos, y eso se le reprochar tambin.

SusanaArro

yo


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gneRo y Poltica


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l r pr

frz

Habiendo desarrollado los captulos anteriores llegamos finalmenteal tema de la relacin entre la participacin y organizacin poltica y

la mujer. Es necesario recalcar la interdependencia de las facetas ya

descriptas a partir de los datos de campo, donde vemos que mucha

de la responsabilidad en las decisiones recae sobre la mujer y se va

acrecentando a medida que sta se inserta en las mismas relaciones

de dependencia que ya mantienen los hombres.

Es necesario recordar que las formas de expresin del poder son

diferentes en las sociedades tradicionales y merecen un estudio

especfico de observacin etnogrfica. De manera general, los

mecanismos de presin social no formalizados son los que definen la

participacin de las mujeres en la organizacin poltica del grupo. La

palabra femenina puede, en reuniones colectivas, expresar puntos de

vista u opiniones de manera no formal cuyo mensaje necesariamente

puede ser descifrado por el pblico masculino y muchas veces incidir

efectivamente en el proceso de toma de decisiones.

El humor, la irona y otros mecanismos informales practicados por

ciertas mujeres son atributos de liderazgo femenino que obedecen apatrones tradicionales de equidad de gnero.

En lo que concierne a las relaciones domsticas, la situacin es

similar: muchos hombres estn sometidos a la imagen que vehicula la

mujer sobre ellos y existen parmetros culturales a obedecer. Kalisch

comenta:

Hay familias en donde los hombres quieren mandar mucho pero eso

siempre les causa mucha frustracin porque las mujeres no le hacen

caso. (H. Kalisch, c.p)

Debemos distinguir entonces entre la participacin poltica de la mujer

en el sentido tradicional y en el sentido de nuestras categoras, es

decir en lo que concierne la formacin de organizacin indgenas. En el

sentido tradicional sta no est desligada del rol en los otros mbitos

de la vida femenina, desde la ms reducida unidad que es la familia

hasta sus relaciones inter tnicas en situacin, por ejemplo, de trabajo

asalariado fuera de las comunidades.

En lo que concierne a las organizaciones o asociaciones indgenas,dependiendo del grado de autonoma con la que estas construyeron

sus modos de participacin, la participacin de la mujer ser a su vez SusanaArroyo


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diferente. Los modos de liderazgo tradicionales basados en el equilibrio

domstico de las relaciones de gnero son temas de investigacin

etnogrfica que deben ser tratados en orden a fortalecer y encaminar

la participacin de las mujeres en las organizaciones tnicas segn sus

propias categoras y representaciones.


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Recomendaciones Finales

La Ciudadana hace referencia al paso, a la esfera pblica, de la

estructura de la organizacin social de la minora en cuestin,en otras palabras, de la estructura primaria de parentesco. La

naturaleza comunitaria de la organizacin social determina la

estrecha complementariedad de los sexos en la participacin

poltica, que por definicin busca en su ejercicio reproducir

la equidad tradicional que ha sido afectada por el contacto.

Por lo tanto, los modos de participacin en las decisiones

polticas buscan el bien comn mediante el alcance de un cierto

consenso que incluya a todos ya que as se espera reproducir las

caractersticas tradicionales de la familia como unidad bsica de

la organizacin social. La participacin sectorizada puede inducir a

fragmentaciones y cisiones de la organizacin poltica comunitaria.

El concepto de participacin que manejamos los blancos est

basado en una dicotoma entre las esferas privada y pblica. En las

sociedades indgenas lo privado equivale a lo domstico que rene

a la estructura de parentesco que alberga a su vez a los procesos

de diferenciacin de los sexos y divisin sexual de las tareas. Por

lo tanto debemos concebir la esferas pblicas y privadas como

un nico espacio social y establecer una distincin ms bienentre las situaciones y comportamientos internos a la comunidad

y la comunicacin externa de los fenmenos ya que el trnsito

permanente entre estos dos mundos es el que determina mucho

ms la naturaleza de las relaciones.

El tipo de participacin que suponemos segn el sistema poltico

en el cual estamos insertos es el voto de la mujer afn de sumar

la mayora para la satisfaccin de sus intereses: esta nocin no

corresponde al mundo indgena ya que en ste el inters de la

participacin colectiva no conoce sectorizaciones de orden sexual;el objetivo final siendo el bien comn de todos: hombres, mujeres

y nios. Es la bsqueda del consenso permanente en tanto que

proceso extenso la que actuaria como factor de cohesin poltica.

La capacidad poltica y la legitimidad de las organizaciones

indgenas depende del grado de autoafirmacin de su especificidad

cultural, ms an en cuanto a la interdependencia de gnero en

el mbito pblico/poltico ya que esta es ampliacin directa del

ncleo domstico. Por lo tanto, es de suma importancia identificar

los rasgos culturales de la identidad femenina y establecer pautasde revitalizacin y reintegracin de estos valores en el quehacer

poltico y cotidiano actual.


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En orden a conocer el grado de accesibilidad a los derechos de

Seguridad Alimentaria, se impone la necesidad de investigar

la situacin de las diferentes actividades de subsistencia, y el

cambio de stas en el contexto creciente de llegada al hogar de

remuneracin obtenida en actividades externas. Es aqu donde la

tradicional cadena de tareas y estructura de la complementariedadentre los sexos se reconfigura.

La aparente desigualdad en cuanto a acceso a los recursos a

causa del creciente trabajo asalariado del hombre (el que sale

de la comunidad) no es obligatoriamente fuente de desequilibrio

en la complementariedad de las tareas. Vindose insostenible

el funcionamiento tradicional, las estrategias de sobrevivencia

reconfiguran el ncleo domstico. Aqu lo interesante entonces

es explorar las nuevas formas de participacin de la mujer en laeconoma familiar, incluyendo tambin la generacin de recursos

como las nuevas formas de distribucin de los recursos obtenidos

por el hombre.

La resistencia al cambio cultural, en ciertos casos, est reflejada

en la presencia permanente de la mujer en zona rural, quizs

en desocupacin econmica por la ausencia de la cadena de

produccin (ausencia del hombre) pero sin embargo es smbolo del

arraigo y muchas veces disponiendo de ms tiempo de ocio para el

intercambio, participacin y organizacin poltica.

En el contexto de las representaciones de una sociedad indgena,

lo que llamamos de Cambio climtico no es ms que el nfasis en

el deterioro socio ambiental de las comunidades y de los territorios

que las contienen, dentro del conjunto de las representaciones del

contacto violento de las minoras con la sociedad envolvente.


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tp prp r pr prr

Cul es el contexto en el que se van redefi-

niendo las formas de ser mujer?

Cules son los principales cambios en el coti-

diano de las mujeres?

La multiplicacin de las comunidades o asen-tamientos en zonas urbanas y la redefinicin de

las relaciones rural-urbano.

La migracin o ciclos de movilidad hacia loscentros urbanos y la reproduccin de la vida

domstica en contextos nuevos y desarraiga-

dos.

La creciente necesidad de organizacin poltica

segn patrones definidos externamente, como

estrategia adaptativa al cambio social.

El proceso contradictorio de identificacin /re-

chazo de los valores e influencias externas.

El aumento de la brecha entre disponibilidad de

territorio y tasas de natalidad.

El conflicto generacional con la descendencia y

la percepcin de ruptura en la transmisin cul-

tural.

La dependencia monetaria en la economa fa-

miliar.

Los tiempos muy extensos vividos lejos de la

pareja a causa de las distancia y-o ritmos de

trabajo asalariado.


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Bbrf

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