Estados Herramientas de Status Quo

7/25/2019 Estados Herramientas de Status Quo

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ESTADOS: HERRAMIENTAS DE STATUS QUO PARA LA

LEGITIMIZACIN DEL PODER PRECOLOMBINO EN LA REGIN

ANDINA PERUANA

Christiam Aguirre Merino

Escuela Superior Politcnica de Chimborazo

Riobamba, 2015

En la actualidad, en torno a la conceptualizacin del Estado se concibenvariadas iniciativas cognoscitivas desde las ciencias sociales y humanas, entre las

cuales se generan confrontaciones ideolgicas y polticas que albergan sorprendentes

paradojas, incongruencias y singularidades. Es as que desde la llamada derecha, el

liberalismo filosfico en la era de las grandes corporaciones industriales y financieras

revisa las ideas sobre el Estado con el declarado objetivo de retirarle poderes y

competencias para as liberar espacios a la iniciativa individual, llmese casi siempre

empresarial, en nombre de la sociedad civil, llmese burguesa (Lull y Mico, 2008); y

por otro lado la llamada izquierda manifestada en el propio liberalismo sabe de la

necesidad de un Estado fuerte que elimine disidencias internas y tenga voz propia en

poltica exterior(Ibd., 2008).

De esta manera la paradoja entre la derecha y la izquierda sobre la concepcin

del Estadoextraamente se asemeja entre esta dos, en la usurpacin poltica de este,

mediante la configuracin del mismo como una Herramienta de Estatus Quo, que

permita la obtencin, reproduccin, mantenimiento, aplicacin y coercin del poder

hacia la vida cotidiana individual, familiar, grupal o colectiva de una sociedad.

Mientras la derecha a travs de los propietarios privados secuestra as los

espacios pblicos para modelarlos en su beneficio, la izquierda plantea el

fortalecimiento de las instituciones del Estado para la concentracin del poder. De


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hecho, en el pasado y en el presente las reflexiones escritas sobre el Estado (o sobre

alguno de los conceptos que hoy entendemos sinnimos, como Polis, Repblica o

Reino) podran definirse y entenderse como intentos por justificar el status quo en las

sociedades(Ibd., 2008).

Es as que Eric Hobsbawm en 1780 manifiesta que Las naciones no son

realidades objetivas, sino invenciones colectivas; no el fruto de una larga evolucin

histrica, sino el resultado de una relativamente rpida invencin histrica.Invenciones

que solo mediante la Arqueologa pueden ser recogidas como testimonios de sus

vidas y, al mismo tiempo interpretadas desde su propia materialidad cultural y dialctica

social.

En la actualidad, gracias a la arqueologa conocemos que los estados se

inventaron, reinventaron y se reconfiguraron a partir de valores sociales, simblicos

culturales y cognoscitivos; y no solo a partir de decretos y normas jurdicas. (Prez,

1999). Lo cual ha permitido visualizar conceptualizaciones diversas de los estados del

pasado en comparacin a los estados modernos, identificando para ello ciertos

indicadores arqueolgicos que nos permiten entender la materialidad y praxis social.

En la concepcin clsica del Estado por ejemplo, la herramienta del statu quose encuentra fundamentada en el concepto de colectividad, el cual se encuentra por

encima de los fines individuales. As, la Polis Griegaencarna dicha colectividad, como

un entramado amplio y complejo cuyo gobierno compete a los ciudadanos varones que

disponan de las posibilidades materiales para ejercer derechos polticos plenos, a

cambio que stos alcancen para el colectivo: Bien, Felicidad y Justicia; legitimando as

el poder sobre toda la colectividad.

A la cabeza del restringido colectivo ciudadano podan hallarse un individuo,varios o bastantes, aspecto variable del que dependa en parte qu forma de gobierno

rega en cada ciudad, y que Platn y Aristteles se encargaron de categorizar en

trminos que se han mantenido hasta hoy (monarqua, tirana, aristocracia, oligarqua y

democracia, entre otros). (Lull y Mico, 2008)


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a. Estado Supe

La civilizacin Supe se form en el rea norcentral del Per desde 5000 a.p. con

el aporte de poblaciones que ocupaban regiones de costa, sierra y selva andina, enuna extensin aproximada de 400 kilmetros de norte a sur y de 300 kilmetros de

oeste a este. Las sociedades de esa rea, que habitaban en zonas ecolgicas

diversas, con modos de vida y culturas diferentes, tendieron redes de interaccin e

intercambiaron recursos, productos, bienes, experiencias adaptativas y conocimientos.

Esa relacin enriqueci el proceso civilizatorio y contribuy a su precoz desarrollo en

esta parte del continente americano. Se debe destacar la importancia que se dio al

manejo transversal del territorio y a la articulacin interregional desde la formacin de la

civilizacin y a lo largo del proceso cultural andino. (Shady, 2006)

Se seala, tambin, que la sociedad del valle de Supe alcanz en aquel tiempo

(5000-4000 a.p.) una posicin privilegiada de fuerte prestigio en el rea norcentral, lo

que se expresa en la mayor extensin de los 20 asentamientos habitados que se han

registrado, en la complejidad del diseo de los espacios construidos y en la

monumentalidad. Si se comparan los asentamientos de Supe con los identificados en

los valles vecinos y en otros del rea, se infieren notorias distinciones que favorecen a

los construidos en Supe. Sobre la base de esta constatacin, se sugiere que el sistema

social de Supe concentr, en su beneficio, la productividad econmica alcanzada por

las poblaciones del rea. (Ibd., 2006)

La evidencia arqueolgica de una organizacin estatal en Caral, se ve

materializada en: las aplicaciones tecnolgicas, el uso del quipu, los artefactos de

produccin local y regional, la extensin y volumen constructivo y la diferenciacin

interna entre los centros urbanos de Supe. Esto revela no solo una significativa

disponibilidad de bienes, sino tambin una organizacin social y poltica jerarquizada

con notorias distinciones dentro del sistema. (Shady y Leyva, 2003).


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Figura #1:Mapa de la civilizacin Supe

Fuente:Shady, 2006

Esta poltica jerarquizada se convirti en la herramienta de estatus quo para

legitimar el poder en Caral, la cual se ve materializada en las siguientes evidencias e

interpretaciones arqueolgicas:

1. El intercambio consolid el poder de las autoridades de los poblados y, en

particular, el de las del valle de Supe, que conformaron un grupo de elite, ya que este

logr captar los beneficios de los excedentes producidos en el rea, acumulando as

riqueza y la construccin de imponentes centros urbanos con arquitectura pblica y

residencial. (Shady, 2006)


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2. La elite controlaba una serie de caminos que se dirigan a diferentes lugares

del rea, ya que los mismos partan de los asentamientos ms extensos y con

arquitectura monumental zona capital.(ibd., 2006)

3. Las autoridades asumieron la ejecucin de funciones necesarias que

justificaban su existencia ante la sociedad, ya que las mismas sostuvieron el trabajo

especializado de: a) los que asumieron la conduccin y administracin de los

asentamientos; b) las actividades econmicas de los pescadores y agricultores; c) la

organizacin de las actividades religiosas; d) las observaciones astronmicas; e) la

produccin de conocimientos en matemticas, geometra y biologa para mejorar las

construcciones arquitectnicas o aplicarlos en las tcnicas de riego; f) el control del

tiempo, la prediccin de cambios climticos o el mejoramiento y diversidad de las

especies cultivadas. (ibd., 2006)

Figura #2:Arquitectura monumental pblica y urbana en el sitio de Caral

Fuente:Leyva, 2012

De esta manera vemos como la figura del Estado legitimo las distinciones

socioeconmicas que fueron administradas por un sistema poltico centralizado,

diferenciando as asentamientos distribuidos en las secciones baja y media del valle de

Supe, en cuanto a tamao e inversin de trabajo en las obras arquitectnicas. Sin esta


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legitimizacin el sistema social de Caral tampoco hubiera podido ser sostenido solo con

la productividad local, por tal motivo las autoridades se beneficiaron del intercambio

local e interregional.

b. Estado Moche

La cultura moche es una cultura arqueolgica del antiguo Per que se desarroll

entre el 200 y el 700 d. C. en el valle del ro Moche (actual provincia de Trujillo, La

Libertad). Esta cultura se extendi hacia los valles de la costa norte del actual Per.

Las sociedades moches desarrollaron una compleja tecnologa de canales de riego,

evidenciando amplios conocimientos en ingeniera hidrulica y ampliando la frontera

agrcola. Adems, hicieron uso intensivo del cobre en la fabricacin de armas,

herramientas y objetos ornamentales. Fueron considerados los mejores ceramistas del

Per antiguo gracias al fino y elaborado trabajo que realizaron en sus cermicas.

Figura #3:Mapa con las regiones de los Mochicas del norte y Mochicas del sur

Fuente:Tinoco, 2010


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Los proyectos arqueolgicos realizados en los sitios de Chan Chan-Valle de Moche

y Pampa Grande han servido para sintetizar los siguientes puntos:

-Primeramente, se confirm la visin tradicional de la Cultura Moche como unEstado Centralizado, Uniforme y Expansivo, el cual extendi su mbito territorial a

aquellos valles perifricos respecto al tradicional territorio mochica, cubriendo

ininterrumpidamente todos los valles de la costa norte peruana desde Nepea en el sur

hasta Piura en el norte;

-Por otra parte, se interpret que el colapso, al final de Moche IV, de la capital

moche ubicada en las Huacas del Sol y la Luna fue producto de graves crisis

medioambientales que contribuyeron, asimismo, al fin de la hegemona en los vallessureos conquistados durante Moche III y IV; y,

-En tercer lugar, se propuso que durante la fase Moche V la nueva capital del

estado Moche fue Pampa Grande, trasladando el ncleo de poder desde los valles de

Chicama y Moche hacia Lambayeque.

Sin embargo, Christopher Donnan y Luis Castillo en el ao de 1994 publicaron

un artculo titulado Los Mochica delnorte y los Mochicas del sur, como producto de

los resultados obtenidos en el proyecto arqueolgico de San Jos de Moro, en el cual ,

plantean la existencia de dos grandes regiones Mochica, una en la costa norte y otra en

la costa sur, las cuales seran dos entidades polticas diferenciadas.

Es as que Castillo y Donnan, a partir de la original secuencia maestra de Larco,

elaboraron en base al material norteo una secuencia cermica general del Mochica

norte que subdividieron en Mochica Temprano fase I y II del sur, Mochica Medio

fase III del sury Mochica Tardo fase IV y V del surque, no obstante, poseera sus

propias particularidades en cuanto a formas, decoracin e iconografa en cada uno de

los valles. (fig. 1).


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Figura #4: Cuadro comparativo de las secuencias de los estilos Mochica norte y

Mochica sur

Fuente:Tinoco, 2010

De esta manera, caba la probabilidad de que cada valle Mochica norte hubiera

tenido una configuracin poltica diferente y un desarrollo histrico independiente, en

contraste, con la entidad estatal centralizada del Mochica sur. La caracterstica principal

de la secuencia nortea Mochica respecto a la surea era la pronunciada escasez de la

fase Moche IV, identificada con el estilo corporativo del estado mochica expansivo

(Castillo y Donnan, 1994); esta significativa caresta pareca demostrar que el estado

Mochica sur no conquist o control la regin ms septentrional estableciendo su

hegemona en todo el territorio mochica, como sugera por entonces (Shimada, 1994),


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y, por ende, pareca difcil sostener que la fundacin de Pampa Grande se debiera a

las lites gobernantes que al final de Moche IV abandonaron las Huacas de Moche

(Shimada y Maguia 1994).

La comprensin global de la estrategia geopoltica de Moche que en un principio

se conceptualizaba como un conjunto de sociedades que compartan una serie de

elementos culturales que les atribua su carcter unitario y que haban estado ms

vinculadas hacia una reconstruccin histrico-cultural y/o una identificacin del nivel de

evolucin sociopoltica de la Cultura Moche jefatura, cacicazgos, estado teocrtico,

estado secular, imperio; se movilizo por el planteamiento de Castillo y Donnan a la

contextualizacin de un desarrollo poltico basado en las diversas entidades regionales

mochicas y sus relativas autonomas, enfatizando de este modo el discernimiento de

los diversos mecanismos de poder social, econmico e ideolgico que confluyeron en

la integracin de Moche como fenmeno cultural predominante en la costa norte

durante el Periodo Intermedio Tempranoaproximadamente 100 d.C.- 800 d.C.

Este tipo de anlisis ms propio de una arqueologa contextual y una perspectiva

antropolgica cercana al marxismo estructural es representado fielmente por las tesis

de Bawden. Este interpreta la Cultura Moche como ideologa poltica instituida sobre la

base de mecanismos rituales y simblicos, y plasmada en la cultura material,

fundamentalmente, a travs de la iconografa, la parafernalia religiosa y funeraria y la

arquitectura monumental de carcter pblico y ceremonial (Bawden 1994, citado por

Tinoco 2010).

Otra interesante propuesta, en cierto sentido similar a la anterior pero alejada de

los postulados neomarxistas, fue la de Makowski (1994) quien, fundamentndose en

las informaciones proporcionadas por el Proyecto Alto Piura que reiteraban en esta

regin la intensa convivencia de los estilos Vics, Salinar, Gallinazo y Mochica, propuso

que Moche sera un "Estado Multitnico" constituido como sistema ideolgico de

cohesin que emergi de la tradicin cultural Vir; mientras, Piura sera nicamente

una provincia del estado Mochica del norte, conquistado en tiempos anteriores por los

portadores de la cultura material Vir-Gallinazo. (Ibd., 2010)


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Entonces, la herramienta del estatus quo que emplearon los Mochicas para

legitimar el poder fue su parafernalia religiosa y funeraria, la cual se revela en las lites

mochicas que materializaron patrones arquitectnicos monumentales, tecnologas,

cnones artsticos, estilos cermicos e inclusive en las practicas rituales. Por tanto,

resulta que aquello que hubo de mantener unidos a los mochicas fue la materializacin

de un poder que eman de la lite, la cual se caracterizara por su heterogeneidad y

ambigedad; este sello impreciso es aceptado por los mochiclogos, en tanto, el actual

modelo de Moche como ideologa poltica suele ser caracterizado como: procesos

histricos diferentes, entidades polticas independientes, fenmenos culturales

complejos, estructuras sociales heterrquicas, desarrollos temporales autnomos

As, los diversos procesos de interaccin, que anteriormente ya se producan

entre las distintas entidades ahora mochicanizadas se intensificaron como resultado

de compartir una misma cosmologa, proclamando una afinidad religioso-cultural. En

unos setecientos aos que domin la costa norte la religin Moche, las lites, las

cuales monopolizaban la liturgia y las prcticas rituales, pudieron concentrar cada vez

ms poder, tanto en su aspecto explotador y/o en su aspecto colectivo (Mann 1986).

c. Estado Chavin

Chavn de Huntar es un sitio arqueolgico enclavado en un valle interandino de

la cordillera de los Andes a unos 3.150 msnm, en una gran cuenca interandina que se

conoce popularmente como el Callejn de Conchucos, en la actual provincia de San

Marcos del Departamento de Ancash. El sitio descansa sobre una pequea terraza

aluvial justamente en la confluencia de los valles del ro Wacheqsa y Mosna, este

ltimo que dirige sus aguas hacia el gran ro Maran (Tantalen, 2009).

Por lo tanto, como varios investigadores han sealado (Burger 1992, Lumbreras

1993:50), Chavn de Huntar se convirti en un nudo de caminos que articul las

regiones orientales deHunuco, el Alto Huallaga y la cuenca del Maran y, a travs

de esta va, la Amazona; los valles altoandinos de la regin Nor Central y Norte que


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conducen a la cuenca de Cajamarca y, desde all, a la Costa Norte y a los valles de La

Libertad y Lambayeque; cruzando hacia el Oeste las dos cordilleras, se puede acceder

a las cuencas de los valles de Casma o, ms al sur, a las de los ros Fortaleza,

Pativilca y Huaura que dan acceso hacia los valles de Lima (Canziani 2009:124).

Figura #5:Sectores principales de Chavn de Huntar

Fuente:Contreras, 2007

Chavn de Huntar se distingue por tener una gran cantidad de edificios que

demarcan, establecen o delimitan espacios abiertos y cerrados. Hablamos de espacios

abiertos especialmente de las plazas como las del Templo Nuevo y los espacios

alrededor de las edificaciones principales como el mismo atrio del Templo Nuevo y el

atrio y plaza circular del Templo Viejo. Sin embargo, ah ya tenemos una jerarqua de


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espacios pues en el caso de la plaza cuadrangular del Templo Nuevo este podra

albergar a unas 1.000 personas mientras la plaza circular del Templo Viejo solamente

podra contener a unas 100 personas (Burger 2008:693 citado por Tantalen, 2009).

De este modo, a medida que uno se interna en el sitio se hallan espacios

arquitectnicos cada vez ms reducidos desde la misma plaza circular hundida hasta

las mismas galeras internas de los edificios piramidales como las asociadas con el

subsuelo de las reas frontales del Templo Viejo y Nuevo (Rick 2006:204 citado por

Tantalen, 2009).

Es as, que la evidencia arqueolgica disponible en la actualidad permite

caracterizar objetivamente a esta sociedad como una colectividad que mostr

desigualdad socioeconmica y sociopoltica, evidente en la forma asimtrica de

conducir y consumir el trabajo de un grupo social por otro (explotacin) mediante

prcticas coercitivas y normas institucionalizadas amparadas y justificadas en un

sistema religioso que funcionaba para reproducir dicha asimetra social, lase estado

teocrtico. (Tantalen, 2009).

De este modo, segn Tantalen, 2009 Chavn de Huntar fue un Estado

Teocrtico Andino: 1) Estado: porque supone la institucionalizacin de las

desigualdades sociales (no su aparicin, pues este puede ser un proceso previo) donde

principalmente se da la estructuracin de la sociedad en base a una divisin clara entre

productores y no productores. Un estado, as, supone la existencia de una

contradiccin objetiva entre dos grupos sociales antagnicos (clases sociales) de los

cuales uno domina y controla la produccin y distribucin de los bienes materiales

(explotacin). En este sentido, un estado no es una cuestin solamente cuantitativa

(fenomenolgica) o de complejizacin econmica sino, sobre todo, es la consolidacin

sancionada y reproducida de una nueva organizacin de las relaciones sociales en lascuales un grupo minoritario de la sociedad se distancia de la produccin bsica

(principalmente, de alimentos y medios de produccin como la cermica, textiles,

instrumentos lticos, etc.) y se dedica a manipular, controlar y consumir el trabajo social

de la poblacin a la que tiene sujeta. Una forma de manipulacin social en este


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contexto claramente surge de la religin. Y Teo crti co: porque las anteriores

desigualdades sociales estn originadas, mantenidas, controladas, normadas y

justificadas institucionalmente mediante una prctica socio-ideolgica llmese religin o

mito dominante que se practica y dirige como medio de reproduccin de la asimetra

social (sistema poltico y econmico) y que tiene como objetivo concentrar productos

mediante el monopolio del miedo o terror o la generacin y ostentacin de violencia

fctica y/o psicolgica.

Entonces la herramienta de estatus quo en el Estado de Chavn de Huntar es la

religin, la cual subsume en sus narrativas las contradicciones objetivas de las clases

sociales y se hace necesaria como medio de equilibrar y amainar las tensiones sociales

que supone la existencia de la explotacin, encubrindola y hacindola ms dinmica,

conformndose en el medio principal de control social.

CONCLUSIONES

Como se puede evidenciar arqueolgicamente el estado del Estado se

desarroll tempranamente en la regin andina, ya que el Estado Supe (Caral) tiene

una temporalidad de 5.000 a.p., lo que corresponde al inicio de las civilizaciones en laEdad Antigua de la Humanidad (Egipcia, Caldea y China).

La figura del Estado puede visualizarse como una herramienta de statu quo que

legitimo las distinciones sociales, econmicas y polticas en la regin andina peruana.

Esta legitimizacin del poder se fundament principalmente en una parafernalia

religiosa y funeraria, la cual se revela en las lites supes, mochicas y chavines que

materializaron patrones arquitectnicos monumentales, tecnologas especializadas,

cnones artsticos, estilos cermicos e inclusive en las prcticas rituales centralizadas.

En tal virtud, la religin al materializarse produjo en las sociedades andinas

(Supe, Chavn y Mochica) las contradicciones objetivas en las clases sociales que

permitieron la generacin de los Estados (prioritariamente de carcter teocrtico);

convirtindose sta en una herramienta de equilibrio y regulacin de las tensiones


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sociales que supone la existencia de la explotacin y en el medio principal de control en

estas sociedades.

BIBLIOGRAFA

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estado teocrtico, Boletn de Antropologa Norteamericana.

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