Inmediatez, Hipermediación, Remediación David Jay BOLTER1 y ...
Espíritu Santo y sentir de Dios 6/11 1 nsibilidad ES Puntos de contacto entre la pneumatología y...
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Tan dentro pero fuera Espíritu Santo y sentir de Dios Mireia Vidal Taller Breve. Alicante, 24/05/2014
Transcript of Espíritu Santo y sentir de Dios 6/11 1 nsibilidad ES Puntos de contacto entre la pneumatología y...
Tan dentro pero fuera
Espíritu Santo y sentir de Dios
Mireia Vidal
Taller Breve. Alicante, 24/05/2014
10,15-10,45h: BLOQUE 1
El panorama actual, las posibilidades de la Teología
del Espíritu y la estructura antropológica
10,45-11h: Diálogo
11-11,30h: BLOQUE 2
Qué es el Espíritu Santo
11,30-11,45h: Diálogo
11,45-12,15h: Café
12,15-13h: BLOQUE 3
Espíritu Santo y soteriología. Theosis y justificación
13-13,30h: Actividad
13,30-13,45h: Conclusiones dialogadas
Actividad 1
¿Qué es el Espíritu Santo y
dónde se experimenta?
La dificultad para hablar del Espíritu Santo
Inaprensible
Sin rostro
Sin forma
Experiencia
Ámbito de tensión
dinámica
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El Espíritu
se lleva
Movimiento
carismático “Espiritualidad
del bienestar”
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• La excepción americana
• La excepción europea
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¿Secularización = muerte de
la religión?
Sacralización Desacralización
Desplazamiento de la religión a lo
privado e íntimo
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“El primado de la experiencia”
Relativismo
Subjetivismo
Mediación grupal
“Hermenéutica
comunitaria”
Experiencia
individual
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Teología del Espíritu =
Pneumatología
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Pneuma + logia
Spirtus
Espíritu, espiritual,
espiritualidad
Palabra, discurso
Geología
Sociología
Cristología
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Dificultad de comprensión y articulación de la fe
cristiana en la actualidad
• Concepto de salvación
• Imagen de Dios en términos de relación
paterno-filial
• Creación y omnipotencia
• Redención y muerte
• ….
Mundo
Cristiano/a
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Puntos de contacto entre la pneumatología y la
sensibilidad contemporánea:
Inmediatez
El “problema” de las mediaciones
Espíritu Santo
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Verdad/autenticidad
¿Universalidad de la salvación?
“Economía” del Espíritu
(Jn. 14,17)
Teología del pluralismo religioso
¿Intlectualismo gnosticista?
Apofatismo de Dios
Dios es inabarcable
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Gracia
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Exceso
Espítitu Santo
• El exceso de Dios hacia los seres humanos
• Sobreabundancia de Dios
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Trascendencia
• Ámbito intrínseco al ser humano
• Trascender: “Estar o ir más allá
de algo”
• Centro de actividad no en el
sujeto, sino en el “Misterio”, en
Dios
• Dentro/fuera
• Movimiento extático
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Horizonte de
posibilidad
Gracia
Espíritu Santo
EL SER HUMANO ES CAPAZ DE DIOS… POR GRACIA
“Dios es tanto don, dador y fundamento de posibilidad de
la aceptación de dicho don” (K. Rahner)
“El Espíritu Santo es la revelación en cuanto es acogida y
recibida por el ser humano” (K. Barth)
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Debate
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¿Qué diferencia entonces la fe de
la “simple” actitud de
trascendencia?
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«Señor, haced que vea…
No sé ni siquiera cómo llamaros, cómo decir: Espíritu Santo o
Santo Espíritu…
Trato de cogeros, de aislaros dentro de la divinidad en la que
estoy inmerso. Pero la mano extendida no agarra nada y, sin
darme cuenta, voy cayendo de rodillas delante del Padre, o
inclinándome hacia mi Cristo interior, más familiar.
Mi cuerpo se detiene. Los sentidos reclaman su ración de
imágenes para permitirle al alma volar hacia vos. Y vos no le dais
más que extraños alimentos materiales: una paloma, lenguas de
fuego, el viento. Nada hay en esto que permita la cálida intimidad
de una oración entre los dos, humana, familiar.
Es que estáis demasiado cerca de mí. Yo necesitaría un poco de
distancia para miraros, delimitaros y delimitarme yo también
frente a vos, satisfacer mi necesidad de contornos nítidos para
entender nuestra unión…».
(V. Dillard, Au Dieu inconnu, París 1938)
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«Señor, haced que vea…
No sé ni siquiera cómo llamaros, cómo decir:
Espíritu Santo o Santo Espíritu…
Trato de cogeros, de aislaros dentro de la divinidad
en la que estoy inmerso. Pero la mano extendida
no agarra nada y, sin darme cuenta, voy cayendo
de rodillas delante del Padre, o
inclinándome hacia mi Cristo interior, más
familiar.
Mi cuerpo se detiene. Los sentidos reclaman su
ración de imágenes para permitirle al alma volar
hacia vos. Y vos no le dais más que extraños
alimentos materiales: una paloma, lenguas de
fuego, el viento. Nada hay en esto que permita la
cálida intimidad de una oración entre los dos,
humana, familiar.
Es que estáis demasiado cerca de mí. Yo
necesitaría un poco de distancia para miraros,
delimitaros y delimitarme yo también frente a vos,
satisfacer mi necesidad de contornos nítidos para
entender nuestra unión…»
Cómo llamar al ES
Cómo distinguir al ES
“Objetivización” en el
Padre y en Hijo
La metáfora: uso de
imágenes impersonales
El “deslinde”
Conciencia de “algo más”
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• No podemos ponernos frente a frente con el Espíritu
Santo
• En los órdenes de culto, apenas aparece invocado
• Cuando lo hace, suele aparece subsumido en “Dios” o
“Señor”, que solemos conceptualizar más como Padre o
Cristo. Se pierde el referente.
• Oraciones dirigidas al Espíritu son relativamente tardías, y
son expresión de un deseo: “¡Ven, Espíritu creador!”
(siglo IX) o “¡Ven, Espíritu Santo!” (siglo XII)
• Sin embargo, se dedicó mucho tiempo y reflexión a
afirmar la divinidad del Espíritu Santo y su participación
en la Trinidad
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Debate
¿Creéis que se puede hablar del
Espíritu Santo como persona?
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Principio activo antes que como persona
propiamente dicha
El suyo es nombre divino: Jn. 4,24
Estrecha unión con el Padre y el Hijo
Mt. 28, 19
Espíritu = sujeto
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Textos paulinos:
• Ro. 8, 15; Gal. 4,6
• Ro. 8,16
• Ro. 8,26
• 1 Co. 12,11
• Heb. 3:7
Y textos joánicos:
• Jn. 14,16
• Jn. 14,26
• Jn. 16,26
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Pero es un sujeto paradójico
• No tiene rostro
• Siempre es un “él” (“¿ella?”)
• Siempre es alguien de quien se habla, pero no alguien a quien
uno se dirige
• Trascendencia subjetiva: nos anima desde el interior
superándonos
• … Pero viene de más allá de nosotros mismos
• Pertenece al “nosotros” de Dios a la vez que al “nosotros de
nosotros”
El inconsciente divino
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«Porque [en la Iglesia] es donde se ha
depositado la comunión con Cristo, es
decir, el Espíritu Santo. Y allí donde está la
Iglesia, está también el Espíritu de Dios; y
donde está el Espíritu de Dios, está la Iglesia y
toda gracia. Y el Espíritu es Verdad» (Ireneo,
Contra las Herejías III, 24,1).
Sólo en el Espíritu podemos estar en Cristo
Hace reconocible “a otros”
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Es el “ámbito” de relación así como la relación misma:
Adopción/filiación
Libertad
Santificación
“La vida en el Espíritu” (J. Moltmann)
Presencia en nosotros que nos es inmediatamente sensible y que solo puede
reconocerse de manera indirecta
Meta-persona
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Un poco de teología histórica…
Teología latina.
“Padre” de la pneumatología: Agustín de Hipona
En Dios está “el que ama, el que es amado y el amor”
Padre
Hijo
Espíritu Santo El Espíritu Santo es el lazo de
amor:
-Vínculo de unión en Dios
- Vínculo de la comunión de Dios
con nosotros
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Debate
Reacciones, preguntas,
comentarios…
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Racional
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Pneumatología
Santificación
Subjetivo
Emocional
Soteriología
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Espíritu Santo
(Función)
Supera el abismo cualitativo
entre Dios y el ser humano
(modelo ruptura)
Extra nos
Participación en la
divinidad
(modelo continuidad)
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Justificación
FORENSE
Imputación pasiva
Entendida en términos éticos
HOLÍSTICA
Inhabitación activa
Entendido en términos de
transformación de sustancia
Protestantismo ortodoxo
Fórmula de la Concordia (c. 1577)
Lutero (c. 1525)
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Favor Donum
Declaración de justicia pasiva Declaración de justicia activa
Inhabitación de Cristo en el
creyente
Unión con Cristo (unio cum Christo)
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“De esta manera, como he dicho ya en muchas ocasiones, la
fe nos hace señores; a través de la fe nos convertimos incluso
en dioses y paritcipamos de la naturaleza divina y de sus
nombres” (Lutero, WA, 17, II, 74)
“La justificación no es solo un cambio de compresión del
individuo, una nueva relación con Dios o una nueva
“profundidad” del amor. Dios cambia al pecado
ontológicamente en el sentido de que él o ella participan en su
naturaleza divina”. (S. Peura)
Participación en
la naturaleza divina Endiosamiento
Theosis
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¿Cómo puede ocurrir la inhabitación y la
unión con Cristo?
“Jamás podríamos llegar a conocer la clemencia y
la gracia del Padre a no ser por el Señor Jesucristo,
que es un espejo del corazón del Padre, sin el cual
sólo veríamos la imagen de un juez airado y
terrible. Mas, por otra parte, nada podríamos
saber de Cristo si el Espíritu Santo no nos lo
hubiera revelado” (Lutero, Obras, tomo 5, p.
108).
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«Creo que ni por mi propia razón, ni por mis
propias fuerzas soy capaz de creer en Jesucristo, mi
Señor, o venir a él; sino que el Espíritu Santo me ha
llamado mediante el evangelio, me ha iluminado con
sus dones, y me ha santificado y conservado en el
verdadera fe, del mismo modo como él llama,
congrega e ilumina y santifica a toda la cristiandad
en la tierra y la conserva unida a Jesucristo en la
verdadera y única fe…». Catecismo menor de Lutero
Pero Cristo es, literalmente, el primer “don” del Espíritu
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Reacciones, preguntas,
comentarios…
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Actividad
Vuelve a leer lo que has escrito al
principio sobre qué es para ti el
Espíritu Santo. ¿Ha cambiado en algún
aspecto tu comprensión?
Ahora, en tu grupo, os propongo
que escribáis una ampliación del
Credo de los Apóstoles.
Credo Apostólico (c. s.II-III): Creo en Dios Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra; Y en Jesucristo, su único Hijo, Señor nuestro; que fue concebido del Espíritu Santo, nació de la virgen María, padeció bajo el poder de Poncio Pilato; fue crucificado, muerto y sepultado; descendió a los infiernos; al tercer día resucitó de entre los muertos; subió al cielo y está sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso; y desde allí vendrá al fin del mundo a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espíritu Santo… … la Santa Iglesia Católica, la comunión de los santos, el perdón de los pecados, la resurrección del cuerpo y la vida eterna.
Puesta en común
Conclusiones
dialogadas
