8/18/2019 Escepticismo filosófico y la vida cotidiana

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Escepticismo filosófico y su significancia

Barry Stroud

Sinopsis del capitulo II. Escepticismo filosófico y la vida cotidiana.

En este segundo capítulo del libro “escepticismo filosófico y su significancia” Stroud trata

de profundizar en la condición que ha puesto escartes para el saber si se sabe algo

sobre el mundo e!terno. "a condición que describe en el capítulo anterior es# “siempre ha

de eliminarse la posibilidad de estar so$ando si se quiere saber que algo del mundo

e!terno se conoce”.

Stroud se pregunta %cu&l es la “'erdad literal” de esa conclusión( %cómo se 'uel'e a ella

y cómo se 'uel'e tan ineludible( Esas preguntas plantean serios problemas a la

naturaleza humana que pueden re'elar algo de gran significado al conocimiento humano.

 )sí es como a tra'*s de diferentes e+emplos y casos específicos es que trata de resol'er,

en la medida de lo que le es posible alg-n tipo de respuestas que lle'en al an&lisis del

conocimiento del mundo y la e!istencia del mismo.

or otra parte, Stroud tambi*n problematiza sobre la distorsión de significados e

interpretación de las palabras de escartes o del filósofo esc*ptico. Se plantea si en

realidad el hecho de preguntar el %por qu* sabes( tal o cual cosa y %cómo sabes que no

est&s so$ando al respecto( /os lle'a a la conclusión esc*ptica que se da a partir de la

e'aluación de nuestro conocimiento del mundo. )firma que la -nica esperanza est& en

eludir esa condición y no comparte la idea de escartes que esa condición sea ob'ia.ara contestar a las preguntas que se plantea, se apoya de )ustin que realiza un

planteamiento desde la realidad o desde lo cotidiano. )ustin piensa que los filósofos no

prestan atención suficiente a lo que “realmente sucede” cuando la gente com-n se

pregunta %cómo lo sabes( y la filosofía se des'ía de nuestras pr&cticas normales0

considera adem&s, que escartes 'iola nuestras normas o procedimientos ordinarios

cuando el inter*s del filósofo es de origen metafísico.

"a insistencia de escartes para )ustin est& en la distorsión real sobre el conocimiento y

la irracionalidad. El filósofo debe de centrarse en sus e'aluaciones, en cuestionesrespecto a la realidad y en alguna medida referentes a la seguridad y la certeza0 pero a-n

cuando en la 'ida cotidiana se plantean cuestiones respecto al conocimiento 1%cómo lo

sabes(1 tenemos pocas herramientas para responderlas a diferencia del filósofo que

distorsiona o abandona nuestras maneras cotidianas de responderlas.

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"a condición de escartes no admite la posibilidad del mundo posible 2”solo podemos

saber algo del mundo cuando sabemos que no estamos so$ando”. E!plica Stroud que

esa duda para escartes sólo debemos de aplicarla cuando estamos enfocados a meditar 

sobre la 'erdad de algo. Esto lo lle'a a diferenciar entre el conocimiento pr&ctico y el

teórico0 o bien, entre lo apropiado y necesario en la acción y lo apropiado en lo necesario

en cuanto al conocimiento, puesto que en la 'ida cotidiana la 'erdad no es lo -nico

importante.

"a corroboración del conocimiento en la 'ida cotidiana tiene ciertas e!igencias que tienen

que ser coherentes con la acción 3“el saber que 4uan 'a a asistir a la fiesta”, puede

cumplir con todas las e!igencias que hace que esa afirmación sea 'erdadera se den5 pero

adem&s de ciertas condiciones que demuestren si se sabe, o no, 3es decir si 4uan llega a

la fiesta o no5. Sin embargo el que se cumplan esas e!igencias y condiciones no

necesariamente lle'ar&n a la conclusión de que lo que se dice que se sabe 3+uan llegar& a

la fiesta5 ser& 'erdad. En este caso Stroud nos muestra que hay miles de cosas de la 'ida

cotidiana que afirmamos que conocemos pero que en realidad ignoramos, ya que no nos

preguntamos sobre ellas0 puesto que las dudas o posibilidades que considera el filósofo al

in'estigar el conocimiento humano no se proponen como pertinentes para el caso de

cuestiones pr&cticas. )sí, afirma que hay una concepción el conocimiento seg-n la cual

se act-a tanto en la 'ida diaria como en la in'estigación filosófica del conocimiento

humano, pero esta concepción opera en la 'ida cotidiana ba+o los imperati'os de la

pr&ctica social y las e!igencias de la acción, la cooperación y la comunicación.osteriormente, despu*s de analizar el cómo y el por qu* la eliminación de la posibilidad

del sue$o no siempre es necesario para el conocimiento del mundo que nos rodea. a

cuenta del car&cter profundo e importante que tiene el razonamiento esc*ptico, ya que

hay mucho m&s que simplemente decidir si alguien sabe de algo o incluso si alguien

e!iste alguien que sepa algo y se encuentra en +uego mucho m&s que el conocimiento o

cómo conocemos las cosas.

6inalmente separa la concepción del mundo ob+eti'o que e!iste independientemente del

conocimiento humano, lo que lo lle'a a la conclusión de que el escepticismo filosóficoafirma que no hay una correspondencia entre el mundo e!terno y ob+eti'o y la realidad

interna, puesto que nunca sabemos nada, aunque digamos o impliquemos que sí cientos

de 'eces al día.