Ensayo Multiculturalismo

7/26/2019 Ensayo Multiculturalismo

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Ensayo sobre multiculturalismo, interculturalismo ytransculturalismoBrayan Esteban Velandia SánchezUniversidad Nacional de ColombiaSociología jurídica

¿Vaguedades o faros?

“La incapacidad para tolerar la ambigüedad es la raíz de todas las neurosis“

(Sigmund Freud)

Así, como fue dicho por el padre del Psicoanálisis, en cierto grado todos

padecemos de neurosis al querer dar una definición propia o una interpretación

personal del mundo que percibimos, ya que, en muchos casos lo que otro

piensa sobre determinada cosa no es suficiente para nosotros. Es entonces

normal que dada idea tenga varios puntos de vista, que en muchos casos

chocan, y en aras de una sana convivencia hay que respetar, pero no por eso

se debe ser dejar de lado el proceso de crítica de cada individuo.

Por tanto, este escrito nace como respuesta a la ambigedad en conceptos

frecuentemente usados en derecho como lo son! "ulticulturalismo,

interculturalismo y transculturalismo# sin entender este ejercicio como una

definición final de temas tan vastos. Entonces, la intención directa de este te$to

es presentar cómo tales definiciones son meras vicisitudes, dando ejemplos

concretos de %stas. &icho eso, %sta revisión de los conceptos tendrá en cuenta

las teorías dadas por Pierre 'ourdieu, donde se anali(arán películas y te$tos

dados por el Profesor )onathan *andoval de la +niversidad acional de

-olombia, quien propuso %sta actividad en su clase de *ociología )urídica. En

primer lugar dar% una breve descripción de quien es 'ourdieu y por qu% es

una autoridad en el tema# despu%s har% la distinción entre %l y uhmann, quien

tambi%n es un gran teórico del tema y constatare a ra(ón de qu% me parecen

más adecuadas las ideas del franc%s para este ensayo# prosiguiendo plasmare



los problemas característicos de la polisemia atribuida a los conceptos# y por

ultimo har% las conclusiones correspondientes

Pierre 'ourdieu, sociólogo franc%s nacido en /012, fue uno de los más

destacados representantes de aquella ciencia en el siglo 33 e inicios del 334.

4ntrodujo o rescató baterías de conceptos e investigó en forma sistemática lo

que suele parecer trivial como parte de nuestra cotidianidad, para este ensayo

%l es vital dado que hace hincapi% en la importancia de la diversidad

cultural y simbólica, y critica la primacía otorgada a los factores económicos en

las ideas mar$istas.

&icho lo anterior, es clave constar por qu% hago parte de la crítica de los te$tos

desde el punto de vista de 'ourdieu y no del de uhmann, cuando %ste 5ltimo

tambi%n es un teórico muy reconocido en el estudio de estos conceptos

6multiculturalismo, transculturalismo e interculturalismo7 . a respuesta está

fundada, básicamente, en que el trabajo de %l franc%s hace una fuerte crítica a

la teoría del alemán 7uhmann7, alegando que %sta es demasiado teórica, y enparte tiene ra(ón, dado que no es empíricamente sensible, sino que es

netamente una construcción mental. Aquella diferencia, dada la morfología de

este ensayo hace que las ideas de uhmann no sean las más adecuadas para

plasmar mis ideas, sin embargo recono(co la importancia de la teoría general

de los sistemas y la predicción acerca de cómo la globali(ación coacciono las

ciencias para que cada una intentase dar una visión de las demás desde sí

misma.

Entonces, tomo como referente a 'ourdieu dado que %l plantea en su artículo

Sobre el poder simbólico (1977) como el lenguaje 6y tambi%n se podría decir

el derecho7 implican una constante lucha entre clases dentro de la estructura

estructurante, donde las que son hegemónicas tienen, en el campo, ciertas

ventajas frente a sus inferiores, pero esto no condiciona que las culturas 7y

parafraseo lo que %l dice, dado que en tal artículo no menciona las culturas7

vulnerables hagan siempre lo que las culturas dominantes les imponen. Elparadigma preciso para plasmar como el campo brinda oportunidad de que las



clases bajas impongan condiciones, es denotado en la película el club de pelea

8&avid 9incher, /000: donde el protagonista, a pesar de ser un obrero decide

las condiciones económicas que regirán su sociedad. Ahora, es clave denotar

como el interculturalismo, el transculturalismo y el multiculturalismo no pueden

ser manejados por las culturas hegemónicas, se oponen a esto, y en esta

5ltima proposición es notorio como tomo parte de las teorías del sociólogo

portugu%s 'oaventura de *ousa *antos.

&ejando de lado a 'ourdieu abordare el multiculturalismo, dado que es el

t%rmino a trabajar con mayor multiplicidad de significados!

;El termino deriva del llamado <pluralismo cultural=, donde su significado

es! +n concepto que busca la constatación de que e$isten sociedades

plurales y defiende que es posible convivir en armonía en una

sociedad que cuenta con diferencias %tnicas, culturales, religiosas,

lingísticas, etc%tera. Propugna, pues, la tolerancia con la diversidad

cultural y el respeto a las minorías %tnicas.> 8Andreo ?udela, @22! /1:

&icho así, en t%rminos generales significa el reconocimiento de que en dadoterritorio conviven distintas culturas. &ada esta definición tan vaga puedo

remitirme al artículo l pluralismo !urídico en am"rica latina 8)es5s ". -asal,

@2/: donde el autor menciona como los pueblos indígenas, por medio de

luchas, han logrado ser reconocidos por la declaración de las naciones unidas,

en tales condiciones se puede decir que hay multiculturalidad.

Pero este significado no puede generar menos problemas, dado que la

comunidad científica tampoco ha dado una definición que sea acogida con

generalidad del t%rmino ;cultura>. o pienso generar un concepto propio,

sino, por el contrario, dejar en claro que este t%rmino es muy problemático y no

hay una concesión entre las diferentes instituciones científicas acerca de cuál

es su carácter 5nico de uso.

&e tal manera puedo proceder a e$poner el t%rmino ;interculturalismo>!



;a acepción generali(ada del t%rmino interculturalismo hace referencia

a la interrelación entre culturas. os t%rminos multiculturalismo y

pluriculturalismo denotan simplemente la yu$taposición o presencia de

varias culturas en una misma sociedad. -uando estos t%rminos se

utili(an aisladamente comparten el mismo campo semántico. Así es más

frecuente el t%rmino ;multicultural> en la bibliografía anglosajona y el

;intercultural> en la europea occidental> 8"uBo( *edano @22/! /1:.

Es clave tener presente que para que haya un proceso de interculturalismo

tiene que haber primero Pluralismo cultural, dado que si no hay dos culturas

diferentes no se puede hablar de una interacción entre estas. Para dar un

ejemplo aclarador de lo mencionado es precisa la película #ambi"n la llu$ia84cíar 'ollaín, @2/2: &onde claramente chocan las culturas de los 'olivianos y

lo e$tranjeros, hay una interacción entre ellos.

&icho esto, parece que no hay problemática con este t%rmino, pero es muy

contraria la verdad, dado que si no se pueden delimitar las culturas, o no hay

un m%todo científico que no sea criticado, no se pude saber con total

rigurosidad cuando hay o no, en determinada sociedad o territorio un estado

de interculturalidad.

Para dar fin a la conceptuali(ación de los t%rminos hay que abordar el

;transculturalismo>, que a rasgos generales significa el transporte o recepción

por un grupo social de un conjunto de formas de cultura que sustituyen las

propias. Pero esta definición genera una problemática tratada en el artículo

Sobre multiculturalismos, críticas % superaciones conceptuales en la gestión de

la di$ersidad cultural 89. )avier Carcía -astaBo, Antonia Dlmos Alcara(,

Pierangela -ontini y "aría ubio Cóme(. @2//:

;a cultura no puede ser un objeto de transporte similar a la maleta de

un migrante, en la que se cargan enseres para trasladar de un origen a

un destino. Para suerte de la cultura, las maletas suelen estar provistas

de cierres que impiden su ubicación dentro de ellas. o que queremos

decir es que la cultura, como estrategia que es, no tiene fronteras que



nos permitan visuali(ar ni imaginar que en un determinado territorio

conviven varias culturas.>

Adicional a esto, es importante saber que cuando una persona se va de un

determinado territorio no se lleva la cultura del lugar, se lleva la suya, no porque

un individuo haya nacido allí 7cualquier lugar hipot%tico7 lleva en alto los

valores de dada sociedad.

En conclusión los t%rminos en los cuales me centre no poseen unas

características comunes a todas las opiniones, sin embargo es posible ver las

muy superfluas inclinaciones que tienen, donde se puede dar una significación

vaga que cubra la mayoría de las definiciones y, aunque no deje satisfecho a

ning5n intelectual, puede dar una idea de lo que quiere presentarse para

quienes hasta ahora están aprendiendo aquellos conceptos tan amplios,

pueden ser tales vaguedades una lu( en un camino escarpado.

Referencias Bibliográcas

'ollaín, 4. 8&irección:. 8@2/2:. #ambien la llu$ia FPelículaG.

'ourdieu, P. 8/0HH:. &el poder simbolico. &nnales, 2I7//.

-asal, ). 8@2/:. El pluralismo juridico en am%rica latina. 'usticia constitucional

% derecos undamentales, H17JI.

9incher, &. 8&irección:. 8/000:. l club de pelea FPelículaG.

9reud, *. 8s.f.:. oracion sacada de una de sus obras. *esconocido.

Carcía -astro, )., Dlmos Alcara(, A., -ontini , P., K ubío Come(, ". 8@2//:.

*obre multiculturalismos, críticas y superaciones conceptuales en la

gestion de la diversidad cultural. +nmigración, ciudadania % gestión de la

di$ersidad , 1/7LI.

"uBo(, *. 8@22/:. Enfoques y modelos de educacion multicultural e

intercultural. ncounters on education , JI7 /2L.

?udela, A. 8@22:. Políticas multiculturales y programas de orientaciónmulticulturalista. Suplemento F-+./ +nterculturalidad , 07/L. .

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