NOMBRE: RAMO: TITULO: No de PALABRAS: FECHA DE ENTREGA: FECHA ENTREGADA:

Claudio Andrs Moya Behrens AT2 Los libros histricos (Samuel) Ensayo exegtico de 1Samuel 10:17-27 1500/1750 (10%) 21 de Agosto 2011 21 de Agosto 2011

1. ContextoEl pasaje se ubica en el medio de la segunda seccin de 1 de Samuel (8:1-15:35), dentro de la seccin que trata sobre la historia de Samuel y Sal, pero mas especficamente desde el capitulo 8 el autor nos comienza a relatar la historia del nuevo rey de Israel. El pueblo haba perdido el arca a manos de los filisteos (caps.4-5), haban perdido la gloria de Dios (4:21, 22), 20 aos despus ellos aoraban al Seor (7:2), y luego el pueblo se arrepinti de sus pecados (7:6). Ellos haban saboreado a este Dios poderoso y l les dio un tiempo de paz. Regln siguiente la historia comienza a llevarnos tenuemente de Samuel a Sal. El pueblo pide un rey como todas las naciones (8:5), ante lo cual Samuel unge a Sal como rey y lder de Israel (10:1-10). Este rey cumplir las expectativas (8:5, 9:16, 17)? Este joven hermoso (9:2), cumplir su rol de rey y lder de Israel que tanto escaseaba en ese entonces?1 Ser este rey el sacerdote fiel que obre conforme al corazn y deseos de Dios (2:35)?

2. Estructura10:17 10:18-19 Introduccin: Samuel convoca al pueblo. Aprieto: Yo quise ser su rey, ustedes quieren otro.

10:20-24 Clmax, Proclamacin pblica del rey Sal: Pidieron un rey? Aqu lo tienen! 10:25-27 Desenlace y fin: A pesar de todo, este es el reino de Dios.

3. ComentariosV.17 Vemos en la primera escena introductoria, al Seor y a Samuel convocando el pueblo. El libro de Jueces termina dicindonos que no haba rey en Israel (Jue.21:25) y aqu se vuelven a observar atisbos de una reversin temporal o permanente del liderazgo ambivalente y dbil. No lo sabemos, pero nuevamente vemos que el Seor convoca a todo su pueblo en Mizpa. Por qu all? No es casualidad, Mizpa 2Jueces 21:25; 2:12, 29; 9:17 Un sustantivo comn que significa torre del centinela, torre del guardia. Tuvo diversos usos en el AT (2 Crnicas 20:24, Josu 15:38, 1 Samuel 22:3, Jueces 11:29), mas frecuentemente Mizpa se refiere a la aldea de Benjamn, Josu 18:26. J.D. Douglas, M. C. Tenney, Diccionario Biblico Mundo Hispanico. (Edicin Electrnica. Editorial Mundo Hispano), p.814.1

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era sede frecuente de asambleas similares a estas (Jue.20:1; 21:1, 5, 8; 1 Sa.7:5)3,4,5. En definitiva no era cualquier asamblea o convocacin, un mensaje importante de parte del profeta y juez Samuel se declarara al pueblo y justamente a una aldea de Benjamin, la mas pequea de las tribus, la tribu de Sal. V.18 En las mentes de la gente reunida en Mizpa, esta convocatoria responda o era la continuacin de una anterior convocatoria en Ram (8:19-21), en ese minuto ellos se fueron a sus casa y es aqu que la escena continua o se reestablece. Vuelven a ser convocados bajo la sombra de la gran y desastrosa advertencia desplegada anteriormente (8:10-18). Y as mismo las palabras de Samuel lo afirman. Samuel les recuerda que ellos quieren un rey, y que al hacerlo estn rechazando (8:5) abiertamente al Dios de gracia que los rescat de Egipto (Ex.15:17-19), les recuerda la mxima hazaa de gracia para con ellos. Ellos recuerdan aquellas calamidades y angustias, pero aun as han rechazado a Dios, al que quiere y ha demostrado ser su Rey.6 Un tema que subyace en esta tensin, es lo que el pueblo esta viendo en relacin a lo que Dios ve (1 Sa.16:7). El pueblo ve lo superficial, ve la amenaza filistea y su poder armamentista, ve la apariencia imponente de Sal, lo ve con estupor mientras profetiza, ve a un Samuel viejo que no puede liderarlos (8:5), pero hay muchas cosas que no ven Estn en lo correcto? En definitiva, ellos tuvieron y tienen un rey que los libr de la esclavitud, opresin, angustias y calamidades, pero quieren un rey como todas las naciones (8:5), para que los juzgue, defienda y dirija sus batallas ante las amenaza filistea (8:20),7 y una monarqua como la que ellos estn creyendo en ese momento evitara los altibajos del pasado.8 Estn haciendo justamente lo contrario de lo que Dios se ha propuesto con ellos, formar un pueblo para si (Ex.19:5-6, Dt. 7:6-8)9, por lo tanto asuman las consecuencias devastadoras y detalladamente advertidas. Sobrevendrn estas consecuencias?

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Mary Evans, 1 y 2 Samuel (Barcelona: Publicaciones Andamio, 2004), p.96. En Mizpa sucedi el avivamiento espiritual antes de la confrontacin victoriosa con los filisteos (1Sa.7:5-8) 5 J.Carl Laney, Primero y Segundo de Samuel. (Grand Rapids: Portavoz (Kregel Publications), 1995), p.45. 6 Laney p.45 7 Detrs de su solicitud estaba la inquietud de la amenaza filistea. Los Filisteos mantenan el control de gran parte del territorio israelita, tenan el monopolio del hierro. No haba herreros en Israel para fabricar armas (1Sa.13:19-21), los amonitas, gente nmada situada al oriente de Transjordania, tambin amenazaban a la nacin. Pablo Hoff, Los Libros Histricos: Dios y su pueblo en el Antiguo Testamento. (Deerfield: Editorial Vida, 1996), p.99, 100. 8 Hoff, 100. 9 Hoff, 100.

V20. Bien menciona Hoff al decir que esta fue una asamblea nacional10, no era algo trivial.11 Por qu se utiliza el sorteo, si anteriormente Samuel ya saba y haba ungido a Sal como rey? En 1Sa.14:41 y Pr.16:33, vemos que Echar suertes era generalmente una manera de determinar la voluntad de Dios.12,13 El principio subyacente es que Dios es soberano en los asuntos humanos. Lo que parece ser al azar en realidad es parte del propsito soberano de Dios.14 En cualquier caso confiaban en Dios para revelar su decisin (Pr.16:33).15 As se pondra de manifiesto que Jehov haba elegido a Sal y se evitara toda sospecha de que Samuel hubiera elegido rey al que le haba parecido.16 V. 20-21. Jehov no escogi segn lo que ve el mundo, ni lo mas destacado, sino a los dbiles, comunes y corrientes, como Ana (caps.1, 2), Mara (Lc.1:48) y como a Sal. Un hombre humilde que salio a buscar unas asnas y encontr una corona real17 (1Sa.9:21). Algo parecido a lo que le ocurri a Moiss (3:11, 4:10), Gedeon (Jue.6:15), Mara (Lc.1:38), y a todo cristiano creyente (1Co.1:26-27). Vemos un paralelo con 1Sa.9:21-22; Jehov toma a un humilde hombre y lo hace sentar a la cabecera de la mesa (v.22). El cap. 9 nos muestra que Jehov a escogido y le ha ungido, ha cambiado su corazn, y dado su Espritu, Dios esta con l, Ser todo perfecto? Este rey ungido se escondi de su responsabilidad en medio del equipaje del pueblo. No es algo que debiese asombrarnos. Desde el tiempo de los Jueces que la crisis del liderazgo abunda (Jue.21:25). El, el sacerdote de Israel, olvid sus responsabilidades familiares y sacerdotales, se sentaba (1Sa.1:19, 4:13) y dorma cuando no deba hacerlo, y Sal no escapa a esa realidad, quizs se senta indigno (9:21) o tena un profundo temor. Podr este ungido cumplir para lo que fue encomendado (9:16), y no esconderse entre su pueblo evitando su responsabilidad? Podr cumplir con la ley de Moiss de acuerdo Dt.17:14-20?Hoff, 101 Josue 7:16-18, relata que Jehov convoc a todo el pueblo para encontrar al culpable de desobediencia. En 1Sa.14:40-43 Sal tambin convoc a todo Israel para encontrar al culpable de comer carne con sangre (Lv.19:26, Dt.12:1) echando suertes, como una manera de que la voluntad cierta de Dios se diera a conocer (1Sa.14:41). 12 Tambin se echan suertes en Lv.16:7,10: Para seleccionar el macho cabrio en el da de la expiacin; Jos.14:2: Para dividir la tierra despus de conquistarla; Jos.7:14 y Jon.1:7: Para determinar si alguien acusado de algn delito era culpable o inocente; Hch.1:26: ultima aparicin de las suertes. Eleccin del apstol. Laney p.45. 13 Laney, 45 14 Laney, 45 15 Comentario bblico mundo hispano tomo 5. Editorial mundo hispano. El Paso EE.UU. Edicin 2008, p 92. 16 Hoff, 101 17 Comentario Biblia Edicin de Estudio RV1995.10

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V.23-24 Samuel ya esta consiguiendo lo que se propuso. Hacer que la ascensin de Sal al poder sea de Dios y pblica. Dios lo ungi, l lo escogi para derrotar especficamente a los filisteos, lo que el cap. siguiente as confirma, ha hecho por fin que este rey logre estar en medio del pueblo pronto ha ser proclamado por ellos. Samuel esta dejando en claro que este rey fue escogido por Dios (Dt.17:15). Es curioso que Sal aun no ha hecho nada por el pueblo, y mas encima he quedado en evidencia a todos que tiene temor o se siente indigno, pero aun as el pueblo, manteniendo su obstinacin y deseo, al verlo lo proclama: Viva el rey! V.25-27. Sal da una nueva muestra de ser el gran juez, profeta y lder de Israel en medio de todo esto. El primer acto publico, luego de la proclamacin, es dar y escribir las ordenanzas (gr. justicias) del reino. Sin duda Samuel tena en mente Dt.17:14-20. Aun el rey que ellos pidieron, no se regir por cualquier ordenanza ni justicia, este rey est de acuerdo al reino de Dios, aunque hayan rechazado a Jehov prefiriendo otro reinado, ste rey ha sido puesto por Dios y regir de acuerdo a las justicias del reino. Jeremas 17:5-10, lo resume muy bien. Ser as?

4. Tema centralDios y su reino han sido rechazados, pero Dios escoge un hombre humilde y temeroso para liderar a Israel y guiar a su pueblo por medio de las leyes de su reino.

5. TeologaPrimordialmente la contribucin de este pasaje radica en una confluencia del pasado, presente y futuro. Lo acontecido en el pasado (v.19), seguramente va a tener consecuencias en el futuro. Por lo tanto, Podr este rey, pedido por medio de un abierto rechazo a su Dios y su reino, guiar, liderar y derrotar a los enemigos y ser la respuesta a la gran falta de liderazgo en Israel? Este pasaje nos deja la esperanza abierta y nos permite confiar en un Dios soberano que a pesar del rechazo, su reino no se ha perdido. Aun en medio del rechazo, Dios soberano escoge lo que el quiere, de la tribu mas pequea a un hombre evitativo para hacer callar al pueblo, y aun as cumplir lo que se propuso con Sal, y demostrar al pueblo que Jehov es quien derrota a los enemigos y no ellos, que de el vienen sus fuerzas, que el revierte las situaciones, que el levanta al humilde y derrota al arrogante (1Sa.2:1-10). Dios estaba cumpliendo sus planes perfectos desde un comienzo. Estableciendo a su pueblo en el lugar prometido.

6. Teologa Bblica La contribucin Teolgica Bblica del pasaje se afirma en el hecho de que Dios ha venido estableciendo un pueblo para si mismo, por lo cual ha decidido establecer el gobierno de tipo monrquico, pero slo bajo la condicin de que refleje su Pacto y no sea una monarqua como la de los dems pueblo. Israel haba logrado entrar y establecerse en la tierra prometida, pero las amenazas de los fuertes pueblos vecinos les hicieron cavilar y pedir un rey. Podr este nuevo rey regirse bajo las leyes de Dios (Dt.17:4-20)? Podr este rey hacer volver al pueblo del caos y ser un reflejo de la relacin de Pacto?18 En Sal las expectativas quedan abiertas. 1 y 2 de Sa. nos responden esa interrogante, pero Da este libro solucin completa al liderazgo y reinado de Dios sobre el pueblo? Es Sal el representante idneo a todo el pueblo de la relacin de pacto y gobernar al pueblo en el lugar de Dios? Jess es el Rey que viene a establecer definitivamente el reino (Mr.1:15, Jn.18:33-40), el mismo es la palabra de Dios (Heb.1:1-3) que vino a establecer justicia (Ro.3:21-22). El mismo rechazo del pueblo a Jehov, es el que ha cometido la humanidad en el Edn y ha cometido con Jess en la cruz. Su gobierno fue rechazado, pero el venci a eso estableciendo su reino por medio de su muerte y resurreccin. Derroto al pecado y vino a establecer su reino en los corazones.

7. AplicacinHa pesar de muchas circunstancias abiertamente contrarias, Dios vino a revelar que la monarqua y el reinado es su forma de gobierno para reflejar el Pacto fiel y eterno con su pueblo. De que manera el rechazo hacia el gobierno de Dios se ve representado en la Cruz? He podido ver en mi vida como a pesar de rechazar abiertamente y de forma constante su seoro, l ha permanecido fiel como lo hizo al declarar sus palabras en el v.25?

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Graeme Goldsworthy, Estrategia Divina: Una teologa Bblica de la Salvacin (Barcelona: Publicaciones Andamio, 2003), p.225-235.

BibliografaCharles, Michael. Los libros histricos: Josue, Jueces, Samuel, Reyes: Apuntes Centro de Estudios Pastorales. 2011. Douglas, J.D. Tenney M. C. Diccionario Bblico Mundo Hispnico. Editorial Mundo Hispano. Evans, Mary. 1 y 2 Samuel. Traducido por Pilar Flores. Barcelona: Publicaciones Andamio, 2004. Goldsworthy, Graeme. Estrategia Divina: Una teologa Bblica de la Salvacin. Barcelona: Publicaciones Andamio, 2003. Hoff, Pablo. Los Libros Histricos: Dios y su pueblo en el Antiguo Testamento. Decimotercera Edicin. Deerfield: Editorial Vida, 1996. La Biblia de las Amricas. La Habra: Lockman Foundation, 1997. La Santa Biblia versin Reina Valera 1995, (Comentario - Notas al pie e introduccin a los libros). Traducida por Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera. Mxico, D.F: Editorial Sociedades Bblicas Unidas, 1995. Laney, J.Carl. Primero y Segundo de Samuel. Traducido por Jos Luis Martnez. Grand Rapids: Portavoz (Kregel Publications), 1995. LaSor, W.S, Hubbard, D.A, y Bush, F.W. Panorama del Antiguo Testamento: Mensaje, Forma, Trasfondo del Antiguo Testamento. Grand Rapids: Libros Desafo, 1985. Wenham, G.J. Motyer, J.A. Carson, D.A. France, R.T. Nuevo Comentario Siglo XXI, Antiguo Testamento. Editorial Mundo Hispano, 2003.