Ensayo del mito en Platón.docx

8/17/2019 Ensayo del mito en Platón.docx

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IntroducciónEl mito es una narración (oral o escrita) que habla sobre sobre hechos ocurridos

en un tiempo y un espacio ajenos a la experiencia. Tienen por objetivo dar una

explicación del mundo. Su principal diferencia con la losof!a" radica en que su

explicación" si bien es producto de la ra#ón" no est$ fundamentada enar%umentos ni evidencia.

En este trabajo se busca demostrar que los mitos en &latón no son el 'ltimo

recurso al que abo%a cuando se a%otan las capacidades ar%umentativas" sino

que dentro de este uso existen variedades" y que dichas variedad no est$n

relacionadas con usos retóricos" sino con el car$cter social que reviste al

Sócrates de &latón y que lo lleva a utili#ar el mito para lo%rar sus nes

educacionales.

El trabajo est$ expuesto en dos tiempos en primer lu%ar se reali#ó un an$lisis

de cada mito" tomando en cuenta posición con respecto a los dem$s" elcontexto en el que es empleado el mito y el uso que tiene. En se%undo lu%ar se

a%ruparon las caracter!sticas que permiten observar los mitos desde la

perspectiva que nos planteamos y en base a esto se reali#ó la interpretación

del papel del mito en &latón.

esarrollo*a recolección de los mitos fue en orden cronoló%ico. &ara este trabajo" fuimos

tan inclusivos como nos es posible. &or lo que incluiremos cualquier clase de

alusión a objetos ajenos a lo propio del pensamiento losóco" tales como

ar%umentos con fundamentación en la tradición reli%iosa o narraciones sinfundamento emp!rico.

+. ,ito del or$culo en Apología de Sócrates1

Se presenta una referencia muy peque-a a este mito" pero que es muy

consistente a lo lar%o de toda la escritura platónica la labor que Sócrates

desempe-a no es fruto de s! mismo" sino que es su forma de interpretar" en

acción" el or$culo pronunciado en elfos. saber Sócrates es el hombre m$s

sabio.

Este mito es presentado en el contexto" como todos saben" de la defensa de

Sócrates. Espec!camente para defender que /l no es ajeno a la reli%iosidad desu estado" sino que es su fuente de inspiración. Siendo uno de los di$lo%os m$s

tempranos debemos de tener una cierta consideración para incluir esta idea en

el pensamiento platónico como conjunto.

+ 0+a


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0. ,ito de &rometeo en Protágoras2

En este dialo%o tenemos" en vo# de &rot$%oras" el mito de &rometeo. El cual

diere en varios puntos y es m$s extenso que el de la teo%on!a1. El contexto de

este mito es fundamental en nuestro trabajo &rot$%oras es cuestionado sobre

cómo opera la virtud en los individuos" el para responder ofrece dos opciones

23456 relatando un mito" o avan#ando por medio de un ra#onamiento789. e

esta manera el mito es puesto en una l!nea hori#ontal con respecto de la

ar%umentación" y su capacidad para exponer las verdades.

1. El mito del juicio en Gorgias5

Es menester citar al pre$mbulo de este mito" puesto que ofrece mucha

información para nuestro trabajo

2Porque nadie teme la muerte en sí misma, excepto aquel que es totalmente

irracional y cobarde, lo que si teme es cometer inusticia! "n e#ecto, que $aya

al %ades cargada de multitud de delitos es el más gra$e de todos los males! "n

prueba de que esto es así, si t& quieres, estoy dispuesto a re#erirte una

narración!

'()

"scuc*a, pues, como dicen, un precioso relato que t&, seg&n opino,

considerarás un mito, pero que yo creo un relato $erdadero, pues lo que $oy a

contarte lo digo con$encido de que es $erdad!+

En estas 'ltimas palabras podemos esbo#ar un car$cter fundamental respecto

a lo que es un mito" en este sentido existe una diferencia espec!ca entre un

relato verdadero y un mito" independientemente de su car%a reli%iosa" o de

referirse a cosas que no pueden ser comprobadas.

En se%undo lu%ar" pero no menos importante" debemos de resaltar el epilo%o

que se da para este mito" que es a su ve# el nal del dialo%o

2-ui.ás esto te parece un mito, a modo de cuento de $iea, y lo desprecias/ por

cierto no sería nada extra0o que lo despreciáramos, si in$estigando

pudiramos *allar algo meor y más $erdadero!

0 10:;100e

1


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'!!) Por consiguiente tomemos como guía este relato!+

?on estas 'ltimas palabras encontramos el valor de este mito la incapacidad

del lósofo para persuadir" a s! mismo y a los otros" lo obli%a a tomar partida

de relatos e historias. unque esto no si%nica que uno deba de detenerse en

la creencia de los relatos" sino que debe de reali#ar la investi%ación pertinente

para dar con las cosas mejores y m$s verdaderas.

8. ,ito sobre la reminiscencia y la inmortalidad del alma en enón3

En esta ocasión" Sócrates reere haber escuchado de sabios en cosas divinas

una verdad el alma es inmortal. e esto se si%ue que el alma no necesita

aprender nada" puesto que ya todo lo conoce" sino que solo necesita

recordarlo. Terminado el mito Sócrates reere 24 porque conó en que es

$erdadero, quiero buscar contigo en que consiste la $irtud!+! Es evidente que

persisten elementos del mito anterior" el que se crean verdaderos y el que de

ellos se si%a una investi%ación. En este caso en particular Sócrates procede a

reali#ar una demostración de la reminiscencia" dando as! prueba emp!rica de laverdad del relato.

=. ,ito en 6edón7

Este mito cumple la función de terminar de persuadir a los presentes" sobre el

si%nicado de la vida buena. El mito es muy espec!co y claro sobre muchos

aspectos" tales como la forma y ordenamiento del mundo y el destino de las

almas despu/s de la muerte. El mito lle%a a colación en un punto del dialo%o

en el que se ha expuesto" de la manera m$s conable posible" la inmortalidad

del alma. El papel que cumple el mito parece m'ltiple en primer lu%ar sirvepara ofrecer un cierre adecuado sobre lo elaborado ese mismo" pero m$s a'n

sirve como una %u!a m$s para el buen vivir. En palabras de &latón 2 8esde

luego que el armar que esto es tal cual yo lo *e expuesto punto por punto, no

es propio de un *ombre sensato! '() me parece que es con$eniente que $ale

la pena correr el riesgo de creerlo así 9 pues es *ermoso el riesgo:!+

En pocas palabras el mito no sirve para exponer una verdad absoluta" como las

lo%radas por la losof!a" sino una %u!a por la cual uno debe de se%uir el

ejercicio de la vida. En este sentido el mito aqu! presente tiene un perl

educativo" pues busca ense-ar a los presentes el camino a llevar en la vida.

>. ,ito de los andró%inos en ;anquete<

@ A+a;d

A +:@c;++=a.

B +ABd;+B1d


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Este mito" relatado por ristófanes" se nos presenta" hasta este punto en

nuestra recolección" como un mito inusual. *o podemos interpretar de la

si%uiente manera cada participante del banquete presenta ar%umentos" las

premisas para cada ar%umento vienen dadas por cuestiones mitoló%icas. &ara

el caso de ristófanes" su premisa es que el hombre era ori%inalmente unido y

as! explica el amor. &ausanias por su parte dice que existen dos Eros" yapoy$ndose en esta premisa mitoló%ica concluye lo que es el amor. C de

momento esto es lo que diremos sobre el mito de ristófanes y compa-!a

utili#an el recurso mitoló%ico como una premisa infalsable para exponer sus

opiniones.

@. ,ito de eros por iotima en ;anquete1=

icho lo anterior" el mito de iotima expone la postura contraria primero se

expone por medio de ar%umentación losóca la naturale#a obli%ada de Eros

(un ser intermedio entre mortal y dios)" posteriormente se ofrece un mito (el

cual" por cierto" no coincide en lo absoluto con las corrientes canónicas de lamitolo%!a) el cual ofrece una exposición ilustrativa sobre lo dicho

anteriormente. e esta forma el mito no se ofrece como premisa" sino que el

ar%umento ya est$ hecho y el mito es una herramienta educativa y ale%órica

en el discurso.

A. ,ito de Dóreas en 6edro11

El mito en si no es contado" pero se hace alusión al mismo y los comentarios

que ofrece Sócrates son muy su%estivos. ,enciona que hace uno bien en dudar

de los mitos y menciona que parecen el producto de un hombre in%enioso. C

critica la actitud de un hombre que creyendo en ellas tratas de hacerlas

veros!miles. qu! destaca la actitud ya muy clara en la Apología que uno debe

de tener ante los mitos debe uno de dudarlos y ponerlos a prueba" pero

destaca que en los mitos debe uno solo de preocuparse de ciertos aspectos los

que hablen sobre temas de importantes y no sobre bestias fant$sticas y

dem$s invenciones.

B. ,ito del alma alada en 6edro!12

Si bien el mito que encontramos por vo# de iotima en el banquete parece m$s

una met$fora que un mito" aqu! nos encontramos con un ejemplo un tanto m$s

difuminado.

+: 0:1d;0:8a=

++ 00Bc;d

+0 08>a1;08Bd


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2456 como es el alma" requerir!a toda una lar%a y divina explicación pero decir

a que se parece" es ya asunto humano y por supuesto" m$s breve.9 En estas

primeras l!neas encontramos un indicio de que se hablara de una met$fora o

ale%or!a y no de un mito en s!" y seriamos capaces de sostener esta postura

durante los primeros p$rrafos de la narración" sin embar%o el relato se aleja

poco a poco de la met$fora y se acerca a asuntos de car$cter m!tico" pordem$s irrelevantes para la explicación" como lo es el si%uiente fra%mento 2&or

cierto que Feus" poderoso se-or de los cielos conduciendo su alado carro"

marcha en cabe#a orden$ndolo todo y de todo ocup$ndose. *e si%ue un tropel

de dioses y demones ordenados en once las.9.

*a función de este mito opera en un nivel diferente al anterior" en el anterior se

buscaba 'nicamente dar una ima%en m$s clara de lo que ya era evidente" en

este caso se busca crear una ima%en clara de lo que no se puede decir

claramente de otra manera. &or lo tanto" este mito posee un tinte m$s discreto

de función educadora y uno m$s marcado en ar%umentativa.

+:.,ito de Theuth en 6edro!1>

Este mito es 'nico" puesto que posee dos caracter!sticas que lo diferencian

claramente de los dem$s

En primer lu%ar el mito no es propio de Grecia" sino que es de E%ipto" los

conocimientos que ense-a el dios Theuth son atribuidos en Grecia a &rometeo.

Este asunto no debe de ser tomado a la li%era" lo que se est$ diciendo es que

los relatos que se cuentan en otro lu%ar" son di%nos de inter/s" a pesar de ser

totalmente incompatibles con los propios.

En se%undo lu%ar este mito no son solo una serie de hechos narrados" sino queexiste dialo%o dentro de ellos" dicho dialo%o no se resuelve por motivos de

autoridad (siendo un rey el que le reprocha a un ios sobre sus creaciones" y

no al rev/s) sino por ar%umentaciones claras. Sócrates utili#a estos

ar%umentos ofrecidos por el rey como punto de partida para el elaborar sus

propias ar%umentaciones sobre el tema a tratar" de esta manera el mito es

utili#ado como un simple recuerdo" dejando el mismo Sócrates de maniesto lo

poco importante de su veracidad.

++.,ito de Gi%es en ?epublica @ibro 1B

En este caso el mito est$ en boca del interlocutor de Sócrates. El uso del mito

es simple e instrumental sirve para dar un ejemplo" pero no contribuye al

ar%umento" esto es evidente ya que al suprimir sus menciones y referencias el

ar%umento si%ue siendo el mismo.

+1 0@8c;0@=e

+8 1=Bd;1>:d


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+0.,ito del ori%en del hombre en ?epublica @ibro 15

Este mito es para nosotros uno de los m$s claros ejemplos de un mito

educador" si bien reere que el mito no es de su autor!a (aunque en mi

investi%ación no he dado con un mito i%ual)" el mito da la sensación de estar

hecho a la medida para su discurso. *a caracter!stica particular" que convierte

a este mito en el paradi%ma de un mito educador es la nalidad que &latón

tiene para el mismo Ser utili#ado para crear un sentimiento de fuerte

nacionalismo entre la %ente de su rep'blica.

El mito es llamado por el mismo &latón una mentira necesaria" es muy

importante rescatar este aspecto los buenos mitos no son solo posibles

verdades que uno decide creer por ser convenientes" sino que tambi/n pueden

ser mentiras que se utili#an para volvernos mejores y ac/rcanos a la virtud. Es

hasta ahora el primer mito que no se utili#a con un car$cter ar%umentativo" es

decir como premisa o conclusión de una serie de enunciados.

+1.,ito de la ?averna en ?epublica @ibro C1

Incluimos este mito por ser nombrado com'nmente como el mito de la

caverna" pero es evidente que no cumple con los requisitos m!nimos que

consideramos para ser un mito" antes bien es una ale%or!a" es valiosa su

presencia aqu! ya que nos ayuda a dilucidar la diferencia entre los elementos

que posee esta met$fora y la met$fora del alma alada la met$fora de la

caverna se va construyendo con ayuda del interlocutor" de esta forma no se

separa del m/todo ar%umentativo habitual de &latón" como si lo hace la

met$fora del alma alada" el cual esta a su ve# embellecido por im$%enes

ale%óricas propias de la tradición de pensamiento %rie%a.

+8.,ito de Er en Hepublica *ibro

Este mito son las 'ltimas p$%inas de lo que es" probablemente" la m$s %rande

obra de &latón. El contexto es tal que habiendo todos deliberados

adecuadamente sobre qu/ es lo justo" de qu/ manera participa el hombre de

ello" y si esto conviene al hombre" el discurso est$ terminado la justicia es la

mayor virtud del hombre y a los que participen de ella les esperan las m$s

%randes recompensas.

icho esto sur%e la pre%unta 3Ju/ papel cumple el mito en un ar%umento en

el que est$n ya todos de acuerdo7 Es de mi parecer que cumple el mismo

papel que la noble mentira contada en el libro III. &latón no es ajeno de

nin%una manera a la noción de que aun los mejores hombres son propensos a

errar" el mismo erra cuantiosamente en sus discursos" y es por esto que otor%a

+= =+8d;=+=c

+> =+8a;=+@a


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un mito para encaminar adecuadamente a los %uardianes de su rep'blica. e

la misma manera" una ve# concluido el dialo%o" otor%a un mito con el cual

respaldarse cuando sea que uno se encuentre dudando sobre el camino

correcto" el mito es una 'ltima herramienta de persuasión" el cual 2 podrá

sal$arnos a nosotros, si le *acemos caso+

Kna herramienta secundaria al dialo%o como nos dice &latón inmediatamente

despu/s D4 si me creis a mí, teniendo al alma por inmortal y capa. de

mantenerse rme ante todos los males y todos los bienes, nos atendremos

siempre al camino que $a *acia arriba '()+ 13!

+=.*os mitos en el Eimeo

Tendremos una consideración obli%atoria para considerar en estos mitos el

Timeo estaba pensado para ser parte de una trilo%!a" la cual quedó inconclusa.

Si tomamos como referencia el banquete (por ser el m$s similar en cuanto a

estructura)" notaremos que si el banquete estuviera separado en peque-os

libros con cada uno de los discursos y nos faltara el ultimo nos encontrar!amosincre!blemente equivocados respecto a la lectura del pensamiento platónico" es

de esta naturale#a la precaución que considero pertinente respecto a la lectura

de este mito" es decir que no existe una r/plica completa por parte de

Sócrates.

Teniendo esto en cuenta se puede proceder al an$lisis de los mitos" empe#ando

por el de la tl$ntida (el cual iba a ser descrito a fondo en el se%undo libro de

la trilo%!a). El mito nos ofrece una prueba emp!rica (en el sentido que no

procura ser un mito sino un relato real) de que la republica planteada por

&latón es posible.

El se%undo mito" el mito sobre la creación del cosmos" tiene mucha

complejidad" anali#arlo adecuadamente seria propio incluso de otro trabajo"

nos limitaremos a evidenciar sus cualidades principales el mito busca

proponerse como una verdad absoluta" no se hacen ar%umentos ni correlatos

emp!ricos respecto al mismo" sino que es un supuesto todo en s! mismo. En

este sentido se diferencia de los mitos que nos hab!a ofrecido &latón hasta

ahora. Lfrece poco respecto a su posible cualidad de mentira noble" puesto

que si bien tiene tintes morales" no parecen ser lo sucientemente claros para

ser utili#ados como una mentira noble" es decir como una mentira que se

utili#a para educar.

?onclusión&odemos reco%er y or%ani#ar todos los aspectos que se destacan de cada uno

de los mitos. En primer lu%ar se presenta como evidente una evolución con

respecto al uso del mito

+@ >0+c


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&arte de ser un elemento de premisa ar%umentativa a manera una verdad

ineludible" como lo es en Apología a Sócrates, Protágoras y enón! &ero se

caracteri#a cuando esta en boca de Sócrates en que no debe de aceptarse

'nicamente como tal" sino que" o se debe de fallar en refutarla con todo

nuestro esfuer#o" o se debe de poder dar evidencia de su realidad.

&osteriormente se nos presenta como una herramienta de persuasión" la cual

es la ultima de la que debe de echar mano el lósofo" una ve# que se ha fallado

en persuadir a trav/s del discurso" el car$cter de este uso evoluciona desde su

primer caso en Gorgias en donde se usa porque no fue posible reali#ar la

persuasión adecuadamente" hasta el @ibro F de @a ?epublica, en donde el

efecto persuasivo no est$ indicado para el presente" sino para el futuro.

e esto 'ltimo se extrae la si%uiente forma" la cual es a su ve# la m$s

predominante a lo lar%o de todos los discursos el mito educativo. El mito

educativo es un mito que trasciende al mito persuasivo" pues busca no situarse

en la inmediate#" sino en el futuro" y qui#$s aun en lo eterno. ?on su primerarepresentación en 6edón" se puede apreciar el mismo car$cter que tiene el

mito de Er y aun de manera m$s clara en el mito del ori%en del hombre en @a

?epublica @ibro ofrecer al una %u!a de conan#a y cambiar as! la disposición

del alma" dicho de otra manera educarla.

El si%uiente uso es el propio de los mitos en Medro" Danquete y Hepublica NII"

esto es servir como una herramienta metafórica para dilucidar de manera m$s

clara lo convenido en el ar%umento" este es a su ve# un uso con nes

educativos" puesto que reducir lo complejo a maneras comprensibles para

todos es lo propio del educador.

El ultimo uso" un uso en lo particular inusual pero muy demostrativo es el de

utili#ar un mito" y ar%umentar sobre lo dicho en ese mito" en este caso el mito

jue%a un papel extra-o" puesto que ser!a siempre posible reali#ar la

ar%umentación en ausencia del mito. *o 'nico que puedo concluir

concretamente de este uso es que sirve para dar ejemplo sobre qu/ clase de

mitos pueden ser utili#ados en la ar%umentación losóca" esto es" mitos que

sustenten con ar%umentos las verdades que ofrecen.

Salta en este momento a la vista el hecho de que los usos que platón da al

mito son en su %ran mayor!a de car$cter educativo" y que a su ve# la mayor!a

de las cr!ticas que ofrece son de la misma naturale#a +A" a saber que el mito no

debe de ense-ar sobre lo malo y lo peor. Su postura respecto a los mitos es en

postura primordialmente /tica y educativa" las cuales se encuentran en su

pensamiento fuertemente amal%amadas" no existe al%o tal como una

educación individual" sino que esta debe de partir de principios morales.

+A 1@@a;1B0b


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Esto es por dem$s con%ruente con la tarea que &latón heredo de Sócrates" la

cual no era solo la tarea de solo a la verdad" sino la de lle%ar en conjunto. C

podemos concluir" ra#onablemente" que era consciente de que no todos ser!an

capaces de tomar la misma ruta hacia el conocimiento" la ruta del lósofo

2&or cierto que es una tarea de nosotros" los fundadores de este Estado" la de

obli%ar a los hombres de naturale#a mejor dotada a emprender el estudio que

hemos dicho antes que era el supremo" contemplar el Dien y llevar a cabo

aquel ascenso y" tras haber ascendido y contemplado sucientemente" no

permitirles lo que ahora se les permite.

456

Juedarse all! y no estar dispuestos a descender junto a aquellos prisioneros" ni

participar en sus trabajos y recompensas" sean estas insi%nicantes o

valiosas.9+B

Es as! como el mito es una doble herramienta que simplica la verdad para los

no lósofos y que al mismo tiempo provee a los lósofos en desarrollo de la

convicción necesaria para se%uir sobre el dif!cil camino que es la losof!a.

Diblio%raf!a

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